الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ابعده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احيي اهلا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك
ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم من جديد عبر شاشتكم الرسالة. هذه الشاشة المتجددة بكم وبوصلكم وتواصلكم. وباسئلتكم ثروة ثرية وتشكر لكم ويشكر لكم فريق العمل بادي هذا اللقاء وكل لقاء تجشمكم والمتابعة والاصغاء. ويرحب هذا البرنامج بالغ الترحيب
باسمه وباسمكم بضيف المضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد. اهلا بكم حياكم الله يا شيخ ناصر يا مرحبا. اذا حيا الله شيخنا الكريم وحياكم الله اينما كنتم وحيثما حللتم. وحيا الله اسئلتكم واستفساراتكم
هي تظهر وسائل الاتصال تباعا اه نأخذ مما عندكم مما تثرون به هذه الحلقة. الحديث كما اعتدت واياكم في بداية كل لقاء مع مشايخنا الفضلاء عن قضية تهمنا كثيرا. المرض عرض وابتلاء من الله جل وعلا
والشأن فيه شأن عظيم والناس يطلبون التطبب الا ان في هذا السياق بعض الاخيار وبعض العلماء يذكرون هديه عليه الصلاة والسلام وهدي صحابته الكرام في شأن الرقية الشرعية. نعم. فكأنهم يذكرون ان لها اصلا. فهل لكم ان تبينوا عن اصل
الرقية الشرعية دواء وكايظا من باب الاستطباب ثم ما الصفة؟ ما الكيفية التي يمكن للمسلم والمسلمة ان يباشر بها الرقية الشرعية لنفسه ولمن حوله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالرقية الشرعية هي لون من الوان العبودية لله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
الا خسارة. العبودية هي مظهر من مظاهر الافتقار العبد الى ربه جل وعلا. ولهذا العلماء رحمهم الله في كتاب التوحيد او في كتب التوحيد وكتب الاعتقاد ينصون على سائل الرقية ويذكرون شروطها وينبهون الى انها اما ان تكون بابا الى التوحيد والى
الاستغاثة بالله عز وجل واللجأ اليه سبحانه وتعالى. واما ان تكون بابا من ابواب الشرك. نسأل الله العافية. وقد فتحت يعني في تاريخ الطب. فتحت الرقية هذين البابين. فجاء الشرع وسد
وهو الطريق المفضي الى الشرك. وفتح الباب الاخر وهو الطريق المفظي الى توحيد الله تبارك وتعالى وتجديد العبودية له سبحانه وتعالى. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقية. سئل في مسائل عدة. قيل له يا رسول الله
عن اه ارأيت رقى نتطبب بها يعني في الجاهلية. في حديثين عنه صلى الله عليه وسلم او في عدة احاديث. فقال في الاول لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. ففتح للناس كل شكل من
اشكال الرخى بشرط الا تكون شركا. وفي الحديث الاخر قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه لينفع فلينفعه او فليفعل. لان الرقية نوع من انواع الطب. ولهذا فان الامام البخاري
الله جعل الرقية في صحيحه في كتاب الطب وهذا من حسن الفقه منه رحمه الله فان الرقية طب ولهذا كان جمع من اهل العلم يقولون ان الناس لما قل دينهم لما قل دين الناس
من الطب الروحاني الى الطب الجثماني. مم. من الطب المتعلق بالشريعة الى الطب المتعلق بالادوية والعقاقير ثم امراض كثيرة قد رأيتها ورآها غيري من الناس ومن الرقاة يعني يزاولون هذا الامر بشكل مستمر وعندهم اخبار في هذا كثيرة. الرقاة من الصالحين. وليسوا من الدجالين
يرون الانسان يكون يعني سنين وهو مشلول. اما ان تكون يكون هذا اما سحر او بعين ثم يقرأ يرقى عليه يوم يومين ويقوم نشيطا كانما نشط من عقال. الله. وقصة ابي سعيد الخدري
في في في الصحيح التي هي لما لما جاءوا الى حي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم اه اه انا اخو قرب هذه القبيلة. هم. فسلط الله على رئيس هذه القبيلة عقربا فلدغته
فلم ينفع معه طب. مم. ثم انه انهم جاؤوا الى هؤلاء الذين هم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استضافوهم فلم يضيفوهم وقالوا لهم اعندكم طب؟ قال ابو سعيد نعم. عندنا طب. فجلس يقرأ عليه
ثلاثة ايام. الله. في الصباح والمساء. يقرأ عليه بفاتحة الكتاب. فقط. فقط. مم. جاء في رواية انه جلس ثلاثة ايام قال في الصباح والمساء يقرأ قال فطفقت اقرأ وانفث. اقرأ وانفث. نعم. حتى الحمد لله رب العالمين. نعم
نعم هل كل مسلم يحفظها بحمد الله؟ آآ فكانما نشط من عقاب وهذا فيه رد على من يقول ان الرقية لا تنفع في الامراض الحسية. انما تكون الامراض المعنوية. وهذا سم. والسم او السم
لا شك انه شيء حسي. مم. وليس من المعاني التي تكون في من معاني الحسد او من معاني يعني نحو ذلك هذا فهذا فهذه الرقية في الحقيقة اذا استوفت شروطها من ان تكون بشيء من ذكر الله عز وجل
وان تكون بالفاظ مفهومة معلومة سواء كانت من الفاظ الكتاب والسنة او من الادعية المباحة او من الزواجر والاوامر النواهي اذا كان الانسان فيه مس من جن او نحو ذلك. والامر الثالث ان تكون يعني ان ان يكون فيه
يعني شيء مباح بمعنى لا يشتمل على محرم. هم. فاذا كانت مشتملة على امر محرم. اه كهانة او نحو ذلك او اشتملت على استخدام الجن يعني سؤالهم او طلبهم دون الله عز وجل فهذا لا شك ان الانسان يفتح عليه بابا من ابواب الشرك والرقية في الحقيقة هي يعني بسبب
تقصير الناس فيها يظن كثير من الناس انه ليس باهل الرقية. وهذا من اكبر الاخطاء من تسوير الشيطان لبعض الناس انه يأتي ويقول انا لست هل للرقية؟ فيترك الرقية من اصلها وهذا غلط. فان الله تبارك وتعالى ما ابتلى الانسان بهذه الامراض الا
فليرجعه اليه. وربما ابتلاه ليرفع درجته. وهذا يكون باللجأ اليه. بالدعاء. وكذلك كذلك اه قراءة القرآن وكذلك في الرقية بالادوية بالادوية المباحة او الرقية بكتاب الله عز وجل او بالادعية
السنة النبوية ومن الاشياء التي تكون فيها الرقية يعني النافعة ان يقرأ الانسان ايات آآ استعملها العلماء رحمهم الله من قديم في الرقى كالفاتحة والمعوذات وقد وردت فيها نصوص وكان الايتين الاخرتين من
سورة البقرة مم. واواخر ال عمران. وكذلك اذا كان الانسان فيه عين يقرأ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة المؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وكذلك الايات التي فيها في سورة يوسف آآ وقال يا بني لا تدخل من باب واحد
من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء. ان الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليترك المتوكلون. ويردد هذه وكذلك المعوذات واية يرددها سبعا مع الادعية التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الثابت عنه وهي ادعية مباركة. مم. اعوذ بكلمات الله التامات
من شر ما خلق. التي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرأ في الصباح وفي المساء يثلثها. وكذلك في اذا اخذ هذه ونفثها في في ماء ثم شربه في سبعة ايام التي ذكرتها من الايات يسبحها بمعنى يقرأ الفاتحة سبعا ويقرأ المعوذات الثلاثة يقرأها سبعا
وهكذا وننزل من القرآن يقرأها سبعا. آآ قل حسبي الله ثلاثا. مم. يسلثها يقرأها ثلاثا. آآ المعوذات يقرأها سبعا. كل ايات الايات القرآن يقرأها سبعا. اما الادعية التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءتها ثلاثا. مم. يقرأها ثلاثا. والتي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعا
مثل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيني واشبه ذلك مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها التسبيح يقولها
طبعا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه التثليث يقف على السنة يقرأها ثلاث او يقولها ثلاثا. اهلها ثلاث صور عند اهل العلم المحفوظ في آآ الشريعة هو النفث مباشرة على الموضع الذي يألم الانسان فيه. وآآ
الصورة الثانية ان يضع يده على المكان الذي يألم ويقرأ يضع المكان الذي يألم ويقرأ هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة ان ينفث فيما اذا نفث في ماء هذه الثلاثة لها اصل في الشريعة
واما ما استعمله بعض الناس من انه يقول في الامراظ المعتادة مثلا سوى السحر السحر قد يعني عرف انه اذا مجرد يعني اشغال القرآن مثلا في البيت او وضعه في الاذن له اثر في طرد الشياطين. اما الرقية المباشرة
فالظاهر والله اعلم انه لا بد من يعني حتى تكون نافعة لا يكتفى فيها بمجرد ان يكون من مكان بعيد الراقي والمرقي. وهذا شيء عرف وعلم انه لابد ان يكون فيه نوع ملامسة له. هم. بمعنى ان يضع يده
المثل الذي يألم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الجماعية لو اكثر من ذلك القراءة الجماعية اذا كانت ملامسة او مباشرة لهم اما ينفث في خزان يقول للناس يعني آآ هذا فتح باب للدجل. عند الناس ينفث لها المرة الاولى يقرأ قراءة حسنة
ينفث ينفث آآ في ثلث ساعة ويقرأ القرآن مرة ثالثة خمس دقايق المرة الرابعة اذا كثرت يعني امواله صار ينفث نفسه واحدة يعني واحيانا يعني هذا شيء الحقيقة يعني يفتح باب من ابواب الدجل. هم. فاذا كان الانسان يقرأ
عاشرا على المريض او يضع يده على المكان الذي يألم اذا كان رجل مع رجل او اذا كانت المرأة ترقي مع المرأة اما اذا الرجل فالاصل ان الانسان يكتفي بمجرد النفث. وان احتاج المتطبب ان يضع يده
وكما ذكرت لك هو طب والفقهاء رحمهم الله ينصون على ان ابواب الطب في ابواب الطب والقضاء وفي يعني مسائل محصورة اذا اضطر الانسان الى النظر الى المرأة واشباه ذلك يعني من وضع يد اذا كانوا فعلا هناك
حاجة اما ان يكون الانسان يعني يتشهى في مثل هذا وينتهك ينتهك الاعراض فلا شك ان ان انه يمنع بلا خلاف بين احد من اهل العلم نعم ارأيتم استعانة بحائل بالنسبة للمرأة ثم
ورد هنا ان اذنت اشكالا اخر يقول الرقية من يستمع الينا هي يعني بايات الله او بكلام الرسول المنزل من الله جل وعلا. يقول انا مقصر في شؤون الطاعات في الصلوات. نعم. ولهذا يعني وان كان مضطر
الى الشفاء او الى طلب لنفسه او لزوجه ومن حوله. واضطراب شديد وربما تعلق يعني اقبال على الله. لكن يجد في نفسه هذا هذا الشعور ما التوجيه؟ انا ذكرت في في اول الكلام ان الانسان ينبغي ان لا
يعني يستولي عليه الشيطان. فيقول انا قرأت او انا لا استطيع القراءة. او او استطيع القراءة لكني اجد فيها صعوبة لاني مقصر او اصاحب معاصي او اشبه ذلك. الله تبارك وتعالى لما عدد اولياءه قال سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب
الذين اصطفينا من عبادنا فبدأ باولهم وهو المقصر فقال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه فبدأ به ولم يبدأ باشرفهم. وهو الاخير. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم نفسه
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. ما ابتدأ بهذا الرجل الاصلح. انما جعله مؤخرا ليدل على ان هذا الانسان العاصي ايضا محبوب لله تبارك وتعالى وهو ولي له. الا انها فيه نوع قصور. القصور هذا لا يعالج بالبعد عن الله. انما يعالج بالقرب. ومن القرب
اه الرقية الانسان يقرأ على نفسه وينفث او اذا كان له والدة او اه والد او اه بنت او زوجة لا بأس ان ولو كان مقصرا. ارأيتم الصغار صحوة ان كان مميزا او غير مميز وطلب منه الدعاء او الرقية او النفل وهو كذلك. هم. اذا كان
يعني جمع من اهل العلم كالامام الشافعي وجمع من من الائمة رحمهم الله كانوا يجوزون قراءة غير المسلم على المسلم اذا قرأ بشيء مباح فهذا الصغير يعني من هذا المعنى. الذي ليس بمكلف من هذا المعنى. وان كان هو لا يدرك هذه الامور لكنه قد يكون يعني اه في خمس سنين
حفظ الفاتحة المعوذات ويرقي لا بأس وقد ينفع الله عز وجل برقيتهم الامام مالك رحمه الله يعني روى في الموطأ وغيره عن ابي بكر رضي الله عنه انه مر على عائشة ويهودية ترقيها. هم. فقال ارقيها بكتاب الله. بكتاب الله يعني بشيء فيه
فيه ذكر الله كما قال الامام الشافعي رحمه الله في الام يعني ارقيها بشيء فيه ذكر الله لا يكون بشيء ليس فيه ذكر الله فان ذكر الله عز وجل اه هو الداء هو هو اه الشفاء للقلوب. كما اه ذكرت في الاية السابقة وننزل القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
احسن الله اليكم اخذ سؤال من تويتر في شأن آآ الموضوع التي آآ تفضلتم ابانته وايضاحه تقول انا مرضت مرضا معنويا وصبرت ثلاث سنوات على المرض. يبدو انه مرض نفسي او كذا. وتعالجت بالرقية والان بدأت بالشفاء والحمد لله
لكني اخفيت عن زوجي واهلي هذا المرض. هل علي من جناح؟ ما فهمت يا ايمن اهلها وزوجها المرض وتعالجت منه وبالرقية الشرعية. ما في شك ان الانسان اذا اخفى عن عن الناس مرضه واحتسبه عند الله عز وجل. يعني هو اعظم لاجله
ولهذا كره من كره من السلف كطاووس وغيره. والامام احمد جمع للائمة كرهوا الانين. لانه فيه نوع شكوى الله الشكوى لا شك ان يعني انها غير محبوبة في الشرع ولهذا كان من سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام
هو تفويض ما يحصل لهم الى الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى في قصة يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله فالانسان اذا يعني قد كان جمع من من الائمة ومن السلف كان يعني تعتويهم امراض بل بعضهم ربما عميت عين
واحدة له عشرين سنة. ومع ذلك لا يخبر بها احدا ولا زوجة ولا اولاده. وقد روي عنهم اثار كثيرة رحمهم الله في في هذا المعنى لان الانسان اذا احتسب هذا عند الله عز وجل لا شك ان ان الله عز وجل يعظم اجره وقد وردت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى
نعم. هي اتبعت ايضا بسؤال تقول اردت ان اجعل هذا المرض سريرة لي مع الله. آآ فهل علي شيء خصوصا اني صرت في حقهم جميعا بسبب مرضي. تقصيرها بشأن مثلا زوجها اهلها. في مدة المرض وان كانت تكتمه. ما في شك ان الانسان يعني اذا
اذا كان معذورا فالله عز وجل لا يحاسب الانسان على يعني ما لا يقدر عليه كما قال الله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا كان الانسان لا يقدر على بعض الاعمال المفترضة عليه فالله تبارك وتعالى هو يعني يعني سبحانه وتعالى اهل
للتقوى واهل المغفرة كما هو اهل لان يعذر وما احب احد احب اليه العذر من الله عز وجل والمعذرة طيب اه احسن الله اليكم يبدو ان الاتصالات وردت اه الاخت الكريمة ام عبد الله من العراق تفضلي
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اسألك شيخ؟ يسألك اه يسمعك عفوا تفضلي المرأة وهل غروري وضع الصابون والشامبو المكياج لان هذا لا المواد لا تزول بالماء وشكرا واضح
طيب شكرا لك. الاخوة لو الاربيز الاربيز طيب الاخت الكريمة ام خالد. الو السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ لو سمحت يا اتفضلي. انا ما ما عندي سؤال بس ممكن اقول كلمة
آآ تفضلي باجماع آآ معليش انا انا عارفة ان برنامجكم هذا كثير ناس يسمعونا عشان كذا اتصلت عليه انا اوجه نداء للامير سلمان بن عبد العزيز آآ استاذن ارجوك اخواني آآ معليش آآ اذا كان
لاجل اخوانك نصح ملاحظة في شأن الفقه العام انا اقبلها تماما والاخوان في فريق العمل اللي يقرأونه انما اذا كانت في شأن خاص يخص فردا او جماعة او حزبا او سياسة او دولة فهذا البرنامج بمعزل عن هذه الامور. شكرا لكم. ونسأل الله عز وجل ان يعينك
واحسب من استمع اليك سيعني يباشر الاخوان في الاتصال ويأخذ ربما رقم الهاتف والتواصل معك. ننتقل الى اخي نزار حر من العراق تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بخير وعافية شيوخ الافاضل
الله يجزاك خير ويمسيك بالخير. سيدي الفاضل لدي ثلاث اسئلة. السؤال الاول هنا في المدينة التي اسكن فيها كثير من المعذبين يعلمون التلاميذ في التشهد ان يقولوا اللهم صلي على سيدنا محمد عبده ورسوله
او اللهم صل على سيدنا محمد في التشهد. سيدي فاضل وكذلك في دعاء الاذان. اللهم ربي هذه دعوة تامة اتي سيدنا محمد. فهل يجوز اضافة كلمة سيدنا على الاحاديث التوقيفية من الرسول
صلى الله عليه وسلم. السؤال الثاني شيخي زينب زوج عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما جاءت الى النبي كالصف النبي صدقت الحرية. فقال اعطي عبدالله من صدقة الحلي. فهل يجوز الزوجة اذا كانت
ان تعطي من زكاة ماليا لزوجها الفقير. وكذلك الاب اذا كان اولاده فقراء. هل يجوز لهم ان يعفوا من زكاة المال الى اولادهم السؤال الثالث شيخي آآ قرأت حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حفظ
اربعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يحشر على زمرة العلماء يوم القيامة. سيدي الفاضل هل هذا حديث صحيح عن هذا حبيب الضعيف. وجزاكم الله كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا لك اخي الكريم
هذا اخي احمد من السعودية تفضل. سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك تفضل. يا طويل العمر انا عندي سؤال هنا السؤال الاول الاجور والمبالغ فيها من بعض الرقاة الشرعية لان بعض الاحيان يتقاضون مبالغ يعني كبيرة جدا طيب
لدرجة انه يعني قوانين بسيطة من الماء والاعشاب تصل الى حدود الخمس مئة وست مئة ريال او الالف او اكبر من ذلك هذا السؤال الاول يعني السؤال الثاني هو انا عند الوالدة صامت عشرة ايام من رمضان ولكنها لم
تستطيع ان تكمل صيام رمضان لاجل الام واوجاع ومرض يعني الم بها. فاستمر معه المرض بعد رمضان يعني بعد ما قضت ارادت ان تصوم او تقضي تلك الايام ولكنها تعاني من الام مستمرة على طول يعني ما ما بهداوة فاصبح العالم عندها مستمر هذا يعني الان في هذا
يعني تطعم او تصوم او ماذا تفعل يعني؟ عفوا الوالدة لا زالت تعاني المرض؟ لا زالت لا زالت يعني انا نسأل الله عز وجل ان يمن على والدتكم بالشفاء وسائر مرضى المسلمين. طيب ارجوا ان تختم به بجمال
آآ اريد من الشيخ الله يعطيه العافية انه يعني يذكر الاجور المترتبة على اصحاب الالام والاوجاع والامراض التي يعاني منها الناس. والتي المستشفيات ارجو منهن يعني يوجهوا لهم نصيحة او بشارة آآ للاجور المترتبة على هذه الدنيا والاخرة يعني
شكرا لك اخي احمد اسئلتك في غاية الاهمية وكذلك يا اخي نزار وكذلك اختي الكريمة ام عبد الله شكرا للجميع اعود الى اسئلة السائلين ولعلي ابدأ باسئلة تويتر. اه الاسئلة وردت في تويتر اه ارجؤها اه حتى اذا
ناخذ مجموعة من التسلية اخرى اخرين ثمة من يطلب ايضا الاتصال. ام عبد الله من العراق تسأل عن اغتسالها آآ اغتسال المرأة في الغسلات التي تعترض لها ان كان بعد نفاس او حيض او كذا هل يلزمها استخدام منظفات ثم تسأل يعني عن مكياج وقظية
ازالة المكياج. نعم. مم. المرأة حال الاغتسال يجب عليها عند جماهير اهل العلم ان تزيل الاثار الموجودة على ان كان لها جرم كالتي تكون على على الاظفار وكذلك التي تكون على على الشفتين
وهكذا اذا كانت على العينين مثلا او خارج العينين العينين واشبه ذلك. اذا كانت كذلك فهذا هو الواجب عليها ان تزيلها. ان كانت مما يكون لها جرم. اما اذا كان ليس لها جرم من جنس الحناء. فهذه لا تؤثر لا تؤثر في
اه غسلها. كما ان المرأة يعني ينبغي لها ان تتنبه الى الاسباغ حال الغسل. بعض النساء قد يتساهلن في مسألة الاسباغ فتغتسل سريعا وربما لم تروي شعرها او تنظفه او يبقى مواضع من جسدها لم يصلها الماء. وهذا
ينبغي للانسان او ينبغي للمرأة ان تتنبه له يعني غاية التنبه. نعم اسأل الله اليكم. بالنسبة في حالة ما يكون من تجمل المرأة نعم كمثلا طلاع الاظهار ونحوه هل يلزمها ازالته؟ نعم يلزمها عند جمهور اهل
ارأيتم ان كانت مثلا جاهلة فيما مضى ممن تستمع الينا الان. نعم. تجهل ان ازالته واجبة بالنسبة له بالنسبة لها اما فيما مضى. هم. فتستغفر الله عز وجل عنه ويعني اه لا لا تعيد الصلوات ولا اشباهها. لان هذه المرأة جاهلة
ولكن ينبغي للمرأة ان يعني ان تتنبه لها فيما بعد ذلك. يعني في في فيما يستقبل من حيث تنظيف شعرها وكذلك جسدها الله تبارك وتعالى يقول في في هذه المرأة التي تسأل عنها الاخت السائلة الكريمة في قصة الحيض مم او في اية الحيض الله عز وجل
قال ولا تقربوهن حتى يطهرن كما قرأه يعني بعض السبعة. يعني شدد الفعل هنا ليدل على الاغتسال مم. هي ويدل على كمال الاغتسال. نعم. احسن الله اليكم. نزار من العراق له اسئلة تترى سؤاله الاول عن التشهد. وكأني اعقب
بسؤال عام. نعم. قول سيدنا محمد اضافة كلمة سيدنا في الاذكار الشرعية الواردة. الالفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصادرة منه صلى الله عليه واله وسلم لا يجوز لاحد من الناس ان يضيف اليها شيئا ولو كان فيه تعظيم
كمن يضيف الفاظ السيادة في الاوراد التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وهكذا في الاوراد التي تقال في الصباح وفي المساء وهكذا في الايات من كتاب الله. ليس الانسان ان يضيف اليها يعني سوى اللفظ الصادر او الوارد
الكتاب والسنة وهذه الالفاظ قد قال بها بعض المتأخرين ارادوا بذلك التعظيم والحقيقة ان ان هذا ان هذه نية حسنة ونية طيبة ولكن النية الحسنة دائما تفتقر الى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فان الاعمال لا تقبل الا باخلاص العبودية
لله عز وجل وباتباع النبي صلى الله عليه وسلم هما ركن العمل. اذا كان العمل مخلصا يبقى على الانسان شيء اخر وهو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والا ان اقول للاخ الكريم السائل اقول له لو اننا اضفنا مثل هذه الاوراد او في مثل هذه الاوراد اليوم نضيف سيدنا
ونضيف بعدها مولانا او نضيف معنا معنا يعني سيد الاولين والاخرين فتتبدل الاوراد. ولهذا البراء رضي الله عنه كما في الصحيحين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لما قال له اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك. الدعاء الذي يقال عند النوم. قال يا رسول الله قلت
استذكرهن يعني اراجعهن معك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فقرأ عليه حتى وصل ونبيك الذي ارسلت فقال البراء رسولك الذي ارسلت. مع ان لفظ الرسالة اعم من لفظ النبوة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. ونبيك الذي ارسلت. فهذا كما قال الامام
النووي رحمه الله في الاذكار اصل عند العلماء في ان ان الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة لا تبدل ولا تغير. الله ولو الانسان يعني كما قلت ولكن بعض اهل العلم يعني اراد شيئا حسنا حتى بعضهم صنف رسالة مم بعضهم يعني رحمه الله قال
باب زيادة سيدنا في الاذان. وهو سماها زيادة. يعني هو نفسه سماها زيادة. فكيف انت تجعلها من او ان تقول زيادة. صحيح. مثل هذا هم رحمهم الله كانوا قد اجتهدوا وارادوا تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر حسن لا شك فيه. لكن نحن
متبعون لا مبتدعون لا نورد مثل هذه الاشياء. وان كان يعني كلنا نحب النبي صلى الله عليه وسلم ونجله عليه الصلاة والسلام. ولكن ليس لنا ان نزيد في الشريعة الم يلفظ به عليه الصلاة والسلام؟ آآ اشرب بسؤال ورد عبر تويتر مرارا في شأن الضابط في الادعية والاذكار
هناك ادعية وردت عنه عليه الصلاة والسلام. نعم. وهناك اذكار. وهناك ايضا ادعية انا اضيفها الان وردت في القرآن. ربنا اجعلنا ربي اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي في شأن جعلها مثلا في شأن جعلها مجموعة بلفظ جماعي او مؤنثة او غيره
ما الشأن فيها؟ في الدعاء وفي الذكر. اما ان كان هي الكلام فيها سواء. مم. اما ان كانت من الفاظ الكتاب من الفاظ القرآن فانها لا تغير سواء في الفرض او في الجماعة او في الانثى او في المذكر لا لا تغير لان القرآن لا يجوز لاحد ان يغيره. مم
اما اذا كان هذا على سبيل الدعاء المطلق. فاذا كان الانسان في في خارج الصلاة في جمع او او نحو ذلك لا بأس ان يقول صيغة المفرد بصيغة الجمع وان كان لوحده ان يقول بصيغة المفرد. ولو كان اصله اية. اي ولو كان اصل هذا اية اذا اذا نوى
وبه هذا. هم. اذا كان هذا لم يورد على هذا الوجه. هم. وهكذا الاوراد. اذا كان الانسان يقولها امرأة الذي يقولها امرأة فان اذا قالت اذا قال الانسان اللهم اني عبدك وابن عبدك فتقول اللهم اني امتك
اه ولا يقول انسان عبدك وان كان يعني كما قاله جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا تحتمله العربية مثل هذا منه العربي ولو قاله بهذا اللفظ الذي هو يمكن ان يحتمل للذكر او والانثى او للفرد والمجموع لانه كما لا يخفى
عليكم ان انه في العربية ورد المجموع واريد به الواحد وعكسه ورد الفرد واريد به المجموع كما قال الله تبارك وتعالى سيهزم الجمع ويولون. الدبر الدبر. والمعروفة الدبر هنا مفرد. على قول احد على احد القولين في التفسير ولاهل العربية
