1
00:02:16.100 --> 00:02:40.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور. اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية

2
00:02:40.650 --> 00:03:00.650
يا ستر فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة. اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم

3
00:03:00.650 --> 00:03:20.650
سلطانك. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك طب الله! لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك. اما بعد فهذه المتابعة في

4
00:03:20.650 --> 00:03:50.050
يسألونك عن الشريعة وحلقة اليوم حول تطبيق الشريعة وقضايا المرأة والمرأة وللمرة الثالثة لا يزال المحاور يصر على ايراد الشبهات والمفتريات حول ما جاءت به الشريعة المطهرة من هدايات فيما يتعلق بالمرأة وما

5
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
شرعته في شأنها من احكام تشريعية. يتساءل صاحبي ويتابع مرة اخرى حول الحقوق السياسية للمرأة واهليتها للولاية العامة في زل حديث تتداولونه فيما بينكم معاشر متطرفين او المتدينين لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة فاغلقتم بهذا الباب امام المرأة في ان

6
00:04:20.050 --> 00:04:46.600
وظيفة من الوظائف العامة او ان تتولى ولاية من من الولايات العامة. فهذه الشعارات او هذه الاثار التي ترفعونها في وجه الحركات النسائية كبيرة التي تدعو الى تحرير المرأة وكفالة حقوقها السياسية

7
00:04:46.650 --> 00:05:18.900
على رسلك اذا هداك الله تنبأ اولا ما هي الحقوق السياسية التي تتحدث عنها حط الانتخاب وحط الترشيح للمجالس النيابية او مجالس الشورى. هذه ابرز الحقوق السياسية يتمارى فيها الناس ويتحدث حولها المتحدثون. الانتخابات ماذا تعني؟ انتخابات ببساطة

8
00:05:18.900 --> 00:05:42.950
وكيل في ممارسة الحقوق السياسية توكيل في ممارسة الحقوق السياسية. الامة من خلاله تقوم باختيار من ينوب عنها في مباشرة هذه المهمات فيذهب الناخبون الى مراكز الاقتراع للادلاء باصواتهم في من يختارونهم وكلاء عنهم في المجالس النيابية او

9
00:05:42.950 --> 00:06:02.950
مجلس الشورى للقيام بمهمة التشريع او الرقابة على السلطة التنفيزية. ليس في قواعد الشرعية هداك الله. ما يأبى ان توكل المرأة انسانا للدفاع عن حقوقها او التعبير عن ارادتها في هذه المجالس او في غيرها. لكن

10
00:06:02.950 --> 00:06:32.950
هو التبذل وآآ الانحلال الخلقي والاختلاط الفاحش والتبرج نحن نتحدس عن هذه فقط. اما مبدأ ان توكل المرأة من يشارك او من يعني يعني من عنها في اه تمثيلها في هذه المجالس. واه ومن يدافع عن حقوق الامة العامة فهذا

11
00:06:32.950 --> 00:06:52.950
لا حرج فيه ولا تثريب على اصحابه. النيابة عن الامة انها تكون عضو مجلس نواب او عضو مجلس شورى او نحو ذلك ما طبيعة العمل في هذه المجالس؟ ان ما تدور حول محورين رئيسين محور الاجتهاد في سد

12
00:06:52.950 --> 00:07:15.150
الانظمة واللوائح وهي عملية علمية ومحور الرقابة على السلطة التنفيذية وهي من جنس الاحتساب. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس في قواعد الشرع ما يمنع ان تكون المرأة خبيرة مجتهدة. او ان تشارك بعلم

13
00:07:15.150 --> 00:07:45.150
منها وتخصصها في صياغة انظمة الدولة او القيام بواجب الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن متى ما توافت لديها المؤهلات اللازمة لذلك من الدراية بالشرع والخبرة واقتضت المصلحة العامة وجودها في هذه المواقع. هذا من الناحية الشرعية البحتة. ان تكون المرأة مجتهدة

14
00:07:45.150 --> 00:08:15.150
فقيهة عالمة تشارك بخبرتها في سن انزمة وسن تشريعاته وقوانين لا حرج في ذلك اطلاقا وتاريخنا فيعلم تزكر لا تزال تحفظ ذاكرة الايام والليالي فقيهات ومحدثات وعالمات ومجتهدات كزا وكزا وحدس عن ذلك ولا حرج ويكفي ان تعلم ان في سلسلة شيوخ الحافظ ابن عساكر

15
00:08:15.150 --> 00:08:38.100
ستا وثمانين امرأة في سلسلة الحافظ ابن عساكر. والمجيزات للقرآن الكريم في واقعنا المعاصر كثر جدا ومن اعلى الاسانيد ومن اكثرهن اثقانا. الراويات لحديس النبي عليه الصلاة والسلام. ومن طرائف ما يروى في هذا انه

16
00:08:38.100 --> 00:08:59.550
لم يؤثر في تاريخ المحدثين ورواة الحديث ان امرأة وضاعة كذبت على النبي عليه الصلاة والسلام لكن عرف في عالم الرجال الكثير. يعني عرف والضاعون ولم يعرف الطاعات. في باب الحديس النبوي. عرف كذابون ولم يعرفون

17
00:08:59.550 --> 00:09:19.550
على النبي عليه الصلاة والسلام. المقصود ان باب العلم الشرعي وباب الاجتهاد في سن انزمة ولوائح ونحوها هذا مفتوح على مصراعيه لمن تأهله من الرجال او من النساء. لكن احيانا تقتضي المصلحة آآ

18
00:09:19.550 --> 00:09:39.550
يعني كف النساء عن المزاحمة في هذه المواضع يوم ان تقتضي المصلحة هذا يبقى ما يكون هذا لا غضا من كرامتها. ولا تنقيصا من قيمتها. احنا بنمنع بعض طوائف. احنا بنمنع مسلا

19
00:09:39.550 --> 00:09:59.550
القوانين تمنع رجال الجيش مسألة او رجال القضاء من الدخول في المعترك السياسي حتى يكونون في حالة من الحيادية والموضوعية بالنسبة للامة او ان يشغلوا بحماية ثغورها والاشتغال بحراسة امنها ولا يدخلون في

20
00:09:59.550 --> 00:10:19.550
المعترك السياسي ولا يعني هذا غضا من كرامة رجال القضاء. ولا ردا من قيمة العسكريين انما هكذا اقتضى هذا هو ما اقتضته او ما اقتضاه تنظيم المصلحة العامة. اللهم اهدنا في

21
00:10:19.550 --> 00:10:49.550
وعافنا فيمن عظيم. اما حق النقد حرية التعبير والاحتجاج هذا مجال مفتوح. الرجال وفيه على حد سواء لاندراج هذه الحقوق تحت باب الحسبة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتكليف يتوجه الى الناس كافة الى الرجال والنساء على حد سواء لا يرد على النساء في ذلك الا وجوب

22
00:10:49.550 --> 00:11:20.800
التسول والبعد عن التبذل والاختلاط المنكور    اه فيما يتعلق بالولايات العامة لن يفلح قوم ولو امرهم امرأة. هذه من قضايا الاجتهاد بين اهل العلم يعني فيما عدا الولاية العامة فيما عدا الامامة العظمى. فيما عدا من يكون على الامة كافة ما وراء هذا

23
00:11:20.800 --> 00:11:40.800
في محل الاجتهاد واهل العلم فيه ما بين موسع ومضيق ولا حرج على الامة وفقهائها وخبرائها وعلماءها ان يختاروا في ضوء قواعد الشرع ومرجحات المصلحة ما تقتضيه المصلحة العامة للامة

24
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
المسائل الاجتهادية الامر فيها واسع يرجع فيها الى الفقهاء بالشرع والى الدراية بالواقع. وكما قلنا ان امور الشرع منها ما هو محكم جلي قطعي لا يختلف فيه ولا يختلف عليه

25
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
منها ما هو متشابه ظني. الدائرة الاولى تمثل الشرع المحكم الذي تجتمع الامة عليه كافة. ولا يملك المسلم معه الا التسليم والاذعان والانقياد. دور الثانية تمثل دائرة التوسعة والمرونة ورفع الحرج في هذه الشريعة

