1
00:00:02.300 --> 00:00:26.050
هنا ويطعمون الطعام على حبه هذا الضمير في حبه على ماذا يعود؟ ويطعمون الطعام ويطعمون الطعام على حبه هذا ذكر فيه اكثر من من حالة اكثر من وجه حقيقة وان كان اظهرها

2
00:00:27.400 --> 00:00:44.500
على حبه يعني على حب الطعام يطعمون الطعام على حبه يعني مع حاجتهم اليه هذا ابلغ في في ايثار يعني هذا من باب الايثار هذا يعني هو يطعمه مع انه محتاج اليه

3
00:00:44.900 --> 00:01:18.350
وهذا مع اني من باب الايثار وربنا قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون  فمما يعني يقوي هذا الوجه وايضا يحتمل انه على حبه على حب الاطعام. المصدر ممكن لان ذكر الفعل فيمكن ان يعاد على على مصدره ضمير وان لم يذكر كقوله تعالى اعدله واقرأ

4
00:01:18.350 --> 00:01:39.550
اول التقوى يعني هو ما هو؟ هو العدل. العدل. نعم. من اين جاء العدل؟ من كلمة اعدلوا. بالفعل. بالفعل. فاذا يطعمون الطعام. نعم على حبه يعني ايضا هذا يحتمل احتمالا قويا ظاهرا في اللغة اضافة الى الوجه الاول. وهذا يدل على غاية الكرم ايضا. اها. هم. يعني هو اذا

5
00:01:39.550 --> 00:01:59.950
على حب يعود على الاطعام مع حب الاطعام يعني يطعم بطيب نفس. هم. من دون منة ولا تقدير. هذا من باب الاحسان هذا وايضا يحتمل على حب الله على حب

6
00:02:00.100 --> 00:02:21.600
ويطعمون الطعام على حبه يعني على حب الله يحتمل اي يعني ابتغاء وجهه لوجهه. وهذا المعنى مذكور فيما بعد انما نطعمكم لوجه الله اذا هذي الظمير هذا يعني احتمال قوي الظاهر يعود على الطعام

7
00:02:21.650 --> 00:02:45.850
وهذا من معنى الايثار. هم ويحتمل ايضا على الاطعام وهو من باب الاحسان ويحتمل انه يعود على الله هو من باب الاخلاص دكتور وهل هذا يعتبر من باب طبعا قسم آآ قال اعلاها ان يكون للاول مرة اثار اعلاها ان يكون ان يجمع هذه المعاني

8
00:02:46.200 --> 00:03:15.450
الثلاثة اعلاها هذا. هم. لانه يجمع الايثار والكرم والكرم الاحسان هذا اعلاها دكتور انه ذكر قبلها يخافون. اه. يعني انه يعبد الله خوفا من عذابه ومحبة له. نعم يحتمل وهنا يعني لو لو قال قائل زين لاحظ احيانا يقول لك لماذا قال ويطعمون الطعام؟ لو قال ويطعمون على حبه ايش ماذا وما يعني عندما

9
00:03:15.450 --> 00:03:35.800
يقول ويطعمون وماذا يطعم يطعم طعامه ايش ماذا يطعم؟ زين لماذا قال الطعام  لو لو يعني ذكر الطعام حتى يصح عود الضمير عليه على حبه. في الاحتمال الثاني. اه. الاول

10
00:03:35.900 --> 00:03:51.050
من اقوى احتمال. الاحتمال الاول نعم. اقوى احتمال. نعم. لو لو حذف الطعام لما عاد الضمير على الطعام الذي هو اعلى الاوجه هو الايثار. سيرجع الى المصدر. هذا اثنين. هم. اما على المصدر او على حب الله. نعم. فاذا ذكر الطعام

11
00:03:51.050 --> 00:04:11.900
هذا ثلاثة معاني بينما لو حذف الطعام نعم سيكون مفهوما لكن سيعود الضمير على وجهين على امرين والاول لا شك اعلى انه يعود على ثلاثة وهو الوجه الذي يعني به ينال البر لن تنالوا البر حتى

12
00:04:12.300 --> 00:04:43.550
يحبون حتى تنفقوا مما تحبون. اذا ويطعمون الطعام على حبه وهكذا ذكر ثلاث اصناف مسكينا ويتيما واسير لحظة تقديم كيف جرى قدم المسكين على اليتيم واليتيم على الاسير لجملة امور

13
00:04:43.650 --> 00:05:10.900
اولا هذا التقديم قدم المسكين على اليتيم لان المسكين محتاج هذا الدوام من الاصناف المذكورين في باب نعم اليتيم اه يعني وهم كثر قد يكون غير محتاج اصلا قد يكون ليس لا بدخل في باب الزكاة. قد يكون غني اليتيم. صح

14
00:05:10.950 --> 00:05:33.100
لكن المسكين يكون اطعامه على الوجوب وعلى التطوع  اليتيم ليس بالضرورة ان يكون كذلك هذا امر اليتيم قد يكون ما محتاج هذا ولذا لم يدخل في احد مصارف الزكاة الاسير قد يكون كافر

15
00:05:33.850 --> 00:05:50.450
من اوزار الحرب هذا قد يكون كافر والكافر لا يدخل في باب الوجوب على الافراد على افراد المسلمين الدولة الى قمة. نعم اذا كان التقديم الان بحسب هذا الامر بحسب الرتبة

16
00:05:51.300 --> 00:06:08.200
رتبة المسكين حسب الحاجة يعني المسكين اليتيم الاسير المسكين واليتيم قد يكون من باب الوجوب المسكين هذا قد يكون وجوب. اليتيم ايضا اذا كان فقير محتاج قد يكون من باب الوجوب

17
00:06:08.200 --> 00:06:23.600
نعم. الاسير لأ يدخل في باب التطوع فقط بالنسبة للافراد يدخل في باب اللجوء على الافراد على الدولة على الامام. نعم. اما الافراد فليس من هذا الرتبة بدأ يعني صار ماذا عدنا

18
00:06:23.650 --> 00:06:41.550
بدأ بالواجب وهو النذر الوفاء بالنذر ثم بدأ بما هو اولى حسب الحاجة المسكين صاحب الحاجة الدائمة اليتيم قد يكون غير محتاج قد يكون مكفول حتى يزول يتنا ثم الاسير

19
00:06:41.750 --> 00:07:04.400
هذا امر هنالك امر اخر للتقديم سوق هذا التقديم وهو بحسب الكثرة. هم. ان المساكين اكثر. قطعا. المساكين اكثر من اليتامى لان اليتم يزول بالبلوغ بعد ما لا يسمى ما يأتيه. هم. يعني. اذا المساكين اكثر. بينما اليتيم خلاص بعد ما يسمى يتيم. ذهب عند البلوغ انتهى

20
00:07:04.700 --> 00:07:22.000
وليتهم اكثر من الاسرى لان الاسرى من اوزار الحرب. هم. ليس بالضرورة هنالك حروب يعني اليتامى على موجودين على اي حال اذا ايش راح يكون؟ ايضا هذا ملحظ اخر للتقديم

21
00:07:22.050 --> 00:07:41.700
يعني اضافة للرتبة هذي صار الكثرة والقلة ايضا التقديم هذا بموجب القلة والكثرة المسكين اكثر اليتيم اقل الاسير اقل ثم قد يكون ايضا التقديم له مسوغ اخر. يعني ليس من وجه واحد. هم. وهو بحسب القدرة على التصرف

22
00:07:42.850 --> 00:08:08.000
امكانية المسكين له الاهلية الكاملة على التصرف  اليتيم لا طبعا. مم. اليتيم هل يتناقصه حتى يزول اليتم الاسير لها الاسير هو اقل تصرفا وكالمحجور عليه الاسير  ليس له ان يتصرف في ذهابه ولا ايابه ولا في امره حتى يأمر فيه الامام

23
00:08:08.200 --> 00:08:28.500
اذا اذا ماذا هذا لاحظنا لاحظنا عدة ملاحظ تقتضي التقديم. يعني عدة امور. عدة جوانب تسوق تسوق التقديم بهذه الصورة الرتبة ايذاء الكثرة اذا اي شي يعني او ما ذكرناه من حسب القدرة على التصرف

24
00:08:30.100 --> 00:08:51.600
عندما ذكر الاسرى قال وهذا ذكر الاسرى هنا مناسب لما ذكره  عذاب عذاب الكافرين سلاسل والاغلال والسعيرة. لان الاسرى يغلون ويؤسرون في في القيد مناسب هنا بما ذكر يذكر بما سبق. يذكر بما سبق. هم

25
00:08:53.050 --> 00:09:16.900
من الملاحظ انه قال يطعمون لم يقل يتصدقون يطعمون الطعام لم اقل يتصدقون بالطعام لماذا؟ لان لا يخص ذلك الصدقات من قال يتصدقون معنى هذا خاصة بالصدقات او يخص اما من تجب عليهم الصدقة. او تجب لهم الصدقة

26
00:09:17.300 --> 00:09:35.300
اما اذا قالتصدقون يعني اولا شيء سيخص الصدقات ثم من تجب عليه ليس كل المسلمين تجعل هنا صدقة او تجب له بينما هو لا هو الان اراد عموم فعل الخير

27
00:09:35.850 --> 00:09:55.200
عموم الخير سواء كان الفاعل غنيا ام فقيرا تجب عليه الصدقة او لا او المطعم سواء كان تجب له الصدقة  او سواء كان الفعل صدقة ام لا يطعمون يشمل الصدقة وغير الصدقة

28
00:09:55.800 --> 00:10:11.974
ويشمل يعني المتصدق عليهم او غير المتصدق عليهم والاكرام وهو هذا فعل الخير العام بكلمة يطعموك. سبحان الله. لو قال يتصدقون ما كان يشمل هذا الشيء