هو مفرد وليس مجموعا. لان مجموع الادبار ويولون الادبار ثم لا ينصرون. مم. اه او الادبار ثم لا ينصرون. فمثل هذا تحتمل العربية فلو قاله الانسان على اي وجه في اصل المسألة جاز. هم. ولكن كان كثير من اهل العلم يستحبون انه اذا كانت المرأة
في في خطاب المذكر تقريبه الى مؤنث وهكذا اذا كان الانسان فيه مجموع اذا كان يدعي يدعو للجماعة فانه يقول بصيغة المجموع ساختم بهذا السؤال له ايضا صلة بالذكر. العلماء تكلموا عن اذكار الصباح والمساء. بعض العلماء آآ ربما يعدها من باب
الدعاء في الصباح والمساء هل يترخص فيها فتجمع اه ان كان ثمة مثلا تلقين جماعي او ما شابه كيف يكون هذا؟ اذكار الصباح والمساء. كان يقول اللهم ربنا يعني رضينا بالله ربنا وكده. نعم. رضيت. نعم
امسينا اذا كان اذا باب التعليم نعم باب التعليم تجوز فيه ما لا يتجوز في غير اذا كان يعلمهم او يلقنهم ذلك يغير الصيغة الى لا بأس بذلك. يعني اذا كان هذا وان كان يعني مثل ما قلت لك ان بعض اهل العلم يعني يقول ان مثل هذه الاوراد لو قالها الانسان كما هي
سواء في اللفظ او في المفرد او المجموع او المذكر او يعني اشبه ذلك يقولون انها يعني تحتملها العربية والله اعلم. والدعاء يسوقنا الى سؤال اخي سلمان عبر تويتر يقول هل الدعاء على احد بشر او ضر ينطبق عليه حديث الملك الذي يؤمن
دعائك ولك بمثل الدعاء بالشر. هم. الدعاء بالشر ليس يعني داخلا في هذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في صحيح مسلم من حديث ابي الدرداء قال فاذا دعا من دعا لاخيه بخير قال الملك امين ولك بالمثل فهذا الحديث
الذي هو في الدعاء لاخيه في ظهر الغيب المراد به هو دعاء الخير. وليس دعاء الشر. هم. الملك يقول في دعاء الخير اما شر لم يرد في هذا الحديث فليس هو داخلا فيه. ولا سيما انه قال ولك بالمثل. وقال لاخيه ولم يقل على اخيه
وقال بخير ولم يطلقها او يتركها انما قيدها بلفظ الخير. هذا كله السياق كله وارد في لفظ الخير وليس في الشر. لكن انا انا انبه الى شيء الحقيقة. يعني مهم وهو ان الانسان
المؤمن ولا سيما الرجل الصالح لا ينبغي له ان يكون منهجه الدعاء على وانما الدعاء لي اذا اساء اليه انسان فالمنهج النبوي هو الدعاء لي له وليس الدعاء عليه والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم من الدعاء على
وقليل قليل يعني نزر والغالب هو الدعاء لي حتى صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح في قصة الطفيل بن عمرو الدوسي انه عليه الصلاة والسلام لما جاءه الطفيل بن عمرو الدوسي وقال له يا رسول الله ان دوسا
ابت وعصت فادعوا الله عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا واتي بهم. انظر الخلق الراقي يا شيخ ناصر. الله. قال اللهم اهد دوسا واتي بهم دعا لهم بدعوتين. يعني الذي يحصل له عصيان لامري عمرك يا شيخ ناصر والاخوة الكرام المستمعين. الانسان يكرهه
بطبيعته النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرههم بل دعا دعا لهم وزيادة على الدعاء لهم انهم قال واتي بهم احبت لقاءهم ايضا. نعم حتى يظفروا بشرفين شرف الاسلام وشرف الصحبة. الله. وهذا الحقيقة يعني يعني انت اذا تأملت مثل هذا
الحديث تدل يعني فعلا كما قال الله تبارك وتعالى وانك لعلى خلق عظيم. ليس خلق بل خلق عظيم. الله عظمه والمعظم هو الرب تبارك وتعالى. الله اكبر. فهو عليه الصلاة والسلام في في غاية الخلق الحسن. الله المستعان. يعني وفي كمان الخلق عليه الصلاة والسلام. هل المفترض في الانسان
الخير الصالح ان يكون هذا منهجه. والانسان لو لم يأتي في الدعاء لي حتى من يسيء اليك الا شيء واحد. لو لم يكن هو الا الا هذا كفى به وهي راحة البال. كيف وقد وفيه الاجور من الله تبارك وتعالى وهو منهج الدعاة الى الله ومنهج الانبياء والرسل
والصلاة والسلام. مم. بل من اعجب ما تسمع في السنة انه عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي الا وله دعوة مستجابة. دعا بها على قومه واني ادخرت دعوتي شفاعا يوم القيامة. يعني انا اللي يعصي امري وامرك يا شيخ ناصر يعني احصل فيه النفس
تراها ولا بد. صحيح. الصدق يحبه الله. يعني انسان يحصل له كراهة. قلت او كثرت كراهة في قلبك. ولكن نعم. ولكن اه يعني مثل هذا يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم يدخر دعوته لمن؟ ولاهل الكبائر من امته الله الذين عصوا امرهم فهذا يعني يعني
هو اسوة عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فهو عليه الصلاة والسلام هو المقتدى به في هذا الباب. اما ان الانسان يعني يريد ان يستوفي حقه
فهو في الدنيا وهو الدعاء على هذا الانسان فالله تبارك وتعالى يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثلي ما عوقب ما عوقبت وهو استحقاق له لكن قد كان للانسان اسوة حسنة برسول الله. ارأيتم ان لم يصبر يا شيخ؟ انا اقول يتصبر مثل الانسان هذا ينبغي ان يعود نفسه يعني من يتصبر
يصبره الله. والله عز وجل سيجزي الله المثوبة. ولو لم يأتي منها يا شيخ ناصر الا راحة البال. صحيح. ان الانسان يعني اه كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه خصم
من اجمل الخصال عرفت عند القاصي والداني. حتى ان اعرابيا لم ير النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة. الله. وهي هذه المرة رفع فيها عليه السيف وقال يا محمد من يمنعك مني؟ الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الله فارعد الرجل وسقط السيف من يده فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم السيف وقال يا وقال
من من يعني يمنعك مني؟ يقولها الاعرابي. من يمنعك مني؟ قال يا محمد وهذا هو الشاهد. قال يا محمد كن خير اخذ هم يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر كما وصف بالتوراة والانجيل انه لا يقابل الحسنة الا السيئة الا بالحسنة. الله. يقابل ما يقابل السيئة بالسيئة
بالحسنات. وقد فعل هذا اليهودي الذي قال يا بني عبد المطلب انكم قوم مطل. تكلم واساء النبي صلى الله عليه وسلم امام الناس مع ان الاجر ان لم يحل النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنقه. مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. دعوه ان لصاحب الحق مقالا. والاخبار في هذا في شمائل
فيه صلى الله عليه واله وسلم كثيرة في مثل هذا الباب وهو المقتدى به. اه نعود الى شأنه عليه الصلاة والسلام في اه الزوجة وزوجها بسؤال يا اخي نزار الثاني بالعراق يقول الزوجة هل تعطي زوجها؟ آآ شيئا من زكاتها؟ نعم. كأن تبيع شيء من حليها؟ لا بأس اذا كان زوجها محتاجا
اذا كان زوجها محتاجا فلا بأس بهذا ولا سيما اذا كان زوجها مما يحتاج اليه في الديون فان من احسن لما تعين المرأة به زوجها هو الصدقة الصدقة يعني صدقة وصلة. مم. فهي صدقة على قريب والله تبارك وتعالى يعني هي
يعني قد امر بالاحسان الى الخلق كاليتامى والمساكين الا انه قدم كما قال الله تبارك وتعالى قدم القربى وذي القربى واليتامى والمساكين. فقدم ذوي القربى. انا اعتذر لك اخي نزار اه الوقت يذهبون تماما لن نستفيض كثيرا. ذكر حديث اثر اه زينب عليه الصلاة والسلام ثم
آآ رضي الله عنها ثم ذكر ايضا آآ حديث او اثر عنه عليه الصلاة والسلام ان من حفظ اربعين حديثا آآ كان مع زمرة العلماء نعم. هذا الحديث كما قال الامام النووي رحمه الله هو ضعيف باتفاق المحدثين. وهو على كثرة طرقه وهذه مسألة يعني انا
واحب ان انبه اليها بعض طلبة العلم يعني يرى ان ان الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه انه يصح وهذا غير دقيق الدقة هي ان الحديث الضعيف اذا كان ضعفه يعني محتملا اذا كان ضعفه محتملا فلا بأس بهذا اذا كان الضعف
لا شديدا كهذا الحديث من رواية اصحاب المناكير وكذلك من رواية الكذابين او المتهمين او المسروكين فمثل هذا مهما تعددت طرقه هي تزيد في وهائه ثبوته فيه تعليق على الاثر عن عنها زينب ما هو؟ عبد الله قال انها اعطت زوجها
اي لا بأس بهذا هو محل كلام لاهل العلم هل هذا في صدقة الصدقة الواجبة التي هي الزكاة هو محل خلاف وهو محتمل النص في هذا محتمل لكن لا يوجد ما يمنع منه في الشرع. هذا هو للانسان ان يتمسك بان اعطاء القريب يعني لا لا يوجد ما يمنع منه في الشرع بل الشرع
يعني في النصوص امر به. الدقائق تنحسر تماما اخذ احادية سؤال اخي صابر اخي صابر سؤالك في النذر غير واضح تماما يقول نذرت منذ سنوات نذرا ان اصوم وانا اعلم كم نذرت ولا آآ مدة الصيام. لعلك تتذكر او ماذا يقال في شأنه؟ اذا كان لا يذكر
نذر شيئا هكذا. يعني الذي هو نذر مطلق ولا معين ونسي؟ لو نذرت ان اصوم ونسيت كم آآ على اي شيء نذرت كم مدة الصيام؟ لا بأس ان لو صام يوم يومين ثلاثة الذي يقدر عليه ارى ان ان يجزئه هذا ان شاء الله. الحمد لله
اخو الكريم احمد من السعودية له ثلاثة اسئلة سؤاله الاول عن الاجور الباهظة النقود التي عطاها بعض الرقاة الشرعيين او ما يسمون بالرقعة الشرعيين. نعم. لن نعمم. نعم. ما تعليقهم. هل يجوز انا ما انصح الحقيقة للانسان ان يأتي الى الرقاة الذي يأخذون
المال يعني عندنا في موجود يا شيخ ناصر في الساحة اناس رقاة يأخذون اجرا واناس لا يأخذون اجرا وهم صالحون ارى ان يأتي الى هذا الصنف يعني من الرقاة هذا النوع منهم وهم فظلاء يأتي لهم يذهب اليهم للرقية مع اني
دائما احب للانسان ان يقرأ بنفسه ولا يذهب الى الناس لان الذهاب الى الناس بقدر بعد المسافة يكون نوع التعلق به وهذا يعني ليس يعني امثل لقلبه. والانسان اذا قرأ على نفسه ولجأ الى الله تبارك وتعالى بالدعاء وبكثرة الرقية. يكون نفعه اكثر
بالنسبة لكسب المال كما تفضلتم كسبه ما في بأس قد اخذ ابو سعيد الخدري في اخذ لا اذا اخذ مبالغ العلماء رحمهم الله نصوا على على مسائل هي ادنى من هذي وهي الربح الفاحش
النص عليه في في كتاب البيوت الربح الفاحش نعم وكذلك في التسعير نصوا على مسائل متفرقة في هذا ان ولي الامر له ان يمنع من ذلك احسن الله اليكم يقول الوالدة صامت عشرة ايام في رمضان ثم آآ باغتها المرض وقوله عليها ما زال مستمرا بها الى الان كيف تصنع
مرض بوالدتهم. ايه. صامت عشرة ايام. وما زال المرض من اليوم الحادي عشر من رمضان الى يومك. وهي تعبانة. يطعم عنها هذه هذه المرأة تطعم عن كل يوم مسكينا لا يفرق في شأنه ان كان مرضها يرجى برؤه او لا يرجى. اذا المرأة هذه اذا ما استطاعت. اه. اما ان كانت تقدر
على الصيام وتركته كمن صام مثلا هذه المرأة لو صامت عشرة ايام ثم انها افطرت العشرين لمراجعة المستشفى والى اخره ما زال المرض بها. ولكن بعد ان ان انتهى رمضان ارادت ان تقضي. اه. ارادت ان تقضي ثم انه انها توفيت. فهذه
كما ذهب اليه الامام احمد وهي من المفردات المسائل المفردة عندنا في المذهب وهي الصحيح خلافا الائمة الثلاثة ان من صام في هذه عن من مات في هذه الصورة وعليه صوم
فهو يطعم عنه ولا اه يعني يصام عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث الصحيح من صام من مات وعليه صيام صام عنه وليه هو في صوم النذر في اصح قوله العلماء؟ احسن الله اليكم. آآ السؤال الثالث لاخي احمد لعل نختم به اسئلة المتصلين يقول
ابتلاء من الله عز وجل. المرضى آآ يعني لهم اجور ان شاء الله على صبرهم على الامهم. هل من بشارات تسوقونها نبوية او قرآنية العلماء رحمهم الله نعم قد صنف العلماء رحمهم الله كتبا في هذا الذي يتأمل يا شيخ ناصر
المسألة التي سأل عنها السائل الكريم. يعني في قضية الاجور هي في الكتاب والسنة كثيرة جدا جدا. يعني قد قد تواترت النصوص وكثرت في ان من آآ يعني فقد احدى حبيبتيه محتسبا يعني قال الله تبارك وتعالى عوضتهم منه الجنة
هذا في في العينين واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في من اه مرض واشتد مرضه ان الله تبارك وتعالى يقول للملائكة ابدلوه لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه. اه ودما خيرا من دمه. والنصوص في هذا كثيرة جدا. هم. في اه انا ارى
ان يقرأ يراجع كتاب الترغيب والترهيب. للامام المنذر رحمه الله في احاديث الحقيقة عظيمة في هذا الباب. هم. وكذلك رياض الصالحين للامام النووي قد ذكر يعني آآ ابوابا كثيرة في هذا. آآ حديث آآ ورد كثيرا في هذا البرنامج حفظته من مشايخي. نعم. ان المريظي او مرظى او المبتلى
كون يأتون يوم القيامة آآ على مرتبة اعلى من غيرهم ممن لم يبتلى فيسأل آآ يسأل الاصحاء فيقال هؤلاء لو قرضوا نعم قد صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. مم. قال يعني يودون انهم قد قرظت اجسامهم بالمقاريض. هم. ولما
ترون من عظم اجر البلاء. وهذا في احاديث كثيرة على كل حال. آآ ايضا اختم باحاديث تذكرته الان اللي هو آآ قوله عليه الصلاة والسلام ما يزال المؤمن حتى يمشي على الارض ما عليه خطيئة. ثابت هذا نعم نعم قد صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا من غير وجه. اذا نرجو اخي احمد لمرضانا ومرضى المسلمين ان يكونوا اه يعودوا
تأوبوا الى بيوتهم ليس عليهم خطايا باذن الله جل وعلا. آآ الشأن في المرظ سبق الحديث عنه مرارا اعد ان شاء الله مستقبلا بالحديث عن خصوص في شأن المصابين به دقائق تنحصر تماما هذا سؤال اخي تكرر مرارا انا اعتذر اليه يقول شاب مريض بالسكري آآ
آآ لا يجيب آآ الدعوات آآ لوليمة العشاء لانه يستعمل الحقنة مباشرة قبل الاكل. ولا يريد ان يعلم احد مرضه يعني شيء في نفسه. ما حكم ذلك؟ هل له ان يترك او اجابة الدعوة ام كيف يصنع؟ هذا الانسان يأخذ
ما قبل يعني هو لا يريد ان يحضر الولائم هل يقول هل هو عذر له؟ مم. للانسان ان يترك الولائم من اصلها الا في وليمة العرس على الصحيح هم. فانها هي التي وردت فيها الاحاديث. اما مطلق الدعوات فليست واجبة على الانسان. حتى لا يقع الانسان في حرج. هم. وحتى وليمة العرس
اذا استطاع الانسان لا ادري عن صحتها طبيا لكن يعني ادع بين ايديكم صاحب فضيلة وبين يدي السائل الكريم اقتراحا يترك العشاء يحضر الوليمة ولا يتعشى. حتى بامكانه ان يجمع بينهما ان في سيارته مثلا في في مكان يعني لا يوجد فيه احد. هم
يعني من البيت او يأخذها لا تأخذ ثواني من من الإنسان. ويبدو لأن ثمة حافظات تحفظ ايضا هذه الحقنة بوضعها الطبيعي الوقت معنا يا اخوان الوقت انحسر تماما مع اه اه حديث عن المرض اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يقر
جميعا بشفاء المرضى اجمع لهم بين الاجر والعافية. اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا الذي هيأه وادعوه جل في عليائه ان يهيأ لي ولكم لقاءات تترا متتالية مع ضيف ام ضيف هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن صالح العبيد شكر الله لك
الله يا شيخ ناصر. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم وهذه رقة تحايا فريق العمل المنتظر واسمائكم بعد قليل. وكلهم يقولوا لكم من صميم قلبه الى وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته