1
00:00:01.900 --> 00:00:23.900
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا هلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم. وباسئلتكم الثروة الثرية

2
00:00:24.000 --> 00:00:45.850
شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء تجشمكم والمتابعة والاصغاء مرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف مضيف هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد في وزارة التربية والتعليم اهلا بكم حياكم الله يا شيخ ناصر وحيا الله الاخوة المشاهدين. اذا حيا الله شيخنا حياكم الله حيا الله اسئلتكم

3
00:00:45.900 --> 00:01:09.250
حيا الله متابعتكم. كما اعتدنا واياكم ان نحتمل فرصة وجود اه علمائنا مشايخنا الاجلاء اه بيان موضوعات مهمة جميعا في صدر اللقاءات ريثما يهيئ الاخوة الاتصالات ويلمون شعثها آآ البداية مع ربما موضوع مهم لنا جميعا

4
00:01:09.300 --> 00:01:29.600
تهم المرأة المسلمة ويهم ايضا المرأة المسلم مع ادب عظيم مع هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ترى هل من اجمال في اولى دقائق هذا اللقاء عن ما يجب من ادب تجاه هذا

5
00:01:29.600 --> 00:01:45.800
كتابي العزيز بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين. اما بعد  ان كتاب الله

6
00:01:46.500 --> 00:02:07.050
هو اعظم الكتب المنزلة التي عرفتها البشرية وهذا الكتاب العزيز لما كان مشتملا على كل ما يحتاجه هذا العالم لم يحتج الناس الى ان يكون كتاب بعده ينزل الى الى هذه الامة او الامم التي تخلفنا

7
00:02:07.950 --> 00:02:26.100
وهذا الكتاب العزيز اخبر الله عز وجل انه تكلم به فاعظم ادب معه هو الايمان بهذا الكتاب العزيز. الله. وانه كلام الله تعالى منه بدأ واليه يعود حين يكون اخر الزمان حين يرفع المصحف

8
00:02:26.550 --> 00:02:43.600
من صدور الناس ومن الصحف ويعود الى الله تبارك وتعالى. كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة لعلها ازيد من عشرة احاديث لانه سبحانه وتعالى يرفعه في اخر هذا الزمان واليه يعود

9
00:02:44.700 --> 00:03:04.500
فاول ادب معه هو الايمان به والايمان بانه كلامه سبحانه وتعالى وان هذا القرآن معجز في اقصر سورة منه. وكذلك معجز في احكامه وفي علومه وفي مغيباته وفي معانيه وفي الفاظه

10
00:03:04.550 --> 00:03:26.500
وغير ذلك كما بسط ذلك العلماء رحمة الله عليهم في الكتب المختصة باعجاز القرآن في اعجاز القرآن هذا هو الادب الاول وهو الايمان به الادب الثاني هو تعظيم  تعظيمه تناوله العلماء رحمة الله عليهم في كتب كثيرة

11
00:03:27.500 --> 00:03:52.800
من احسن هذه الكتب كتاب التبيان للامام النووي رحمه الله رحمة واسعة ومن تعظيمه انه يتوضأ قبل قراءته وهذا الوضوء او الغسل لمن به جنابة قد وقع الخلاف فيه بين اهل العلم

12
00:03:52.850 --> 00:04:13.450
هل هذا واجب كالصلاة بمعنى انه شرط فيها او هو واجب او هو مستحب والائمة الاربعة رحمة الله عليهم ذهبوا الى وجوب مس ووجوب المهارة مس المصحف سواء كان الوضوء او كان في الجنابة

13
00:04:14.000 --> 00:04:28.700
وبعض اهل العلم يفرق بين الوضوء والجنابة وبعضهم لا يفرق كما هو قول بعض السلف واليه ذهب المتأخرين وهو مذهب الظاهرية انه يستحب فهو ادب من الاداب ومع هذا الخلاف

14
00:04:29.150 --> 00:04:45.800
هو اجماع اهل العلم ان الادب مع القرآن هو الوضوء فلا ينبغي للانسان ان يترك الوضوء وان كان جمع من اهل العلم كما هو يعني احد القولين في مذهب احمد وهو مذهب المالكية ان الم تعلم

15
00:04:46.200 --> 00:05:05.400
والمعلم يجوز لهم مس المصحف من غير طهارة لكثرة حاجتهم الى تعليم القرآن وهذا على كل حال قد يعني آآ كما قلت لك هو احد القولين في مذهب احمد والشافعي وهو مذهب المالكية. وقد قال به جمع من السلف

16
00:05:05.550 --> 00:05:21.250
كما روى هذا ابن ابي شيبة وغيره رحمهم الله جميعا من الادب ايضا مع القرآن هو انه لا يوضع في الارض بل يرفع وقد ذكر بعض اهل العلم ان من تعظيم القرآن ان هذا الادب من تعظيم القرآن

17
00:05:22.200 --> 00:05:43.200
قد ذكره الله عز وجل في كتابه في اشارة في عدة ايات في كما في قول الله عز وجل وانه كتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. قالوا ان ان التنزيل دال على انه في علو. وهذا هو معتقد

18
00:05:43.200 --> 00:06:02.200
اهل السنة والجماعة وفي كتاب مكنون يعني مصون مرفوع محفوظ. مم. واشبه ذلك من الاشارات التي تدل على هذا الادب كذلك من الادب مع القرآن انه لا يستدبر وكل ادب

19
00:06:02.450 --> 00:06:17.500
تصنعه كما ذكر جمع من جمع من كما ذكر جمع من اهل العلم كل ادب تصنعه مع غيرك من الناس القرآن اولى به حتى ان جمع من اهل العلم كشيخ الاسلام رحمه الله

20
00:06:17.700 --> 00:06:37.700
اشار الى مسألة القيام له وهي مسألة قد بحثها العلماء قديما انها ليست موجودة في السنة الا ان يعني من جاء بعد رأوا ان القيام للقرآن انه فضيلة فقال شيخ الاسلام رحمه الله ان من كانت عادته

21
00:06:37.950 --> 00:07:01.650
يعني في بلده انهم يقومون لكل احد يقول فالقرآن اولى لذلك ويقول وترك ذلك هو متردد بين الذم والمدح بل هو بالذم اشبه يعني انك لا تقوم له. هم. على كل حال هذه المسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. لكن اريد ان اشير الى انه من عظم الادب حتى ان

22
00:07:01.650 --> 00:07:15.150
محققين من اهل العلم كشيخ الاسلام اشاروا الى هذا الملحظ في ان القرآن هو اجل يعني ما يعني ما يكون في التعظيم لانه كلام الله تبارك وتعالى. ايضا من الادب معه

23
00:07:15.550 --> 00:07:32.700
ان هذا القرآن لا تمد الرجل اليه وقد نص الامام احمد رحمه الله جمع من الائمة وكرهوا للانسان ان يعني يمد الرجل اليه. هم وبعض الناس يعني قد يستغرب بعض الاداب

24
00:07:33.350 --> 00:07:54.350
وانا اقول لهذا الذي يستغرب بعض الاداب يعني انما اوتي احيانا من جهله بكلام السلف والا فمن رأى كتاب المصاحف من ابي داوود وكذا الكتب المصنفة في هذا وكذلك الكتب المختصة بالقرآن التي صنفها الامام ابو عبيد في فضائل القرآن والمستغفر رحمه الله وجمع وهي كتب موجودة

25
00:07:54.550 --> 00:08:10.450
ذكروا فيها جملة هذه الاداب في ونقلوها عن السلف ونقلها عنهم عن ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وابو بكر ابن المنذر وجمع من الائمة. وكذلك ابن جرير نقلوا هذه الاثار عنهم في تعظيمهم لكتاب ربهم عز وجل

26
00:08:10.950 --> 00:08:29.250
فالانسان لا يرضى ان يستدبر كما لا يرضى ان تمد الرجل في وجهه ولا يرضى ان يجلس عليه كل هذا لا يقبله الانسان كتاب الله تبارك وتعالى هو اجل ولذلك نقول يعني كما قال الامام النووي رحمه الله اجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف

27
00:08:29.950 --> 00:08:52.000
وتعظيمه ووضعه في المكان اللائق به وليس من المناسب ان الانسان يأخذ المصحف ويرميه في اي مكان. كما تلاحظه في بعض الناس هو يريد ان يعظم القرآن فيأتي به ويضعه في آآ على على سطح السيارة او على في داخل السيارة او في اي مكان في السيارة او يعلق فيكون عرضة للغبار وعرضة للشمس

28
00:08:52.000 --> 00:09:10.100
حتى تتلف اوراقه هذا ليس من تعظيمه هذا مما يتوهمه بعض الناس انه تعظيم له. وفي الحقيقة ان هذا ليس من تعظيمه. ان اذنتم اه الاشارة في هذا استطرادا بعض الناس ربما يعمد الى مثل هذا ان يضع

29
00:09:10.150 --> 00:09:34.200
المصحف نسخة من المصحف في مكان في البيت في الغرفة غرفة النوم عند رأسه او في سيارته يظن ان هذه النسخة تحفظه عن اه الاشرار عن الاضرار هذا هذا يعني قد يفعله بعض الناس. والعلماء رحمهم الله كانوا قد استبقوا هذا بمسألة مشهورة عندهم. هم. وهو هل يجوز للانسان ان يتخذ

30
00:09:34.200 --> 00:09:50.950
اكثر من مصحف في البيت فالاجماع قائم من اهل العلم وكلامه متواجد في هذا مشهور في ان الانسان اذا اذا كان ثم مصحف يقرأه الانسان ويكون ملازما له فما زاد عليه

31
00:09:51.100 --> 00:10:05.250
كرهوا له ان يتخذه لان هذا يعني هو نوع من الهجر له ليس من الادب معه بل هذا يعطى للانسان الذي يقرأ فيه ما الفائدة في وضعه في مكان فاذا كان هؤلاء الائمة رحمهم الله نصوا على هذه المسألة

32
00:10:05.350 --> 00:10:20.300
المسألة التي ذكرتها يا شيخ ناصر اولى وهي ان الانسان يتوهم انه يضعه في مكان لاجل ان يحفظ هذا البيت ولا هذه الغرفة ولا هذا المكتب ولا هذه الشركة او السيارة او غير ذلك

33
00:10:20.650 --> 00:10:39.600
وهذا ما في شك انه خطأ. خطأ كبير وهذا يشبه ان يكون من امتهان القرآن لانك انت ان علقت يعني تركت العمل الصالح وتركت الاوراد التي يعني آآ اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم في انها حفظ للانسان

34
00:10:39.750 --> 00:10:51.500
حين يصبح وحين يمسي وعند نومه ما في شك انك ان تركت هذا العمل وبدأت بهذا المعتقد ما في شك ان هذا من جنس اعتقادات الجاهلية ولذلك كره من كره من السلف

35
00:10:51.850 --> 00:11:09.500
الرقى التي تكتب وتعلق من القرآن. ولو كانت ولو كانت من القرآن. هم. السلف رحمهم الله مختلفون في هذا وآآ حكى خلافهم جمع من الائمة. منهم الشيخ الامام المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد ومال رحمه الله

36
00:11:09.600 --> 00:11:32.300
يعني وائمة الدعوة الى انه لا يعني تعلق ولو كانت من القرآن. كيف لهم ان ينالوا هذا الحفظ آآ الذي آآ اخذ به المصطفى وصحابته الكرام من القرآن كيف لهم ان يعني ينالوا هذا الحفظ من الله عز وجل من خلال القرآن؟ قراءته نعم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن عباس

37
00:11:32.300 --> 00:11:48.850
في الحديث الذي رواه اهل السنن والامام احمد رحمة الله عليهم في المسند في قوله في هذا الحديث العظيم احفظ الله يحفظك. الله. فحفظ النفس انما يكون بحفظ الله تبارك وتعالى. هم. حفظه في الجوارح. في اعمال القلوب

38
00:11:48.900 --> 00:12:08.500
في حفظه في العمل مع الناس والتعامل معهم في حفظه في القيام باحكامه القيام بعقائده قبل ذلك هذا هو الحفظ الصحيح اما كون القرآن يكون عندك في بيتك انت لا تقرأه او يكون عندك في بيتك وانت يعني معرض عنه او انت مغرق في المعاصي. ما في شك ان هذا النوع من امتهانه

39
00:12:08.500 --> 00:12:29.050
واهانته نسأل الله العافية. السورتان المعوذتان عندما نزلتا او كان عليه الصلاة والسلام يعوذ ابنيه الحسن والحسين ابني ابنته فلما نزلت آآ اخذ بها عليه الصلاة والسلام كما في الاثر المحفوظ المشهور عند الناس. ما التوجيه لمن يسمعنا الان؟ ربما يستهين. انا اقول له يستهين او يقع

40
00:12:29.050 --> 00:12:44.450
في نفسه ان هاتين السورتين ليست آآ يعني كافيتين في حفظه اولا هذا الخبر يعني قد رواه عقبة بن عامر كما رواه هذا اهل السنن والامام احمد في المسند وغيرهم

41
00:12:44.850 --> 00:13:02.700
رحمهم الله جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انزلت عليه كان يعوض الحسن والحسين وكان يعوض نفسه بمعوذات فلما نزلت المعوذتان ترك ما سواهما لانهما قد شملا كل انواع التعوذ

42
00:13:02.900 --> 00:13:19.950
ما هو ملحوظ في اياتهما فالانسان الذي يريد الحفظ من الله تبارك وتعالى يتابع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ما فيه حفظه من الحفظ وقراءة هذه الاوراد ومنها المعوذات

43
00:13:20.250 --> 00:13:36.050
عند الصباح وعند المساء وعند آآ النوم وبهذا جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الانسان يعني له برنامج من الورد والحفظ الذي لفظي وله برنامج من العمل والمتابعة

44
00:13:36.100 --> 00:13:54.800
والعمل بهذه الشريعة لابد ان يكون للانسان برنامج في المحافظة على الصلوات في اداء الزكاة في الصوم في الحج في الاعتمار في في بر الوالدين واشبه ذلك من الاعمال الصالحة. ندمتم اه قبل ان يهيأ الاخوان الاتصالات اختم بهذه المسألة

45
00:13:55.150 --> 00:14:16.700
نحن في عصر حديث من الله عز وجل علينا بهذه الاجهزة اللوحية والهواتف الذكية التي باتت قريبة منا باتت تخدم حقيقة كتاب الله عز وجل وايضا علوم القرآن وتفسيره ما التوجيه في شأن آآ ادب القرآن مع هذه الاجهزة

46
00:14:16.750 --> 00:14:34.250
نصطحب معنا ما ذكرتموه من وجوب الوضوء ونحوه اما الاجهزة التي يحملها الانسان تكون مشتملة على القرآن وغيره الصحيح من القولين انه لا يشترط لها الطهارة. وان كان الانسان ينبغي له

47
00:14:34.400 --> 00:14:44.200
ويستحب له ان يتوضأ عند ذكر الله فضلا عن عن قراءة القرآن. مم. كما ثبت هذا في الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة منها حديث ابي جهيم

48
00:14:44.350 --> 00:14:58.950
في صحيح مسلم في اه لما تيمم النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احب ان اذكر الله على طهر وحديث علي في السنن يعني وان كان المحفوظ وقفه يعني كان لا يمنعه شيء من القرآن سوى الجنابة. لكن المقصود هنا انه

49
00:14:59.650 --> 00:15:18.350
يعني آآ ان قراءة القرآن في هذه الاجهزة هو عمل صالح لا ينبغي للانسان الحقيقة ان ان يتركه ولا سيما ان هذه الاجهزة يعني هي اشتملت على مصاحف صوتية للسماع وكذلك مصاحف يعني مكتوبة للقراءة

50
00:15:18.750 --> 00:15:39.600
فانا اقول انها يعني رحمة من الله عز وجل للناس هذه الايام في ان من لم يكن على طهارة ليس له عذر في ترك القرآن والحقيقة مما يسر يعني في هذه الايام انك ترى بعض الناس في صلاة الانتظار في المطارات في يعني نعم في اماكن كثيرة يعني يتلون عن طريق

51
00:15:39.600 --> 00:15:58.700
اذا لا يشترط الطهارة احسن الله اليكم. نعم. اه وهذا فضل من الله ومنة ان تكون هذه الاجهزة معنا فما حجتنا ونحن نترك القرآن الكريم كتاب الله عز وجل استأذن شيخي استأذنكم في اخذ اتصالات آآ قد وردت على عجل آآ الاتصال الاول من وقتي الكريمة حنان من العراق تفضلي

52
00:15:59.600 --> 00:16:22.250
الو تفضلي اختي حنان الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ سؤال؟ تفضلي يا شيخ انا احفظ تقرأ القرآن اخدمه كله ثلاث ايام ويوم الجمعة اختمه هل في حرج انه ادخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ما ما يسوي يوم

53
00:16:22.250 --> 00:16:48.400
الصوت اخواننا يرفعونه يسيرا يا شيخ وانا احفظ القرآن واحاول   ثلاثة ايام ويعني الشيخ شوية صعبة علي ما عندي احد هنا يخاصمني. هل هذا حرج علي عندي اغلاق بالقرآن طيب

54
00:16:48.550 --> 00:17:16.150
اه سؤال اخر اختي الكريمة لا اشكر اخي. الله يحفظكم شكرا. شكرا شكرا مم ابو ريان اخي الكريم من المغرب تفضل اخي الكريم ابا ريان معنا متصلون او نعود طيب معنا اخونا محمد من موريتانيا

55
00:17:19.250 --> 00:17:48.350
محمد من موريتانيا تفضل اختي صابرين من الجزائر الاخت صابرين من الجزائر الو تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ عندي سؤال انا ابني توفي عمره تلات سنوات

56
00:17:49.200 --> 00:18:13.650
هل يجوز لي ان اتصدق عليك؟ اتصدق عليه؟ هو هل وهل يجوز ان اقرأ عليه القرآن في المقبرة ام لا طيب عندي سؤال تاني يا شيخ طيب السؤال الثاني رحم الله ابنك وجمعكم به في مستقبل رحمته. تفضلوا. ان شاء الله

57
00:18:13.750 --> 00:18:29.750
يا شيخ اه ادعوا لي ان يرزقني الله غيره وهل وهل يعني الاطفال الصغار لما يموتون لا يعاقبون لا يحاسبهم الله ام يحاسبهم لان في حديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ

58
00:18:29.950 --> 00:18:59.650
والله اعلم بما كانوا عاملين واضح السؤال؟ نعم طيب. وشكرا اختي فاطمة من الجزائر تفضلي الو الو تفضلي. الو الو اختي فاطمة تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

59
00:19:00.000 --> 00:19:22.850
انا اعمل واعمل آآ موظفة وانا مريضة. آآ لا اعمل مساء المسؤول تاعي ومسؤولي يعرف انني مريضة ولا اذهب اعمل الفترة الصباحية فقط. هل الوراث الشهر حلال ام حرام؟ سؤالها يا شيخ؟ اي نعم

60
00:19:23.100 --> 00:19:41.100
واضح؟ ايه سؤال اخر اختي فاطمة كيف ماذا؟ لديك سؤال اخر  لا لا هذا السؤال فقط. اسأل الله عز وجل ان يمن عليك بالشفاء العاجل ويجمع لك بين الاجر والعافية وسائر مرضى المسلمين. اخر اتصال في المجموعة الاولى ابو رشيد اخونا

61
00:19:41.100 --> 00:20:03.000
من المغرب. تفضلي اختي ابا رشيد انقطع نعود الى آآ حديثي آآ وسؤالي اختي حنان من العراق هي واخواتها واخوانها في العالم الاسلامي اتشوف نفوسهم وتتعلق قلوبهم بكتاب الله جل وعلا

62
00:20:03.050 --> 00:20:17.850
يريد الواحد منهم ان يقرأه كما انزل. الا ان ثمة اقطاب اخطاء اغلاط يقعون فيها في قراءة القرآن. ما التوجيه لهم بما انها ذكرت انها لا يوجد حولها من يصحح لها. نعم

63
00:20:18.050 --> 00:20:32.300
هذا الحقيقة هو نعمة من الله عز وجل للانسان انه اتاح له وعلمه ما لم يكن يعلم فالانسان الامي الذي لا يستطيع ان يقرأ شيئا من القرآن لا شك انها ان هذا يعني قد يكون نوع من العقوبة له

64
00:20:32.950 --> 00:20:49.100
والا ينبغي للانسان ان يتعلم يعني قراءة كتاب الله عز وجل ولو قرأه على يعني خطأ سواء كان لحنا جليا او خفيا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن وقال له يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن

65
00:20:49.400 --> 00:21:02.800
فقال له قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا في الصلاة اذا كان الانسان يعفى عن يعني ما يقع من خطأ في في كلام الله سواء كان لحنا جلي هذا اولى منه

66
00:21:03.300 --> 00:21:18.450
يعني فهذا اولى المقصود هنا ان الانسان اذا لم يوجد من يعلمه ينبغي له والاولى له ان يستمع الى المصاحف الصوتية التي موجودة بحمد الله في كل مكان ويتعلم عليها

67
00:21:18.550 --> 00:21:33.750
وهي فيها خير ان شاء الله كثير. صحيح انها لا تكتفي بالغرظ تماما ولكنها تقوم بكثير من الغرض. وهو تصحيح جملة التلاوة او تصحيح الحروف. وهذا اهم شيء. اما اللحوم ما يقع من اللحن. فالله تبارك وتعالى اذا علم من انسان

68
00:21:33.750 --> 00:21:49.050
يعني حسن النية غفر له ورفع درجته بهذا آآ اعود الى اسئلة تويتر اخذ سؤالا اذنتم آآ واذن ايضا السائلين الكرام متصلين هذا اخي فائز علي الشهري من تويتر يقول ما السبيل

69
00:21:49.150 --> 00:22:05.200
الى ان اصل او يصل العبد للاخلاص الاخلاص لا شك انه هو هو الركن الاساس في هذه في هذا الدين ولهذا اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في الحديث الذي هو اساس

70
00:22:05.400 --> 00:22:21.950
السنة وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثابت في الصحيحين بل الثابت في اكتب الستة وغيرها ومسند احمد وسائر المساند وهو قول عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

71
00:22:22.150 --> 00:22:42.650
اشار الى ان كل عمل لابد له من نية وهذه النية اخص منها الاخلاص الله تبارك وتعالى نية العمل هي نية خصوصية والنية العامة في قوله انما الاعمال يعني حصوها في في حصر الاعمال في النية هذا اصل في النيات. ثم حصر هذه

72
00:22:42.700 --> 00:22:56.400
النية في قوله فمن كانت هجرة هذه النية الخاصة للاعمال المقصود هنا ان اه ان الاخلاص لله عز وجل هو اصل في هذا الدين ولهذا قال الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة

73
00:22:56.550 --> 00:23:16.950
كما في قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وان اقم وجهك للدين حنيفا واخلصوا دينهم لله واشبه ذلك من النصوص العظيمة التي فيها الامر او حكاية الله عز وجل عن اوليائه

74
00:23:17.000 --> 00:23:33.200
انهم مخلصون كما حكى عن الانبياء انه في قصة موسى وغيره وفي قصة يوسف انه من عبادنا المخلصين على قراءة من قرأ الكسر المقصود من هذا كله ان الاخلاص شيء عظيم

75
00:23:33.300 --> 00:23:54.750
وقيمة عظيمة  من اعظم ما ينتفع به الانسان في سلوك هذا الطريق ان ينظر في احكام الشريعة بمعنى ان ينظر في الامور المحتفة بالايمان بالله عز وجل وآآ السمع والطاعة له سبحانه وتعالى في المنشط والمكره

76
00:23:54.900 --> 00:24:15.750
وكذلك القيام بالاحكام الشرعية من صلاة وزكاة وصوم والى اخره. وكذلك امتثال هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال. هذا كله باب من ابواب الاخلاص  ينفي عن الانسان الجهل ينفي عنه الهوى. ينفي عنه الابتداع. ينفي عنه محدث الله تبارك وتعالى بتشريع ما لم يأذن به. اه ثمتت الصلاة

77
00:24:15.750 --> 00:24:30.550
نأخذها نادنتم شيخي الكريم. هذا اخي محمود من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسأل كرما ايها الاخوة الكرام لو ترفعون الصوت يسيرا. تفضل اخي محمد

78
00:24:30.650 --> 00:24:50.550
الله يبارك لك. ممكن اسأل فضيلة الشيخ؟ آآ الشيخ يسمعك تفضل طيب آآ يعني طلقت آآ زوجتي طلقة اولى كيف اردها طلقت زوجتك ايش الطلقة الاولى كيف اردها الطلقة الاولى

79
00:24:50.750 --> 00:25:12.300
ايوة كيف اردها كيف تراجعها  طيب هي معك في المنزل لا هي في مصر وانا في السعودية وطلقتها وانت هنا وانا هنا طيب. سؤال اخر اخي محمود آآ في سؤال

80
00:25:12.900 --> 00:25:29.300
طيب ارجو ان نتيح اه الاخوة الكنترول يتيحوا فرصة للاخوة السعوديين ايضا بالاتصال داخل السعودية حتى انه رامز نراوح بينها في من يلومني في تويتر كثيرا من اخوتي الكرام واخواتي داخل البلد من

81
00:25:29.600 --> 00:25:47.800
عدم الإتاحة لهم في الاتصال. آآ اخذ سؤال الاخت الكريمة صابرين من الجزائر تقول  توفي ابني وعمره آآ ثلاث سنوات اسأل الله عز وجل ان يتغمده برحمته وان يكون شفيعا

82
00:25:48.050 --> 00:26:12.250
اه مجابا اه اه هل يجوز اتصدق عليه بانواع الصدقات وايضا ما حكم قراءة القرآن في المقبرة اما بالنسبة التصدق عن غير المكلفين فليس هو مستحبا عند اهل العلم والذي ينبغي للانسان ان يتصدق عن نفسه

83
00:26:12.400 --> 00:26:27.250
او عن المكلفين من ابويه او قرابته هذا هو الذي يشرع وهذا هو الثابت في عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في قصة المرأة وكذلك في قصة الانصاري. هم. يعني في قصة سعد لما سأله

84
00:26:27.300 --> 00:26:44.200
قال يا رسول الله ان امي افتلتت واظن انها ذو تصدقت قال فامرهم ان يتصدق عن امه وهكذا في قوله للمرأة تصدقي عنها والاحد في هذا كثيرة على كل حال

85
00:26:44.250 --> 00:26:58.700
اما بالنسبة لغير المكلفين من المجانين وكذلك من الصغار الذي لم يجري عليهم قلم التكليف فلا يستحب لهم او لا يستحب للانسان ان يتصدق عنهم لانه غير مكلفين واما هل هم

86
00:26:58.800 --> 00:27:23.700
يعني آآ في قولها فيما بعد لما قالت هل هم مكلفوا؟ هل هم يكونون يعني في الجنة او الله اعلم اه هذا ليس فيها ليس هذا هكذا اولاد المسلمين النصوص الشرعية واجماع الامة على انهم تبع لابائهم. الحمد لله. انما وقع الخلاف في اولاد المشركين. او من لم تبلغهم على على ازيد من عشرة

87
00:27:23.700 --> 00:27:36.550
ولو خمسة عشر قولا باهل العلم وآآ من اصح هذه الاحاديث هو التي الذي تفضلت به الاخت السائلة الكريمة في الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم لما سئل عن اولاد

88
00:27:36.550 --> 00:27:50.300
الله وصل ولا للمشركين لما سئل عن اولاد المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين ولهم احكام على كل حال. يعني عند اهل العلم ولا سيما في حال الحرب. وكذلك احكام في حال السلم. لهم احكام على كل حال كثيرة

89
00:27:50.350 --> 00:28:08.450
لكن لابد من تصحيح هذه المعلومة للاخت الكريمة وهي ان الذي يعني الله اعلم بما كانوا عاملين هم في اولاد المشركين وليسوا في اولاد المسلمين. اولاد المسلمين محل اجماع عند اهل العلم وكذلك هو في حديث إبراهيم في حديث عبد الرحمن ابن سمرة في الصحيح

90
00:28:08.550 --> 00:28:25.050
قال اولاد المسلمين رأيت حوله واولاد المسلمين. في قصة ابراهيم عليه السلام عليه الصلاة والسلام حقيقة احنا بين يدي هذه الاسئلة واجابة شيخي الكريم اشكر اه من صميم قلبي كل من تماهى مع موضوع هذا اللقاء

91
00:28:25.050 --> 00:28:49.300
هذه الاسئلة الطيبة الكريمة. وايضا عبر تويتر. اه هذا ينم عن اه وعي وادراك لما يقوله مشايخنا الفضلاء في صدر كل لقاء وهي تعتبر وجبة اه جديدة ومشوقة لا يعلن عنها قبل اللقاء لاجل طلب التشويق. اه اختي صابرين سألت سؤالا عن قراءة قراءة القرآن في المقبرة. ان اذنتم اه اجعله

92
00:28:49.300 --> 00:29:09.250
من باب التأصيل  ويرى الناظر ان بعض المسلمين عندما يأتون ان يقبروا احد قرابتهم. نعم. ربما قرأوا عليه ايات يخصون صورا معينة او ايات معينة حال قبره. وربما بعد دفنه مباشرة

93
00:29:09.600 --> 00:29:25.800
وما الحال ايضا في زيارة المقبرة وقراءة القرآن فيما عدا حالة دفن ايضا. ما التوجيه في كل ينبغي للانسان ان اذا اراد ان يفعل شيئا من افعال الشريعة او من الافعال عامة

94
00:29:25.850 --> 00:29:44.350
ان ينظر محبوب الله تبارك وتعالى ومحبوب الله تبارك وتعالى هو متمثل في كتابه وفي هدي رسوله صلى الله عليه واله وسلم فمن ذلك هذا الشأن وهو زيارة القبور وزيارة القبور اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى مسائل عظيمة فيها

95
00:29:44.550 --> 00:30:00.200
وهو واولها جعلها عبرة موعظة للانسان فقال زوروا القبور فانها تذكر الاخرة وكذلك في حديث عائشة وغيرها قال قالت يا رسول الله ما اقول اذا مررت يعني بالقبور قال قولي

96
00:30:00.250 --> 00:30:20.000
السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم المستأخرين الى اخر الحديث فشرع للانسان اذا زار القبور ان يدعو لهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم في حوادث كثيرة في الصحيحين وغيرهما. النبي صلى الله عليه واله وسلم

97
00:30:20.200 --> 00:30:37.700
زار القبور وقتل احد ودعا لهم فهذا هو المشروع للانسان. مم. الخير كله في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. نعم قد روي كما هو احد الروايتين عن الامام احمد رحمه الله انه لا بأس

98
00:30:38.200 --> 00:30:58.400
بالقراءة القرآن في على القبر وهذا على كل حال قد نقل عن الامام احمد كراهته كما نقلت رواية ثالثة كما اشار اليها في الانصاف انه يحرم واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في عدة من كتبه واختاره ائمة الدعوة

99
00:30:58.500 --> 00:31:10.450
رحمة الله عليهم جميعا ان الذي يتابع هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى اللهم صلي وسلم يعني نعم قد اسند الى ابن عمر كما رواه الخلال رحمه الله في في جامعه وفي جزء له في

100
00:31:10.450 --> 00:31:30.550
زيارة القبور وهذا على كل حال يعني قد وقع الكلام فيه لاهل العلم فما الذي يستفيده الانسان من شيء متردد بين القبول وعدمه الى الى ان يأتي اليه ثم يترك الشيء الذي هو لفظ به الفم الشريف عليه الصلاة والسلام. وهو الدعاء لاصحاب القبور

101
00:31:30.700 --> 00:31:45.650
وسؤال الله عز وجل العافية يعني للانسان للزائر ولهم فهذا هو الهدي النبوي ولا ينبغي للانسان ان يعلق نفسه بهذه القبور بمعنى انه يأتي اليها ويقرأ عندها ويبكي عندها فان هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:31:45.650 --> 00:31:59.350
مم. ولا شهادات الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اشراف هذه الامة الذي ينبغي للانسان ان يحفظ دينه ويصونه عن كل شيء يؤثر فيه. اه لسائل يسأل في شأن اه الصلاة عند القبر او قراءة

103
00:31:59.350 --> 00:32:18.300
القرآن عنده يسأل لماذا هذا النهي منه عليه الصلاة والسلام والتشديد في امره لماذا نهى عن الصلاة عند القبور؟ لماذا نهى عن هو الحقيقة هذه الشريعة عظيمة في سد كل طريق ينفذ الى الشرك

104
00:32:18.650 --> 00:32:41.050
فمن ذلك ان الانسان يبدأ يصلي قد الانسان يصلي لله تبارك وتعالى هو. صحيح. ويريد وجه الله عز وجل ولكن يريد ان يلين قلبه عند قبر فيصلي بهذه الذريعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. بل انه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بذلك المثل. فقال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. الله

105
00:32:41.050 --> 00:32:55.300
دل على انه حتى في غير الاحاديث الصريحة النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى ترك يعني ما يضر باعتقاد الانسان. فمن ذلك الصلاة عندها. الصلاة في اليوم الاول يكون

106
00:32:55.550 --> 00:33:09.550
لله عز وجل وبعدها لا يلاحظ ذلك. مم. انما يشرف معه هذا هذا السيد الذي قبر او هذا الولي او هذا المعظم او هذا النبي او هذا الصحابي. او هذا التابعي او

107
00:33:09.550 --> 00:33:21.850
الامام الذي دفن عندهم. هم. يميل اليه ويتذكره ويتذكر هذه القبور. ثم يبدأ الشرك يدخل من هنا. هم. فاذا جاء الانسان وخالف هديا صلى الله عليه وسلم في في القبور

108
00:33:21.900 --> 00:33:39.250
لابد ان يقع قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس حتى انه نهى عليه الصلاة والسلام ان يتخذ قبره عيدا وغيرهم من باب اولى. ولاجل ذلك انظر هذا مع تكرر النهي مع ان هذا الحقيقة يعني قد يعلمه الانسان بالنصوص الشرعية العامة. الاصول

109
00:33:39.250 --> 00:33:53.350
الشريعة ان هذه اه ان هذه الشريعة يجب ان تكون مخلصة لله تبارك وتعالى. الا ان هذا الانسان قد يلجأ مع ذلك الى شيء من الوقوع في هذه الشركيات. فجاءت الشريعة فحسمت الباب مدت الشرك

110
00:33:53.500 --> 00:34:05.150
ومع ذلك مع توافر هذه الاحاديث وكثرتها الا ان بعض المسلمين بكل اسف صاروا يعظمون القبور اكثر من تعظيم الله عز وجل. وقد رأيت انا يا شيخ ناصر في بعض البلدان الاسلامية

111
00:34:06.550 --> 00:34:28.500
قبة على قبر مرصعة في الذهب والمسجد بناؤه عادي فيه دلالة على ان هؤلاء الناس يعظمون بيوت الخلق اكثر مما يعظمون والا فما بال بيت الله عز وجل المخلوق ميت يعني؟ نحن لا نقول للناس رصعوا المساجد بالذهب لكن انظر الى السمة والخلق في هذا نسأل الله العافية

112
00:34:28.500 --> 00:34:42.100
نلتفت الى تويتر هذا السائل الكريم بن سعيد يقول اذا اختلفوا العلماء في تبديع رجل يقول احدهم مبتدع والاخر يقول آآ من اهل السنة ماذا يفعل العامي؟ انا اريد ان اوجه هذا السؤال

113
00:34:42.150 --> 00:34:57.750
هل جاء الشرع وهدي النبي عليه السلام في الاشتغال بتبديع هذا او ذاك تنسيقه ما التوجيه؟ اولا العامي الحقيقة ينبغي اولا ما ينتبه له انه ينتبه لنفسه ولا ينتبه لغيره

114
00:34:58.200 --> 00:35:14.700
فما الذي يحرج الانسان الى ان ينظر في انسان هل هو مبتدع ولا غير مبتدئ ويشغل بذلك وقته الذي يصرفه عن طاعة الله تبارك وتعالى واخلاص العبودية له ومعرفة ما يلزمه من توحيده ومن اسمائه وصفاته ومن عبادته وشرائعه

115
00:35:15.000 --> 00:35:27.250
هذا ما في شك انه قد يوقع الانسان نسأل الله العافية في الاشتغال بما لم يؤمر به هذا امر. الامر الثاني نقول لهذا الانسان ان كنت من طلبة العلم مثلا

116
00:35:27.300 --> 00:35:46.600
نقول له من القائل والمطلق لكلمة المبتدأ صار الناس هذه الايام يطلقون المبتدع على كل احد صار الانسان محافظ على الشريعة وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم يرمونه بانه مبتدع ولانه آآ يتبع الحزب الفلاني ولا يتبع الجهة الفلانية ولا يتبع العقيدة

117
00:35:46.600 --> 00:36:02.400
الفلانية ووبراء من ذلك. وهذا كان من قديم من ايام يعني في القرن الثاني وما بعده لما بدأت تنتشر هذه الاهواء وهذه الفرق فمن هو القائل المطلق؟ ليس كل احد يطلق على ذلك. هذا هؤلاء الجهمية كانوا يطلقون على

118
00:36:02.450 --> 00:36:18.550
على اهل السنة واهل الحديث يطلقون على الحشوية وجامدون ومتعصبون مثل هذه الالفاظ فنقول من القائل ان كان اماما من ائمة السنة فاهلا وسهلا. ولان الامام من ائمة السنة لا يطلق ذلك الا بورع وخوف من الله عز وجل واطلاق صحيح. مم نعم

119
00:36:18.550 --> 00:36:38.450
اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لهداه. اذا اه يفهم من هذا ان العامي فرضه ان يسأل عن الاعلم والاروع فيتبعه. وايضا يشتغل بنفسه اشتغل نعم يشتغل بنفسه. فاطمة من الجزائر تسأل عن آآ كونها تعمل شفاه الله مريضة في النهار دون المساء

120
00:36:38.750 --> 00:36:55.100
اه رئيسها في العمل اه يمنحه الراتب الشهري لا يستقطع منه شيئا وقد سامحها عن اه اه دوام المسائي السؤال عن هنا انا ابديهما لعلها تخدم ايضا اختي فاطمة هل المسئول في العمل

121
00:36:55.250 --> 00:37:10.600
سواء كان عملا حكوميا او اهليا خاصا يملكه وما سواء في منح هذا الحق ثم ما التوجيه لها؟ لان آآ يعني آآ تستحل راتبها او تأخذ الحلال منه لا يدخل اليها شيء من الحرام

122
00:37:10.850 --> 00:37:23.800
اولا شكر الله للاخت السائلة الكريمة يعني هذا التورع وهذا السؤال. هم. فان الذي ينبغي للمسلم انه اذا عرظ له ما يشكل او يحييك في نفسه ان يسأل عنه اهل العلم. هم. اه الامر الاخر وهو

123
00:37:23.800 --> 00:37:50.600
وان هذا الذي اعطيته هذا المال هذه المرأة التي اعطيت هذا المال ولم يؤخذ منه شيء المدراء الذين يديرون سواء الشركات الخاصة او يديرون اعمال الدولة اه يعني سواء كانوا في وزارات او في اقسام او في اه اعمال يعني قريبة او بعيدة. المهم انه

124
00:37:50.650 --> 00:38:08.400
هم اعرف فيما يعني ولهم صلاحيات المدراء بل عم الاغلب لهم صلاحيات في ان اه الانسان يعني يعفى عن ايامه او يراعى صحته او يراعى ضعفه او يراعى ظروفه. وهذا معروف يعني حتى نظام العمل يعني

125
00:38:08.400 --> 00:38:19.900
من هؤلاء عندنا رسيمة في المملكة واظنه كذلك في كل بلد. فالمدراء الحقيقة هم اعرف فان كان لا يستقطع شيئا ويراعي ظروفها ان كانت هي مريضة فهو لا لا بأس به

126
00:38:19.950 --> 00:38:35.550
ولكن هذه المرأة ان كان يحييك دائما في نفسها شيء في في الاموال خاصة ان كان دائما يحييك في الانسان شيء من الاموال مما يدخل عليه او مما يخرج منه او مما يعني يأخذه من الناس

127
00:38:35.800 --> 00:38:55.800
عليه الصدقة. اه كيف معذرة لفظة يحييك يعني؟ يشك مثلا؟ يعني يحصل له شك وتردد. هم. يقول والله ما ادري ان هذا المال هل هو حلال هل هو اولا لا ينبغي للانسان ان يفتح على نفسه الباب لكنه لو حصل في نفسه مرة مثل هذا فعليه بالصدقة. الصدقة تداوي ما في الصدور

128
00:38:55.800 --> 00:39:18.800
من من التردد والشك والوساوس وآآ الشيطان. احسن الله اليكم. آآ محمود من لا اخذ هذا السؤال  من اخي سعود بن مطلق سأل بالامس آآ استبيح عذرا بقراءة حتى ما من قرأت اسئلتهم كانوا بالامس معذرة يقول ما الشيخ ونصيحته

129
00:39:18.800 --> 00:39:43.900
لمن رام ضبط مذهب الحنابلة في الفقه والله هذا سؤال عظيم يعني ممكن ان يعني يؤخذ تقديمة يعني للحلقة انا انصح الانسان يجمع يعني باختصار شديد انا انصح الانسان اذا اراد ان يدرس مذهبا كمذهب الحنابلة عندنا هنا ان يأتي هذه المذاهب من ابوابها واتيانها من الباب

130
00:39:43.900 --> 00:40:03.050
يكون عن طريق السلم الذي يسمى عند الفقهاء المدرسة الفقهية او السلم المذهبي. هم. بمعنى انه يدرس مثلا عندنا في المذهب هنا اقصر مختصرات مثلا ثم يدرس الزاد او دليل الطالب ثم يدرس مثلا المقنع او الكافي. ثم يدرس المغني يعني له درجات

131
00:40:03.100 --> 00:40:25.250
يدرس بالمختصر ثم الذي ابسط منه قليلا ثم الموسط المتوسط وكذلك المبسوط ومع ذلك لا يكفي هذا بل ينبغي ان يحفظها. ويدارس فيها اهل العلم المختصرات منها طبعا. اقصى المختصرات او الزاد او الدليل. على اقل تقدير ان يحفظ

132
00:40:25.250 --> 00:40:45.250
ومتنا جامعا كزاد المستقنع مثلا كما هو محفوظ. يعني وادركنا يعني مشايخنا ومشايخهم على هذا. وكذلك ينبغي له ان يدرس القواعد قواعد المذهب وكذلك الاصول اصول الفقه المحتفة بذلك والاشباه والنظائر والى اخره المحتفة بهذا السلم الفقهي او المدرسة

133
00:40:45.250 --> 00:41:07.800
اه ما نعطيه وذهب عطية آآ معذرة اخي عطية تأخرنا عليه خيرا يعود الاخ عطية ونعود اليه والى اسئلته. هذه فاطمة من الجزائر تسأل محمود من السعودية يقول طلقت زوجتي الطلقة الاولى هو في السعودية وهي في مصر

134
00:41:08.600 --> 00:41:28.600
الطلقة كان عبر الهاتف واحسبه طلاق سنة لم يقربها اه كيف له ان يراجعها المراجعة تكون بثلاثة اشياء. مم. اولها انه ينوي مراجعتها انه يرجع اليها ثم يعلمها بذلك ثم يشهد عليها اثنين

135
00:41:29.100 --> 00:41:51.850
يشهد اثنين من اهل العلم امام ان يشهد اثنين من من المكلفين. مم. اذا اشهد اثنين وقال لهم انا راجعت زوجتي اليوم الفلاني بان الشهادة يعني فيها حفظ وتوثيقه لهذه المرأة. نعم. هو ينوي ثم يبلغها. هم. ثم يشهد اثنين على ذلك

136
00:41:52.100 --> 00:42:12.200
والاشهاد له فائدة كبيرة الحقيقة في الشريعة فيه توثقة وحفظ لها. فلو توفي هذا الانسان وقد اشهد اثنين فاذا ادعت المرأة فيما بعد انه اشهد على مراجعتها ورثت منه ولو لم يشهد هذا فيه كلام لاهل العلم

137
00:42:12.250 --> 00:42:33.600
يعني معروف في بابه الشهادة فيها توثقة الرجع ماذا بشأن ذي صلة بعض الازواج ربما يضار زوجته يطلقها طلقة سنية ثم يراجعها في اخر العدة ويبلغها بعد مدة وربما اغفل عنها حتى

138
00:42:33.700 --> 00:43:00.900
يعني يأتي الخطاب تعلم انه قد راجعها ثم يطلقها بعد الحاحه مرة اخرى. هكذا يصنع حتى يعني آآ يحرجها امام الناس وامام الخطاب وربما عقد عليها عقدا غير شرعي كان اه وقد حصلت بعض القصص في هذا الجانب. ما حق الزوجة تجاه زوجها او من اه اراد ان يعلقها في شأن اعلامها

139
00:43:00.900 --> 00:43:20.850
بارجاعه اياها. هو لا يستطيع ان يعلقها في الحقيقة في صورة الطلاق لكنه قد يعلقها بصور اخرى نص عليها الفقهاء رحمة الله عليهم فتعليقها في في الطلاق ما يستطيع الا مرتين. مرتين؟ نعم. نعم هذا صحيح. عمره يا شيخ. لكن اي نعم هذا صحيح. لكن

140
00:43:20.850 --> 00:43:34.200
يضار بها في هذه الجزئية لكن العلماء رحمهم الله نصوا على على مسألة ادق منها. مم. وهي المضارة في في الايلاء نص عليه في كتاب الايلاء. مم. بمعنى ان يأتي الى اربعة اشهر

141
00:43:34.600 --> 00:43:58.750
الذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر. فيأتي ويولي منها بمعنى انه يحلف انه ما يقربها. يقول والله لا اقربك ثم يجلس الى قرب الاربعة اشهر ثم يراجع يراجع ثم مرة اخرى هذا هذه صورتها صورة تعليق الحقيقة الذي هو يعني لا يجوز له. ولهذا قال الله تبارك وتعالى بعدها في قوله سبحانه

142
00:43:58.750 --> 00:44:15.450
فان فائوا فان الله وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. هذه الاية وان كانت على الخبر لكن هي بمعنى الامر يا انه يطلقها ولا يعلقها. مم. واما ان يراجعها فيمسكها

143
00:44:15.650 --> 00:44:29.000
هذا الانسان يعني اذا رفعت امرها الى القاضي ما في شك انه انه يقضي لها. ويقول له هذا الذي قال الله الله تبارك وتعالى اما ان يمسكها باحسان يطأها كما يطأ الازواج

144
00:44:29.600 --> 00:44:48.150
وعلى كل حال القاضي اذا رجع اليه في هذه القضية الخصومات الزوجية ما يحتف بها الرجوع فيها الى القضاء احسن من الافتاء آآ من ناحية من حيث الشرعية يعني كخلاصة للموضوع لا يجوز للرجل ان يعني آآ يخفي

145
00:44:48.150 --> 00:45:03.350
ارجاع زوجتي. يعني على كل حال هو في محل خلاف هل هل يلزم هذا الاشهاد او ما يلزم؟ لكن ما في شك انها ادب ادب الله الناس به في كتابه سبحانه وتعالى. اختي الكريمة ام صالح من السعودية استاذك شيخي

146
00:45:04.300 --> 00:45:23.350
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي عندي مثال لو سمحتوا. تفضلي الله يجزاك خير السؤال الاول الصلاة يقول الله اكبر او الله اكبر طيب السؤال الثاني. ايوه

147
00:45:24.050 --> 00:45:45.600
تأخرت شوي من صلاة الظهر ونحس يا شيخ يعني بالم العرق الشرعي صليت الظهر يا شيخ توضينا من كثرة الصلاة ما في شي. يعني اعيد الصلاة ولا وشنو طيب السؤال الثاني

148
00:45:46.150 --> 00:46:10.750
عندي يعني الدعاء الله يجزاكم خير اسأل الله عز وجل ان يشفيكي ويعجل بشفائك ويجمعنا لك بين الاجر والعافية. السؤال الثالث لو سمحت. تفضلي انا صليت العصر ويعني يوم رفعت ركعة السجدة الثانية الاول يا شيخ يعني ربي اغفر لي قلت سبحان الله

149
00:46:13.550 --> 00:46:26.400
في الجلسة بين السجدتين باقول رب اغفر لي ربي سبحان الله لم تقولي رب اغفر لي ابدا لا قلت مرة ثانية عقب ما قلت سبحان الله بعدين قلت ربي اغفر لي ربي اغفر لي ولو مرة ثانية قلت طيب

150
00:46:26.600 --> 00:46:42.450
شكرا لك اخوي. الله يجزاك خير. شكرا لك معنا متصلون يا اخوان طيب نجيب على اسئلة السائلين الكرام. آآ ابدأ بسؤالي اختي آآ تالة من تويتر تقول كيفية المسح على الشعر

151
00:46:42.550 --> 00:47:02.100
وموضوع عليه صبخة علاجية. مثل الحنة وهي عبارة وهي على الشعر مدة اسبوع اه من دون غسل وتعتبر مثل الجبس قاسية بعض الشيء. ربما ارادت ان الماء ربما لا ينفذ الى خصلات الشعر او لا يصل حتى الى فروة الرأس

152
00:47:02.100 --> 00:47:18.550
طب قلها ما شأنها وشأن الوضوء ومسحها على رأسها؟ وقد وضعتها لاي شيء علاجية قالت صفحة علاجية. اذا كان الانسان قد وضع شيئا يحول بينه وبين اعضاء الوضوء العلاج. فانه يمسح عليه لان

153
00:47:18.550 --> 00:47:32.100
هذا من جنس الجبائر التي توضع والحوائل والعلماء رحمة الله عليهم كالمجمعين كالمجمعين كما قال ابن منذر رحمه الله. ولا يعرف عن خلاف ذلك الا عن ابن سيرين. هم. المقصود هنا ان

154
00:47:32.500 --> 00:47:47.950
يعني الانسان اذا وضع مثل هذه اللفائف او هذه الجبائر عن اعضاء الوضوء مم فانه يمسح عليها اذا امكن اذا امكنها ان تدخل يدها تحت خصال شعرها فهذا هو اولى. لكن ان كانت لا تقدر تكتفي

155
00:47:48.100 --> 00:48:04.500
آآ وصول بعض الماء اليه ما استطاعت حتى ان تضع قطرة عليه الله تبارك وتعالى يقول اتقوا الله ما استطعتم اه تتيمم عنه آآ يعني انت انت يممك عنه لا بأس على كل حال

156
00:48:04.550 --> 00:48:26.000
يعني لو تيممت عن هذا العضو وان كان انا الحقيقة يعني لا ارى للانسان ان يعني يتيمم عن الاعضاء او بعض الاعضاء دون بعض لكن على كل حال لو انها تيممت لا بأس بذلك. وهذا هو المشهور بمذهب الامام احمد رحمه الله. ام صالح من السعودية سؤاله الاول عن اه

157
00:48:26.000 --> 00:48:43.850
اللفظة يخطئ فيها الكثير من المؤذنين ما اقول كثير يعني بعض المؤذنين وبعض ايضا الائمة يقول الله واكبر ضيفنا لفظا حرفا حرف الواو بين الله لفظ الجلالة واكبر ما اللفظ الصحيح له

158
00:48:44.250 --> 00:48:58.300
هو على كل حال يعني الهمزة نطقها الله اكبر هذا هو الذي لفظ به النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشهور في الشريعة. هم. وابدالها واوا ابدال الهمزة واوا صحيح في لغة العرب

159
00:48:58.700 --> 00:49:11.600
فمن قال الله اكبر هو جائز من الناحية الشرعية ومن قال من الفقهاء رحمة الله عليهم تعذر نعم بعض هذا موجود على كل حال عندنا في مذهب احمد مذهب الشافعي وفي مذهب مالك

160
00:49:11.700 --> 00:49:26.400
المقصود يعني من قال به من اهل العلم فانه لم يلاحظ يعني ان هذا يعني لغة من لغات العرب وقد وردت على كل حال في القراءات في قراءة حمزة حين يعني من طريق الطيبة حين يكبر

161
00:49:26.750 --> 00:49:45.950
يعني اه الله اكبر يعني على كل حال يعني هو موجود في كتاب الله عز وجل او في اثناء تلاوة كتاب الله عز وجل اه هو لا بأس به ابدال الهمزة واوا لا بأس به جائز من الناحية الشرعية. قل اصح الضلع اصح وابو صالح من السعودية سؤاله الثاني عن اه

162
00:49:45.950 --> 00:49:58.900
اجلكم الله العذر الشرعي واجل الله من السامعين والسامعات الكرام. اه طبعا هذا امر لا يستحي منه نزل في كتاب الله جل وعلا ويتعلق به امور كثيرة في العبادات الصلاة والحج وغيرها

163
00:49:59.050 --> 00:50:17.450
ما الشأن فيه اذا صلت المرأة وهي حال بدء الصلاة لم تر شيئا فلما انتهت من صلاتها رأت ما رأت ان بعد الصلاة مباشرة او بعد مدة يسيرة. نعم. هل تعيد هذه الصلاة التي صلتها؟ اه اما من شعرت

164
00:50:17.450 --> 00:50:36.850
بانها حاضت مم. كثير من نعم. مم. يعني يشعرن بهذا فان ان شعرت بذلك وكان هذا وقتها الواجب عليها اعادة الصلاة. مم. لانها صلت وهي محدثة. هم. غير طاهر. اما من لم ترى لاحظوا يا شيخ ناصر هذي

165
00:50:36.850 --> 00:50:53.850
المسألة الاولى المسألة الثانية لو انها رأت لم تشعر به لكن رأى الدم الحيض فيما بعد في ثيابها وقد فرغت من الصلاة فانه يعفى ذلك عنها. لانه لا يدرى يعني حصل هذا فيها ام ام بعدها؟ وكل حدث

166
00:50:54.350 --> 00:51:07.850
وهذه قاعدة في في الشريعة ان كل حدث بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه. كما ان كل شك في العبادة لا يلتفت اليه اه لو كان اه اه سبقه الام

167
00:51:08.050 --> 00:51:29.950
هل يعتبر ايضا وكان في وقتها؟ مم. نعم. نعم. مم. نعم. الوسواس يعاني منه كثير من الناس قالت ادعوا لي بالشفاء. هل من توجيه التشافي فيه الوسواس احسن طريق له هو الاستعانة بذكر الله عز وجل. لان لانه من الشيطان

168
00:51:30.200 --> 00:51:45.950
والشيطان لا يطرد الا بالادمان ادمان الذكر وانا انصح الاخت السائلة الكريمة ان تدمن وتكثر من قراءة القرآن. انا ارى لها لو انها سبعت القرآن كما كان الصحابة رضي الله عنهم في حديث اوس بن حذيفة عند ابي داوود واحمد

169
00:51:45.950 --> 00:52:10.800
نعم. نقف مع التسبيح بده يطول. اه معي اتصال على عجل من ابي محمود من السعودية اخي الكريم ابا محمود من السعودية   لا يسمعني ارجو ان يكون من اتصل اه قريب من الهاتف حتى نعود اليه تماما

170
00:52:11.500 --> 00:52:32.650
ايضا اخر طيب ماذا بشأن التسبيح؟ انا ارى الاخت السائلة الكريمة ان يعني ان تسبح القرآن التي عندها شك. مم اه ان كتاب الله عز وجل هو اعظم ما يستدفع به الشياطين وقال الله تبارك وتعالى واما ينزغنك من الشيطان

171
00:52:32.650 --> 00:52:47.650
فاستعذ بالله فالانسان اذا اذا واعظم الذكر الذكر هو تلاوة كتاب الله تبارك وتعالى هذه المرأة لو انها سبعت القرآن كما في حديث اوس بن حذيفة في عند ابي داوود واحمد وغيرهما

172
00:52:48.050 --> 00:52:59.450
في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسبعون القرآن فانا ارى لها ان شاء الله الشفاء العاجل به ان شاء الله اذا اذا ادمنت على تسبيح القرآن سبح عدة ختمات

173
00:52:59.550 --> 00:53:09.550
سيزول هذا باذن الله عز وجل ثم لا تلتفت. مم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لما سألوا عن الشيء الذي يجدونه قال ليستعذ بالله ثم لينتهي. هم

174
00:53:09.550 --> 00:53:33.650
وكل ما حصل لهذا العارض تقطع التفكير به كل ما حصل لها تقطع اذا تكرر هذه الرياضة منها القطعة القطع القطع القطع فانها باذن الله تزول. اما بغير ذلك يعني اذا اذا وجد مثل يعني بعض الاطباء النفسيين الذين يستطيعون مثل علاج الوسواس القهري واشباه ذلك. هم. يعني هم يعني

175
00:53:33.650 --> 00:53:47.550
يعطونها أنواع من الرياضات والتعامل مع النفس والتعامل مع هذا الحدث الذي في نفسها انا ارى لها ان تذهب اليهم وتستفيد منهم. اه ذكر لي اه في مناسبة ماضية عدة مرات اه في هذا البرنامج

176
00:53:47.700 --> 00:54:05.150
الشيخ سعد خثلان الدكتور ان بعض اطباء النفس لهم علاجات يعني قالوا هناك هذا الاضطراب يكون له علاقة بالمخ وتوصف بعض العقاقير الطبية التي تخفف من شأنه انما اعود الى شأن عظيم

177
00:54:05.250 --> 00:54:26.950
ومن باب البيان ذكرتم تسبيح القرآن. هل من بيان له على عجب؟ تسبيح القرآن الحقيقة هو يجعل الانسان على صلة دائمة فان الانسان اذا سب على القرآن انتفع بذلك انتفاعا عظيما بحيث انه يقرأ واحد على سبعة من القرآن. هم. واحد على سبعة من القرآن يعني سبع

178
00:54:26.950 --> 00:54:50.000
السبع هذا هو عبارة عن اربعة اجزاء وشيء. يعني تسبيح يعني جعله اسباعا. يعني جعله هكذا. ايه على ثلاث سور خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم جزء مفصل نعيد ثلاث سور وهي وهي الفاتحة

179
00:54:50.000 --> 00:55:07.550
الخلاف الحقيقة هي الفاتحة لكن نجعلها الفاتحة والبقرة وال عمران. طيب. هذي اربعة اجزاء وشيء. ايوا. وثم خمس وهي سورة النساء المائدة الانعام الاعراف التوبة. هم. او الانفال. الانفاق. الانفال

180
00:55:07.850 --> 00:55:30.050
هذه خمس. خمس. ثم سبع التوبة والى اخره ايه ثم ثم سبع ثم تسع تسع ثم احدى عشرة احدى عشر احدى عشر سورة سورة ثم جزء مفصل سيقف عند الحجرات. وكل يوم يقرأ جزءا حصة حصة. كل يوم يقرأ سبع. اه. اذا سبع الانسان القرآن انتفع انتفاع عظيم. هم. انا انا دائما اقول يا شيخ ناصر

181
00:55:30.050 --> 00:55:54.850
للناس انا اقول ان الذي يسبح القرآن لا يمكن لا يوجد في نفسه ولا في بيته شياطين يا شيخ والسلف رحمة الله عليهم من الصحابة الى اليوم وهم يجربونها ما هم يجربون يصنعونه رضي الله عنهم. فالانسان اذا سب على القرآن ما في شك انه ينتفع اندفاعا كبير. وفي صلاة العصر تقول في احدى الجلسات الصلاة بين

182
00:55:54.850 --> 00:56:10.850
لم تقل رب اغفر لي قالت سبحان الله ثم عادت الى رب اغفر لي. نعم. بعضهم لا يقولها بتاتا نسيانا وبعضهم عادة. نعم. جهلا وعلى كل حال جمهور العلماء. مم. رحمهم الله يرون ان ان الاذكار التي داخل

183
00:56:10.950 --> 00:56:25.550
يعني الاذكار غير القرآن. الاذكار التي في في تسبيحة الركوع وتسبيحة السجود انها سنة يعني لا يأثم الانسان بتركها لكن ما في شك انه يعني قد خالف السنة فان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم هدي

184
00:56:25.800 --> 00:56:44.250
اه كان يقولها واذا حصل الانسان يعني نسيان يأتي بها. ولو حصل انه يعني سهى وقال كلمة يعود ويأتي بهذا الذكر الوارد فيما  اه انبه الاخوة والاخوات الكرام الذين يرسلون مجموعة من التغريدات تضم سؤالا واحدا

185
00:56:44.450 --> 00:57:12.150
ارجو ان يكتب السؤال في صفحة واحدة ثم تصور هذه الصفحة وترسل في رابط واحد يسير اقرأ آآ السؤال مباشرة حتى يعني يتم حقيقة الحديث عنه مباشرة اه الختام الوقت اتهمنا تماما عن ادراك ربما جزئية تعتذر لاهلنا احبابنا في تويتر عن آآ عدم الاجابة مع وعد ان شاء الله

186
00:57:12.150 --> 00:57:32.150
نلتفت اليهم جميعا. ربما في لقاءات قادمة وربما نخصص لقاءات خاصة اهلنا في تويتر. آآ احتفاء بهم وباسئلتهم حقيقة التي آآ يشهد بها من آآ شاهدها ومن عاينها من مشايخنا وضيوفنا الاجلاء. اختم هذا اللقاء بالشكر الجزيل لله جل وعلا

187
00:57:32.150 --> 00:57:48.850
اولا واخرا ظاهرا وباطنا ثم اشكر شكرا جزيلا ضيف هذا اللقاء ومضيفه على تجشمه عناء الحضور معنا استوديو صاحب الفضيلة. الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد لوزارة التربية والتعليم. شكر الله لكم. حياكم الله يا شيخ ناصر الاخوة. اذا

188
00:57:48.850 --> 00:58:01.650
شكرا لشيخنا شكرا لكم هذه ارق وتحايا فريق العمل ممن تظهر واسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

189
00:58:03.450 --> 00:58:52.696