26
00:12:20.800 --> 00:12:50.800
المطهرة وفي هذا المقام قال اختلافهم رحمة واسعة. كما ان اجماعهم حجة قاطعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة. بارك الله فيكم. لكن لم تنتهي الخصومة ولا الجدل المعركة عند هذا الحد لقد جاء محدثي لكي يقول وماذا عما لا تزالون تصرون

27
00:12:50.800 --> 00:13:10.800
عليه من جعل نصيب المرأة على النصف من على النصف من نصيب الرجل في الميراث. المرأة التي زاحمت في كل موقع ونافسته في كل وظيفة وادخلت من المال مثلما يدخل او يزيد. الا تزالون تصرون

28
00:13:10.800 --> 00:13:34.300
على ان المرأة على النصف من الرجل في الميراث الا تستحيون من هذا القول مع كل هذه المتغيرات التي التي احاطت بكم ومع كل هذا التطور الحضاري والبشري والعمراني الذي الذي ترونه بام اعينكم صباح مساء

29
00:13:35.050 --> 00:13:54.700
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. على رسلك هداك الله  الذي شرع هذه الشرائع انما هو الله جل جلاله. ليس لاحد من دعاة الشريعة ولا غيرهم الا البلاغ

30
00:13:55.000 --> 00:14:16.950
وانتبه كل تنقص للشريعة يقع مباشرة على المشرع جل في علاه  فينبغي ينبغي لمن ينتسب الى الاسلام ان يتعلم كيف يتأدب مع الله عز وجل. وكيف يتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:14:17.000 --> 00:14:40.300
ان الله جعل من رفع الصوت على النبي محمد سببا من اسباب احباط العمل. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط

32
00:14:40.300 --> 00:15:03.500
وانتم لا تشعرون رفع الصوت عليه في حياته سبب لاحباط العمل. مثله رفع الصوت على شريعته بعد مماته صلوات ربي السلام عليكم. وتقديم اهواء الناس على شريعته التي جاء بها من عند الله جل جلاله

33
00:15:03.500 --> 00:15:32.000
نحن نفرق دائما ونؤكد على هذا المعنى من القطع والظن والثابت والمتغير كما قلنا الامور القطعية لابد ان تعلم ان النصوص القاطعة مستقر المصالح ومستودعها وان شريعة الله حكمة كلها وعدل كلها ورحمة كلها ومصلحة كلها

34
00:15:32.300 --> 00:15:55.650
لانها من عند الله جل جلاله الذي خلق هذا الانسان ويعلم ما يصلحه وما يفسده وما يشقيه وما تعيده الا يعلم من خلق؟ ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وعبرة بما بما يجول في النفوس من اهواء

35
00:15:55.650 --> 00:16:15.650
ارى خلف اقنعة زائفة من ادعاء العقلانية والاستنارة والمصلحة ثم جعلناك على شريعة تبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انه لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم

36
00:16:15.650 --> 00:16:35.650
قل لي يا بابا احكام المواريث ليست من الظني الذي يختلف فيه او يختلف عليه. لقد جعله الله قرآنا ليتلى وذكرها مفصلة في كتابه. رغم ان القرآن كتاب دستور عام في قواعد عامة الا انه فيما يتعلق باحكام الموارد

37
00:16:35.650 --> 00:17:05.650
ذكرها بالتفصيل تحدث عن النصف والربع والتمن عن الثلث والثلث والثلث تفصيلات دقيقة جدا لان الله جل وعلا فصل القول فيما لا يتغير. ما يعلم ان مصالح البشر في دي ثابتة لا تتغير بتغير الزمان والمكان والاحوال فصل القول فيه تفصيلا. وما علم ان مصالح البشر فيه متغيرة

38
00:17:05.650 --> 00:17:35.650
جاء فيه بقواعد عامة وترك منطقة عفو تشريعي كبرى تركض فيها خيول المجتهدين يمنة ويسرة ويبدع العقل البشري فيها يكتشف الجديد ويقدم المزيد بما يحقق المصالح به منافع الناس في العاجل والاجل. لكن تعالوا بنا نتعرف على على قضية للذكر مثل حظ الانثيين

39
00:17:35.650 --> 00:18:04.750
الذي ادلب عليها القوم بخيرهم ورجلهم وشنوا عليها الغار ونشوف ماذا عند القوم فيها وماذا عندنا من تعقيب وتعليق على شبهاتهم. يا احبتنا في الله. واسأل الله لنا ولهم يعني الهدى والتقى اللهم امين. نقول له

40
00:18:05.250 --> 00:18:25.100
ان اختلاف الانصبة في المواريث لا تختلف باختلاف النوع الذكورة والانوثة انما تختلف طبقا لثلاثة معايير. المعيار الاول درجة القرابة بين الوارث والممرث بين الوارث والمورث. ذكرا كان او انثى

41
00:18:25.450 --> 00:18:47.600
فكلما اقتربت الصلة زاد النصيب في الميراث. وكلما ابتعدت الصلة قل النصيب في الميراث دون اعتبارا لجنس الوارثين. مثلا البنت الواحدة ترث النصف من تركة امها وهي انثى ربما ما ينسى ابوها الربع

42
00:18:47.850 --> 00:19:06.250
لو امرأة ماتت وتركت بنتها وتركت زوجها. اللي هو ابو هذه البنت كيف تقسم التركة؟ البنت تاخد النصف والزوج ياخد الايه؟ الربع البنت خدت قد ابوها مرتين صح ولا لأ

43
00:19:07.400 --> 00:19:28.150
مات الميت ماتت الميتة وتركت زوجا وتركت بنتا. البنت النصف والزوج الربع  وهذه انسى اخذت ضعف ما اخزه الذكر. لانها اقرب الى الميتة من الزوج. البنت اقرب اليها من زوجها

44
00:19:28.150 --> 00:19:58.150
فهنا ضروري القرابة لا علاقة لها بذكورة ولا انوثة. الموقع الثاني موقع الجيل الوارث. الاجور بتستقبل الحياة وتستعد لتحمل اعباءها عادة. يكون نصيبها في الميراث اكبر من نصيب الاجيال التي تستدبر الحياة وتتخفف من اعبائها. بل تصبح اعباؤها في العادة

45
00:19:58.150 --> 00:20:24.400
مفروضة على غيرها بصرف النظر عن الذكورة والانوثة. بنت المتوفى ترث اكثر من امه  وكلتاهما انثى. لو مات الميت وترك بنت وترك ام الام تاخد كام السدس دمت خدام النصف

46
00:20:24.450 --> 00:20:49.850
البنت لسه مستقبلة الحياة. والام بتودع فاللي بيودع وبيلم هدومه عشان يمشي بياخد اقل. ولسه الدنيا قدامه بياخد اكتر. البنت تاخد النص الكبيرة تاخد السدس واحد من ستة. يبقى المستقبل الحياة غير المستدبرها. امر

47
00:20:49.850 --> 00:21:13.900
امر تالت العبء المالي وبشيل عبء مالي اكتر. هذا هو المعيار اللي بيزهر فيه التفاوت على سدى الذكورة والانوثة. لكنه تفاوت لا يؤدي الى ظلم للانثى او انتقاص من انصافها ربما كان العكس هو الصحيح

48
00:21:13.900 --> 00:21:36.650
اذا ازا تساوى الوارثون في دائرة القرابة هو موقع الجيل يكون تفاوت العبء المالي هو السبب في التفاوت في انصبة الميراس ولهذا القرآن لم يجعل القاعدة عامة يوصيكم الله في الورثة للذكر مثل حظ الانثيين. بل قال

49
00:21:36.650 --> 00:22:04.150
يوصله الله في اولادكم تحديدا. هذه الدائرة للذكر مثل حظ الانثيين. الحكمة في هذا واضحة ان الذكر اولا مكلف باعادة انثى التي هي زوجته مع اولادهما بينما الانثى الوارثة اخت الذكر اعانتها مع اولادها مفروضة على الذكر المقترن بها

50
00:22:06.700 --> 00:22:26.700
نقول لي تاني الذكر مكلف بحالة انثى اللي هي زوجته واولادها هو المسئول عنها. ما هو ما بالانثى اللي هي اخته مع اولادها مفروضة على زوجها الذكر المقترن بها. فهي معهد النقص في ميراثها بالنسبة لاخيها

51
00:22:26.700 --> 00:22:56.700
الذي ورث ضعف ميراثها اكثر حظا وامتيازا منه في الميراث. فميراثها مع اعفائها من النفقة هو ذمة مالية خالصة ومدخرة لجبر الاستضعاف الانثوي. ولتأمين حياتها ضد المخاطر والتقلب وتلك حكمة الهية قد تخفى على الكثيرين. الاعباء المالية للرجل اعباء في بداية حياته الزوجية

52
00:22:56.700 --> 00:23:16.700
عايز عايز يكون عايز يجمع مهر. وعايز يجيب شقة. وعايز يفرش شقة هذه. ثم بعد هذا بالنفقة على الزوجة وعلى اولاده. كل هذه اعباء مهما كانت الزوجة غنية لا تطالب بالانفاق

53
00:23:16.700 --> 00:23:42.150
على البيت الا ما كان منها عن طيب نفس منها  المهر خالص لها واتوا النساء صدقاتهن نحلة. فان طبن لكم عن شيء منهن نفسا فكلوه هنيئا مريئا  الراجل ايضا مكلف فوق هذا بالانفاق على الاقربين

54
00:23:42.350 --> 00:24:03.650
الذين تربطهم به رابطة الميراث. وقلنا في قاعدة الغنم بالغرم. الذي ترثه اذا مات اذ تعوده اذا افتقر في حياته فهذه بتلك فالرجل مكلف بالانفاق على ذوي القربة المحاويج في حدود

55
00:24:03.650 --> 00:24:28.450
آآ يعني آآ موقعه من الميراث ونصيبه في الارث. هذه هي المعاني التي لابد ان تستصعب عندما نتحدس عن قضية التفاوت بين الاخوة والاخوات في انصبة المواريث. بارك الله فيكم

56
00:24:28.550 --> 00:24:50.900
في وثيقة تاريخية جميلة ان احنا نزكرها هدى شعراوي واحدة من قادة الحركة النسائية آآ في المجتمع المصري وفي يوم من الايام كان ساما موسى احد سلامة موسى احد الكتاب ورفع الراية وبيطالب بتصويت المرأة بالرجل في في

57
00:24:50.900 --> 00:25:21.150
آآ في الميراث  يعني انبرد للرد عليه  زعيم من زعيم قائدة من قوات الحركة النسائية مع السيدة هدى شعراوي ماذا قالت؟ اني لست من الموافقين على رأي الاستاز سلامة موسى فيما يتعلق بتعديل نصيب المرأة في الميراس. ولا اظن ان النهضة النسوية في هذه البلاد

58
00:25:21.150 --> 00:25:46.450
لتأثرها بالحركة النسوية في اوروبا يجب ان تتبعها في كل مظهر من مظاهرها. لان لكل بلد تشريعه وليس كل ما يصلح في بعضها يصلح في بعضها الاخر على اننا لم نلاحز تدمرا من المرأة او شكوى من عدم مساواتها للرجل في في الميراث. والظاهر ان اقتناعها بما

59
00:25:46.450 --> 00:26:06.450
ما لها من نصيب نشأ من ان الشريعة عوضتها مقابل ذلك بتكليف الزوج بالانفاق عليها وعلى اولادها كما منعتها حق التصرف اموالها. القول بان عدم المساواة في الميراث من دواعي احجام كثير من

60
00:26:06.450 --> 00:26:26.450
شبان عن الزايد في الشرق غير وجيه. لاننا نشاهد في اوروبا انتشار هذا الداء الاعراب عن الزواج في عصرنا انتشارا اشد خطورة منه في الشرق بالرغم من ان المرأة الاوروبية ترث مقدار ما يرثه الرجل

61
00:26:26.450 --> 00:26:49.800
فضل مع انها ملزمة بدفع المهر بتشارك ومكلفة بالتخلي عن ادارة اموالها لزوجها. سم سم تقول سلمنا بنزرية الاستاز سلامة موسى. وجريناه في طلب تشريع جديد. الا يخشى ان يؤدي هذا؟ الى

62
00:26:49.800 --> 00:27:09.800
اسقاط الواجبات الملقاة على عتق الزوج نحو زوجته واولاده. بالزام الزوجة بالاشتراك في الصرف. ما هو ازا ازا ورسناها هيقول لك طب خلاص ما احنا نستورد النزام كله. النزام الغربي بيقول للمرأة تشارك وجوبا في الانفاق على البيت وفي ذلك

63
00:27:09.800 --> 00:27:29.800
وما فيه من حرمان يعود بالشقاء والبؤس على الزوجات الفقيرات اللواتي لم ينالن ميراثا من ذويهن وهذه الطبقة تشمل اغلبية الزوجات. ولا يخفى ما هن عليه من جهل وامية لا تسمحان لهن بمقاومة

64
00:27:29.800 --> 00:27:55.350
الشقاء او تلطيفه بخلاف مثيلاتهن في الفقر في اوروبا لان التعليم هناك يشمل مختلف الطبقات اه ثم قالت ان اهم ما يشغل المرأة اليوم للوصول الى المركز اللائق بها ليس هو السعي في تغيير القوانين

65
00:27:55.450 --> 00:28:13.800
او قلب الشريعة فلله الحمد. الميت في هذه ولا تلك من الاحكام ما يحملنا على التذمر والشكوى بل كل ما نسعى اليه حسن تطبيق هذه القوانين بما يطابق غرض الشاعر وحكمته. بقيت مسألة بيقول لك ايه؟ الدية

66
00:28:13.800 --> 00:28:38.450
ديت المرأة على النصف من دية الرجل فكيف احدث هذا التفريق على اساس الجنس الذكور والانوثة؟ نقول لا علاقة لهذا التفريق بين انسانية المرأة وانسانية الرجل. انما الفكرة ايه؟ العلاقة انما هي بالضرر الذي ينشأ عن قتل كل منهما

67
00:28:38.450 --> 00:29:03.550
لو الحديث عن عن الانسانية في القتل العمد لا فرق بين الذكر والانثى في وجوب القصاص. لان المقابلة بين نفس ونفس وهما متساويتان في الانسانية فلم تفرق الشريعة بينهما واوجبت القصاص في قتل الرجل للمرة والعكس

68
00:29:03.900 --> 00:29:23.900
انهاء المقابلة بين نفسي ونفس. لكن في باب الديات التي تترتب على القتل الخطأ. تقوم على فكرة التعويض والتعويض يجب ان يراعى فيه. الخسارة المالية قلة وكثرة. فهل خسارة الاسرة

69
00:29:23.900 --> 00:29:53.900
بالمرأة كخسارتها بالرجل الندية ليست تقديرا لقيمة الانسانية في القتيل. لان ان هذه لا تقدر بمال. وانما تقدير لقيمة الخسارة المادية. التي لحقت اسرته بفقده فالاولاد الذين قتل ابوهم خطأ. والزوجة التي قتل زوجها خطأ. قد فقدوا معيلهم الذي كان يتوجه

70
00:29:53.900 --> 00:30:13.900
الانفاق عليهم ويسعى في سبيل اعاشتهم. اما الاولاد الذين قتلت امهم خطأ اما الاولاد الذين قتلت امهم خطأ. والزوجة التي قتلت زوجته خطأ. لم يفتقدوا الا ناحية معنوية. لا يمكن ان

71
00:30:13.900 --> 00:30:37.900
تقابل بمال او ان يكون المال تعويضا لها. ولعل هذا بعض الحكمة في هذه التفرقة بين الاثنين اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من

72
00:30:37.900 --> 00:30:55.800
شاءوا الى صراط مستقيم. اللهم امين. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك