1
00:00:20.000 --> 00:00:44.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اصبحنا واصبح الملك لله. والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر

2
00:00:44.550 --> 00:01:09.000
فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة. اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك

3
00:01:09.000 --> 00:01:28.450
وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه متابعة في سلسلتي يسألونك عن الشريعة في حلقتها الثانية

4
00:01:28.550 --> 00:02:04.600
عنوانها مفترق طرق مفترق طرق ان الصراع الفكري والحضاري والثقافية والسياسيين في واقعنا المعاصر لا سيما في الشرق وفي بلادنا الاسلامية يوشك ان يتمحور الى معسكرهم الى فريقين كبيرين احدهما

5
00:02:05.850 --> 00:02:31.350
اتجاه علماني يفصل بين الدين والدولة يفصل بين الدين والسياسة يفصل بين الدين والحياة يرد الحكم الى الدستور والقوانين الوضعية يعتمد المصلحة المجردة اساسا للحكم والتشريع يعتمد المواطنة وحدها اساسا للانتماء

6
00:02:31.400 --> 00:02:55.450
ومعقدا للولاء والبراء وفي المقابل اتجاه اسلامي يعتقد ويدين لله عز وجل ان الاسلام دين ودولة عقيدة وشريعة يرد الحكم الى الكتاب والسنة. وما حمل عليهما واستنبط منهما بطريق الاجتهاد

7
00:02:55.750 --> 00:03:21.300
يعتمد المصادر المقررة في الشريعة المطهرة اساسا للحكم والتشريع. يتجاوز في انتمائه حدود اقليمية الضيقة الى عالمية الاسلام وان كان يقر بكل تأكيد نعم حقوق غير المسلمين في المواطنة في بلاد الاسلام

8
00:03:21.450 --> 00:03:51.350
في اطار قاعدة لهم ما لنا وعليهم ما علينا الشريطة التزامهم بما يلتزم به سائر المسلمين. من الولاء للدولة الاسلامية وعدم النيل من مقدساتها او او حرماتها بسوء ان الاصل في العلاقة مع المسالمين لاهل الاسلام. من اهل الكتاب او من غيرهم. في مشرق او في

9
00:03:51.350 --> 00:04:17.250
مغرب البر والقسط لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين الاصل في الحوار معهم ان يكون بالتي هي احسن. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم

10
00:04:17.250 --> 00:04:40.150
ان تكون غايته ظهور الحق وهداية الخلق وازالة الشبهة والا تشوبه شائبة من الاستفزازية او الاستعلائية. سواء اكان هذا في مضمون الخطاب او في طريقة ادائه فان اهل الاسلام اعرف الناس بالحق

11
00:04:40.200 --> 00:05:04.450
وارحم الناس بالخلق التشخيص الصحيح والسليم والدقيق لاي مشكلة لاي حالة مرضية يعتبر نصف العلاج فهم السؤال نصف الجواب ان الطبيب الماهر المتميز يحرص على معرفة كل التفاصيل والاعراض المرضية

12
00:05:05.000 --> 00:05:29.500
المتعلقة بمريضه ليتمكن من تشخيص مرضه وصرف العلاج المناسب له معرفة المشكلة اسبابها يساعد في ايجاد الحلول لها. ازا صحت البدايات صحت النهايات. ازا صحت كمان صحت النتائج. فكيف ترى المشهد امامك؟ انهما فريقان يختصمون

13
00:05:29.800 --> 00:05:56.450
فريقان يختصمون. احدهما ينتصر للاسلام دينا ودولة. عقيدة وشريعة. يرد الحكم الى الكتاب والسنة ويعقد انتمائه ويعمقه على اساس الاسلام. انما المؤمنون اخوة. فيتجاوز الحدود الاقليمية الضيقة الى عالمية الاسلام

14
00:05:56.850 --> 00:06:22.550
انا عالمي ليس لي بلد ليس لي ارض اسميها بلادي. بلدي هنا او قل هنالك حيث يرفعها المنادي ام الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم  هذا هو صورة المشهد كما

15
00:06:23.250 --> 00:06:53.250
اه يمكن ان تلخصه في هذه الكلمات القلائل لكي ننطلق من هذا التوصيف وهذا التشخيص ونرسم خارطة العلاج ونرسم الوصفة العلاجية الدقيقة في مشوارنا كله باذن الله تعالى. ربما عدد الفصائل في كل من هذين الاتجاهين. ربما تتفاوت في بعض التفصيلات وفي المسائل الجزئية لكن

16
00:06:53.250 --> 00:07:21.050
الا تخرج في الجملة عن احد هذين الاطارين. طب واحد يقول مش في برضو الات الا تظن ان هناك شيئا من المبالغة والغلو في تصوير الموقف على هذا النحو ان التدين هو السمة الغالبة لمجتمعاتنا لامتنا في الجملة. الدين له منزلة خاصة في قلوب ابنائه

17
00:07:21.750 --> 00:07:45.650
فلماذا لا يصور الام تصويرا اخر انه آآ صراع بين تدين هادئ عاقل متزن وبين تدين عنيف متطرف يريد ان يفرض وصايته على الاخرين ولا يقبل بمنطق الحوار والمجادلة بالحسنى

18
00:07:47.150 --> 00:08:08.000
شوف هاد القضية يعرضها بعض الناس يعترض بها على هذا التوصيف على هذا التشخيص. الجواب لا نحن لا نتحدث عن الاغلبية الصامتة. لا نتحدث عن عوام الناس وعوام المسلمين. الذين لا نشك لحظة

19
00:08:08.000 --> 00:08:38.000
واحدة في تدينهم الفطري في حرصهم على تأكيد هويتهم الاسلامية في الجملة. نتحدث عن قادة الصراع عن قادة المشهد الفكري والمشهد الثقافي والمشهد الحضاري وما دار وما يدور وما من صراعات تمخضت في بلورة هذين الاتجاهين. وكلامنا هذا التشخيص هذا هذا عندما ترجع

20
00:08:38.000 --> 00:09:09.350
الى ادبيات القوم عندما ترجع الى مقولاتهم عندما ترجع الى مراكز البحوث والدراسات الاستراتيجية. ان الندوات العلمية المتخصصة في الشئون السياسية الى دور النشر الذي تصدر كتبه. يعني هؤلاء الى هذا التشخيص واضحا جليا عميقا بارزا لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان كما يقولون

21
00:09:09.350 --> 00:09:39.900
بالمناسبة الحديث عن معسكر العلماني الكبير لا يعني ابدا تكفير احاد الناس الغلو في التكفير سمة الخوارج عبر القرون اهل السنة والجماعة اعرف الناس بالحق وارحم الناس بالخلق يعرفون تماما قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال

22
00:09:39.900 --> 00:10:00.150
والا رجعت بي يعرفون تماما انه ليس كل من وقع في كفر وقع الكفر عليه شخص قد يتلبس بعمل من اعمال الكفر لكن لا يكون به كافرا. لماذا؟ لان تكفير المعين من الناس يحتوي الى

23
00:10:00.150 --> 00:10:23.050
تحقق شروط وانتفاء موانع يبقى هذه النصوص هو والاثار تطلق مطلقة كقواعد عامة لكن تطبيقها على احاد من الناس يحتاج الى تفصيلات كثيرة والى تدقيقات قضائية كثيرة ومن ومن اجل هذا

24
00:10:23.150 --> 00:10:51.350
يحال هذا الامر الى اهله ويستصحب اصل الاسلام لكل من سبت له عقد الاسلام بيقين. الغلو في التكفير معناه ايه؟ التوسع فيه. عدم مراعاة الضوابط شرعية ودون وعدم الالتفات والانتباه الى تحقق الشروط وانتفاء الموانع. لكن لا يدخل في الغلو

25
00:10:51.350 --> 00:11:13.250
في التكفير الحكم بكفر الكافر الاصلي وفي كفار ولا ما فيش هو يعني هل يعني وقوفنا في وجه الغلو في التكفير؟ ان ننفي قضية التكفير ابتداء لقد كفر الذي قالوا ان الله ثالث ثلاثة

26
00:11:13.400 --> 00:11:38.250
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما

27
00:11:39.350 --> 00:12:02.550
في كل كتب الفقه في باب اسمه باب الردة. موجود في كل كتب الفقه ومعناه ان هناك من يرتد من البشر من ينقلب على دينه من من ينقلب على عقبيه ويرتد عن الدين وتجدي عليه احكام المرتدين. نحن نتحدث عن الغلو في التكفير

28
00:12:02.550 --> 00:12:34.100
تكفير بغير ضوابط بغير تحقق شروط وانتفاء وانتفاء موانع هذا الذي رفع لوائه الخوارج عبر التاريخ واستحقوا ما ورد فيهم من وعيد شديد وقد كانوا اشد الناس تكفيرا للامة وخروجا على جماعتها وبغيا عليها وقتالا لها وصحائف التاريخ حافلة بالحديث عن عن

29
00:12:34.100 --> 00:12:58.650
هذا ككله. من ثبت ايمانه بيقين لا يزول عنه ايمانه بمجرد الشك. العوارض لابد ان تعتبر الجهل تأويل الخطأ الاكراه كل هذه المعاني لابد ان ان تعتبر عندما نتحدث عن كفر معين من الناس. ايضا الاحتياط

30
00:12:58.750 --> 00:13:18.750
اذا وجد تسعة وتسعون وجها تشير الى تكفير مسلم. ووجه واحد الى ابقائه على اسلامه فينبغي مفتي او للقاضي ان يعمل بذلك الوجه. هذا مستفاد من قول النبي عليه الصلاة والسلام ادرأوا الحدود

31
00:13:18.750 --> 00:13:38.750
عن المسلمين ما استطعتم. فان وجدتم له مخرجا فخلوا سبيله. فلئن يخطئ الامام في العفو خير من ان اخطئ في العقوبة اذا صدر قول يحتمل الكفر من مائة وجه ويحتمل الايمان من وجه واحد حمل على

32
00:13:38.750 --> 00:14:11.100
ايمان ولا يجوز حمله على الكفر بحال من الاحوال طيب احنا بنقول معسكر اسلامي ومعسكر علماني طيب العلمانية ماذا تعني العلمانية والايمان نقيضان العلمانية عزل الدين. عدم الاقرار بمرجعيته في شأن من الشهود. قد يكون هذا مطلقا

33
00:14:11.100 --> 00:14:29.650
يراد به الفصل بين الدين والحياة. وقد يكون مقيدا في شأن من الشؤون. فصل بين الدين والسياسة. فصل بين الدين والاقتصاد الاجتماعي الاعلام العلمانية والايمان نقيضان المطلقة والمقيدة في ذلك سواء

34
00:14:29.800 --> 00:14:56.800
لما تقرر بيقين من ان اصل الدين لا يثبت الا بالاقرار المطلق بما بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم تصديق قانون قيادا تصديقا لخبره وانقيادا لشرعه فمن لم يثبت في قلبه التصديق والانقياد لم يثبت له عقد الاسلام

35
00:14:57.000 --> 00:15:19.800
نقض العلمانية لاصل الدين. ايضا نتحدس عن مبادئ وافكار وفلسفات ونزريات لا نتحدث عن احاد المتورطين فيها والمتلبسين بها. نقضها لاصل الدين من جهة التوحيد والرسالة فمن جهة التوحيد فهي في اطارها النظري

36
00:15:20.150 --> 00:15:38.850
لا تؤمن بالله هاديا وحاكما وامرا. وان امنت به خالقا ورازقا في بعض البلاد من جهة الرسالة لا تلتزموا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وان صدقت خبره واقرت بنبوته في بعض البلاد

37
00:15:39.000 --> 00:15:57.450
اصل الدين تصديق الخبر جملة وعلى الغيب الانقياد للشرع جملة وعلى الغيب. من لم يحصل في قلبه هذا المعنى لم يثبت له عقد الاسلام المناط المكفر في باب العلمانية رفض الشريعة

38
00:15:58.450 --> 00:16:22.750
او جزء منها تكذيبا بثبوتها او طعنا في حكمتها تكذيبا بثبوتها او طعنا في حكمته. ابليس لم يكفر ولم يلعن ولم يطلب من الرحمة. لانه كذب بان الله امره بالسجود. انما لان الله

39
00:16:22.950 --> 00:16:47.450
اخبر عنه انه ابى ان يسجد. ابى واستكبر وكان من الكافرين. فاستحق بابائه ورفضه لعنة الخلد ونار الابد. من دان بهذه النحلة بعد معرفته بها ومعرفته بدين المسلمين قد تلبس بنقض جلي من نواقض. الاسلام

40
00:16:47.600 --> 00:17:07.850
لكن لكي ينطبق حكم هذا الناقد على معين من الناس على من تلبس به لابد من تحقق الشروط وانتفاء الموانع شيوع روح العلمانية او بعض مظاهرها في بعض الاوساط لا يستلزم بالضرورة ثبوت

41
00:17:07.850 --> 00:17:31.300
لهم على سبيل التعيين. لما ذكرنا ونذكر وقررنا ونقرر واكدنا آآ ونؤكد انه ليس كل من تلبس بكفر عمل من اعمال الكفر بالضرورة ان يكون كافرا ولا من تلبس ببدعة بالضرورة ان يكون مبتلى. فيه شبهات كثيرة

42
00:17:32.100 --> 00:17:54.750
وفي مصانع تضخ شبهات وتبثها في عقول الناس وفيه اوساطهم. مسلا من الشبهات التي تذكر في هذا المقام شوفوا هذه الاستضعاف على المستوى الدولي وما يتعرض له تطبيق الشريعة من حملات مسروعة

43
00:17:54.950 --> 00:18:26.600
مسعورا والزاكرة تستدعي تجربة السودان وباكستان وافغانستان وتجارب كثيرة تعرضت فيها تجارب تحكيم الشريعة فيها الى محاولة اجهاض بل ربما استئصال وابادة  بعض الناس اللي يجيني ويقولوا ان اصلا القوانين الوضعية دية مستقاة من الشريعة. اصلها فقه باركي مترجم. بضاعتنا ردت الينا

44
00:18:26.600 --> 00:18:43.750
ولما المسلم لما ترجم الفقه الاسلامي الى الغرب الغرب قننوه واحنا خدناه مرة تانية فهذه بضاعتنا رد رد الينا او منهم من يقول مسلا اصل الاحكام الشرعية في باب المعاملات احكام ارشادية

45
00:18:44.050 --> 00:19:07.000
او احكام دنيوية والنبي قال انتم اعلموا بالشؤون دنياكم. ولما يقول ايه؟ الاحكام بتتغير بتغير الزمان والمكان والاحوال والزروف يعني اقصد سمة تحللات كثيرة يتعلل بها او او تبث وتطير

46
00:19:07.150 --> 00:19:36.950
وتحشى بها عقول الناس لكي تضعف همتهم ولكي تضعف رغبتهم ولكي توضعف العزيمة في نفوسهم نحو هذه القضية انتصارا لها وغيرة عليها وهي معقد التفرقة بين الايمان والزندقة الله جل وعلا يقول الم تر الى الذين يزعون انهم امنوا

47
00:19:37.100 --> 00:19:55.200
ما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان ليضلهم ضلالا بعيدا. احيانا يستثمر في التشويش على هذه القضية الجليلة

48
00:19:55.450 --> 00:20:20.550
والنبي لا شيوع شيء من الغلو والجهالة والتطرف في اوساط بعض المطالبين بتطبيق الشريعة فيستسمر هذه المواقف ويلون بها المشهد ديني باكمله ويطيرون في الناس ان هؤلاء يتسترون وراء الدين لتحقيق مطامع ومطامع

49
00:20:20.550 --> 00:20:43.700
وان اهل هذه الدعوة ليسوا حملة رسالة ولا طلاب اخرة بل طلاب الدنيا وشهوات وسلطان مثل هذه الشبهات موجودة والتعامل معها مهم لتجليتها وحائط الزور ان تلمسه ينهدم والاسلام يضيع

50
00:20:43.950 --> 00:21:06.500
ما بين حقد اعدائه وجهل ابنائه هو قضية عادلة ضيعها محامون فاشلون استطاع محامي الخصم ان يشوش وان يشغب على هذه القضية النبيلة الكريمة والجليلة وان يثير حولها من الشبهات

51
00:21:07.150 --> 00:21:32.550
ومن وبالقادة السوء ما يصد الناس عنها ويفتنهم ويقطع الطريق على من يريد ان يسلك اليها وهي دين الله عز وجل. قل ان هدى الله هو الهدى وانحكم بينهم بما انزل الله

52
00:21:32.600 --> 00:21:55.200
ولا تتبع اهواءهم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا

53
00:21:55.200 --> 00:22:23.700
ان يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ان وجود هذه الشبهات قطعا يتفاوت من منطقة الى اخرى ليس المقصود افتعال وجودها او تكلفه انما اعتبارها واستصحابها عند اجراء الاحكام على الناس ما احتمل وجودها في منطقة من المناطق تحوطا

54
00:22:23.700 --> 00:22:49.600
من الغلو في التكفير والغلو في التكفير يعني قضية تمتد او او يمتد نسموها الى الخوارج الذين اطلقوا كلمة صحيحة لكن وظفوها توظيفا باطلا عندما رفعوا في وجه علي بن ابي طالب ورجاله لا حكم الا لله

55
00:22:50.300 --> 00:23:18.350
طب صح لا حكم الا لله لكن القرآن ليس له لسان ينطق به ولا يد يبطش بها ولا رجل يمشي بها. القرآن يحكمه الناس. يحكمه الرجال. يحكمه البشر وقد قال تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوه. حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريد اصلاحا

56
00:23:18.350 --> 00:23:38.000
يوفق الله بينهما. وقال في المحرم الذي قتل صيدا يحكم به ذوى عدد منكم هديا بالغ الكعبة  وهو قال واذا حكمتم بين الناس يخاطب البشر الذين يحكمون القرآن ان تحكموا بالعدل

57
00:23:38.050 --> 00:24:03.600
الطريق طويل ومحفوف بالمخاطر ومليء بالاشواك لكنه في نهاية يعني المطاف انه طريق سلكه الصديقون وسنته من قبلهم الانبياء والمرسلون وعلى خطاهم يسير الذين يأمرون بالقسط من الناس والموعد الله

58
00:24:03.750 --> 00:24:24.850
والملتقى بين يديه اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحان اعانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك