الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا هلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم. وباسئلتكم الثروة الثرية
شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء تجشمكم والمتابعة والاصغاء مرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف مضيف هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد في وزارة التربية والتعليم اهلا بكم حياكم الله يا شيخ ناصر وحيا الله الاخوة المشاهدين. اذا حيا الله شيخنا حياكم الله حيا الله اسئلتكم
حيا الله متابعتكم. كما اعتدنا واياكم ان نحتمل فرصة وجود اه علمائنا مشايخنا الاجلاء اه بيان موضوعات مهمة جميعا في صدر اللقاءات ريثما يهيئ الاخوة الاتصالات ويلمون شعثها آآ البداية مع ربما موضوع مهم لنا جميعا
تهم المرأة المسلمة ويهم ايضا المرأة المسلم مع ادب عظيم مع هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ترى هل من اجمال في اولى دقائق هذا اللقاء عن ما يجب من ادب تجاه هذا
كتابي العزيز بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين. اما بعد ان كتاب الله
هو اعظم الكتب المنزلة التي عرفتها البشرية وهذا الكتاب العزيز لما كان مشتملا على كل ما يحتاجه هذا العالم لم يحتج الناس الى ان يكون كتاب بعده ينزل الى الى هذه الامة او الامم التي تخلفنا
وهذا الكتاب العزيز اخبر الله عز وجل انه تكلم به فاعظم ادب معه هو الايمان بهذا الكتاب العزيز. الله. وانه كلام الله تعالى منه بدأ واليه يعود حين يكون اخر الزمان حين يرفع المصحف
من صدور الناس ومن الصحف ويعود الى الله تبارك وتعالى. كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة لعلها ازيد من عشرة احاديث لانه سبحانه وتعالى يرفعه في اخر هذا الزمان واليه يعود
فاول ادب معه هو الايمان به والايمان بانه كلامه سبحانه وتعالى وان هذا القرآن معجز في اقصر سورة منه. وكذلك معجز في احكامه وفي علومه وفي مغيباته وفي معانيه وفي الفاظه
وغير ذلك كما بسط ذلك العلماء رحمة الله عليهم في الكتب المختصة باعجاز القرآن في اعجاز القرآن هذا هو الادب الاول وهو الايمان به الادب الثاني هو تعظيم تعظيمه تناوله العلماء رحمة الله عليهم في كتب كثيرة
من احسن هذه الكتب كتاب التبيان للامام النووي رحمه الله رحمة واسعة ومن تعظيمه انه يتوضأ قبل قراءته وهذا الوضوء او الغسل لمن به جنابة قد وقع الخلاف فيه بين اهل العلم
هل هذا واجب كالصلاة بمعنى انه شرط فيها او هو واجب او هو مستحب والائمة الاربعة رحمة الله عليهم ذهبوا الى وجوب مس ووجوب المهارة مس المصحف سواء كان الوضوء او كان في الجنابة
وبعض اهل العلم يفرق بين الوضوء والجنابة وبعضهم لا يفرق كما هو قول بعض السلف واليه ذهب المتأخرين وهو مذهب الظاهرية انه يستحب فهو ادب من الاداب ومع هذا الخلاف
هو اجماع اهل العلم ان الادب مع القرآن هو الوضوء فلا ينبغي للانسان ان يترك الوضوء وان كان جمع من اهل العلم كما هو يعني احد القولين في مذهب احمد وهو مذهب المالكية ان الم تعلم
والمعلم يجوز لهم مس المصحف من غير طهارة لكثرة حاجتهم الى تعليم القرآن وهذا على كل حال قد يعني آآ كما قلت لك هو احد القولين في مذهب احمد والشافعي وهو مذهب المالكية. وقد قال به جمع من السلف
كما روى هذا ابن ابي شيبة وغيره رحمهم الله جميعا من الادب ايضا مع القرآن هو انه لا يوضع في الارض بل يرفع وقد ذكر بعض اهل العلم ان من تعظيم القرآن ان هذا الادب من تعظيم القرآن
قد ذكره الله عز وجل في كتابه في اشارة في عدة ايات في كما في قول الله عز وجل وانه كتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. قالوا ان ان التنزيل دال على انه في علو. وهذا هو معتقد
اهل السنة والجماعة وفي كتاب مكنون يعني مصون مرفوع محفوظ. مم. واشبه ذلك من الاشارات التي تدل على هذا الادب كذلك من الادب مع القرآن انه لا يستدبر وكل ادب
تصنعه كما ذكر جمع من جمع من كما ذكر جمع من اهل العلم كل ادب تصنعه مع غيرك من الناس القرآن اولى به حتى ان جمع من اهل العلم كشيخ الاسلام رحمه الله
اشار الى مسألة القيام له وهي مسألة قد بحثها العلماء قديما انها ليست موجودة في السنة الا ان يعني من جاء بعد رأوا ان القيام للقرآن انه فضيلة فقال شيخ الاسلام رحمه الله ان من كانت عادته
يعني في بلده انهم يقومون لكل احد يقول فالقرآن اولى لذلك ويقول وترك ذلك هو متردد بين الذم والمدح بل هو بالذم اشبه يعني انك لا تقوم له. هم. على كل حال هذه المسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. لكن اريد ان اشير الى انه من عظم الادب حتى ان
محققين من اهل العلم كشيخ الاسلام اشاروا الى هذا الملحظ في ان القرآن هو اجل يعني ما يعني ما يكون في التعظيم لانه كلام الله تبارك وتعالى. ايضا من الادب معه
ان هذا القرآن لا تمد الرجل اليه وقد نص الامام احمد رحمه الله جمع من الائمة وكرهوا للانسان ان يعني يمد الرجل اليه. هم وبعض الناس يعني قد يستغرب بعض الاداب
وانا اقول لهذا الذي يستغرب بعض الاداب يعني انما اوتي احيانا من جهله بكلام السلف والا فمن رأى كتاب المصاحف من ابي داوود وكذا الكتب المصنفة في هذا وكذلك الكتب المختصة بالقرآن التي صنفها الامام ابو عبيد في فضائل القرآن والمستغفر رحمه الله وجمع وهي كتب موجودة
ذكروا فيها جملة هذه الاداب في ونقلوها عن السلف ونقلها عنهم عن ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وابو بكر ابن المنذر وجمع من الائمة. وكذلك ابن جرير نقلوا هذه الاثار عنهم في تعظيمهم لكتاب ربهم عز وجل
فالانسان لا يرضى ان يستدبر كما لا يرضى ان تمد الرجل في وجهه ولا يرضى ان يجلس عليه كل هذا لا يقبله الانسان كتاب الله تبارك وتعالى هو اجل ولذلك نقول يعني كما قال الامام النووي رحمه الله اجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف
وتعظيمه ووضعه في المكان اللائق به وليس من المناسب ان الانسان يأخذ المصحف ويرميه في اي مكان. كما تلاحظه في بعض الناس هو يريد ان يعظم القرآن فيأتي به ويضعه في آآ على على سطح السيارة او على في داخل السيارة او في اي مكان في السيارة او يعلق فيكون عرضة للغبار وعرضة للشمس
حتى تتلف اوراقه هذا ليس من تعظيمه هذا مما يتوهمه بعض الناس انه تعظيم له. وفي الحقيقة ان هذا ليس من تعظيمه. ان اذنتم اه الاشارة في هذا استطرادا بعض الناس ربما يعمد الى مثل هذا ان يضع
المصحف نسخة من المصحف في مكان في البيت في الغرفة غرفة النوم عند رأسه او في سيارته يظن ان هذه النسخة تحفظه عن اه الاشرار عن الاضرار هذا هذا يعني قد يفعله بعض الناس. والعلماء رحمهم الله كانوا قد استبقوا هذا بمسألة مشهورة عندهم. هم. وهو هل يجوز للانسان ان يتخذ
اكثر من مصحف في البيت فالاجماع قائم من اهل العلم وكلامه متواجد في هذا مشهور في ان الانسان اذا اذا كان ثم مصحف يقرأه الانسان ويكون ملازما له فما زاد عليه
كرهوا له ان يتخذه لان هذا يعني هو نوع من الهجر له ليس من الادب معه بل هذا يعطى للانسان الذي يقرأ فيه ما الفائدة في وضعه في مكان فاذا كان هؤلاء الائمة رحمهم الله نصوا على هذه المسألة
المسألة التي ذكرتها يا شيخ ناصر اولى وهي ان الانسان يتوهم انه يضعه في مكان لاجل ان يحفظ هذا البيت ولا هذه الغرفة ولا هذا المكتب ولا هذه الشركة او السيارة او غير ذلك
وهذا ما في شك انه خطأ. خطأ كبير وهذا يشبه ان يكون من امتهان القرآن لانك انت ان علقت يعني تركت العمل الصالح وتركت الاوراد التي يعني آآ اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم في انها حفظ للانسان
حين يصبح وحين يمسي وعند نومه ما في شك انك ان تركت هذا العمل وبدأت بهذا المعتقد ما في شك ان هذا من جنس اعتقادات الجاهلية ولذلك كره من كره من السلف
الرقى التي تكتب وتعلق من القرآن. ولو كانت ولو كانت من القرآن. هم. السلف رحمهم الله مختلفون في هذا وآآ حكى خلافهم جمع من الائمة. منهم الشيخ الامام المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد ومال رحمه الله
يعني وائمة الدعوة الى انه لا يعني تعلق ولو كانت من القرآن. كيف لهم ان ينالوا هذا الحفظ آآ الذي آآ اخذ به المصطفى وصحابته الكرام من القرآن كيف لهم ان يعني ينالوا هذا الحفظ من الله عز وجل من خلال القرآن؟ قراءته نعم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن عباس
في الحديث الذي رواه اهل السنن والامام احمد رحمة الله عليهم في المسند في قوله في هذا الحديث العظيم احفظ الله يحفظك. الله. فحفظ النفس انما يكون بحفظ الله تبارك وتعالى. هم. حفظه في الجوارح. في اعمال القلوب
في حفظه في العمل مع الناس والتعامل معهم في حفظه في القيام باحكامه القيام بعقائده قبل ذلك هذا هو الحفظ الصحيح اما كون القرآن يكون عندك في بيتك انت لا تقرأه او يكون عندك في بيتك وانت يعني معرض عنه او انت مغرق في المعاصي. ما في شك ان هذا النوع من امتهانه
واهانته نسأل الله العافية. السورتان المعوذتان عندما نزلتا او كان عليه الصلاة والسلام يعوذ ابنيه الحسن والحسين ابني ابنته فلما نزلت آآ اخذ بها عليه الصلاة والسلام كما في الاثر المحفوظ المشهور عند الناس. ما التوجيه لمن يسمعنا الان؟ ربما يستهين. انا اقول له يستهين او يقع
في نفسه ان هاتين السورتين ليست آآ يعني كافيتين في حفظه اولا هذا الخبر يعني قد رواه عقبة بن عامر كما رواه هذا اهل السنن والامام احمد في المسند وغيرهم
رحمهم الله جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انزلت عليه كان يعوض الحسن والحسين وكان يعوض نفسه بمعوذات فلما نزلت المعوذتان ترك ما سواهما لانهما قد شملا كل انواع التعوذ
ما هو ملحوظ في اياتهما فالانسان الذي يريد الحفظ من الله تبارك وتعالى يتابع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ما فيه حفظه من الحفظ وقراءة هذه الاوراد ومنها المعوذات
عند الصباح وعند المساء وعند آآ النوم وبهذا جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الانسان يعني له برنامج من الورد والحفظ الذي لفظي وله برنامج من العمل والمتابعة
والعمل بهذه الشريعة لابد ان يكون للانسان برنامج في المحافظة على الصلوات في اداء الزكاة في الصوم في الحج في الاعتمار في في بر الوالدين واشبه ذلك من الاعمال الصالحة. ندمتم اه قبل ان يهيأ الاخوان الاتصالات اختم بهذه المسألة
نحن في عصر حديث من الله عز وجل علينا بهذه الاجهزة اللوحية والهواتف الذكية التي باتت قريبة منا باتت تخدم حقيقة كتاب الله عز وجل وايضا علوم القرآن وتفسيره ما التوجيه في شأن آآ ادب القرآن مع هذه الاجهزة
نصطحب معنا ما ذكرتموه من وجوب الوضوء ونحوه اما الاجهزة التي يحملها الانسان تكون مشتملة على القرآن وغيره الصحيح من القولين انه لا يشترط لها الطهارة. وان كان الانسان ينبغي له
ويستحب له ان يتوضأ عند ذكر الله فضلا عن عن قراءة القرآن. مم. كما ثبت هذا في الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة منها حديث ابي جهيم
في صحيح مسلم في اه لما تيمم النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احب ان اذكر الله على طهر وحديث علي في السنن يعني وان كان المحفوظ وقفه يعني كان لا يمنعه شيء من القرآن سوى الجنابة. لكن المقصود هنا انه
يعني آآ ان قراءة القرآن في هذه الاجهزة هو عمل صالح لا ينبغي للانسان الحقيقة ان ان يتركه ولا سيما ان هذه الاجهزة يعني هي اشتملت على مصاحف صوتية للسماع وكذلك مصاحف يعني مكتوبة للقراءة
فانا اقول انها يعني رحمة من الله عز وجل للناس هذه الايام في ان من لم يكن على طهارة ليس له عذر في ترك القرآن والحقيقة مما يسر يعني في هذه الايام انك ترى بعض الناس في صلاة الانتظار في المطارات في يعني نعم في اماكن كثيرة يعني يتلون عن طريق
اذا لا يشترط الطهارة احسن الله اليكم. نعم. اه وهذا فضل من الله ومنة ان تكون هذه الاجهزة معنا فما حجتنا ونحن نترك القرآن الكريم كتاب الله عز وجل استأذن شيخي استأذنكم في اخذ اتصالات آآ قد وردت على عجل آآ الاتصال الاول من وقتي الكريمة حنان من العراق تفضلي
الو تفضلي اختي حنان الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ سؤال؟ تفضلي يا شيخ انا احفظ تقرأ القرآن اخدمه كله ثلاث ايام ويوم الجمعة اختمه هل في حرج انه ادخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ما ما يسوي يوم
الصوت اخواننا يرفعونه يسيرا يا شيخ وانا احفظ القرآن واحاول ثلاثة ايام ويعني الشيخ شوية صعبة علي ما عندي احد هنا يخاصمني. هل هذا حرج علي عندي اغلاق بالقرآن طيب
اه سؤال اخر اختي الكريمة لا اشكر اخي. الله يحفظكم شكرا. شكرا شكرا مم ابو ريان اخي الكريم من المغرب تفضل اخي الكريم ابا ريان معنا متصلون او نعود طيب معنا اخونا محمد من موريتانيا
محمد من موريتانيا تفضل اختي صابرين من الجزائر الاخت صابرين من الجزائر الو تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ عندي سؤال انا ابني توفي عمره تلات سنوات
هل يجوز لي ان اتصدق عليك؟ اتصدق عليه؟ هو هل وهل يجوز ان اقرأ عليه القرآن في المقبرة ام لا طيب عندي سؤال تاني يا شيخ طيب السؤال الثاني رحم الله ابنك وجمعكم به في مستقبل رحمته. تفضلوا. ان شاء الله
يا شيخ اه ادعوا لي ان يرزقني الله غيره وهل وهل يعني الاطفال الصغار لما يموتون لا يعاقبون لا يحاسبهم الله ام يحاسبهم لان في حديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ
والله اعلم بما كانوا عاملين واضح السؤال؟ نعم طيب. وشكرا اختي فاطمة من الجزائر تفضلي الو الو تفضلي. الو الو اختي فاطمة تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انا اعمل واعمل آآ موظفة وانا مريضة. آآ لا اعمل مساء المسؤول تاعي ومسؤولي يعرف انني مريضة ولا اذهب اعمل الفترة الصباحية فقط. هل الوراث الشهر حلال ام حرام؟ سؤالها يا شيخ؟ اي نعم
واضح؟ ايه سؤال اخر اختي فاطمة كيف ماذا؟ لديك سؤال اخر لا لا هذا السؤال فقط. اسأل الله عز وجل ان يمن عليك بالشفاء العاجل ويجمع لك بين الاجر والعافية وسائر مرضى المسلمين. اخر اتصال في المجموعة الاولى ابو رشيد اخونا
من المغرب. تفضلي اختي ابا رشيد انقطع نعود الى آآ حديثي آآ وسؤالي اختي حنان من العراق هي واخواتها واخوانها في العالم الاسلامي اتشوف نفوسهم وتتعلق قلوبهم بكتاب الله جل وعلا
يريد الواحد منهم ان يقرأه كما انزل. الا ان ثمة اقطاب اخطاء اغلاط يقعون فيها في قراءة القرآن. ما التوجيه لهم بما انها ذكرت انها لا يوجد حولها من يصحح لها. نعم
هذا الحقيقة هو نعمة من الله عز وجل للانسان انه اتاح له وعلمه ما لم يكن يعلم فالانسان الامي الذي لا يستطيع ان يقرأ شيئا من القرآن لا شك انها ان هذا يعني قد يكون نوع من العقوبة له
والا ينبغي للانسان ان يتعلم يعني قراءة كتاب الله عز وجل ولو قرأه على يعني خطأ سواء كان لحنا جليا او خفيا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن وقال له يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن
فقال له قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا في الصلاة اذا كان الانسان يعفى عن يعني ما يقع من خطأ في في كلام الله سواء كان لحنا جلي هذا اولى منه
يعني فهذا اولى المقصود هنا ان الانسان اذا لم يوجد من يعلمه ينبغي له والاولى له ان يستمع الى المصاحف الصوتية التي موجودة بحمد الله في كل مكان ويتعلم عليها
وهي فيها خير ان شاء الله كثير. صحيح انها لا تكتفي بالغرظ تماما ولكنها تقوم بكثير من الغرض. وهو تصحيح جملة التلاوة او تصحيح الحروف. وهذا اهم شيء. اما اللحوم ما يقع من اللحن. فالله تبارك وتعالى اذا علم من انسان
يعني حسن النية غفر له ورفع درجته بهذا آآ اعود الى اسئلة تويتر اخذ سؤالا اذنتم آآ واذن ايضا السائلين الكرام متصلين هذا اخي فائز علي الشهري من تويتر يقول ما السبيل
الى ان اصل او يصل العبد للاخلاص الاخلاص لا شك انه هو هو الركن الاساس في هذه في هذا الدين ولهذا اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في الحديث الذي هو اساس
السنة وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثابت في الصحيحين بل الثابت في اكتب الستة وغيرها ومسند احمد وسائر المساند وهو قول عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
اشار الى ان كل عمل لابد له من نية وهذه النية اخص منها الاخلاص الله تبارك وتعالى نية العمل هي نية خصوصية والنية العامة في قوله انما الاعمال يعني حصوها في في حصر الاعمال في النية هذا اصل في النيات. ثم حصر هذه
النية في قوله فمن كانت هجرة هذه النية الخاصة للاعمال المقصود هنا ان اه ان الاخلاص لله عز وجل هو اصل في هذا الدين ولهذا قال الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة
كما في قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وان اقم وجهك للدين حنيفا واخلصوا دينهم لله واشبه ذلك من النصوص العظيمة التي فيها الامر او حكاية الله عز وجل عن اوليائه
انهم مخلصون كما حكى عن الانبياء انه في قصة موسى وغيره وفي قصة يوسف انه من عبادنا المخلصين على قراءة من قرأ الكسر المقصود من هذا كله ان الاخلاص شيء عظيم
وقيمة عظيمة من اعظم ما ينتفع به الانسان في سلوك هذا الطريق ان ينظر في احكام الشريعة بمعنى ان ينظر في الامور المحتفة بالايمان بالله عز وجل وآآ السمع والطاعة له سبحانه وتعالى في المنشط والمكره
وكذلك القيام بالاحكام الشرعية من صلاة وزكاة وصوم والى اخره. وكذلك امتثال هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال. هذا كله باب من ابواب الاخلاص ينفي عن الانسان الجهل ينفي عنه الهوى. ينفي عنه الابتداع. ينفي عنه محدث الله تبارك وتعالى بتشريع ما لم يأذن به. اه ثمتت الصلاة
نأخذها نادنتم شيخي الكريم. هذا اخي محمود من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسأل كرما ايها الاخوة الكرام لو ترفعون الصوت يسيرا. تفضل اخي محمد
الله يبارك لك. ممكن اسأل فضيلة الشيخ؟ آآ الشيخ يسمعك تفضل طيب آآ يعني طلقت آآ زوجتي طلقة اولى كيف اردها طلقت زوجتك ايش الطلقة الاولى كيف اردها الطلقة الاولى
ايوة كيف اردها كيف تراجعها طيب هي معك في المنزل لا هي في مصر وانا في السعودية وطلقتها وانت هنا وانا هنا طيب. سؤال اخر اخي محمود آآ في سؤال
طيب ارجو ان نتيح اه الاخوة الكنترول يتيحوا فرصة للاخوة السعوديين ايضا بالاتصال داخل السعودية حتى انه رامز نراوح بينها في من يلومني في تويتر كثيرا من اخوتي الكرام واخواتي داخل البلد من
عدم الإتاحة لهم في الاتصال. آآ اخذ سؤال الاخت الكريمة صابرين من الجزائر تقول توفي ابني وعمره آآ ثلاث سنوات اسأل الله عز وجل ان يتغمده برحمته وان يكون شفيعا
اه مجابا اه اه هل يجوز اتصدق عليه بانواع الصدقات وايضا ما حكم قراءة القرآن في المقبرة اما بالنسبة التصدق عن غير المكلفين فليس هو مستحبا عند اهل العلم والذي ينبغي للانسان ان يتصدق عن نفسه
او عن المكلفين من ابويه او قرابته هذا هو الذي يشرع وهذا هو الثابت في عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في قصة المرأة وكذلك في قصة الانصاري. هم. يعني في قصة سعد لما سأله
قال يا رسول الله ان امي افتلتت واظن انها ذو تصدقت قال فامرهم ان يتصدق عن امه وهكذا في قوله للمرأة تصدقي عنها والاحد في هذا كثيرة على كل حال
اما بالنسبة لغير المكلفين من المجانين وكذلك من الصغار الذي لم يجري عليهم قلم التكليف فلا يستحب لهم او لا يستحب للانسان ان يتصدق عنهم لانه غير مكلفين واما هل هم
يعني آآ في قولها فيما بعد لما قالت هل هم مكلفوا؟ هل هم يكونون يعني في الجنة او الله اعلم اه هذا ليس فيها ليس هذا هكذا اولاد المسلمين النصوص الشرعية واجماع الامة على انهم تبع لابائهم. الحمد لله. انما وقع الخلاف في اولاد المشركين. او من لم تبلغهم على على ازيد من عشرة
ولو خمسة عشر قولا باهل العلم وآآ من اصح هذه الاحاديث هو التي الذي تفضلت به الاخت السائلة الكريمة في الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم لما سئل عن اولاد
الله وصل ولا للمشركين لما سئل عن اولاد المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين ولهم احكام على كل حال. يعني عند اهل العلم ولا سيما في حال الحرب. وكذلك احكام في حال السلم. لهم احكام على كل حال كثيرة
لكن لابد من تصحيح هذه المعلومة للاخت الكريمة وهي ان الذي يعني الله اعلم بما كانوا عاملين هم في اولاد المشركين وليسوا في اولاد المسلمين. اولاد المسلمين محل اجماع عند اهل العلم وكذلك هو في حديث إبراهيم في حديث عبد الرحمن ابن سمرة في الصحيح
قال اولاد المسلمين رأيت حوله واولاد المسلمين. في قصة ابراهيم عليه السلام عليه الصلاة والسلام حقيقة احنا بين يدي هذه الاسئلة واجابة شيخي الكريم اشكر اه من صميم قلبي كل من تماهى مع موضوع هذا اللقاء
هذه الاسئلة الطيبة الكريمة. وايضا عبر تويتر. اه هذا ينم عن اه وعي وادراك لما يقوله مشايخنا الفضلاء في صدر كل لقاء وهي تعتبر وجبة اه جديدة ومشوقة لا يعلن عنها قبل اللقاء لاجل طلب التشويق. اه اختي صابرين سألت سؤالا عن قراءة قراءة القرآن في المقبرة. ان اذنتم اه اجعله
من باب التأصيل ويرى الناظر ان بعض المسلمين عندما يأتون ان يقبروا احد قرابتهم. نعم. ربما قرأوا عليه ايات يخصون صورا معينة او ايات معينة حال قبره. وربما بعد دفنه مباشرة
وما الحال ايضا في زيارة المقبرة وقراءة القرآن فيما عدا حالة دفن ايضا. ما التوجيه في كل ينبغي للانسان ان اذا اراد ان يفعل شيئا من افعال الشريعة او من الافعال عامة
ان ينظر محبوب الله تبارك وتعالى ومحبوب الله تبارك وتعالى هو متمثل في كتابه وفي هدي رسوله صلى الله عليه واله وسلم فمن ذلك هذا الشأن وهو زيارة القبور وزيارة القبور اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى مسائل عظيمة فيها
وهو واولها جعلها عبرة موعظة للانسان فقال زوروا القبور فانها تذكر الاخرة وكذلك في حديث عائشة وغيرها قال قالت يا رسول الله ما اقول اذا مررت يعني بالقبور قال قولي
السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم المستأخرين الى اخر الحديث فشرع للانسان اذا زار القبور ان يدعو لهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم في حوادث كثيرة في الصحيحين وغيرهما. النبي صلى الله عليه واله وسلم
زار القبور وقتل احد ودعا لهم فهذا هو المشروع للانسان. مم. الخير كله في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. نعم قد روي كما هو احد الروايتين عن الامام احمد رحمه الله انه لا بأس
بالقراءة القرآن في على القبر وهذا على كل حال قد نقل عن الامام احمد كراهته كما نقلت رواية ثالثة كما اشار اليها في الانصاف انه يحرم واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في عدة من كتبه واختاره ائمة الدعوة
رحمة الله عليهم جميعا ان الذي يتابع هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى اللهم صلي وسلم يعني نعم قد اسند الى ابن عمر كما رواه الخلال رحمه الله في في جامعه وفي جزء له في
زيارة القبور وهذا على كل حال يعني قد وقع الكلام فيه لاهل العلم فما الذي يستفيده الانسان من شيء متردد بين القبول وعدمه الى الى ان يأتي اليه ثم يترك الشيء الذي هو لفظ به الفم الشريف عليه الصلاة والسلام. وهو الدعاء لاصحاب القبور
وسؤال الله عز وجل العافية يعني للانسان للزائر ولهم فهذا هو الهدي النبوي ولا ينبغي للانسان ان يعلق نفسه بهذه القبور بمعنى انه يأتي اليها ويقرأ عندها ويبكي عندها فان هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
مم. ولا شهادات الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اشراف هذه الامة الذي ينبغي للانسان ان يحفظ دينه ويصونه عن كل شيء يؤثر فيه. اه لسائل يسأل في شأن اه الصلاة عند القبر او قراءة
القرآن عنده يسأل لماذا هذا النهي منه عليه الصلاة والسلام والتشديد في امره لماذا نهى عن الصلاة عند القبور؟ لماذا نهى عن هو الحقيقة هذه الشريعة عظيمة في سد كل طريق ينفذ الى الشرك
فمن ذلك ان الانسان يبدأ يصلي قد الانسان يصلي لله تبارك وتعالى هو. صحيح. ويريد وجه الله عز وجل ولكن يريد ان يلين قلبه عند قبر فيصلي بهذه الذريعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. بل انه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بذلك المثل. فقال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. الله
دل على انه حتى في غير الاحاديث الصريحة النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى ترك يعني ما يضر باعتقاد الانسان. فمن ذلك الصلاة عندها. الصلاة في اليوم الاول يكون
لله عز وجل وبعدها لا يلاحظ ذلك. مم. انما يشرف معه هذا هذا السيد الذي قبر او هذا الولي او هذا المعظم او هذا النبي او هذا الصحابي. او هذا التابعي او
الامام الذي دفن عندهم. هم. يميل اليه ويتذكره ويتذكر هذه القبور. ثم يبدأ الشرك يدخل من هنا. هم. فاذا جاء الانسان وخالف هديا صلى الله عليه وسلم في في القبور
لابد ان يقع قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس حتى انه نهى عليه الصلاة والسلام ان يتخذ قبره عيدا وغيرهم من باب اولى. ولاجل ذلك انظر هذا مع تكرر النهي مع ان هذا الحقيقة يعني قد يعلمه الانسان بالنصوص الشرعية العامة. الاصول
الشريعة ان هذه اه ان هذه الشريعة يجب ان تكون مخلصة لله تبارك وتعالى. الا ان هذا الانسان قد يلجأ مع ذلك الى شيء من الوقوع في هذه الشركيات. فجاءت الشريعة فحسمت الباب مدت الشرك
ومع ذلك مع توافر هذه الاحاديث وكثرتها الا ان بعض المسلمين بكل اسف صاروا يعظمون القبور اكثر من تعظيم الله عز وجل. وقد رأيت انا يا شيخ ناصر في بعض البلدان الاسلامية
قبة على قبر مرصعة في الذهب والمسجد بناؤه عادي فيه دلالة على ان هؤلاء الناس يعظمون بيوت الخلق اكثر مما يعظمون والا فما بال بيت الله عز وجل المخلوق ميت يعني؟ نحن لا نقول للناس رصعوا المساجد بالذهب لكن انظر الى السمة والخلق في هذا نسأل الله العافية
نلتفت الى تويتر هذا السائل الكريم بن سعيد يقول اذا اختلفوا العلماء في تبديع رجل يقول احدهم مبتدع والاخر يقول آآ من اهل السنة ماذا يفعل العامي؟ انا اريد ان اوجه هذا السؤال
هل جاء الشرع وهدي النبي عليه السلام في الاشتغال بتبديع هذا او ذاك تنسيقه ما التوجيه؟ اولا العامي الحقيقة ينبغي اولا ما ينتبه له انه ينتبه لنفسه ولا ينتبه لغيره
فما الذي يحرج الانسان الى ان ينظر في انسان هل هو مبتدع ولا غير مبتدئ ويشغل بذلك وقته الذي يصرفه عن طاعة الله تبارك وتعالى واخلاص العبودية له ومعرفة ما يلزمه من توحيده ومن اسمائه وصفاته ومن عبادته وشرائعه
هذا ما في شك انه قد يوقع الانسان نسأل الله العافية في الاشتغال بما لم يؤمر به هذا امر. الامر الثاني نقول لهذا الانسان ان كنت من طلبة العلم مثلا
نقول له من القائل والمطلق لكلمة المبتدأ صار الناس هذه الايام يطلقون المبتدع على كل احد صار الانسان محافظ على الشريعة وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم يرمونه بانه مبتدع ولانه آآ يتبع الحزب الفلاني ولا يتبع الجهة الفلانية ولا يتبع العقيدة
الفلانية ووبراء من ذلك. وهذا كان من قديم من ايام يعني في القرن الثاني وما بعده لما بدأت تنتشر هذه الاهواء وهذه الفرق فمن هو القائل المطلق؟ ليس كل احد يطلق على ذلك. هذا هؤلاء الجهمية كانوا يطلقون على
على اهل السنة واهل الحديث يطلقون على الحشوية وجامدون ومتعصبون مثل هذه الالفاظ فنقول من القائل ان كان اماما من ائمة السنة فاهلا وسهلا. ولان الامام من ائمة السنة لا يطلق ذلك الا بورع وخوف من الله عز وجل واطلاق صحيح. مم نعم
اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لهداه. اذا اه يفهم من هذا ان العامي فرضه ان يسأل عن الاعلم والاروع فيتبعه. وايضا يشتغل بنفسه اشتغل نعم يشتغل بنفسه. فاطمة من الجزائر تسأل عن آآ كونها تعمل شفاه الله مريضة في النهار دون المساء
اه رئيسها في العمل اه يمنحه الراتب الشهري لا يستقطع منه شيئا وقد سامحها عن اه اه دوام المسائي السؤال عن هنا انا ابديهما لعلها تخدم ايضا اختي فاطمة هل المسئول في العمل
سواء كان عملا حكوميا او اهليا خاصا يملكه وما سواء في منح هذا الحق ثم ما التوجيه لها؟ لان آآ يعني آآ تستحل راتبها او تأخذ الحلال منه لا يدخل اليها شيء من الحرام
اولا شكر الله للاخت السائلة الكريمة يعني هذا التورع وهذا السؤال. هم. فان الذي ينبغي للمسلم انه اذا عرظ له ما يشكل او يحييك في نفسه ان يسأل عنه اهل العلم. هم. اه الامر الاخر وهو
وان هذا الذي اعطيته هذا المال هذه المرأة التي اعطيت هذا المال ولم يؤخذ منه شيء المدراء الذين يديرون سواء الشركات الخاصة او يديرون اعمال الدولة اه يعني سواء كانوا في وزارات او في اقسام او في اه اعمال يعني قريبة او بعيدة. المهم انه
هم اعرف فيما يعني ولهم صلاحيات المدراء بل عم الاغلب لهم صلاحيات في ان اه الانسان يعني يعفى عن ايامه او يراعى صحته او يراعى ضعفه او يراعى ظروفه. وهذا معروف يعني حتى نظام العمل يعني
من هؤلاء عندنا رسيمة في المملكة واظنه كذلك في كل بلد. فالمدراء الحقيقة هم اعرف فان كان لا يستقطع شيئا ويراعي ظروفها ان كانت هي مريضة فهو لا لا بأس به
ولكن هذه المرأة ان كان يحييك دائما في نفسها شيء في في الاموال خاصة ان كان دائما يحييك في الانسان شيء من الاموال مما يدخل عليه او مما يخرج منه او مما يعني يأخذه من الناس
عليه الصدقة. اه كيف معذرة لفظة يحييك يعني؟ يشك مثلا؟ يعني يحصل له شك وتردد. هم. يقول والله ما ادري ان هذا المال هل هو حلال هل هو اولا لا ينبغي للانسان ان يفتح على نفسه الباب لكنه لو حصل في نفسه مرة مثل هذا فعليه بالصدقة. الصدقة تداوي ما في الصدور
من من التردد والشك والوساوس وآآ الشيطان. احسن الله اليكم. آآ محمود من لا اخذ هذا السؤال من اخي سعود بن مطلق سأل بالامس آآ استبيح عذرا بقراءة حتى ما من قرأت اسئلتهم كانوا بالامس معذرة يقول ما الشيخ ونصيحته
لمن رام ضبط مذهب الحنابلة في الفقه والله هذا سؤال عظيم يعني ممكن ان يعني يؤخذ تقديمة يعني للحلقة انا انصح الانسان يجمع يعني باختصار شديد انا انصح الانسان اذا اراد ان يدرس مذهبا كمذهب الحنابلة عندنا هنا ان يأتي هذه المذاهب من ابوابها واتيانها من الباب
يكون عن طريق السلم الذي يسمى عند الفقهاء المدرسة الفقهية او السلم المذهبي. هم. بمعنى انه يدرس مثلا عندنا في المذهب هنا اقصر مختصرات مثلا ثم يدرس الزاد او دليل الطالب ثم يدرس مثلا المقنع او الكافي. ثم يدرس المغني يعني له درجات
يدرس بالمختصر ثم الذي ابسط منه قليلا ثم الموسط المتوسط وكذلك المبسوط ومع ذلك لا يكفي هذا بل ينبغي ان يحفظها. ويدارس فيها اهل العلم المختصرات منها طبعا. اقصى المختصرات او الزاد او الدليل. على اقل تقدير ان يحفظ
ومتنا جامعا كزاد المستقنع مثلا كما هو محفوظ. يعني وادركنا يعني مشايخنا ومشايخهم على هذا. وكذلك ينبغي له ان يدرس القواعد قواعد المذهب وكذلك الاصول اصول الفقه المحتفة بذلك والاشباه والنظائر والى اخره المحتفة بهذا السلم الفقهي او المدرسة
اه ما نعطيه وذهب عطية آآ معذرة اخي عطية تأخرنا عليه خيرا يعود الاخ عطية ونعود اليه والى اسئلته. هذه فاطمة من الجزائر تسأل محمود من السعودية يقول طلقت زوجتي الطلقة الاولى هو في السعودية وهي في مصر
الطلقة كان عبر الهاتف واحسبه طلاق سنة لم يقربها اه كيف له ان يراجعها المراجعة تكون بثلاثة اشياء. مم. اولها انه ينوي مراجعتها انه يرجع اليها ثم يعلمها بذلك ثم يشهد عليها اثنين
يشهد اثنين من اهل العلم امام ان يشهد اثنين من من المكلفين. مم. اذا اشهد اثنين وقال لهم انا راجعت زوجتي اليوم الفلاني بان الشهادة يعني فيها حفظ وتوثيقه لهذه المرأة. نعم. هو ينوي ثم يبلغها. هم. ثم يشهد اثنين على ذلك
والاشهاد له فائدة كبيرة الحقيقة في الشريعة فيه توثقة وحفظ لها. فلو توفي هذا الانسان وقد اشهد اثنين فاذا ادعت المرأة فيما بعد انه اشهد على مراجعتها ورثت منه ولو لم يشهد هذا فيه كلام لاهل العلم
يعني معروف في بابه الشهادة فيها توثقة الرجع ماذا بشأن ذي صلة بعض الازواج ربما يضار زوجته يطلقها طلقة سنية ثم يراجعها في اخر العدة ويبلغها بعد مدة وربما اغفل عنها حتى
يعني يأتي الخطاب تعلم انه قد راجعها ثم يطلقها بعد الحاحه مرة اخرى. هكذا يصنع حتى يعني آآ يحرجها امام الناس وامام الخطاب وربما عقد عليها عقدا غير شرعي كان اه وقد حصلت بعض القصص في هذا الجانب. ما حق الزوجة تجاه زوجها او من اه اراد ان يعلقها في شأن اعلامها
بارجاعه اياها. هو لا يستطيع ان يعلقها في الحقيقة في صورة الطلاق لكنه قد يعلقها بصور اخرى نص عليها الفقهاء رحمة الله عليهم فتعليقها في في الطلاق ما يستطيع الا مرتين. مرتين؟ نعم. نعم هذا صحيح. عمره يا شيخ. لكن اي نعم هذا صحيح. لكن
يضار بها في هذه الجزئية لكن العلماء رحمهم الله نصوا على على مسألة ادق منها. مم. وهي المضارة في في الايلاء نص عليه في كتاب الايلاء. مم. بمعنى ان يأتي الى اربعة اشهر
الذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر. فيأتي ويولي منها بمعنى انه يحلف انه ما يقربها. يقول والله لا اقربك ثم يجلس الى قرب الاربعة اشهر ثم يراجع يراجع ثم مرة اخرى هذا هذه صورتها صورة تعليق الحقيقة الذي هو يعني لا يجوز له. ولهذا قال الله تبارك وتعالى بعدها في قوله سبحانه
فان فائوا فان الله وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. هذه الاية وان كانت على الخبر لكن هي بمعنى الامر يا انه يطلقها ولا يعلقها. مم. واما ان يراجعها فيمسكها
هذا الانسان يعني اذا رفعت امرها الى القاضي ما في شك انه انه يقضي لها. ويقول له هذا الذي قال الله الله تبارك وتعالى اما ان يمسكها باحسان يطأها كما يطأ الازواج
وعلى كل حال القاضي اذا رجع اليه في هذه القضية الخصومات الزوجية ما يحتف بها الرجوع فيها الى القضاء احسن من الافتاء آآ من ناحية من حيث الشرعية يعني كخلاصة للموضوع لا يجوز للرجل ان يعني آآ يخفي
ارجاع زوجتي. يعني على كل حال هو في محل خلاف هل هل يلزم هذا الاشهاد او ما يلزم؟ لكن ما في شك انها ادب ادب الله الناس به في كتابه سبحانه وتعالى. اختي الكريمة ام صالح من السعودية استاذك شيخي
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي عندي مثال لو سمحتوا. تفضلي الله يجزاك خير السؤال الاول الصلاة يقول الله اكبر او الله اكبر طيب السؤال الثاني. ايوه
تأخرت شوي من صلاة الظهر ونحس يا شيخ يعني بالم العرق الشرعي صليت الظهر يا شيخ توضينا من كثرة الصلاة ما في شي. يعني اعيد الصلاة ولا وشنو طيب السؤال الثاني
عندي يعني الدعاء الله يجزاكم خير اسأل الله عز وجل ان يشفيكي ويعجل بشفائك ويجمعنا لك بين الاجر والعافية. السؤال الثالث لو سمحت. تفضلي انا صليت العصر ويعني يوم رفعت ركعة السجدة الثانية الاول يا شيخ يعني ربي اغفر لي قلت سبحان الله
في الجلسة بين السجدتين باقول رب اغفر لي ربي سبحان الله لم تقولي رب اغفر لي ابدا لا قلت مرة ثانية عقب ما قلت سبحان الله بعدين قلت ربي اغفر لي ربي اغفر لي ولو مرة ثانية قلت طيب
شكرا لك اخوي. الله يجزاك خير. شكرا لك معنا متصلون يا اخوان طيب نجيب على اسئلة السائلين الكرام. آآ ابدأ بسؤالي اختي آآ تالة من تويتر تقول كيفية المسح على الشعر
وموضوع عليه صبخة علاجية. مثل الحنة وهي عبارة وهي على الشعر مدة اسبوع اه من دون غسل وتعتبر مثل الجبس قاسية بعض الشيء. ربما ارادت ان الماء ربما لا ينفذ الى خصلات الشعر او لا يصل حتى الى فروة الرأس
طب قلها ما شأنها وشأن الوضوء ومسحها على رأسها؟ وقد وضعتها لاي شيء علاجية قالت صفحة علاجية. اذا كان الانسان قد وضع شيئا يحول بينه وبين اعضاء الوضوء العلاج. فانه يمسح عليه لان
هذا من جنس الجبائر التي توضع والحوائل والعلماء رحمة الله عليهم كالمجمعين كالمجمعين كما قال ابن منذر رحمه الله. ولا يعرف عن خلاف ذلك الا عن ابن سيرين. هم. المقصود هنا ان
يعني الانسان اذا وضع مثل هذه اللفائف او هذه الجبائر عن اعضاء الوضوء مم فانه يمسح عليها اذا امكن اذا امكنها ان تدخل يدها تحت خصال شعرها فهذا هو اولى. لكن ان كانت لا تقدر تكتفي
آآ وصول بعض الماء اليه ما استطاعت حتى ان تضع قطرة عليه الله تبارك وتعالى يقول اتقوا الله ما استطعتم اه تتيمم عنه آآ يعني انت انت يممك عنه لا بأس على كل حال
يعني لو تيممت عن هذا العضو وان كان انا الحقيقة يعني لا ارى للانسان ان يعني يتيمم عن الاعضاء او بعض الاعضاء دون بعض لكن على كل حال لو انها تيممت لا بأس بذلك. وهذا هو المشهور بمذهب الامام احمد رحمه الله. ام صالح من السعودية سؤاله الاول عن اه
اللفظة يخطئ فيها الكثير من المؤذنين ما اقول كثير يعني بعض المؤذنين وبعض ايضا الائمة يقول الله واكبر ضيفنا لفظا حرفا حرف الواو بين الله لفظ الجلالة واكبر ما اللفظ الصحيح له
هو على كل حال يعني الهمزة نطقها الله اكبر هذا هو الذي لفظ به النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشهور في الشريعة. هم. وابدالها واوا ابدال الهمزة واوا صحيح في لغة العرب
فمن قال الله اكبر هو جائز من الناحية الشرعية ومن قال من الفقهاء رحمة الله عليهم تعذر نعم بعض هذا موجود على كل حال عندنا في مذهب احمد مذهب الشافعي وفي مذهب مالك
المقصود يعني من قال به من اهل العلم فانه لم يلاحظ يعني ان هذا يعني لغة من لغات العرب وقد وردت على كل حال في القراءات في قراءة حمزة حين يعني من طريق الطيبة حين يكبر
يعني اه الله اكبر يعني على كل حال يعني هو موجود في كتاب الله عز وجل او في اثناء تلاوة كتاب الله عز وجل اه هو لا بأس به ابدال الهمزة واوا لا بأس به جائز من الناحية الشرعية. قل اصح الضلع اصح وابو صالح من السعودية سؤاله الثاني عن اه
اجلكم الله العذر الشرعي واجل الله من السامعين والسامعات الكرام. اه طبعا هذا امر لا يستحي منه نزل في كتاب الله جل وعلا ويتعلق به امور كثيرة في العبادات الصلاة والحج وغيرها
ما الشأن فيه اذا صلت المرأة وهي حال بدء الصلاة لم تر شيئا فلما انتهت من صلاتها رأت ما رأت ان بعد الصلاة مباشرة او بعد مدة يسيرة. نعم. هل تعيد هذه الصلاة التي صلتها؟ اه اما من شعرت
بانها حاضت مم. كثير من نعم. مم. يعني يشعرن بهذا فان ان شعرت بذلك وكان هذا وقتها الواجب عليها اعادة الصلاة. مم. لانها صلت وهي محدثة. هم. غير طاهر. اما من لم ترى لاحظوا يا شيخ ناصر هذي
المسألة الاولى المسألة الثانية لو انها رأت لم تشعر به لكن رأى الدم الحيض فيما بعد في ثيابها وقد فرغت من الصلاة فانه يعفى ذلك عنها. لانه لا يدرى يعني حصل هذا فيها ام ام بعدها؟ وكل حدث
وهذه قاعدة في في الشريعة ان كل حدث بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه. كما ان كل شك في العبادة لا يلتفت اليه اه لو كان اه اه سبقه الام
هل يعتبر ايضا وكان في وقتها؟ مم. نعم. نعم. مم. نعم. الوسواس يعاني منه كثير من الناس قالت ادعوا لي بالشفاء. هل من توجيه التشافي فيه الوسواس احسن طريق له هو الاستعانة بذكر الله عز وجل. لان لانه من الشيطان
والشيطان لا يطرد الا بالادمان ادمان الذكر وانا انصح الاخت السائلة الكريمة ان تدمن وتكثر من قراءة القرآن. انا ارى لها لو انها سبعت القرآن كما كان الصحابة رضي الله عنهم في حديث اوس بن حذيفة عند ابي داوود واحمد
نعم. نقف مع التسبيح بده يطول. اه معي اتصال على عجل من ابي محمود من السعودية اخي الكريم ابا محمود من السعودية لا يسمعني ارجو ان يكون من اتصل اه قريب من الهاتف حتى نعود اليه تماما
ايضا اخر طيب ماذا بشأن التسبيح؟ انا ارى الاخت السائلة الكريمة ان يعني ان تسبح القرآن التي عندها شك. مم اه ان كتاب الله عز وجل هو اعظم ما يستدفع به الشياطين وقال الله تبارك وتعالى واما ينزغنك من الشيطان
فاستعذ بالله فالانسان اذا اذا واعظم الذكر الذكر هو تلاوة كتاب الله تبارك وتعالى هذه المرأة لو انها سبعت القرآن كما في حديث اوس بن حذيفة في عند ابي داوود واحمد وغيرهما
في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسبعون القرآن فانا ارى لها ان شاء الله الشفاء العاجل به ان شاء الله اذا اذا ادمنت على تسبيح القرآن سبح عدة ختمات
سيزول هذا باذن الله عز وجل ثم لا تلتفت. مم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لما سألوا عن الشيء الذي يجدونه قال ليستعذ بالله ثم لينتهي. هم
وكل ما حصل لهذا العارض تقطع التفكير به كل ما حصل لها تقطع اذا تكرر هذه الرياضة منها القطعة القطع القطع القطع فانها باذن الله تزول. اما بغير ذلك يعني اذا اذا وجد مثل يعني بعض الاطباء النفسيين الذين يستطيعون مثل علاج الوسواس القهري واشباه ذلك. هم. يعني هم يعني
يعطونها أنواع من الرياضات والتعامل مع النفس والتعامل مع هذا الحدث الذي في نفسها انا ارى لها ان تذهب اليهم وتستفيد منهم. اه ذكر لي اه في مناسبة ماضية عدة مرات اه في هذا البرنامج
الشيخ سعد خثلان الدكتور ان بعض اطباء النفس لهم علاجات يعني قالوا هناك هذا الاضطراب يكون له علاقة بالمخ وتوصف بعض العقاقير الطبية التي تخفف من شأنه انما اعود الى شأن عظيم
ومن باب البيان ذكرتم تسبيح القرآن. هل من بيان له على عجب؟ تسبيح القرآن الحقيقة هو يجعل الانسان على صلة دائمة فان الانسان اذا سب على القرآن انتفع بذلك انتفاعا عظيما بحيث انه يقرأ واحد على سبعة من القرآن. هم. واحد على سبعة من القرآن يعني سبع
السبع هذا هو عبارة عن اربعة اجزاء وشيء. يعني تسبيح يعني جعله اسباعا. يعني جعله هكذا. ايه على ثلاث سور خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم جزء مفصل نعيد ثلاث سور وهي وهي الفاتحة
الخلاف الحقيقة هي الفاتحة لكن نجعلها الفاتحة والبقرة وال عمران. طيب. هذي اربعة اجزاء وشيء. ايوا. وثم خمس وهي سورة النساء المائدة الانعام الاعراف التوبة. هم. او الانفال. الانفاق. الانفال
هذه خمس. خمس. ثم سبع التوبة والى اخره ايه ثم ثم سبع ثم تسع تسع ثم احدى عشرة احدى عشر احدى عشر سورة سورة ثم جزء مفصل سيقف عند الحجرات. وكل يوم يقرأ جزءا حصة حصة. كل يوم يقرأ سبع. اه. اذا سبع الانسان القرآن انتفع انتفاع عظيم. هم. انا انا دائما اقول يا شيخ ناصر
للناس انا اقول ان الذي يسبح القرآن لا يمكن لا يوجد في نفسه ولا في بيته شياطين يا شيخ والسلف رحمة الله عليهم من الصحابة الى اليوم وهم يجربونها ما هم يجربون يصنعونه رضي الله عنهم. فالانسان اذا سب على القرآن ما في شك انه ينتفع اندفاعا كبير. وفي صلاة العصر تقول في احدى الجلسات الصلاة بين
لم تقل رب اغفر لي قالت سبحان الله ثم عادت الى رب اغفر لي. نعم. بعضهم لا يقولها بتاتا نسيانا وبعضهم عادة. نعم. جهلا وعلى كل حال جمهور العلماء. مم. رحمهم الله يرون ان ان الاذكار التي داخل
يعني الاذكار غير القرآن. الاذكار التي في في تسبيحة الركوع وتسبيحة السجود انها سنة يعني لا يأثم الانسان بتركها لكن ما في شك انه يعني قد خالف السنة فان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم هدي
اه كان يقولها واذا حصل الانسان يعني نسيان يأتي بها. ولو حصل انه يعني سهى وقال كلمة يعود ويأتي بهذا الذكر الوارد فيما اه انبه الاخوة والاخوات الكرام الذين يرسلون مجموعة من التغريدات تضم سؤالا واحدا
ارجو ان يكتب السؤال في صفحة واحدة ثم تصور هذه الصفحة وترسل في رابط واحد يسير اقرأ آآ السؤال مباشرة حتى يعني يتم حقيقة الحديث عنه مباشرة اه الختام الوقت اتهمنا تماما عن ادراك ربما جزئية تعتذر لاهلنا احبابنا في تويتر عن آآ عدم الاجابة مع وعد ان شاء الله
نلتفت اليهم جميعا. ربما في لقاءات قادمة وربما نخصص لقاءات خاصة اهلنا في تويتر. آآ احتفاء بهم وباسئلتهم حقيقة التي آآ يشهد بها من آآ شاهدها ومن عاينها من مشايخنا وضيوفنا الاجلاء. اختم هذا اللقاء بالشكر الجزيل لله جل وعلا
اولا واخرا ظاهرا وباطنا ثم اشكر شكرا جزيلا ضيف هذا اللقاء ومضيفه على تجشمه عناء الحضور معنا استوديو صاحب الفضيلة. الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد لوزارة التربية والتعليم. شكر الله لكم. حياكم الله يا شيخ ناصر الاخوة. اذا
شكرا لشيخنا شكرا لكم هذه ارق وتحايا فريق العمل ممن تظهر واسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته