1
00:00:04.700 --> 00:00:52.750
بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله والاخوات على البث المباشر من جودة الصوت قبل ان نبدأ ان شاء الله جيد    اللهم يسر واعين اللهم يسر واعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى. صلاة تترى

2
00:00:52.900 --> 00:01:05.600
وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا يا اصحاب سورة البقرة ونحن نعيش في افياء هذه السورة من طليعة هذا الشهر الطيب المبارك

3
00:01:05.650 --> 00:01:22.850
ونتعلم من هداياتها سورة البقرة التي تعلم المؤمن منهج سمعنا واطعنا يعلمه الاستسلام لرب العالمين في تلقي الاحكام. حيث كان الجزء الاول مفعما بهذه المعاني التي تدل المؤمنة على طريقة تلقي

4
00:01:22.850 --> 00:01:45.800
الالهية ليأتي الجزء الثاني وبداية الجزء الثالث الى اخر سورة البقرة. وهو يعطيك شيئا كبيرا من هذه الهدايات. وهكذا القرآن عندما يعطيك القواعد ثم يعطيك بعد التطبيقات اه في الدروس الماضية تكلمنا عن مجموعة من الهدايات الالهية التي ينبغي على المؤمن ان يتلقاها بالسمع والطاعة

5
00:01:45.850 --> 00:02:05.650
الله سبحانه وتعالى فتكلمنا عن احكام القصاص وعن احكام الوصية وعن احكام الصيام وعن احكام اه اه الحج  بعد كل يعني او عندما تأتي سورة البقرة تذكر مجموعة من الاحكام الله سبحانه وتعالى يعود فينبهنا الى ضرورة السمع والطاعة في

6
00:02:05.650 --> 00:02:25.900
الاحكام. ثم بعد ذلك تذكر مجموعة اخرى من الاحكام التي ينبغي ان تتلقى. ثم بعد ذلك يعود الدرس. درس ضرورة السمع والطاعة آآ بعد ان تكلم الله سبحانه وتعالى في قوله سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية من بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب

7
00:02:25.900 --> 00:02:45.900
وبينت هذه الصفحة ان الناس آآ عندما تأتيهم الهدايات والبينات تختلف مواقفهم منها ما بين مطيع مسلم وما بين معاند لها وانه سيكون بناء على ذلك جهاد وقتال ومدافعة بين من يقبل الهدى ويريد ان يحكمه في

8
00:02:45.900 --> 00:03:06.000
ارض وبين من يرفض هذا الهدى وانه سيطول هذا الصراع بين الرسل واتباع الرسل حملة الهدايات وبين المعاندين لهذه الهدايات انتهى هذا الدرس لنبدأ اليوم درسا اخر وجولة اخرى في مجموعة اخرى من الاحكام الشرعية والهدايات الالهية. التي لن يتمسك بها

9
00:03:06.000 --> 00:03:24.250
الانسان الا اذا ربى نفسه على سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. الحكم الاول الذي يواجهنا يتعلق بمسألة الانفاق يقول سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك ماذا ينفقون

10
00:03:24.600 --> 00:03:44.600
ومن جماليات سورة البقرة ان بعض دروسها مبتدأة بماذا؟ بالسؤال يسألونك فيأتيهم الجواب. وبعض هداياتها هي تعليم مباشر من الله كتب عليكم القتال. كتب عليكم الصيام واتموا الحج والعمرة الى لله. ثم بعد ذلك يأتي سؤال يسألونك عن الخمر

11
00:03:44.600 --> 00:04:00.250
ثم يأتي تعليم ابتدائي وكأن في هذا لطيفة وهو ان العلم عندما يتلقاه الانسان منه ما يتلقى ابتداء بالتعليم ومنه ما يحتاج الى سؤال فتجاب عليه. هكذا الانسان يتلقى العلم والمعرفة والهداية

12
00:04:00.300 --> 00:04:17.300
هناك احكام ربما انت لا يخطر في ذهنك ان تسأل عنها. فتعطاها كدرس كتب عليك كذا يجب عليك ان تفعل كذا. تحضر مجالس العلم فتستفيد وهناك امور تأتي في الذهن والخاطر فانت تسأل عنها تجيبك الشريعة عليها

13
00:04:17.400 --> 00:04:39.350
هذا التنوع الجميل بين يسألونك وكتب يجب ان تلحظه في سورة البقرة. وفيه دلالة على منهج طالب العلم في تلقي الهدى من الله سبحانه وتعالى. طيب يسألونك ماذا ينفقون سيكون الجواب قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل

14
00:04:39.500 --> 00:04:54.050
وما تفعلوا من خير فان الله به عليم هنا تأتينا جملة من الاحكام الشرعية التي تتكلم عن البذل والعطاء والبذل والعطاء قد يكون بالمال وقد يكون بالنفس ابتدأ بالبذل بالمال

15
00:04:54.450 --> 00:05:14.250
وبعد قليل سيأتي الباذل للنفس كتب عليكم الختان وقع السؤال الاول عن البذل بالمال من بداية سورة البقرة والله سبحانه وتعالى يذكر ان صفات الشخصية الاتقائية ومما رزقناهم ينفقون هذا لاحظ كيف ولد سؤالا في اذهان الصحابة؟ ماذا ننفق

16
00:05:14.750 --> 00:05:34.100
الله يقول ومما رزقناهم ينفقون فيأتي سؤال في اذهان الصحابة ماذا ننفق يا الله فيقول سبحانه وتعالى مجيبا لهم يسألونك ماذا ينفقون يكون الجواب قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. واليتامى والمساكين

17
00:05:34.250 --> 00:05:54.950
هنا وقع نقاش بين المفسرين الصحابة عن ماذا سألوا؟ لما قالوا يسألونك ماذا ينفقون؟ هل سألوا عن ما هو الشيء الذي ننفقه او سألوا لمن ننفق الان في هناك سؤالان. السؤال الاول ما هو الشيء الذي ننفقه

18
00:05:55.050 --> 00:06:11.800
هل ننفق اي مال من اموالنا والسؤال الثاني الذي سيخطر في الذهن طب لمن ننفق ما هي الجهات التي نبذل فيها النفقة اذا لاحظتم الجواب يعني ربما المتبادر من الاية يسألونك ماذا ينفقون؟ انه سؤال عن الشيء الذي ينفق

19
00:06:12.350 --> 00:06:31.700
فكان الجواب مختصرا. قل ما انفقتم من خير انفق من اي مال حلال لديك. كلمة الخير قال المفسرون اي من الكسب الحلال قال سبحانه قل ما انفقتم من خير اي من اي خير كسب حلال انفقوه

20
00:06:32.000 --> 00:06:51.850
ثم مباشرة انتقل الى جهات الانفاق فقال فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل اذا القول الاول للمفسرين ان السؤال وقع عن ما هو الشيء الذي ننفقه فجاءهم جواب مختصر انفقوا من الكسب الحلال من خير

21
00:06:52.050 --> 00:07:07.300
ثم انتقل الى اجابة اخرى او معلومة اخرى هي اهم في هذا السياق. وهي ذكر الجهات التي ينفق فيها وسبل الخير ان تنفق على والديك والاقربين واليتامى والمساكين بعض المفسرين قال لا

22
00:07:07.700 --> 00:07:31.900
قال هو من البداية السؤال عن جهة الانفاق وقوله يسألونك ماذا ينفقون اي على اي وجه وصفة ينفقون اموالهم اه فقال الله عز لذلك كان الجواب تفصيليا عن جهات الانفاق انفقوا من كل خير للوالدين والاقربين واليتامى والمساكين. اذا لاحظ اختلاف مدارك

23
00:07:31.900 --> 00:07:50.350
القول الاول انهم سألوا عن ما هو الشيء الذي ننفقه فاجابهم جوابا مختصر ثم عدل الى جهات الانفاق القول الثاني للمفسرين لا هو السؤال ابتداء عن جهات الانفاق. وهنا ماذا ينفقون على القول الثاني ماذا سيكون معناها؟ اي الى

24
00:07:50.350 --> 00:08:13.950
اي صفة ننفق اموالنا فكان الجواب اي خير تنفقونه فينبغي ان تكون صفته انه تبذله لوالديك اذا كانوا محتاجين. للاقارب ولاحظ كيف جاءت الاية رتب لنا جهات الانفاق. من احق الناس ان تبرهم وان تصلهم وان يكون خيرك اليهم. الابعدون ام الاقربون؟ الاقربون

25
00:08:14.100 --> 00:08:35.200
وقال فللوالدين بدأ باقرب الناس اليك ثم ماذا الوالدين والاقربين. طب لماذا لم يذكر الزوجة والابناء قال العلماء لان الزوجة والابناء هناك دافع فطري للانفاق عليهم انت اصلا تنفق عليهم تلقائيا باعتبارهم اسرتك القريبة لكن الانسان لما يكبر

26
00:08:35.400 --> 00:08:55.150
تجد ينكب على الانفاق على زوجته وابنائه؟ وينسى والديه وذكر الجهات التي يمكن ان يتناساها ويتشاغل عنها الانسان. اما الزوجة والاولاد فالوضع الطبيعي الطبيعي للانسان انه ينفق عليه فلا حاجة لان يذكر بهذا الاصل كأن هناك دافع فطري

27
00:08:55.250 --> 00:09:08.500
انه تنفق على ابنك لكن الاب والام تصبح تقصر معهم انت اليس كذلك؟ خاصة لما تخرج من منزلهم الى منزل جديد. فذكر الله الجهات التي ينبغي ان تراعى في الانفاق والبذل

28
00:09:08.500 --> 00:09:28.050
خاصة لما يأتي معنا الشرط الثاني انه اذا الشرط الاول في المال الذي ينفق ان يكون خيرا يعني كسبا حلالا. الشرط الثاني يأتي معنا في نهاية الصفحة القادمة وهو العفو. يعني ان يكون زائدا عن حاجتك عن الحاجات الاساسية لك ولابنائك

29
00:09:28.400 --> 00:09:51.300
لانه سيأتي في الصفحة القادمة يقول ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو الله عز وجل ذكر شرطين في آآ المال الذي تنفقه. اولا ان يكون كسبا حلالا من خير وان يكون زائدا العفو زائدا عن حاجتك وحاجة ابنائك الذين انت مسؤول عنهم ابتداء. فاذا كان لديك مال

30
00:09:51.300 --> 00:10:09.850
طيب وزائد عن النفقة الاساسية على الزوجة والابناء عندئذ عليك ان تقصد بهذا المال الاولى فالاولى من الوالدين والاقرب واليتامى والمساكين وابن السبيل. ثم سبحانه وتعالى يعطي الصحابة قاعدة عامة ويعطينا جميعا وليس خاصة بالصحابة

31
00:10:09.950 --> 00:10:27.450
وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي شكل من اشكال الخير والمعروف والعطاء تبذل للناس سواء عطاء مالي. سواء تقضي حوائجهم. ان تنفس الكربات. ان تغيث الملهوفين. اي خير تفعله ابذله

32
00:10:27.600 --> 00:10:51.550
الله سبحانه وتعالى عليم لا يضيع عليك ثوابه بعد ان ذكر العطاء بالمال انتقل الى العطاء بالابدان. فقال سبحانه وتعالى وهنا كان درسا بدون سؤال. قال كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو

33
00:10:51.550 --> 00:11:05.300
لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون هنا شرع القتال. طبعا مر معنا في الصفحات السابقة قضية القتال واقتلوهم حيث تقفتموهم. لكن ذكرت لكم ان ذكرى القتال في سورة البقرة قبل الحج

34
00:11:05.300 --> 00:11:25.300
والعمرة انما كان لامر يتعلق بالقتال داخل مكة. لان مكة كانت عندئذ في سطوة الكافرين. وخاضعة لهم فاراد الله ان لهم ضرورة تحرير مكة بالجهاد والقتال حتى تستطيعوا ان تتموا الحج والعمرة لله. يعني كيف ساتم الحج والعمرة لله؟ وهناك مشركون

35
00:11:25.300 --> 00:11:44.150
مكة فذكر الله عز وجل قضية القتال في تلك الفترة من اجل ان ينبه الصحابة على ضرورة تحرير تلك النقاط حتى تستطيعوا ان تؤدوا احكام الحج والعمرة. اما هنا فالكلام عن القتال على وجه العموم. وهو انه في هذا الدين لابد من جهاد

36
00:11:44.250 --> 00:12:01.450
ولابد من ازالة الظالمين والفاسدين الذين يمنعون الهدايات الالهية ان تصل الى البشر. فقال سبحانه كتب والكتب يدل على الالزام كتب عليكم القتال وهو كره لكم. هذه الاية تنبهنا على قضية مهمة في احكام الشريعة

37
00:12:01.650 --> 00:12:18.700
انه ليس كل احكام الشريعة ستوافق هواك والشريعة اتت لتخرجك من داعية هواك الى طاعة مولاك من قال لك ان كل احكام الشريعة مفصلة على رغباتك واهوائك وما تحبه؟ ربنا يقول لك اياها بكل وضوح. كتب عليكم القتال وهو

38
00:12:18.700 --> 00:12:35.300
انت لا تحبه ستدفع الدم واشلاء ودماء في سبيل الله. اعرف ذلك لكن هذه الاحكام التي اشرعنها لك يا ايها الانسان. واشرعها لك وانت لا تحبها انما اشرعها لك لان فيها مصلحة

39
00:12:35.800 --> 00:12:52.600
تربو على المفسدة التي انت تراها بالنسبة للانسان ان يبذل بدنه وروحه مفسدة لكن في هذا الحكم مصلحة على المفسدة التي انت تراها والله يعلم وانتم لا تعلمون يقول سبحانه كتب عليكم القتال وهو كره لكم

40
00:12:52.750 --> 00:13:05.750
وعسى ان تكرهوا شيئا شيئا يدل على احكام شرعية كثيرة يعني وان كان هذا الموضوع في القتال لكن هناك كثير من الاحكام الشرعية انت قد لا تحبها. لا تميل اليها لانها تخالف هواك

41
00:13:05.750 --> 00:13:23.850
ورغبتك وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. انت قاصر يا ايها الانسان انت لا تدرك مصالحك تامة وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. كثير من الرغبات والنزوات والاهواء انت تحبها. لكنها والله ليست خير لك. بل فيها

42
00:13:23.850 --> 00:13:39.350
شر فيه السم لذلك طلب منك ان تتلقى تشريعات الله بالتسليم والقبول هذه عقيدة هذه تربية للقلب. والله يعلم وانتم لا تعلمون اي حكم شرعي تجد في داخلك رفض له

43
00:13:39.450 --> 00:13:55.450
او عدم رغبة بالانقياد له تذكر هذه الاية والله يعلم وانتم لا تعلمون اذا جاءك الشيطان ايش الرب سبحانه وتعالى؟ امرني بان اتوضأ في البرد لماذا الله سبحانه وتعالى امرني ان استيقظ الساعة الخامسة لصلاة الفجر

44
00:13:55.750 --> 00:14:08.800
هذه امور انت تكرهها. دائما تذكر والله يعلم وانتم لا تعلمون. وقس على ذلك كل الاحكام اذا الله سبحانه وتعالى يخبرنا ان القتال وان كنتم لا تحبونه لكنه خير للبشرية

45
00:14:08.850 --> 00:14:24.700
خير لكم ولاجيالكم خير لكم لان ازالة الانظمة الفاسدة والمستبدة والظالمين هو خير وصلاح للبشرية جمعاء. لانه يزول الظلم والقهر وتعم الهدايات الالهية والخير. اي خير اعظم من ان يحكم بشرع الله في الارض

46
00:14:24.800 --> 00:14:45.800
اي خير اعظم من ان يكون هدى الله سبحانه وتعالى هو الحاكم على احوال الناس وتصرفاتهم في اموالهم وزواجاتهم وجناياتهم واخطائهم هذا اعظم خير وحتى يحصل هذا الخير قدر الله ان يكون هناك جهاد وقتال ومدافعة ليكون الدين كله لله

47
00:14:45.850 --> 00:15:06.050
بعد ذلك ورد سؤال لاحظ ان سورة البقرة تراوح ما بين سؤال وحكم. سؤال وحكم. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال فيه كبير وصدوا عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من القتل

48
00:15:06.800 --> 00:15:21.600
حتى نفهم هذه الاية لابد ان نعرف القصة. عبدالله بن جحش رضي الله تعالى عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية استطلاعية قريب من مكة كان معه مجموعة من الصحابة حيث سمسرية نخلة

49
00:15:22.350 --> 00:15:36.550
وكانت هذه السرية وصلت الى نقطة الاستطلاع وجمع المعلومات في اخر يوم من الاشهر الحرم الاشهر الحرم عند العرب لا يجوز القتال هذا عرف سائد واقره الاسلام لا يجوز القتال في الاشهر الحرم

50
00:15:36.900 --> 00:15:51.350
النبي صلى الله عليه وسلم طلب من عبدالله بن جحش انت والسرية اذهبوا. استطلعوا  واجمعوا لي معلومات عن قريش وعودوا. ولم يأمرهم بقتال وصلت سرية عبدالله بن جحش الى نقطة الاستطلاع

51
00:15:51.750 --> 00:16:13.850
ووجدوا عددا من كفار قريش بتجارة قريب من نقطة الاستطلاع فحميت نفوس الصحابة لقتل هؤلاء التجار من كفار قريش ورميهم بالسهام وفعلا تجرأ بعض الصحابة واتخذوا القرار ورموا هذه القافلة التجارية لقريش بالسهام فقتلوا شخصا واسروا شخصين ولاذ

52
00:16:13.850 --> 00:16:33.750
بعضهم بالفرار متى حصل هذا حصل هذا في اخر يوم من الاشهر الحرم من استغل الموقف كفار قريش. كفار قريش استغلت الموقف لصالحها في جزيرة العرب. فاخرجوا دعاية استعملوا وسائل الاعلام. دعاية في كل جزيرة العرب ان محمدا

53
00:16:33.750 --> 00:16:46.300
الله عليه وسلم وصحبه ينتهكون حرمة الاشهر الحرم وهذه الدعاية جاءت في وقت لم تكن لصالح المسلمين. المسلمون ما زالوا قلة في المدينة. في بداية تأسيس الدولة في ذاك الوقت

54
00:16:46.800 --> 00:16:59.700
كانت هذه الشائعة لها اثر سيء على المجتمع المدني يعني لانه كل العرب تقدس الاشهر الحرم. وان كانت تتلاعب فيها طبعا هي نفسها لكن تقدسها انه لا يجوز القتال فيها

55
00:17:00.000 --> 00:17:21.300
استطاعت قريش كما يفعل اليوم الكفار كيف اليوم امريكا واليهود بستعملوا الاعلام لتضليل الناس حول المرابطين والثابتين. نفس الشيء هي ممارسات قديمة حديثة الاعلام باخراج دعاية ان هؤلاء لا يقدسون الشعائر وينتهكون حرمة الاشهر الحرم. لاحظوا كيف قتلوا منا وفعلوا بنا. لاحظ

56
00:17:21.300 --> 00:17:33.550
في الاشهر الحرم. الله اكبر ووقع هنا في قلب عبد الله بن جحش واصحاب ما وقع وعندما عادوا الى المدينة النبي صلى الله عليه وسلم لامهم ابتداء قال ما امرتكم ان تقاتلوا

57
00:17:33.800 --> 00:17:53.650
الحروب وسكت النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر ماذا سيحكم الله وهنا انزل الله حكما عظيما والله يجب ان يفقهه الدعاء والمصلحون والعاملون في كل زمان ومكان اذا اخوك المؤمن المرابط الذي يدافع الكافرين اخطأ في امر ما

58
00:17:53.750 --> 00:18:13.900
في اثناء رباطه وقتاله اذا اخطأ المرابط والمقاتل في امر ما. ووقع في بعض المخالفات الشرعية لا ينبغي ان تكثر لومه وعتابه وهتكه وفضحه مقابل ذلك العدو المجرم الفتاك الذي هو كان سببا في

59
00:18:13.900 --> 00:18:31.500
وقوع اخيك في هذا الخطأ يعني هذا اخوك المرابط المجاهد ولماذا يقاتل ويرابط؟ لان هناك مجرم فاسد هو الذي اخرجه من دياره. وهو الذي اظلمه وفعل به ما فعل. فهذا المؤمن المرابط عم يقاتل عم يدافع عن حقه. وشيء طبيعي

60
00:18:31.500 --> 00:18:44.800
في اثناء الرباط والقتال ان تحصل اخطاء هل نحن معصومون من الخطأ؟ اي انسان يرابط ويقاتل ويشارك في دفع اعداء الامة شيء طبيعي ان تحصل من اي جماعة ومن اي طائفة

61
00:18:44.800 --> 00:19:03.200
اخطاء فقهية اخطاء لا ترضي نهاية كاحكام شرعية لكن هذا الخطأ يجب الا يضخم على حساب فعل المجرمين. فالله عز وجل لاحظ كيف يعلمنا ويأدبنا كيف نصوب اخطاء اخواننا المرابطين الثابتين

62
00:19:03.200 --> 00:19:15.600
يقول سبحانه يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه سئل ما حكم القتال؟ هل يجوز ان نقاتل في الاشهر الحرم الله عز وجل يقول قل قتال فيه كبير. يعني نحن نقر

63
00:19:15.750 --> 00:19:33.900
ان القتال في الاشهر الحرم كبير ولا يجوز انتبهوا وصد عن سبيل الله وكفر به اي بالله والمسجد الحرام اي وكفر بالله والمسجد الحرام معطوفة طبعا على سبيل الله. يعني وصد عن سبيل الله

64
00:19:34.000 --> 00:19:50.550
والمسجد الحرام ان تصد الناس عن سبيل الله وان تصدهم عن المسجد الحرام وان تكفر بالله هكذا ترتب الاية واخراج اهله ان تخرج هؤلاء المستضعفين من مكة هذا اكبر عند الله. يعني لو اردنا نعمل مقايسة ايهما اكبر؟

65
00:19:50.600 --> 00:20:06.450
ما وقع فيه عبدالله بن جحش من خطأ في القتال في الاشهر الحرم ولا الجرائم التي ارتكبها المجرمون اهل مكة ايهما اكبر جرائم اهل مكة. يعني عبدالله بن جحش هو في اثناء جهاده وبذله وعطائه للدين

66
00:20:06.500 --> 00:20:24.900
وقع في خطأ اما كفار مكة يحاربون الله ويصدون عن سبيل الله ويقاتلون اولياء الله رفقا باخوانك يا اخي. رفقا باخوانك يحصل منهم اخطاء تحصل منهم اشكالات قد لا تعجبك بعض تصرفاتهم لكن اقلوا اللوم عليهم

67
00:20:25.350 --> 00:20:45.350
تقل اللوم عليهم. هذا يجب ان تفهموا في واقعك المعاصر ان كثير من الناس ممن ينتقدون المرابطين والثابتين ينتقدونهم. طب يا اخي هم بشر وتصدر منهم اخطاء ومن الذي ادعى لهم العصمة؟ لكن لما تبدأ تضخم اخطائهم والعدو اليهودي يسومهم سوء العذاب ليلا ونهارا

68
00:20:45.350 --> 00:21:07.150
اليس هذا ظلم اليس هذا حيدة عما يجب ان يكون موقف المؤمن من اخيه المؤمن؟ هذا يقاتل. هذا يصول ويجول يدافع عني وعن اعراض المسلمين. اقف معه انصحه بالسر اذا اخطأ ابين له ما عنده من الاشكالات. ولكن يجب ان اقف معه الدم بالدم والهدم الهدم والروح الروح. هكذا يعلمنا الاسلام. مش اتخلى عنه واقول

69
00:21:07.150 --> 00:21:17.150
ما هو فلان اخطأ ما هو قاتل وفي الاشهر الحرم. تخيل لو ان الصحابة فعلوا هكذا. لو تركوا عبدالله بن جحش ومن معه انتم قاتلتم في الاشهر الحرم لا لا احنا لن نقف معكم

70
00:21:17.150 --> 00:21:30.300
المشركين ايش تفعل فيهم يعني؟ كفار قريش وهم يحاربوننا. هكذا ما يحصل اليوم والله هذا المبكي. انك تجد بعض الناس ينتقد اهل الرباط والثبات في اخطائهم شيء طبيعي يكون هناك اخطاء

71
00:21:30.450 --> 00:21:50.450
ولكنه يعني كأن العدو آآ مسالم حبيب قريب يعني لم يفعل شيء. ما هو هؤلاء يقاتلون عن شرفك وشرف امتك ويقاتلون عن الاسلام والمسلمين وان وقع منهم اخطاء. وان كان هناك امور يحتاج ان ينصح فيها. اي جماعة واي تحرك واي عمل يتصور منه الاخطاء

72
00:21:50.450 --> 00:22:08.850
فرفقا باخوانك هذه حقيقة قاعدة عظيمة من قواعد الهدى الالهي. في قضية ان يعرف حجم الاخطاء والموازنات التي ينبغي ان تكون في الميدان. طيب ثم قال والفتنة اكبر من القتل. الفتنة ما فعله المشركون من فتنة المؤمنين

73
00:22:08.900 --> 00:22:25.050
اكبر من القتل الذي وقع في الاشهر الحرم. هكذا هي الخلاصة النهائية. اكبر عند الله من القتل الذي وقع في الاشهر الحرم. فنحن لا نبرر الخطأ الذي وقع منا لكننا لا نضخم على حساب اخطاء المجرمين. فقال سبحانه

74
00:22:25.950 --> 00:22:43.750
ثم قال سبحانه مبينا قضية يجب ان يفهمها الناس في علاقتهم مع المشركين ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. لا تظن ان هذا المشرك آآ عندما اخرج هذه الدعاية انه مسالم

75
00:22:43.800 --> 00:23:04.500
وحبيب كما يقولون ولا يريد الا السلام والامان. دم اليهود اليوم والنصارى يحاول ان يظهروا انهم يريدون السلام والامان. لاحظوا هؤلاء كيف فعلوا بنا  يعني كأنهم جماعة يريدون السلام والامان واننا نحن من اه بادرناهم بالقتال ولا هم يا جماعة جدا مسالمين. الله

76
00:23:04.500 --> 00:23:30.600
عن بواطن نفوسهم المشروع الصهيوني والصليب العالمي لا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا يعني هم يبذلون حياتهم ومشاريعهم وافكارهم من اجل ان يردوكم عن دينكم هل تظن ان العدو مسالم؟ هل تظن ان العدو ساكت وهادئ؟ وانه يريد السلام والامان؟ دعك من هذه الدعاية الفارغة والتي

77
00:23:30.600 --> 00:23:45.200
مع الانسان لم يفقه طبيعة الصراع بين الحق والباطل عبر اجيال الانسانية. سيبقى القتال بين اهل الحق واهل الباطل لان اهل الباطل يريدون ان يرد اهل الحق واهل الحق يجب ان يصارعوا من اجل بقاء حقهم ونشره

78
00:23:45.350 --> 00:24:02.800
ثم الله يهدد كل من يتراجع امام صولات الباطل ويقبل الردة عن دينه. والتراجع عن الهدى. قال سبحانه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر واولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

79
00:24:03.050 --> 00:24:17.950
وعيد شديد ومهيب. لكل الذين سيتراجعون عن الهدى وعن معركة الاسلام والحق. وينتقلون الى الصف الاخر عليك ان تعرف اين مصافك في معركة الهدى والباطل بدك تعرف اين تضع قدمك

80
00:24:18.000 --> 00:24:33.800
ساضع قدمي مع الهدى ام سأضع قدمي مع الباطل مفيش شي منتصف معركة الهدى والضلال ما في منتصف اما ان تصطف مع الذين يقاتلون في سبيل الله ويدافعون عن الحق واما ان تصطف مع اهل الباطل. ومن يرتدر منكم عن دينه

81
00:24:34.200 --> 00:24:52.850
ويموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. انت الذي خسرت نفسك في المقابل الذين يبقون مثابتين مرابطين في الجهاد والرباط والبذل في سبيل الله. قال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله

82
00:24:53.200 --> 00:25:11.650
والله غفور رحيم يعني امام صولات اهل الباطل سيكون الناس فسطاطين تكون المفستاطين. فسطاط يختار الردة يختار الرجوع على عقبيه وان يصبح مع صف الكافرين. وفسطاط من اهل الايمان الذين امنوا

83
00:25:11.750 --> 00:25:28.450
وهاجروا بلاد الكفر الى بلاد الايمان. وكانوا في معسكر المؤمنين وجاهدوا في معركة الحق والباطل. فقال هؤلاء الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا اولئك الذين يستحقون ويحق لهم ان يرجوا رحمة الله

84
00:25:28.550 --> 00:25:40.600
الانسان الذي لا يبذل لهذا الدين لا يرجو رحمة الله. لا تستحق هنا قضية مهمة ان بعض الناس يقع في معاصي وذنوب وغفلات وو ويقول لك يا شيخ الله غفور رحيم

85
00:25:40.900 --> 00:25:56.400
هكذا كثير من الناس الله يقول لك نعش ماشي الله غفور رحيم لكن الله شديد العقاب وهناك اسباب حتى تستحق الرحمة. الله غفور رحيم لكنه يعلم اين ينزل الرحمة. انما ينزلها على الشخص الذي

86
00:25:56.400 --> 00:26:13.000
ولا يضع رحمته في شخص لا يستحق الرحمة. من الذي يستحق الرحمة المؤمن المهاجر المجاهد الذي يبذل ويقدم هذا هو الذي يستحق الرحمة. فحتى لو اخطأ في جهاده حتى لو

87
00:26:13.000 --> 00:26:37.150
لو اخطأ في حياته حتى لو وقع في معصية شخصية او نزوة بشرية هذا ارحمه. لذلك قال والله غفور رحيم. شف هذا الختام اغفر لهم وارحمهم لانهم يستحقون الرحمات لماذا يستحقون الرحمات؟ لانهم مجاهدون. باذرون مهاجرون. فبالتالي لو وقع منهم خطأ تقصير ضعف انساني بشري فهؤلاء اعين

88
00:26:37.150 --> 00:26:54.950
بخلاف الصنف الاول الذي اختار معسكر الردة سؤال اخر من اسئلة سورة البقرة. يسألونك عن الخمر والميسر لماذا الخمر والميسر هنا بالتحديد؟ العرب كان اكثر ما تبذل فيه المال الخمر والقمار

89
00:26:55.000 --> 00:27:18.250
لذلك لما كنا نقرأ اشعار الجاهليين عنترة وغيرهم اكثر ما كان يمتدح به عنترة وطرف ابن العبد نفسه ما هو الله بالقمار واللهو بشرب الخمور اكثر بذلهم وانفاقهم. وكرمهم وعطائهم. ويتبجحون بالكرم والعطاء في شرب الخمور وسقي الناس. ويتبجحون بماذا

90
00:27:18.250 --> 00:27:33.000
بلعب القمار. فجاء الاسلام ليعدل هذه المفاهيم تماما كما قلنا احنا الان في سياق الانفاق اين ينفق الانسان ما هي المكارم التي ينفق فيها الانفاق الكريم لا يكون في الخمر والميسر

91
00:27:33.400 --> 00:27:52.250
الانفاق الكريم يكون في سد حوائج الناس باعانة الملهوفين في قضاء حوائج الضعفاء والمساكين. لاحظ كيف الاسلام يعيد ترتيب الافكار في اذهان الجاهليين. يسألونك عن الخمر والميسر ما حكمهما؟ هل نستمر في عاداتنا في الانفاق فيها

92
00:27:52.450 --> 00:28:08.450
الله عز وجل هنا في هذه الاية لم يكن انزل تحريم الخمر والميسر بعد هذه من اولى الايات التي جاءت في تدرج التحريم وقال سبحانه وتعالى كاشارة مبدئية قال فيهما اثم كبير

93
00:28:08.550 --> 00:28:27.950
ومنافع للناس اذا الخبر والميسر ما هي الاجابة هنا في سورة البقرة ان فيه اثام كبيرة ذهاب العقل والمروءة والقمار واكل اموال الناس بالباطل. فيهما اثم كبير وفيها في الجانب المقابل بعض المنافع للناس نحن نقرها

94
00:28:28.100 --> 00:28:42.900
مثل منفعة بيع الخمر انه في النهاية فيها تجارة وبتجيب لنفسك مال. نفس الاشي الميسر قد يكون سبب من انك تكسب المال وتربحه. اذا هي فيها منافع. من قال انه لا يوجد فيها منافع؟ فيها منافع

95
00:28:43.100 --> 00:28:59.050
لكن القاعدة في الاسلام ما هي؟ ان الشيء اذا غلب ضرره على منفعته حرم وبذلك ماذا قال؟ واثمهما اكبر من نفعهما هذا المقطع الفقهاء اخذوا منه قاعدة عامة اي شيء

96
00:28:59.150 --> 00:29:19.950
تغلب مضاره على منافعه يحرمه الاسلام اي طعام اي شراب اي عقد اي تصرف مضرته اكثر من نفعه ما حكمه حرام واثمهما اكبر من نفعهما. اذا من الذي يقول ان يعني مثلا لو جاءك شخص قال لك يا اخي الموسيقى والمعازف

97
00:29:20.950 --> 00:29:40.500
الله يغلق ممكن فيها نفع لكن واثمهما اكبر من نفعهما. فانا لما احرم شيء انا لا ادعي انه لا منفعة فيه بوجه من الوجوه قاعدة لما يحرم الاسلام شيء هو لا يقول لك انا حرمته لانه لا نفع فيه بوجه من الوجوه. لا قد يكون فيه شيء من النفع

98
00:29:40.750 --> 00:30:02.700
لكن ضرره يغلب نفعه وهذا كاف في التحريم هذا كاف في التحريم كثير في النقاشات لما تناقش انسان تقول يا اخي اترك هذا الشيء انه حرام بصير يناقشك. بقول لك يا اخي بس والله انتفعت فيه بكذا وكذا واستطعت ان استفيد. فانت في نقاش الهدى تبين خطأ تقول له لا لا لا هذه مش منافع

99
00:30:02.700 --> 00:30:17.200
هذا كله ضرر. ترى هذه اجابة خاطئة لا قل له من الذي قال لك انني انفي جميع المنافع قد يكون في هناك جزء من المنفعة مثلا بعض الناس يشرب الدخان. فرضا يعني سؤال خطر في ذهني

100
00:30:17.600 --> 00:30:32.400
باقول لك ايه يا اخي انا لما اشرب وممكن هيك يروخ ذهني او انا يعني بعرفش ممكن يقول بتقول له اخي في الحوار معك انا لا انفي انه قد تكون هناك جزء من المنفعة. قد قد تكون جزء من المنفعة وانت تفعل. لكن واثمهما اكبر من نفعهما

101
00:30:32.700 --> 00:30:48.350
بتضر بدنك وصحتك وتضيع مالك وتهلك حالك انا لا انفي المنفعة لكني اعرف ان ضرره اكثر واثمهما اكبر من نفعهما. طيب ما دام يا رب لا تريد منا ان نضع نفقاتنا في هذا الاتجاه

102
00:30:49.250 --> 00:31:02.850
كان السؤال مرة اخرى طب ويسألونك ماذا ينفقون هنا هذا السؤال ويسألونك ماذا ينفقون؟ نعم هنا هو سؤال عن الكم. سؤال عن ايش؟ عن الكم. ما هو الشيء الذي ما كمية

103
00:31:02.850 --> 00:31:17.600
الشيء الذي نبذله. نحن مطالبون بان ننفق ماذا؟ قال قل العفو ما معنى العفو؟ يعني الزائد عن حاجتك وحاجة الناس الذين يجب عليك ان تنفق عليهم. انت لما تتزوج ان شاء الله بصير عليك يجب تنفق على زوجتك

104
00:31:17.600 --> 00:31:38.200
وابناءك صحيح ما زاد عن نفقاتك الاساسية هو الذي تبذله. انه بعض الناس يخطئ يذهب يتصدق وينفق ويقصر في زوجته وابنائه. هذا خطأ في مفهوم الاسلام خير دينار تنفقه دينار تسد به حاجة زوجتك وحاجة ابنائك

105
00:31:38.300 --> 00:31:48.200
هكذا يعلمك. لذلك قام صحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار. قال تصدق بها على نفسك قال عندي اخر قد تصدق بها على زوجتك

106
00:31:48.250 --> 00:32:11.100
قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك قال عندي اخر قال انت ابصر اذا الاصل في باب النفقات لا تذهب تنفق للبعيد وتقصر في حق القريب اذا قل العفو ما عفا يعني ما زاد عن حاجاتك الاساسية هو الذي تنفقه في اوجه الخير الاخرى. وهذا سؤال

107
00:32:11.100 --> 00:32:35.350
يضبط باب النفقات. اذا في الاية السابقة قل ما انفقتم من خير وفي هذه الاية قل العفو. اذا النفقة تكون من الكسب الحلال ومما زاد عن النفقات الاساسية. طيب ثم هذه جمالية القرآن يقول كذلك يبين الله لكم الايات بعد كل مجموعة من الاحكام سنجد ان السورة تختتم بهكذا او المقطع ينتهي هكذا

108
00:32:35.350 --> 00:32:52.700
كذلك يبين الله لكم الايات. هذه كلها هدايات من الله يا اخواني. والله. هذه كلها هدايات الله منهج السلوك والعمل في النفقات في القتال في الجهاد في موازنة الامور في تقييم الاشياء. مش هذا هدى ونحن نضيع بدون هذه

109
00:32:52.700 --> 00:33:13.150
الالهية. يصبح الانسان يمارس الهدى على هواه. ويفعل من اشياء ما يحبها ويترك ما لا يحب. فيقول الله كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم يتفكرون في الدنيا والاخرة لماذا يبين الله لنا هذه الايات والهدايات؟ حتى نتفكر في مصالح دنيانا

110
00:33:13.250 --> 00:33:35.050
ومصالح اخرانا. اذا الدين هو لم ياتي فقط ليصلح اخراك من اتى ايضا ليصلح دنياك يتفكرون في الدنيا والاخرة احكام النفقات هذه هل هي فقط اتت لتصلح الدنيا والاخرة. لا بل اتت حتى لتصلح احوال الناس في الدنيا. لتصلح حال الاقارب وحال الاصدقاء وحال المجتمع. عندما يكون المجتمع

111
00:33:35.050 --> 00:33:54.800
في كفاية وتمام اليس هذا استقامة لحياة الناس؟ اذا تتفكرون في مصالح دنياكم واخراكم سؤال اخر من اسئلة سورة البقرة ويسألونك عن اليتامى كيف نتعامل يا رب مع اليتامى عندما يكون عندك يتيم والسؤال عن اليتامى

112
00:33:55.100 --> 00:34:11.200
كان سؤالا عاما ثم خاصا. سألوا ربهم او سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نتعامل في اصلاح اليتامى؟ انا عندما اكون متكفل ليتيم عندما اكون متكفل اليتيم وانا عندي مالي الشخصي وهذا اليتيم عنده ماله

113
00:34:12.000 --> 00:34:26.450
الصحابة كانوا يتحرجون من ماذا كانوا يتحرجون من ان يخالطوا اموالهم اموال اليتامى. يعني انا عندي كيلو لحم وهذا اليتيم عنده كيلو لحم. انا عندي طعام وهذا اليتيم طعام من باب الورع

114
00:34:26.750 --> 00:34:48.350
الشديد كانوا يفصلون اموال اليتامى عن اموالهم تماما وهذا كان يؤدي في كثير من الاحيان الى فساد اموال اليتامى وعدم النظر فيها تمام النظر بخلاف ما لو خلط مال اليتيم مع مالك في تجارة واحدة او في طعام واحد بتصير انت مهتم انك شو تعمل؟

115
00:34:48.500 --> 00:35:05.000
ان تصلح جميع المال لانه مالك مختلط بذاك المال المهم كان السؤال عن اليتامى كيف نرعاهم ما هي الضوابط الشرعية والهداية الالهية في التعامل مع كفالتهم. فالله سبحانه اولا اعطانا اجابة عامة. قال

116
00:35:05.100 --> 00:35:22.150
اصلاح لهم خير اذا بدك تكفل يتيم لابد وان تصلح شأنه فهذا هو الخير قال المفسرون اصلاح لهم اصلاح اولا في تربيتهم. يعني بعض الناس اول ما يذهب ذهنه في اصلاح احوال اليتامى انه شو تعمل

117
00:35:22.200 --> 00:35:39.350
تنفق عليه الطعمية تشربه. هادا جميل. هادا جزء من الاصلاح. لكن في هناك جزء اهم. انك تربيه ان تعلموا الدين والقيم. انا مش فقط في الاسلام اطعم واشرب. نحن مش عبارة عن جمعية اطعام فقط. بل نحن هناك تربية واخلاق وديانة. فالله يقول قل

118
00:35:39.350 --> 00:35:59.750
اصلاح لهم خير. اصلحوا امورهم الدينية وامورهم الدنيوية علموهم امور دينهم وعلموهم امور دنياهم. واحفظوا اموالهم فهذا هو الخير. لكم ولهم هذه القاعدة الجامعة قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم

119
00:35:59.800 --> 00:36:14.400
اخوانكم اه اذا هذه الفكرة اللي ذكرناها. ان الصحابة كانوا يخشون من ان يخالطوا الاموال. يقول لك يا رب احنا خايفين انه اذا خلطنا اموالنا باموال اليتامى انه بالغلط نأكل شيء من اموال اليتامى واحنا مش عارفين

120
00:36:14.650 --> 00:36:27.450
في طبخة امامك هاي الطبخة جزء منها من مال اليتيم وجزء منها من مالك انت بتخاف انت تأكل او انت تشرب او انت تتاجر انك تطغى فتأكل لقمة من مال اليتيم

121
00:36:27.550 --> 00:36:46.150
انت تظن انها من مالك ولذلك كان في تحرج من المخالطة. الله هون على الصحابة. لانه حقيقة الامر هذا فيه عنت وشدة انه انا اذا كل شيء بده يدخل على اليتيم بدي افصله عن مالي قد يكون في هذا مشقة شديدة علي وعلى اليتيم. فقال الله سبحانه وتعالى ما في

122
00:36:46.950 --> 00:37:03.350
اليتامى باموالكم وادخلوا اموالهم في اموالكم بس بشرط انها تكون نواياكم السليمة في هاي المخالطة. وانه ما يكون هدفك طبعا هذه الحقيقة اخواني هذه قاعدة مهمة ليس فقط في مخالطة اليتامى بل حتى في ادارة

123
00:37:03.350 --> 00:37:24.150
المشاريع الوقفية والدعوية والتربوية. انه احيانا الفرز التام قد يصبح فيه مشقة شديدة وقد كونك مشرف انت او مسؤول مالي او شيء على جمعيات وصداقات واشياء كثيرة قد يكون في هناك قد قد يكون في هناك مشقة شديدة في الفرز التام مما يؤدي الى عدد وتعب عليك

124
00:37:24.300 --> 00:37:46.500
الله يقول وان تخالطوهم ففي النهاية هم اخوانكم كلمة الاخوة هنا تعطيك الضمير الحي. انه هذا اخوي. اخوي ما بضحك عليه. صح؟ اخوي يعني ما بغشه اخوي يعني ما بمد ايدي على امواله. فانتم هم اخوانكم وان شا الله نفوسكم سليمة فانتم لا تقصدون بهذه المخالطة الا الخير لهم

125
00:37:46.950 --> 00:38:06.650
لذلك قال وان تخالطوهم فاخوانكم وعموما وشف كيف القرآن يربينا على الوازع الداخلي. يعني انت مش محتاج الى رقابة من الشرطة ورقابة من اجهزة الامن او رقابة خارجية. خلي عندك وازع داخلي. فيقول سبحانه والله يعلم المفسد من المصلح

126
00:38:06.900 --> 00:38:20.000
راح تخالطوهم لانه ما في مجال غير كدا. في مشقة شديدة في الفصل لكن كونوا واثقين ان الله مطلع على نواياكم في علم من الذي يخالط ونيته بهذه المخالطة الاصلاح لاموال اليتامى

127
00:38:20.050 --> 00:38:37.000
ورعايتها على الوجه التام. ومن نيته بهذه المخالطة ان يأكل اموال اليتامى بالاحتيال انه اه والله بالغلط لا انا مديت ايدي على مالك. لأ انت مش بالغلط انت بدك توكل بس باللف والدوران كما يقولون. فعموما خالطوا

128
00:38:37.350 --> 00:38:50.650
ولكن كونوا واثقين انه لا يوجد شيء يغيب عن الله وان الله يطلع على كل شيء تمده الى مال اليتيم. هل انت تفعل ذلك اصلاحا له؟ او افسادا له ثم قال ولو شاء الله لعنتكم

129
00:38:51.400 --> 00:39:10.850
هذا الله عز وجل يقول لنا انظروا الى نعمة الله كيف الله يخفف عنا في الاحكام؟ كيف لا يشق علينا؟ ما معنى لا اعنتكم شدد عليكم ولشق عليكم ولامركم ان تفرزوا اموال اليتامى عن اموالكم ولا تخالطوهم ويجب انك تبقى تفرز المال وتحافظ عليه

130
00:39:10.950 --> 00:39:26.250
مع انه هذا سيكون فيه مشقة شديدة عليك ادارة ملف ماري اليتيم وحده الله تلطف بكم واذن لكم بالمخالطة فصححوا نواياكم. ها ولو شاء الله لعنتكم فصححوا نواياكم ولا يكن هدفكم من المخالفة

131
00:39:26.250 --> 00:39:45.300
اكل اموال اليتامى. ان الله عزيز حكيم الله عزيز غالب لا يغلب ولا يمكن ان تنطلي عليه الحيل. وحكيم فيما شرعه لكم من الاحكام بعد ان انتهى من ذكر احكام النفقات والبذل والمخالطات انتقل الى ذكر احكام الاسرة

132
00:39:45.750 --> 00:40:05.400
وكيف تدار الاسرة؟ وبدأ باحكام الاسرة من لحظة اختيار الزوجة الى لحظة الفراق اذا كتب الله عز وجل فراق الفراق يكون بماذا الطلاق او بالموت فذكر احكام الفراق بالطلاق ثم ذكر احكام الفراق بالموت

133
00:40:05.650 --> 00:40:20.150
ذكر الطلاق مرتان ثم ذكر احكام الوفاة والذين يتفهون منكم ويذرون ازواجا سورة البقرة متكاملة في ذكر الاحكام الاساسية في موضوع الاسرة بدأ من اللحظة الاولى وهي لحظة اختيارك للزوجة

134
00:40:20.350 --> 00:40:44.100
فقال سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. اولا لا يجوز لك ان تتزوج مشركة ثم قال لك ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم كثير من الشباب طبعا هي الاية يقول لك لا تتزوج مشركة. لكن نحن علينا ان نفهم البعد. لماذا الله عز وجل امرنا الا نتزوج المشركات

135
00:40:44.650 --> 00:41:01.900
انها لا تصلح ان تكون امهات عليك ان تتخير زوجة التي تنكحها لابد وان تكون تصلح لان تكون اما هنا وهذا كما يكون في المشركات كذلك في الفاجرات. فلا تتزوج الفاجرة حتى تتوب

136
00:41:02.300 --> 00:41:21.750
اليس كذلك؟ يعني كما انك لا تتزوج لا تتزوج المشركة خشية على على ابنائك ان تربيهم امرأة ليست موحدة. كذلك لا تتزوج فاجرة حتى تتوب. والله يعطيك قاعدة ولا امة مؤمنة في المجتمعات الاسلامية القديمة كان في هناك اماء واحرار

137
00:41:21.900 --> 00:41:39.100
يعني كانت تعتبر يعني صنف ثاني خلينا نقول. تمام؟ فالله يقول لك اما صنف ثاني تكون مؤمنة بتخاف ربنا خير من مشركة حرة ولو اعجبتكم ولو كانت هذه المشركة او الفاجرة جميلا

138
00:41:39.200 --> 00:41:55.250
رائعة في شعرها اه ادوات التجميل التي تضعها فاتنة في شكلها. بعض الشباب ويغرى بالمظهر بشوفها معه في الجامعة. بشوفها في الطرق بشوف لها صورة يفتن بالجمال ويبهر يقول لك انا بدي اخذ زي كذا

139
00:41:55.400 --> 00:42:11.300
ربنا بيقول لك شايف هاي اللي اعجبتك هذه ستهدم اسرتك هذه لن تربي ابنائك والزواج هو ليس فقط قضاء وتر ولذة نفس. الزواج اسرة ومؤسسة. يجب ان تختار فيها المعايير الصحيحة فظفر بذات الدين

140
00:42:11.300 --> 00:42:33.250
يدك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لاحظ المعايير الاسلامية الصحيحة. قال ولا امة مؤمن. اما شكلها وصورتها وهيئتها ضعيفة. لكنها بتخاف ربنا خير من تلك المشركة او الفاجرة اللي انت بتشوفها بجمالها وبهائها ولباسها قال ولو اعجبتكم. هاي بتنفعك هذيك ما بتنفعك

141
00:42:33.500 --> 00:42:48.850
ولا تنكر وكذلك العكس طب ممكن النساء طب يقولوا برضه احنا يا رب مين نتزوج من الشباب؟ بدأ الجواب وانتن يا ايها النساء ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. لا تتزوجوا مشركين

142
00:42:49.200 --> 00:43:08.250
ولا تتزوجوا فاجرين. ولا عبد مؤمن عبد اسود شعر مقطقط لكنه بخاف ربنا خير من رجل مشرك او فاجر بس جميل الشكل معه سيارة فارهة اموره ممتازة حياته المادية راقية

143
00:43:08.250 --> 00:43:19.700
واحسن لك يا ايتها الاخت ذاك الشاب الاشعث الاغبر ما هو مش شرط انه يكون عم تاخد واحد اشقر اغبر بس يعني بحكي ان يكون شابا يتقي الله وامكانياته محدودة

144
00:43:20.300 --> 00:43:33.350
افضل لك والله من ذاك الرجل الفاجر اللي انت تريدينه لمالي لسيارته. ترى ذاك الرجل لما يكرهك بتخلى عنك بادنى شيء. ولا يتقي الله فيك. لكن هذا الرجل امكانياته محدودة. بخاف الله فيك

145
00:43:33.500 --> 00:43:50.600
ويتقي الله في تعامله معك يقول ولو اعجبكم لاحظ لاحظ الحكمة. لاحظ الله عز وجل يعطيك الحكم والهداية ويعطيك الحكمة. قال اولئك يدعون الى النار لما انت تتزوج مشركة او امرأة فاجرة هذي بتوخذ اولادك عالنار

146
00:43:51.400 --> 00:44:13.550
توخذ اولادك عالنار ماذا ستربيهم الا على الفساد الاخلاقي والسلوكي؟ والله يدعو الى الجنة والله يريد منك ان تتزوج امرأة او تتزوجي رجلا يدعو الى الجنة ولذلك طلب منكم ان تتخيروا اصحاب الدين. والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه

147
00:44:13.750 --> 00:44:31.200
ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون هذي كلها بيانات من الله. ربنا لانه يعرف قصورنا واننا نضعف امام شهواتنا. عم بيعطيك هاي الهداية مشان تتمسك فيها تزوج ذات الدين ولو قل جمالها

148
00:44:31.800 --> 00:44:45.800
تزوجي صاحب الدين ولو قل جماله وامكانياته هذا يدعو الى النار وذاك يدعو الى الجنة بعد ان ذكر اختيار الزوج الان تزوجنا بحمد الله. ان شاء الله تتزوجوا يا شباب

149
00:44:46.400 --> 00:45:11.850
الامور طيبة يا شيخ صالح. الامور طيبة  بعد ان تتزوج اهم حكم يجب ان يعرفه الازواج لتستقر الحياة الزوجية ما هي كم العشرة تمام؟ اهم حكم يجب ان يعرفه الازواج ويضبطوه فيما بينهم. حتى تستقر الحياة الزوجية احكام العشرة. انه اساس طلب الرجل الزواج من المرأة هو

150
00:45:11.850 --> 00:45:32.500
ان يعف نفسه وان تعف نفسها وضبط هذا الملف من البداية مهم حتى تستمر الاسرة باستقرار انه الاخلال في سبحان الله كثير ما يؤدي الى نفرة واشكالات الله سبحانه وتعالى يقول ويسألونك عن المحيض. اول شيء كان الصحابة يسألون عنه في العشرة الزوجية

151
00:45:32.600 --> 00:45:49.750
ماذا يحق لنا من زوجاتنا وهن حيض اليهود في المدينة ماذا كانوا يفعلون مع النساء الحيض كانوا لا يقربونها ابدا، كانت المرأة اذا حاضت طلعوها برا البيت لا يأكلون معها ولا يشربون معها. ولا يجامعهن في البيوت

152
00:45:50.000 --> 00:46:04.250
الاسلام لا الاسلام لا يرى المرأة انها مشكلة. لا يرى هذا شيء قدره الله على بنات ادم ولكن هو اذى انه دم له رائحة كريهة والمرأة نفسيتها تتغير عند نزول هذا الاذان

153
00:46:04.300 --> 00:46:19.550
سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يحق لنا في الاستمتاع بزوجاتنا في اثناء الحيض فقال سبحانه ويسألونك عن المعيب قل هو اذى دم الحيض دم في اذى. اذى من ناحية انه دم

154
00:46:19.850 --> 00:46:33.950
مقدم نجاسة ومن ناحية انه المرأة تتأذى منه نفسيا. المرأة تتأذى منه ماذا نفسيا لذلك تتغير صفاتها في هذه المرحلة ما هو المطلوب يا رب؟ قال فاعتزلوا النساء في المحيض

155
00:46:34.400 --> 00:46:54.600
الصحابة سألوا في الحديث النبوي قالوا يا رسول الله ما ما اعتزالهن؟ قال الا تجامعوهن الذي يحرم عليك من زوجتك وهي حائض الجماع فقط واما سائر انواع العشرة من الطعام والشراب والاستمتاع بالمباشرة هذا كله جائز. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي من طيب صفاته

156
00:46:54.750 --> 00:47:10.250
كانت عائشة وهي حائض اذا شربت من كأس الماء يتتبع مكان فيها فيضع فاه على مكان فيها من الكأس يشرب من نفس المكان الذي شربت منه من الكأس. واذا تعرقت لحما يعني خشبت من لحمة

157
00:47:10.350 --> 00:47:27.450
يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من نفس المكان الذي اكلت منه. كان يتكئ في حجر عائشة وهي حائض يتكئ في حجر زوجته فيقرأ القرآن كان ينام معهن في نفس الشعار واللحاف وهن حيض يتقصد النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:47:27.550 --> 00:47:43.450
ان يتعامل باجمل الرفق واجمل الصفات والاخلاق في اثناء الحيض. بس الحرام ما هو؟ فقط الجماع. ليه؟ لانه المكان الذي ستجامع فيه يخرج منه الدم والدم نجاسة وهي حتى الحائط ترى تتأذى من الجماع في الحيض

159
00:47:43.900 --> 00:48:11.850
هو لصالحك ولصالحها. فقال فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهر. فاذا تطهرن فاتوهن اذا انتهى الحيض زوجتك وعليك ان تأتيها من المكان الذي يجوز فيه الجماع والوطء فقال فاتوهن من حيث امركم الله وهو مكان الوطء المعروف. فلا يجوز لك ان تطأ زوجتك بطريقة غير شرعية كأن تطأ

160
00:48:11.850 --> 00:48:26.000
في الدبر او ما شابه ذلك ثم قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين لماذا ذكرت التوبة هنا؟ يعني احنا في احكام النكاح وعشرة. لماذا ذكرت التوبة هنا قال لما ذكر

161
00:48:26.250 --> 00:48:44.400
تطهر المرأة من الحيض نبهك على ضرورة ان تطهر نفسك من المعاصي بالتوبة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين يعني كأنه يقول والشيء بالشيء يذكر اذا كانت المرأة تتطهر من الاذى الحسي بالاغتسال

162
00:48:44.500 --> 00:48:59.350
فعليك ان تتطهر انت من الاذى المعنوي وهو الذنوب والمعاصي. بالتوبة الى الله. فالتوبة هي غسلك يا ايها المؤمن. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ثم عاد ليؤكد على ضرورة العشرة

163
00:48:59.850 --> 00:49:17.450
العلاقة بين الزوجين هي التي تثبت الحياة فقال نساؤكم حرث لكم فاتوا حرصكم انا شئتم النساء هي كالحرث وانت تزرع فيه. وهذه هي علاقة شف ادب القرآن. القرآن من ادبه انه لا يصرح

164
00:49:17.550 --> 00:49:40.150
بالالفاظ يقول ضع كذا في كذا لأ يستخدم الكنايات وانت تفهم المرأة حرث وانت تزرع فيه هذه هي العشرة بين الزوجين فاتوا حرصكم انا شئتم لك ان تعاشر زوجتك مقبلة مدبرة على اي جهة شئت. المهم ان يكون في المكان المطلوب

165
00:49:40.250 --> 00:49:57.900
ثم قال وقدموا لانفسكم لاحظ العبارة كيف انك لما انت تحسن الى زوجتك انت تقدم لنفسك وقدموا لانفسكم انت لما تحسن لزوجتك في التعامل وفي احكام الاسرة وهي تحسن لك

166
00:49:58.150 --> 00:50:20.700
هذا الشيء انت تخدم به نفسك صحيح؟ يعني كأن الانسان لما يحسن العشرة بيخدم نفسه بدون هذا ستبدأ الاسرة تتضعضع وانت ما رح تكون مسرور انت متى ستسر وتشعر ان اسرتك مستقرة؟ اذا احسنت الالتزام باحكام الاسرة. يعني حتى اقرب لك الفكرة. لما انصحك

167
00:50:20.700 --> 00:50:35.300
يقول لك في النهاية اذا اتبعت نصيحتي هاي بتخدمك يعني انت لما تعمل هاي الاشياء انت بتقدم لنفسك مش عم بتقدم لي انت عم تخدم نفسك اذا التزمت بهذه الضوابط. فالله يقول لك وقدموا لانفسكم

168
00:50:35.450 --> 00:50:54.500
نلتزم بهذه الاحكام انت نفسك بتسعد وهي تسعد والاسرة تستقر. لاحظ كيف ربنا سبحانه بعطيك علل واحكام جميلة كيف تخدم نفسك؟ كيف تصل الى حياة سعيدة ومستقرة. وقدموا لانفسكم. ثم قال واتقوا الله واعلموا انكم ملاقون

169
00:50:54.550 --> 00:51:10.050
دايما القرآن بيعزز الوازع الداخلي. يعني التزامك بهاي الاحكام انت مش بحاجة لسلطان ولا لقاضي ولا لجهة امنية توقف فوقك في البيت. ويلا انت تركت اه وطأت في الحيض لا ما وطأتش في الحيض. هنا في وازع داخلي

170
00:51:10.150 --> 00:51:21.950
هاي الاحكام الاسرية تكون في ظل البيت صحيح. فهي مستورة فمن الذي يجعل الانسان يلتزم بشرع الله فيها ما في قاضي او الشرطة راح تكون فوق بيتك انت نفسك ضميرك

171
00:51:22.050 --> 00:51:35.750
وايمانك وخوفك من الله هو الذي سيجعلك لا تطأ زوجتك في اثناء الحيض وتطأها في اثناء الطهر وتطأها بالشكل الصحيح وتبتعد عن التصرفات الخاطئة. واعلموا انكم ملاقوا. اذا انت بتعرف انك تلاقي الله

172
00:51:35.950 --> 00:51:54.050
ستلتزم باحكام الله ابشر المؤمنين الذين يلتزمون باحكام الله  كما ان ضبط العشرة مهم الان او ستأتي تنتقل آآ سورة البقرة للحديث عن ممارسات خاطئة فيها قسوة او فيها اضرار

173
00:51:54.100 --> 00:52:09.200
يمارسها الازواج مع زوجاتهم كثير ما في الحياة الاسرية ما بصير لغط وغضب ونزاع. بالتالي بصير الشخص يحلف يمين على زوجاته في اشياء كثيرة. اليس كذلك؟ والله ما بتسوي كذا؟ والله كذا والله ما بروح عدار ابوك. والله ما

174
00:52:09.200 --> 00:52:22.500
والله والله ما بتدخل البيت والله وبعدين بعض الناس مش والله. بعض الناس عالطلاق. اذا بتدخلي انت طالق اذا بتطلعي انت طالق. اذا الله سبحانه وتعالى اراد ان يبين قاعدة عامة في الايمان

175
00:52:22.550 --> 00:52:39.650
قاعدة عامة في الايمان ولاحظوا هنا لماذا ذكرت هذه القاعدة في يعني في اثناء احكام الزواج. قال سبحانه ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس الله يقول لك

176
00:52:40.350 --> 00:52:54.550
لا تجعل الله عرضة لايمانكم. يعني لا تضلك تحلف انك لن تفعل التقوى. ان عفوا البر عفوا ان تبروا. طبعا هنا قالوا في لا مقدرة. لا تجعلوا الله عرضة لايمان

177
00:52:54.550 --> 00:53:13.650
يعني دايما بتحلف بالله ان لا تفعل البر او الا تفعل ما فيه تقوى. او الا تصلح بين الناس انت احيانا تغضب تستفز طبعا هاي القاعدة انت بتشعر انها قاعدة عامة ما الهاش علاقة بالزواج بالتحديد

178
00:53:13.750 --> 00:53:27.350
وانت في حياتك العملية سواء في الزواج او في غير الزواج لا تكثر الحلف وتجعل الله عرضة. يعني ذكر الله على لسانك رايح جاي والله ما بعمل كذا والله ما بسوي خير. والله ما بصلح والله ما بزور والله ما بعمل. غلط

179
00:53:27.450 --> 00:53:45.350
تصرفات خاطئة الله ينبهك ولان اكثر ما يحصل هذا في الزواج ذكر هذا الحكم في ضمن احكام الزواج. مهم جدا الانسان يشعر تناسب الايات. يعني مش هينفع تتعامل مع سورة البقرة على انها مقطعة. انه شوي والله هاي احكام يمين بعدين شوي رجعنا لاحكام الزواج

180
00:53:45.350 --> 00:54:05.900
هي ضمن احكام الزواج. لانه اكثر ما يقع هذا الحلف وبكرة بتشوفوا الانسان في اثناء زواجه انه خاصة انه اكثر شخص انت بتحتك فيه في حياتك زوجتك بتستفزك فبتصير الايمان تطلع وتروح وتيجي. انه ما بزور وما بعمل لك وما بعطيك وما بزور اهلك وما بعمل كذا. فالله يقول ما بصير

181
00:54:06.650 --> 00:54:23.050
ما بصير تجعل الله ذكره سهل على لسانك. على الطالعة والنازلة كما يقولون. الا تفعل خيرا الا تصلح الا تخدم الا تقدم. لا والله سميع عليم. الله يسمعك ماذا تقول. عليم بتصرفاتك مع زوجتك ومع الناس عموما

182
00:54:23.100 --> 00:54:37.000
طب يا رب احيانا بطلع مني والله اليمين على لساني يعني لم اتقصى باليمين حقيقة احيانا بعض الناس بتلاقي كلمة اه اليمين دارجة على لسانه. ولا يقصد اليمين بحد ذاته

183
00:54:37.050 --> 00:54:54.100
هنا الله يعلم انك اذا قلت اليمين عرضا ولم تقصد ذلك في اثناء حديثك هذا ليس يمين عليه كفارة هذا يميل لغو بتحكي بحكي معك شخص. بتقول اه والله رحت على كذا. اه والله رحت على كذا. هذي كلمة والله بتيجي احيانا على السنتنا بدون قصد

184
00:54:54.300 --> 00:55:10.250
هذه ربنا مسامحك فيها قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم يعني اذا كانت كلمة دارجة عندك ولا تتقصد بها اليمين. سواء في مع زوجتك او مع الناس عموما هذه ما عليها كفارة. ما هي اليمين التي عليها كفارة؟ قالوا

185
00:55:10.250 --> 00:55:33.050
يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. يعني باليمين الذي اكتسبه قلبك. شو اليمين الذي اكتسبه قلبك يعني اليمين اللي انت تقصدته. جعل تقصدك لليمين وتعمدك لليمين نسبا للقلب شوف التعبير القرآني جعل الان في انسان بحكي اقسم بالله انني لن افعل كذا

186
00:55:33.250 --> 00:55:58.450
هسة هذا يمين واضح انه انت متقصده عن سبق اصرار وترصد. هذا اليمين الذي على وجه القصد والتركيز والعمدية سمي ماذا؟ سمي كسبا للقلب ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما عقدتم بما عزمتم عليه. هذا الذي عليه الكفارة ويكون التجديد فيه. والله بعد كل هذا شف لطف الله. والله

187
00:55:58.450 --> 00:56:21.300
الله غفور  يعني ربنا بيعرف ضعفكم وانكم رح تضلكم تخطئوا وتحلف ايمان في غير مكانها ولكن الله بسامح بس عالج حليم بصبر على اخطائك. الحلم صبر اصبر على اخطاءك بصبر على تهورك يا ايها الانسان والا لو عاجلك الله بالعقوبة لهلكت

188
00:56:21.350 --> 00:56:40.400
الان من ابرز الايمان الخاطئة الاثمة في الزواج ان يحلف الانسان الا يعاشر زوجته اربعة اشهر فصاعدا هذا اسم في الفقه الاسلامي الايلاء شو الايلاء ان الرجل يقول لزوجته والله ما بقربك

189
00:56:40.800 --> 00:56:55.350
اربع اشهر فصاعدا من هون لسنة. اي والله. من هون لسنة. من هون لست اشهر هذا الايلاء حرام ان المرأة تحتاج للعشرة ومدة اربع اشهر فاكثر مدة قاسية تفوق تحملها

190
00:56:55.450 --> 00:57:14.600
وممكن بسببها تتعرض للفساد وتصبح تبحث عن وسائل اخرى تقضي فيها رغبتها الله يقول للذين يؤلون من نسائهم يعني الذي يحلف ان لا يطأ زوجته معاك مدة اربعة اشهر التربص اربعة اشهر

191
00:57:14.850 --> 00:57:29.550
النبي عليه الصلاة والسلام حلف الا يقرب زوجاته شهر هذا فش فيه مشكلة انه بتصير خلافات واحيانا الزوج من كثرة زن الزوجة ممكن يقولها والله ما بقرا بيك اسبوع او شهر او كذا

192
00:57:29.750 --> 00:57:43.800
هذا ضمن دائرة المقبول وقد يكون اصلا هذا نوع من انواع التأديب للزوجة اذا كانت عندها شيء من النشوز او شيء من التصرفات الغير لبقة لكن انك تصل لاربعة اشهر لا هنا خط احمر

193
00:57:44.250 --> 00:58:01.800
ربنا بيقول انت معك اذا حلفت الا تطأ زوجتك معك اربعة اشهر اذا انتهت الاربعة اشهر الزوجة تستطيع ترفع قضية للقضاء والقاضي يستدعيك فيقول لك اما انت في يا بترجع تعاشرها

194
00:58:02.050 --> 00:58:23.100
ترجع الحياة طبيعية او انك تطلق خلاص بعد اربع اشهر اذا الزوجة رفعت قضية للقاضي انه هذا الرجل لم يطأني منذ اربعة اشهر بعد الاربعة اشهر القاضي بستدعيك بقول لك فان فائوا اجا نفاؤه اي عاد الى معاشرة زوجته فان الله غفور رحيم. ربنا يغفر لك

195
00:58:23.100 --> 00:58:38.050
وبرحمك لانك رفعت الاذى ها انت اذيتها صح اذا نويت رفع الاذى والعودة ان العشرة بالمعروف الله يغفر لك قال وان عزموا الطلاق طب اذا نويت لا انا بدي اطلق بعد الاربع اشهر

196
00:58:38.450 --> 00:58:52.950
فان الله سميع عليم سمعك لما طلقت عليم بما في داخلك. فخلص هاي سجلت عليك وستحسب عليك وهذا كانه نوع من التوثيق. انه الطلاق ربنا سمعه وعلمه ما بتقدر تلعب فيه

197
00:58:53.000 --> 00:59:10.800
وان عزموا الطلاق اذا قررت تطلق خلاص القادم يقول لك طلق. انتهى ما بدك تفيق تجامع تطلق وان عزموا الطلاق فان الله سميع لطلاقه عليم به. طيب. اذا انت اخترت الطلاق والان سيذهب الى احكام الطلاق. وهذه الطريقة الاولى التي تنتهي بها العلاقة بين الزوجين

198
00:59:10.800 --> 00:59:28.800
انه اذا ازواج احياء كيف تنتهي العلاقة؟ اما طلاق او خلع الطلاق انت بتطلق تمام انت بتطلق وبضل المهر عند الزوجة الزوجة ما بتدفع شي باختصار هذا طبعا فرق بين احكام المدخول وغير المدخول وهذا مش موضعنا

199
00:59:29.050 --> 00:59:45.700
طب اذا اخترت ان تطلق زوجتك كم مدة العدة التي تنتظرها الزوجة حتى خلاص تنتهي العلاقة تماما. انت مش مجرد ما حكيت لزوجتك انت طالق خلص صارت حرة. لأ انت بتحكي لزوجتك انت طالق الان في عدة

200
00:59:46.350 --> 01:00:03.850
ينتظرها الزوجة وهي العدة رحمة بك وبها لعلك ان تعيد التفكير مرة اخرى. اذا كنت ضمن المدة المسموحة ربنا يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء المطلقة تنتظر ثلاث حيضات. ايش يعني الثلاثة قروء؟ عند جمهور اهل العلم ثلاث

201
01:00:03.900 --> 01:00:22.750
منها بنتأكد انه فش في عندها ولد انه اذا في ولد ممكن انت برضه تعيد حساباتك. تقول لها خلص بدي ارجعها تمام؟ انه انت اذا طلقت في مجال الترجيع في الطلقة الاولى والثانية في مجال انك ترجع اذا كانت طلقة اولى او ثانية. فربنا اعطاك ثلاث حيضات

202
01:00:22.750 --> 01:00:42.250
ولا يحل لهن ان يكتبن ما خلق الله في ارحامهن اثناء فترة العدة اذا اكتشفنا انه المرأة حامل المطلقة لازم تحكي لزوجها شو البصير ؟ الان الحيض هذا شيء المرأة هي تعلمه من نفسها

203
01:00:42.400 --> 01:00:55.200
الرجل الذي طلق شو راح يكشف على الزوجة يعرف انها حائض ولا لا؟ هي تخبر بلسانها. انه جاءتها الدورة ولا لم تأتيها فقط بعض الزوجات تتحايل لانها بدها تخلص من الزوج

204
01:00:55.550 --> 01:01:14.150
شو زوجها بطلقها وهو مش عارف انها ايش حامد مفكرها حائط فبتيجي او لما يأتي موعد دورتها الشهرية يسألها هل انت حائض؟ بتقول اه حائض بتكون حامل بعدين بتيجي الشهر الثاني انت حائض او قرآن حائض. بعدين بتيجي الثالثة بتقول حائض حائض خلص هيها افتكينا منك

205
01:01:14.700 --> 01:01:31.200
وبتكون هي مش حائض وتكون حامل انه المرأة الحامل ما بتحيط طبعا واحنا بنعرف انه الحامل كم عدتها؟ ان تضع حملها يعني تسعة اشهر اذا كان ظايل للحمل تسع تشهر او سبعة او ثمانية. على حسب مدة الحمل

206
01:01:31.350 --> 01:01:51.400
وبعض النساء يطلقها زوجها ولانها لا تريد ان ترجع اليه تكتم الحمل وتتظاهر انها حائض خلاص حيضة اولى ثانية ثالثة خلصنا وافتكينا منك هذا حرام ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. ما بصير تكتم انك حامل

207
01:01:51.450 --> 01:02:10.850
بدك تخبر الذي طلقك انك حامل. لانه اما راح يرجعك ويشفق ممكن او انه تكون العدة على الوجه الشرعي. العدة للحامل ان تضع حملها ان كنا يؤمننا بالله واليوم الاخر. ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا

208
01:02:10.900 --> 01:02:29.400
وبعولتهن يعني ازواجهن احق برد الزوجات في ذلك. في ذلك يعني في اثناء فترة العدة في اثناء فترة العدة الزوج له احقية ان يرد زوجته يستطيع ان يقول لها ارجعتك بترجع له

209
01:02:30.200 --> 01:02:43.250
بس مجرد ان يقول ارجعتك ترجع السادة كما قلنا خلال الطلقة الاولى او الثانية. فالازواج هم احق بالرد يعني الزوجة لو قالت لا لا ما بديش ارجع انت كزوجة ما بطلع لك

210
01:02:44.150 --> 01:03:03.850
هذا حق الزوج الطلاق والارجاع حق مين الزوج فاذا قال احق هو صاحب الحق اذا طلق واذا ارجع بس بشرط شوف القرآن كيف بيعلمنا بس انت يا زوج ماشي احنا اعطيناك الحق انه انت تطلق وانت ترجع بس ما بصير تستعمل هذا الحق للاضرار بالمسكينة

211
01:03:04.100 --> 01:03:18.900
وتستعمل على ما يسمى في الفقه الاسلامي على التعسف التعسف في استعمال الحق انك تضر. فربنا بقول الزوج احق الرد من الزوجة. يعني الزوجة لو ما بدها ترجع والزوج بده يرجع

212
01:03:19.000 --> 01:03:39.500
هو الاحق بس بشرط ان يكون هدفه من الارجاع الاصلاح وليس الاستغلال انه بعض الناس شو بعمل بطلق زوجته لما تقارب عدتها تنتهي بيرجعها مشان ايش ؟ عشان يرجع يطلقها مرة ثانية. وتبلش المسكينة عدة جديدة. هذا اضرار

213
01:03:39.750 --> 01:03:52.450
خلاص انت من البداية يا اخي ما بدك اياها خليها الى حال سبيلها وربنا بستر عليها لا يجوز ان تستعمل حقك في الارجاع للاضرار. لذلك قال ان ارادوا اصلاحا. ثم قال

214
01:03:52.800 --> 01:04:12.150
ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. هذه قاعدة عامة في في الحقوق الزوجية ولهن يعني للزوجات من الحقوق كما ان عليها حقوق. يعني هي لها حقوق على زوجها. كما ان عليها حقوق عليها ان تبذلها لزوجها. لهن اي لها حقوق. كما

215
01:04:12.150 --> 01:04:28.350
عليها حقوق سواء في اثناء الزواج او في اثناء العدة. وهذا كله بما هو متعارف عليه بما يرضي الله سبحانه. ثم قال الرجال عليهن درجة. اه هاي الاية اللي الفكر النسوي بغضب منها

216
01:04:29.100 --> 01:04:44.500
يا جماعة الفكر النسوي المعاصر اليوم. حق المرأة وحرية المرأة والقصص هذي. شو بدا الرجال عليهن درجة ربنا جعل الحياة الزوجية. الرجال قوامون على النساء وهذه طبيعة الحياة. طبيعة المرأة

217
01:04:44.600 --> 01:04:58.200
لا تصلح ان تكون هي المديرة على العائلة الرجل هو الذي يجب ان يكون مديرا. هذا الوضع الطبيعي. الان ما بتيجي لبعض النساء بس انا بعرف زوج عمتي ما هو ضعيف بتيجي حالات الاستثنائية. خليها

218
01:04:58.200 --> 01:05:13.300
على جنب الرجال الضعاف الشخصية الحالة الطبيعية الرجال قوامون على النساء فلذلك قال الفقهاء ايهما اعظم حقا هل حق الزوج اعظم ام حق الزوجة اعظم؟ اه يا عمر ايهما اعظم حقا

219
01:05:14.250 --> 01:05:28.400
حق الزوج اعظم من حق الزوجة. اعلى وللرجال عليهن درجة فهذا يدل على ان حق الزوج لذلك الاحاديث التي تأمر المرأة بطاعة زوجها ولو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها

220
01:05:28.400 --> 01:05:47.050
حق الرجل اعظم. لذلك قال وللرجال عليهن درجة وهناك حق اعظم فعليه ان تنتبه والله عزيز حكيم والله عزيز حكيم عندما شرع هذه الاحكام من اجل استقرار الاسر. وان تقوم هذه اللبنة الاولى. شف الاسرة اذا فسدت اخواني

221
01:05:47.050 --> 01:06:07.450
لذلك الاسلام يحرص على التدقيق والتفصيل في احكام الاسرة خطأ في احكام الاسرة يهدم عائلة وانهدام عوائل انهدام مجتمع في تجديد في هذه المواضع  الطلاق مرتان. انت معاك تطلق زوجتك مرتين حتى وتستطيع في كل مرة ان ترجعها

222
01:06:07.750 --> 01:06:21.950
اذا اخترت الطلقة الثالثة ووصلت الى الطلقة الثالثة خلص ما في رجعة حتى تنكح زوجا اخر غيرك اذا الطلاق الذي تستطيع فيه ان ترجع زوجتك طلقتان. الطلاق مرتان وفي كل مرة

223
01:06:22.250 --> 01:06:40.150
امساك بمعروف او تسريح باحسان. لما تطلق زوجتك اول مرة يا انك بترجعها بالمعروف بالخير او تسرحها لبيت اهلها بالاحسان وقالوا من الاحسان بدون شتم ولا غضب ولا مشاكل ولا

224
01:06:40.150 --> 01:06:56.200
طالبها بارجاع المال. هذا من الاحسان. لا خلص انت طلاق هذا. لا تطالبا رجعي لي انا صرفت عالبيت انا كذا. لا تطالبها بشيء اذا فامساك بمعروف او تسريح باحسان  لذلك ماذا قال

225
01:06:56.400 --> 01:07:09.850
ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا اذا انت طلقت زوجتك بعد ما عاشرتها ودخلت فيها وبينكم حياة ما بحق لك بعد ما تطلقها يلا رجعي لي المهر ما بطلع لك

226
01:07:09.950 --> 01:07:23.350
خلص انت عشت معها حياة زوجية تامة فليس لك ان تطالبها لا بارجاع الهدايا ولا بارجاع المهور ولا بارجاع اه والله انا وديتك سفرة على سويسرا وانا طعميتك كذا يلا بدك ترجعيه

227
01:07:23.350 --> 01:07:37.850
تذكرة الطيران بعض النفوس الضعيفة يصبح يطالب زوجته بكل ما صرفوا عليها خلال عشرين ثلاثين سنة ليس لك ذلك الا حالة واحدة يمكن للزوج ان يطالب زوجته وهي حالة ايش

228
01:07:38.000 --> 01:07:57.100
الخلع غير الطلاق الخلع بكون الزوج هو ما بده يطلق بس بتكون الزوجة كرهت هذا الزوج خلص شايفة انه انا غير منسجمة مع اجتماعيا ونفسيا وحياتيا فاشعر ان استمراري معه سيسبب اشكالات

229
01:07:57.150 --> 01:08:23.250
وانني لن اؤدي حقه. وانني لن اؤدي حقه فالاسلام اذا كان في هناك مبررات حقيقية مبررات حقيقية لان الزوجة هي التي تطلب الفراق الاسلام يعطي هذا المنفذ للزوجة وفي هذه الحال اذا الزوجة هي التي بدها ان تترك الزوج هذا يسمى ايش؟ خلع. يعني اذا تخلع نفسها خلع

230
01:08:23.450 --> 01:08:40.050
وفي هذه الحالة يجب ان ترد للزوج المهر اذا طلب الزوج به ارد له المحرم لذلك قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله

231
01:08:40.250 --> 01:08:56.000
فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في مفتدت به حقيقة ضمائر في هذه الاية عجيبة كانها تشير الى انه قرار الخلع هذا قرار ما بتتخذه المرأة وحدها

232
01:08:56.750 --> 01:09:13.000
لابد وان تستشير فيه ولابد وان يكون اهل الزوجة واهل الزوج على حضور في هذا المقام. ليه؟ لانه كثير من الزوجات في لحظة غضب بتبلش معهن. انا بدي اخلعك. انا بدي ادفع لك مصاري وبديش اياك. هاض كثير. بيجينا مشاكل اسرية بهاي الطريقة

233
01:09:13.100 --> 01:09:34.550
هنا للاسلام يعلم الزوجة والزوج انه ما تتسرعوا في قرار الخلع باحث الضمير فان خفتم الا يقيما حدود الله مين اللي خفتم هو يخاطب من؟ فان خفتم الا يقيم هو الكلام اللي الزوج والزوجة ولا الكلام مع المجتمع؟

234
01:09:35.950 --> 01:09:51.900
تلاحظ انه الضمائر جاي بطريقة انه فان خفتم يا اهل الزوجة يا اهل الزوج ويا فزعتهم ويا الناس اللي حواليهم. ما تخلوهم يتخذوا القرارات في لحظة غضب. كلكم تشاركونهم لانه لحظات الغضب الانسان ما بكون في

235
01:09:51.900 --> 01:10:08.700
فيتخذ قرارات فيها ايش ؟ فوضوية وعجلة. فان خفتم كان المسؤولية علينا جميعا احنا اقاربهم الا يقيم الاثنين حدود الله. وشايفين المشاكل بينهم بتكبر. والزوجة هيك مفهوم الاية. والزوجة بدها تخلع بدها تترك

236
01:10:08.850 --> 01:10:25.850
خلاص اذا شفتوا هذا هو الحل الاخير خليها تخلع بس لا تتخذوا الزوجة وحدها اشيروا عليها انصحوها وانتم قدروا الموقف. هل الموضوع مستحق خلع؟ ولا بننصح الزوجة وبنهديها؟ اذا احنا خايفين لا واضح انه الامور بينهم مش ماشية

237
01:10:26.000 --> 01:10:42.200
والزوج ما بده يطلق مصر على وهي مصرة ساعتها ممكن ننصحها انها ايش ؟ تخلع هذا قرار لا تتخذه الزوجة وحدها خوفا على التسرع والعجلة. فان خفتم الا يقيما حدود الله في عشرتهم الزوجية مع بعضهم

238
01:10:42.250 --> 01:10:59.200
واداء الحقوق فلا جناح عليهما على كلا الطرفين. الزوج ما في مشكلة انه يتقبل الخلع ويأخذ العوض. وهي ما في مشكلة انها تخلع وتدفع فلا جناح عليهما فيما افتدت به. اي في المال الذي تدفعه لتفدي نفسها

239
01:10:59.250 --> 01:11:14.500
ثم يختم فيقول تلك حدود الله فلا تعتدوها اوعك تتلاعب باحكام الطلاق اوعك تتلاعب بالعدد. يعني هاي موازين الهية. حرام تتخطاها وتتلاعب بها. لان الله عز وجل يقسمك ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون

240
01:11:14.500 --> 01:11:39.050
قال فان طلقها الان الاية الاخيرة في الصفحة الطلقة الثالثة فان طلقها هي الطلقة الثالثة والاخيرة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. خلاص هنا حرمت عليك حتى تروح تتزوج هي شخص اخر وذاك الشخص الاخر يعاشرها ثم اذا رغب الشخص الاخر بان يطلقها

241
01:11:39.150 --> 01:11:57.700
وطلقها بتقدر انت تعيد الزواج منها مرة اخرى. فان طلقها اي الزوج الاخر فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي ان يعودا الى حياة زوجية جديدة شوف التنبيه الالهي. ان ظنا ان يقيموا حدود الله. مش ترجع تتزوجها

242
01:11:57.850 --> 01:12:19.600
وانتم اصلا اه مشاكل بينكم واصلة والنيات فاسدة. بدك تكون فاهم. الحياة الاسرية تقوم على حسن النية على فهم هل انا اصلح لهذه المرأة او لا؟ مش قرارات فوضوية  وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون. الصفحة الاخيرة معنا اليوم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن

243
01:12:19.750 --> 01:12:36.950
فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اعاد الله عز وجل ذكر هذه القضية بوضوح هنا لانه اكثر يا اخوان للاسف هذا والله في مجتمعاتنا اليوم اثناء فترة الطلاق والعدة كثير ما يكون الزوج يريد ان يضر الزوجة

244
01:12:37.200 --> 01:12:59.050
هو مطلقها وفي اثناء العدة بسمعها الكلام السيء تشتم والدها واهلها واقاربها وهي كذلك قد تقابل بنفس الشيء. فالله يقول لك حتى الطلاق يقوم على الاخلاق حتى الطلاق قيم اخلاق. هذا هود الله يا اخوان. هذه هدايات الله. لحتى تعرفوا اخواني ليش الجزء الاول من البقرة اسس موضوع اسلمت لرب العالمين

245
01:12:59.050 --> 01:13:16.950
لانه انسان لم يتربى على اسلمته لرب العالمين. وعلى استقبال هدايات الله بالقبول التام هو الذي لا يطبق هاي الاحكام بالشكل الصحيح. يعني كثير من الفجور الواقع اليوم بين الازواج. في احكام الطلاق وفي الاذية منهم. هو السبب ماذا

246
01:13:17.050 --> 01:13:32.500
انه لم يتربوا على الجزء الاول من سورة البقرة. لم يتربوا على ملة ابراهيم اسلمت لرب العالمين. سمعنا واطعنا. ربنا بيقول لك امساك بمعروف باحسان. ماذا تقول لله سمعنا واطعنا امرك يا رب على الرأس والعين

247
01:13:32.650 --> 01:13:47.950
ما الي انا اني اتعدى حدود الله بس مين اللي بده يتعلم هاد؟ كثير من الناس حقيقة هو ليس على ملة ابراهيم بمعنى سمعنا واطعنا يناقش ولا ولا يعبأ باحكام الله سبحانه. مع انه بتلاقيه كل يوم في رمضان عم بقرأ سورة البقرة

248
01:13:48.000 --> 01:14:06.150
ولما يطلق زوجته بفجر طب يا اخي انت ما قرأت في سورة البقرة. فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ليش الفجور هاي في العلاقات الزوجية؟ طيب ثم قال سبحانه ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. اللي هي الفكرة اللي حكيناها قبل شوي. اذا زوجتك قاربت انتهاء العدة

249
01:14:06.450 --> 01:14:19.650
من الطلقة الاولى ما بصير تقول لها ارجعتك مشان ترجع تطلقها مرة ثانية على وجه الاضرار. لاطالة العدة عليها. بتقول والله بعض الناس قاسي قاسي. قل والله لنربيك هيك بحكي لزوجتك

250
01:14:19.850 --> 01:14:38.600
لزوجته انه اه راح اطلقك بعدين ارجعك بعدين ارجع اطلقك مرة ثانية لشان تعتدي بدل ثلاث اشهر ستة وتطول عليك العدة. هذا اسمه الاضرار ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

251
01:14:38.700 --> 01:14:53.900
انت عم تهلك نفسك. شف ربنا شو بقول. انت مش بس ظلمتها ومن يفعل ذلك مش فقط فقد ظلمها انت ظلمت نفسك انك تعرضها لسخط الله ربنا عز وجل يعاقبك على هذه التصرفات الدنيئة

252
01:14:54.150 --> 01:15:11.450
ولا تتخذوا ايات الله هزوا. لا تلعب باحكام الله. لا تلعب بايات الله. لا تتلاعب بشرائع الله. واذكروا نعمة الله عليكم. ربنا وجل من فوق سبع سماوات يتفضل علينا بانزال قرآن يعطينا هدايات الحياة الاسرية

253
01:15:11.800 --> 01:15:25.550
متخيلين اخواني هذه الايات اللي بنقرأها. هذه مش كلام فيلسوف او رأي بشري او كلام فقيه. هذه ايات نزلت من فوق سبع سماوات علينا من اجل انها تعلمني وتعلمك كيف تدير احكام الاسرة

254
01:15:25.750 --> 01:15:40.350
شيء عظيم الله يتفضل علينا والله. الله يتفضل علينا انه بنفوق سبع سماوات نزلت جبريل عليكم مشان تعرفوا تديروا اسركم حتى تصلح حياتكم. وبعد ذلك تعبثون بها لا ربنا ما بيسامحك

255
01:15:40.600 --> 01:16:01.600
لانه ربنا اعطاك فضل عظيم. واذكروا نعمة الله عليكم. وما انزل اتذكر الانزال. من فوق سبع سماوات نزلت كتاب وحكمة الحكمة هي السنة. حتى السنة هي وحي. وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. عم بينصحكم ويرشدكم ويأمركم وينهاكم

256
01:16:01.600 --> 01:16:17.900
واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم ثم قال واذا طلقتم النساء فبالغن اجلهن فلا تعذرون. طيب اذا شخص ما طلق زوجته الطلقة الثالثة شخص يا شيخ صالح طلق زوجته الطلقة الاولى

257
01:16:18.250 --> 01:16:34.150
او الطلقة الثانية ممتاز وتركها حتى انتهت العدة الان صارت حرة هي ولها ان تتزوج شخصا اخر. صحيح؟ انت طلقت زوجتك طلقة اولى ثانية وخليتها حتى مرة ثلاث حيضات وخلصت

258
01:16:34.500 --> 01:16:51.700
هي الان لها ان تتزوج شخص اخر طب بصير انا انا اللي طلقت ارجع اتزوجها نعم بصير لانه انا ما طلقتها ثلاث انا طلقتها طلقة وانتهت عدتها هي تستطيع تتزوج شخص اخر. وتستطيع برضه تتزوجني. لو انا فكرت اني ايش ؟

259
01:16:51.850 --> 01:17:04.850
اتزوجها بطلع لي. بس هو انا بدي اتزوجها بدي اعمل عقد ومهر جديد هنا هاي قصة حدثت مع احد الصحابة. سيدنا معقل ابن يسار معقب ابن يسار كان مزوج اخته لبنت عمه

260
01:17:05.950 --> 01:17:25.250
وابن عمه طلق اخته وتركها حتى انتهت العدة واصبحت اخته الان يأتي الخطاب ليخطبوها مين اجا يخطبها ابن عمه اللي طلقها اقل معقل والله ما بزوجك. ان تطلقت اختي وتركت حتى انتهت العدة

261
01:17:25.350 --> 01:17:41.700
ولما جاء من اهل الخطاب يخطبوها والله جايب قلب قوي. جاي تخطبها! طب ما انت اللي طلقتها طلقها وخليها العدة بعدين بدك حن الها. فصار يقول لك بدي اتزوجها اخته لمعقل بن يسار رضي الله عنه اخته

262
01:17:42.150 --> 01:17:54.500
كانت تريد ان ترجع لهذا الرجل سبحان الله العشرة ما بتوم مش بقول لك المثل العشرة ما بتهون. يعني الصح هو طلقها وتركها بس العشرة مهانتش هي تعرفه في بينهم الفة

263
01:17:54.700 --> 01:18:11.800
فلما رأته جاء يخطبها من جديد كانت ترغب وجاء في الحديث وكان رجلا جيدا. يعني احيانا اخواني ترى الطلاق بس هاي الفائدة لا يعني ان الرجل سيء اه النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم طلق حفصة ثم راجعها

264
01:18:12.100 --> 01:18:26.300
انه بعض الناس اليوم بسبب الدعايات الاعلامية تصور انه الرجل المطلق انسان سيء. انسان غير اخلاقي لا لا غيره. هذا شرع الله. الصحابة طلقوا النبي صلى الله عليه وسلم طلق. الطلاق هو حل لانهاء مشكلة

265
01:18:26.950 --> 01:18:40.850
الطلاق لا يدل ابدا بالضرورة على ان الرجل سيء والمرأة سيئة. وللاسف كثير ما تظلم النساء المطلقات المجتمع عندنا ويظن ان المرأة المطلقة هذي ما حدا بتزوجها ليش ؟ قال لانها والله مطلقة

266
01:18:41.500 --> 01:18:56.850
خيرة الصحابيات طلقن زينب بن جحش الله يرضى عنها. ام المؤمنين لو طلقها زيد بن حارثة زيد ابن حارثة ومن تزوجها؟ من هو اعظم من زيد ابن حارث؟ النبي صلى الله عليه وسلم

267
01:18:57.000 --> 01:19:21.050
الطلاق شيء طبيعي واعتيادي ولا يدل بالضرورة على ان الرجل سيء او امرأة سيئة بل قد يكون من افاضل الناس ومن الاتقياء الابرار الاولياء الصالحين جدا طبيعي والتصور الاجتماعي ان الطلاق يدل على اشكال في لا لا هو عادي قد يكون عدم تآلف بين شخصية وشخصية. يا اخي انت وصاحبك بتختلفوا بتشوف شخصيتك بتجيش معه بتبطل تمشي معه

268
01:19:21.050 --> 01:19:38.150
ولا هو سيء ولا انت سيء عقول وانسجامات انسانية. لا احيانا قد يكون فيه سوء اخلاق. بس هو لا لا ارتباط بين الطلاق وسوء الخلق. المهم فلما جاء اه هذا الرجل يتزوج المرأة من جديد معقل بن يسار قال والله والله ما بزوجك

269
01:19:38.300 --> 01:19:53.250
انت طلقت اختي وتركتها الله انزل هذه الاية ليعلم معقل بن يسار وكل الناس الى يوم القيامة انه اذا اختك او ابنتك تريد ان تتزوج من رجل وكان هذا الرجل

270
01:19:53.300 --> 01:20:14.100
كفاءة ويصلح لا تمنعها خليها ترجع له ما دام كفؤ ويصلح لادارة الحياة الزوجية عموما لا تمنع معقل بن يسار لما نزلت هذه الاية قال سمعنا واطعنا. شف معقل بن يسار تربى على اسلمت لرب العالمين. لو تيجي على واحد معاصر اليوم

271
01:20:14.100 --> 01:20:32.600
هيك القصة قصة بتعمل زي معكم ابن يسار. بقول لك لا معقول طلقها وتركها ويجي تخطب وانا ازوجها من جديد والله ما بعمل. مش كتير من الناس شف الصحابة ربوا على سمعنا واطعنا قبلوا كلام الله سبحانه. قال فلا تعذروهن لا تمنعوا

272
01:20:32.650 --> 01:20:47.800
بناتكن او اخواتكن ان ينكحن ازواجهن ان ينكعن ازواجهن يعني من كانوا ازواجا لهن. ان هو كان زوج لها ثم طلقها ثم اراد ان يعود اليها. فهذا معناه ان ينكحن ازواجهن

273
01:20:47.800 --> 01:21:07.000
يعني ان يعودوا لازواجهن اللي طلقوهم مع ان هنا داعي عدم ردك لها قوي. فما بالك انه يأتي شخص لأ هو اول مرة يجي يخطب هو رجل كفاءة هذا من باب اولى واولى. انه اذا البنت بدها اياه وهو كفاءة زوجها

274
01:21:07.300 --> 01:21:27.250
يعني اذا كان الله يأمرك اذا اختك او ابنتك تريد ان تعود للزوج الذي طلقها لا يجوز لك ان تمنعها فمن باب اولى شوف كيف من باب اولى اذا جاء شاب جديد اول مرة يطرق بابك وكان كفاءة والبنت بدها اياه وهو جرزل جيد ما بصير تمنعه

275
01:21:27.250 --> 01:21:45.700
انت اثم انت اثم. ولاحظ هنا التعليلات القرآنية الجميلة. قال ذلك يوعظ به. اي هذا الحكم من يعظ من؟ من كان يؤمن بالله من كان منكم بالله واليوم الاخر. لاحظ هاي بدها رقابة داخلية. الذي يخشى الله والدار الاخرة يعمل هذا الحكم

276
01:21:45.950 --> 01:22:00.750
لاحظوا التعديل الاخر ما اجمله قال ذلكم ازكى لكم واطهر شأن ذلكم ازكى لكم واطهر. انا بدي اعطيكم اياه من الواقع يا شباب كثير من الاباء بيمنعوا بناتهم ان يتزوجوا شباب كفاءات يأتون اليهم

277
01:22:02.050 --> 01:22:18.750
كثير من الاباء بمنع بنته او اخته ان تتزوج شاب كفاءة جاء يطلبها بالحلال لما انت تمنعها منه بالحلال صدقني كثير من النساء تفشل بتعمل معه علاقة بالحرام. صح ولا لا؟ الرجل طرق بابك بالحلال

278
01:22:19.000 --> 01:22:37.400
وقد يكون يحبها وهي تحبه تمام؟ جاءوا بالحلال وهو كفاءة وهي كفاءة له. زوج لانك اذا لم تزوجها الان قد تقع في فخ علاقات محرمة. شف ذلكم ازكى لكم واطهر. ربنا بيقول لك خليها علاقة طهر

279
01:22:37.400 --> 01:22:57.400
طاقة زكية نقية لا تلجأ الشاب والبنت الى علاقة هل في الاسوار الى علاقة خفية لا ترضي الله سبحانه وتعالى وبتصير البنت الشب لأ اصبر شوي وكذا بدي احاول اقنع ابوي. وبصير الشب يراسلها. حاولي تقنعي ابوك. و بعدين لانه الاب متعنت. بصير بينهم علاقات غير نظيفة

280
01:22:57.400 --> 01:23:16.800
وربنا بده للعائلات الطهارة هاي البنت تبحث عن العفاف. وقد تكون فرصتها الوحيدة او الاخيرة او ما عندهاش فرص كثير. لا تمنع لا تحاول تضع شروط لست الطلبات اجراءات لا ترضي الله. ذلكم هذه الامور لا تعضلوا بناتكم يا ايها الاباء

281
01:23:16.850 --> 01:23:30.100
اذا جاء الكفاءات. هذا هو الذي يحافظ على الزكاة والطهارة والنقاء. انت عفوا ما بهمكش الشكل والمظهر بهمك ايه ان يكون كفاءة يستر على بنتك ويدير الحياة والله ييسر امره

282
01:23:30.700 --> 01:23:45.600
ازكى لكم اطهر. شف والله يعلم وانتم لا تعلمون لما ربنا بيشرح هاي الاحكام في كثير من الامور ربنا يعلم مطلع على طبائع النفوس وضعفها. انت كاب انت مش عارف مشاعر بنتك. والله يعلم وانتم لا تعلمون

283
01:23:45.600 --> 01:24:02.150
ومش عارف ضعفها وحاجتها. والبنت قد تستحي ان تبوح لابيها. بحاجتها ورغباتها وما يصلحها. فربنا بيقول لك خلص اعمل هذه الهدايات يعلم وانتم لا تعلمون. نختم بالاية الاخيرة والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين

284
01:24:02.250 --> 01:24:16.400
الان لماذا ذكر الرضاعة هنا كثير من العلاقات الاسرية لما تنتهي بالطلاق بكون في ايش ؟ بكون في ابن بالنص. صحيح؟ هذا الرجل طلق الزوجة. بس لكن هناك ابن ما زال في فترة الرضاعة

285
01:24:16.750 --> 01:24:33.400
فنحتاج ان نضبط موضوع الرضاع ومن التي ترضع وقضية من الذي ينفق على الام المرضعة قال سبحانه والوالدات اه شوفي يا ايها الأمهات يا ايها الامهات لا تلعبي في موضوع الرضاعة

286
01:24:33.950 --> 01:24:54.200
من اجل ان تضر الزوج اللي طلقك هذا الموضوع لصالح ابنك ماشي في زوج طلقك لا تجعلي هذا الموضوع نقطة ضغط في ارضاع الاطفال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين هذا امر وان كان بصيغة الخبر يعني عليك ان ترضعي ابنك حولين

287
01:24:54.500 --> 01:25:15.100
كاملين سنتين كاملة. حتى الابن يحصل الغذاء الجيد. هل هذا معناه انه ما بصير افطمه قبل السنتين؟ بصير. لكن الكمال في ان يكون لمدة سنتين قال لمن اراد اذا قال لمن اراد ان يتم الرضاعة. يعني هو ليس الزاما لكن هو لمن اراد الرضاعة على كمالها وتمامها

288
01:25:15.350 --> 01:25:38.350
قال وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف المولود له من هو؟ الاب هذا الطفل الرضيع هو مسؤول ان ينفق على الام المرضعة خلال فترة ارضاعها اذا كانت زوجتك باش نطلقها وفي الوضع الطبيعي انت راح تنفق عليها

289
01:25:38.600 --> 01:25:52.750
لكن اذا كنت طلقتها وهي قالت الام قالت انت طلقتني انا ما برضع الصبي حتى تنفق علي بدي اجرة خلال مدة ارضاعي انت ايها الاب ملزم ان تدفع لها الاجرة

290
01:25:53.300 --> 01:26:13.200
بس الاجرة طبعا بايش بالمعروف كما ورد في سورة الطلاق اذا وعلى المولود له اي على الاب رزقهن ان يرزق النسوة هذه المرأة وان يكسوها خلال مدة ارضاعها للصبي طبعا هذا اذا كان مطلق او اذا كان متزوجا كما قلنا من باب اولى

291
01:26:13.450 --> 01:26:29.850
ثم قال لاحظ كيف جمالية القرآن والله القرآن جميل اخواني ثم قال لا تكلف نفس الا وسعها يعني صح الزمتك انك تنفق عليها بس لا تخاف انا ما راح احملك فوق طاقتك. وليس لها ان تستغل هذا الموضوع لتطلب راتب الف دينار. لا

292
01:26:29.900 --> 01:26:50.100
لا تكلف نفس الا وسعها. تنفق على طاقتك ووسعك وليس للزوجة ان تستغل او ما دام ربنا امره ان ينفق عليه راح آآ افرض مبلغ عالي. لا تكلف نفس الا وسعها. ثم قال لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. يا

293
01:26:50.100 --> 01:27:05.550
عدل الاسلام ما اجمله لا تستعملوا الصبي الرضيع نقطة ضغط لا تضري انت الرجل بسبب ولده ولا تضر انت المرأة بسبب ولدها. هذا ما يسمى استغلال الاطفال في حالات الطلاق

294
01:27:05.850 --> 01:27:17.700
كيف يستغل الاطفال في حالات الطلاق؟ يمكن يستغلوا من قبل الام كيف ممكن الام تستغل الطفل نقطة ضغط انه تقول له انا ما بدي ارضه رح انت شف له مرضعة

295
01:27:18.050 --> 01:27:30.950
ويكون هذا الطفل مش قابل يقبل احد يرضعه الا امه هي بتضغط على الزوج في هذا. او بتقول له انا برضعه بس بدك تعطيني خمسمية دينار شهري يصبح الطفل ورق الضغط

296
01:27:31.050 --> 01:27:45.150
المرأة تضر هذا الطفل ولا ترضعه حتى تضغط على ابيه بسببه. او العكس ممكن الاب هو اللي يضغط على المرأة في طفلها ايش يقول لها؟ ساحرمك من ارضاعه اكثر شيء يذبح الام

297
01:27:45.400 --> 01:28:00.350
طبعا انه لا ترضى ابنها. صحيح؟ بدك تضر امرأة؟ اسحب طفل هالرضيع منها وقل لها ما في ترضعي الام السوية تذبح من هذا ايضا انتم ايها الاباء لا تضروا الامهات المطلقات

298
01:28:00.600 --> 01:28:17.650
وتضغط عليهن باطفالهم وتستعملوها نقطة ضعف. ويصبح الاطفال هي المكان الذي يضغط هذا من جهته وهذا من جهته ارحموا هؤلاء الاطفال. يا اخي انتم بدكم تطلقوا اطلقوا لكن لا يكن الاطفال ورقة يساوم عليها. شف عدالة الاسلام ورحمة الاسلام. طيب

299
01:28:17.750 --> 01:28:36.100
والوعل الوارث مثل ذلك اه في حال انه ابو هذا الطفل الرضيع مات ورثة هذا الاب مسؤولين ينفقوا على الام المرضعة الى ان تنتهي فترة الرضاعة. وعلى الوارث اي من يرث هذا الاب. بس الان ممكن انا ابني برضع

300
01:28:36.100 --> 01:28:51.700
الزوجة اليس كذلك؟ وانا متت ورثتي تمام؟ مسئولين ان يتمموا الانفاق على هذه المرأة الام المرضعة الى ان تنتهي فترة الرضاعة. اذا وعد الوارث مثل ذلك في الانفاق. طيب قال فان

301
01:28:51.700 --> 01:29:12.150
من اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما. الان في اب وام وفي رضاع لطفل بينهم آآ متى يقرر انهاء الرضاع متى يقرر الاب والام انهاء مدة الرضاع

302
01:29:12.550 --> 01:29:31.300
بامرين بالاتفاق والتشاور مع الاخرين. وشف كمال الاسلام بكم تتفقو مش بس تتفقو قال وتتشاوروا مع الاخرين. ليش يعني قال فان اراد الفصال هو انهاء الرضاع. اذا قرروا انهاء الرضاع

303
01:29:31.350 --> 01:29:50.250
عن تراض منهما. يعني اذا الاب لأ بده الرضاعة يكمل لسنتين والام ما بدها تكمل له ان يطالب باتمام الرضاعة والعكس اذا الاب هو اللي ما بده يكمل خلص بده ينفق سنة بتعرفوا الاب لما يصير يدفع شهريا للام المطلقة

304
01:29:50.300 --> 01:30:04.000
ادفع لسنتين. خلص سنة واحدة وخلص يا مرة اطمي. وانا ما بدي اكمل معك والمرة بتقول لأ انا بدي اكمل. ربنا عز وجل اعطاني لمدة سنتين والطفل هذا محتاج لسنتين

305
01:30:04.050 --> 01:30:23.550
اذا القرار لا يكون من احد الاطراف لابد من التراضي بينهما. هذه اول قضية التراضي من كليهما على انهاء الرضاعة طب احيانا ممكن الاب والام يتراضوا. ترى على انهاء الرضاع ولكن لا يكون هذا لصالح الطفل. صحيح؟ يعني ممكن الام بدها تخلص من الموضوع ارضاع

306
01:30:24.000 --> 01:30:43.750
والاب بده يخلص من موضوع الانفاق على هاي الام فبقول خلص اذا اتفقنا ننهي موضوع الارضاع اه هنا شوف الاسلام روحوا تشاوروا مع اصحاب الخبرة ارجعوا للاطباء ارجعوا لاصحاب الخبرة خلوهم يشاركوكم في اتخاذ القرار. فقال عن تراضي منهما

307
01:30:43.800 --> 01:31:08.100
وتشاور يستشار اصحاب الخبرة لانه قد يتراضى الاب والام على انهاء الرضاع ولا يكون هذا لصالح الطفل الرضيع. فاصحاب الخبرة لهم ان يتدخلوا فاذا اصحاب الخبرة بعد مشورتهم قالوا نعم ما في مشكلة في الانهاء. وتراضى الاب والام على الانهاء عندئذ خلص ما في مشكلة في الانتهاء من قضية الرضاع. ثم قال

308
01:31:08.150 --> 01:31:31.800
وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم. اه هاي الحالة في حالة ان الام رفضت ارضاع الطفل وان اردتم ان تسترضعوا اي ان تطلبوا مرضعات لاطفالكم قالوا اذا كانت الام ترفض ارضاع الطفل خلص بدها تلعب على او قد لا تكون رافضة لكن حقيقة قد لا يكون عندها لبن

309
01:31:31.950 --> 01:31:45.050
بعض الامهات تعاني من جفوف اللبن. يعني ما عندها قدرة وهنا الاب سيضطر بشكل طبيعي ان يبحث عن مرضع اخرى فاذا اذا كانت الام لا ترضع طفلها اما عنادا او معذورة

310
01:31:45.100 --> 01:31:58.450
في مرض او ما شابه ذلك. هنا سيبحث الاب عن نساء مرضعات اخريات. كما كان العرب يفعلون قال وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم. ما في مشكلة. روح دور لابنك على مرضعة اخرى

311
01:31:58.500 --> 01:32:14.450
بس اي مرضعة بدك تستأجرها عليك ان تعطيها اجرتها بالمعروف ما بصير انك تستغل بعض الناس بيستغل النساء لضعفهم. فيعطيها اجرة دنيئة على ارظاع او يضحك عليها. بقول لها خلص انت رضعي

312
01:32:14.850 --> 01:32:31.700
وهذا اللي بصير بكرة انت رضعي ونهاية الموسم بعطيكي اجرة على الرضاعة بعد ما ترضع المسكين وتتعب في رضاعة ابنه يضحك عليها ولا يعطيها الاجرة ربنا بيحذر اذا استخدمت امرأة لارضاع طفلك امرأة غير الام لارضاع طفلك

313
01:32:32.250 --> 01:32:52.950
ما في مشكلة لا بأس بس بشرط ان تسلمها قال اذا سلمتم ما اتيتم قالوا ما اتيتم يعني ما اردتم ان تؤتوه وهو الاجرة يعني اذا سلمتم ما تريدون اعطاءه لها من الاجرة بالمعروف. لانه ما بصير تبخصها حقها. ولا هي ايضا

314
01:32:52.950 --> 01:33:16.350
في اكثر من حقها. المعروف العرف يحكم هذه الاجر كم تكون وفي النهاية وفي النهاية كل هذه الاحكام اذا ما كان في شخص يتقي الله ما رح يلتزم فيها واذا ما كان الشخص يشعر بمراقبة الله لن يلتزم بها. فختم الاية فقال واتقوا الله. تقوى الله هي التي تجعلك تتمسك بهاي الاحكام

315
01:33:16.350 --> 01:33:32.050
الشخصية من بداية سورة البقرة نتحدث عنها واعلموا ان الله بما تعملون اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا بديننا وان يفقهنا بكتاب ربنا. وان يجعلنا من المتمسكين بهذه الهدايات الممتثلين لها. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله

316
01:33:32.050 --> 01:33:33.050
وسلم