1
00:00:01.700 --> 00:00:36.250
وهنالك حقيقة امر اخر يعني سيدي  احنا قلنا مض اللحم. نعم يخرجون وقد مضغتهم الارض. الله الله حقيقة يخرجون مسرعين وقد مضغتهم الارض   القبر لم يستعمله في هذا مطلقا في حال السكون والهمود

2
00:00:37.400 --> 00:00:56.050
في كل القرآن كما يئس الكفار من اصحاب القبور وما انت بمسمع من في القبور. هم اذا القبور بعثرت لكن لم يذكر كما تقول بعثرت الحاجات اسرة الصناديق لم يذكر شيء خروج منها

3
00:00:56.450 --> 00:01:23.350
وكأنها مغلقة على ما فيها. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور. يعني الصندوق تبعثر اي حاجة الخروج من الاجداد صراعا  استعمل القبور في حالة الهمود والسكون والاجداد في حالة الاخراج والعدو

4
00:01:24.100 --> 00:01:47.500
مناسبة عجيبة بين بين حركة ودلالة الكلمة. حقيقة والمسرح اللغوي الذي تعبر عنه. عجيبة. فحقيقة عجيب وفي هذا لا اله الا الله طب سيدي آآ قال ربنا ونفخ في الصور. نعم

5
00:01:47.650 --> 00:02:01.700
نفخ يعني بناء الاية قايمة على بناء الفعل الماضي هنا. صحيح. مع ان الامر في المستقبل. هذا يوم القيامة؟ نعم. طب كيف استخدم صيغة الماضي مع التعبير عن امر مستقبلي وهو يوم القيامة سوف يحدث

6
00:02:01.950 --> 00:02:24.950
يحصل هذا كثير حقيقة. نعم يحصل كثير يعني ان نأتي بالفعل الماضي لامر مستقبل دلالة على ان هذا الامر الذي يذكره وبمنزلة الامر الماظي في الوقوع ليس فيه شك الله اكبر. كأنه هل هناك شك في الامر الماضي؟ لا

7
00:02:25.100 --> 00:02:49.800
وهذا الذي عبر عنه بمنزلة الماضي كأنه قد وقع يعني يؤكد وقوعه بان هذا بمنزلة ما مضى من الاحداث يعبر عنها بصيغة النقد وهذا في القرآن وفي اللغة. موجود فسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. هم. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا

8
00:02:50.500 --> 00:03:15.600
وحمدت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة. مم. وبثت الجبال بسا هذا يعني يذكر ان هذه حقيقة الطامة والصاخة والصاخة مم بمنزلة ما مضى من الاحداث ليس فيها شك. شك. ابدا. كما ان الماضي الواقع ليس فيه شك

9
00:03:16.100 --> 00:03:42.700
ما مضى من حيث وقوع تحقق الوقوع استعمل  طب اذا اذا تذمة لهذا فقال في نهاية الاية من الاجداث الى ربهم ينسلون دلالة المضارع هنا مع وجود الماضي وجود الماضي في في صدر الاية الكريمة. هل فيه كما علمتنا ان فيه تجدد واستمرار لحركة دائمة. امشي مشي

10
00:03:42.700 --> 00:04:00.750
مسرعين يسرعون يسرعون. نعم. فاذا هم يسرعون. نعم طيب لماذا لماذا اذا الفجائية هنا فاذا هم من الاجداث ما دلالتها؟ اول شيء اولا جاء بالفاء الدال على الترتيب والتعقيب نعم

11
00:04:00.800 --> 00:04:25.350
واذا الفجائية يعني رأسا الفاء في اللغة ترتيب وتعقيم. نعم. يعني لا وقت بينهما. نعم. ابدا. لأ يعني قصيرة جدا رأسا يعني هكذا من دون رأسا بترتيب وتعقيب باقرب وقت باقرب شيء رأسا. يعني لما اقول دخل محمد وعلي تختلف عن دخل محمد فعلي؟ قطعا

12
00:04:25.550 --> 00:04:52.050
محتمل القريب والبعيد ومحتمل ليس فيها ترتيب علي الاول محمد الاول. او جاء معا كله يحتمل او قد يكون بينهما مدة. نعم دخل محمد اولا بعدين وقت قصير ابو علي. ابو علي يعني هذا وتعقيب كل شيء كما يقول النحادي حسبه

13
00:04:52.500 --> 00:05:15.400
بحسبه. تعقيب كل شيء بحسبه. هم. يعني لما حتى يضربونا مثلا النحات يقولون تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل تسعتاشر فقط فقط العجيب الجيد. اذ اذا الفاء تدل على الفترة الزمنية المنطقية المحتملة لحدوث الحدث

14
00:05:15.500 --> 00:05:39.400
نعم. واذا مفاجأة تفاجأها. في مكان اخر قال اه ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون كم فرق بين الانتشار والتراب  واحيانا احذفها كلها يأتي يعني ربنا قال

15
00:05:39.450 --> 00:05:57.200
ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون ما في زمن. مم. لاننا الداعي ربنا هناك نفخها في الصور. الله اكبر لأ مرة ثانية حتى استمتع

16
00:05:57.350 --> 00:06:13.150
الان اذا فيها الفاء وثم الفاء بفترة زمنية منطقية محسوبة. نعم. وثم فيها تراخي. نعم هي بس في الحالتين فيها فترة زمنية. فيها. طب ازا حدث؟ لا اصلا. ما في وقت قال

17
00:06:13.250 --> 00:06:32.250
ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون ولا يأتي بشيء استجابة هكذا من دون زمن. سلم يا رب لا اله الا الله

18
00:06:35.400 --> 00:07:00.200
عجيب يعني في لغة بمنتهى العجب لان الامر مع الله سبحانه وتعالى والداعي  ما في وقت ما في وقت ما فيها ما في وقت وتعالى ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون

19
00:07:01.550 --> 00:07:27.700
ملاحظة السيد الدكتور فاضل في هذه الاية يعني اذا قارناها بما سبقها عبر عن الاولى بالصيحة وفي الثانية يعبر بالنفخة ونفخ في الصور في سورة الزمر مثلا القرآن الكريم ربنا تبارك وتعالى يعبر عن الحالتين بالنفخة ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والارض ثم تستمر ثم نفخ فيه اخرى

20
00:07:28.700 --> 00:07:49.900
فلماذا هذا التغير في صورة ياسين؟ نافخة ولا صاعقة هي نفخة وصعقة وكلها. يا سلم يا رب. سلم يا رب لكن كل وحدة توضع في سياقها هو النفخ والصعق فيهم شيء الصعقة لا هو يعني الصعقة

21
00:07:50.500 --> 00:08:19.950
المأمور بالنفخ وهو اسرافيل بين الصيحة والنفخة. النفخة الصيحة والنفخة طيب لما ذكر يعني يخصمون في سورة ياسين  عندما يكون جلبة وضوضاء كيف تقطع هذا حتى في القاعة والله صوت نعم

22
00:08:20.100 --> 00:08:46.750
اعلى منها حتى تسكت هؤلاء متى يسكتون صح. لما ذكر يخصمون جلبة وعلو اصوات وكذا. ذكر صحيح. يحتاج الى صيحة. تسكتهم نحتاج الى نفخة هنا في سورة الزمر لما قال فصعق من في السماوات ومن في الارض

23
00:08:47.550 --> 00:09:17.200
نعم  يعني غشة يعني انه يخشى عليه او يموت  الصاعقة تحتمل آآ غشاء او موت. نعم نعم  ليس بالظلمات وخروا موسى صعقا مم ليست لا تحتمل معنى الموت ماذا نفهم من هذه الاية؟ ان مع النفخة آآ من سيصعق من ستدركه الساعة ثم قال لا حول

24
00:09:17.250 --> 00:09:40.200
لقد ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام لان المصعوق حتى يقوم  الخصام صوموا تذكر كل وحدة في سياق طب هنا قال ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث نفخ

25
00:09:41.000 --> 00:10:05.650
الصيحة ذهبت الان علو الاصوات في الخصام ذهب ذهب الان النفخة حتى حتى يعني العمل واحد لكنه ربنا لكن ربنا تبارك وتعالى استخدم الصيغة المناسبة في المكان المناسب يعني حينما كان الموقف يتطلب صيحة. اه صيحة

26
00:10:05.800 --> 00:10:29.200
نفخة  الان الصحة انقطعت بعد ما في. مم. ليس هناك خصومة الان في قبورهم لانه في الزمر آآ في الحالين وحتى ما ورد بالزمر ربما تكون الناس تختصم ايضا لم يذكر هذا الامر. السياق لم يذكر في ذلك. الله! لم يذكر هذا الامر

27
00:10:30.600 --> 00:10:45.850
في السياق المذكور هو انا ملاحز انه فضيلتك دايما تركز على مسألة السياق. مو انا اركز هذا قديم جدا. هذا كثير وغيره والقدامى علوم القرآن فاهمة ايه القرآن الكريم لا يتأتى بعيدا عن السياق ابدا

28
00:10:46.000 --> 00:11:06.800
السياق من اكبر القرائن. هم يقولون هم. من اكبر القرائن ملاحظة السياق اكبر القرائن  هنا قال ربنا ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث آآ الاجداد بمعنى ماذا؟ لانه هذا مترتب عليه سؤال

29
00:11:07.450 --> 00:11:19.250
لماذا لم يقل القبور؟ لانه قال القبور في القرآن الكريم كما يأس الكفار من اصحاب القبور اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. استخدم القبور. ماذا استخدم الاجداث هنا

30
00:11:21.150 --> 00:11:43.700
الحقيقة يعني هو اعمال في القرآن هذا استعمال دقيق وغريب حقيقة يعني يلفت النظر. نعم سبحان الله هو عن الجثث هو المفرد  نعم. الذي هو القبر. هم الجثث هو قريب من لفظ الجدثة

31
00:11:44.200 --> 00:12:13.200
فقط التاء بين ادم الجدثة ما معنى جدثة هو صوت الحافر والخوف  هذا اسمه جدثة طيب والخف صوت القدم على الارض البعير وما الى ذلك ومضغ اللحم ايضا  صوت سهل مثلا

32
00:12:13.400 --> 00:12:40.850
هذا يعني قريب من الابل هذا ليس بينهما الا التاء  تجدد صوت الحافر او الخف او مضغ اللحن  ربنا سبحانه وتعالى لم يستعمل الاجداث الا عندما يخرجن القبر صراعا القرآن كله؟ ابدا

33
00:12:41.050 --> 00:13:04.500
اعطني مثال. ابدا خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين الى الدار  يوم يخرجون من الاجداث صراعا صراعا. هم. كانهم الى نصف نعم واذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون معنى يسرعون

34
00:13:05.050 --> 00:13:35.100
نستلم معنا اسرع يا سلام. اسرع. جيد. يسرعون لم يستعمل لفظ الاجداث الا في خروجهم مسرعين وهذا يشبه صوت الخف صوت الحافر عند العدو عند الركظ الله! هم. يشبها! فواءم بين الصوت وبين مقتضى الحال من الخروج من الاجداد. ابدا

35
00:13:35.450 --> 00:13:49.400
يشبه يشبه ما يخرجون مثل صوت الفرس لما تركض او صوت حالة تقريبا نفس الحالة حالة متشابهة نفس لم يستعمل لفظ الاجداث الا في هذه الحالة