الحمد لله رب العالمين والصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو فضيلة الشيخ الاستاذ
دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب به اهلا وسهلا بك حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. كما ارحب بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم
على الارقام التي تأتيكم تباعا على شاشة البرنامج. اولى الاتصالات معنا في هذه الحلقة. من السعودية ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله احسن الله اليكم تفضل الله يسعدك وانا اشكرك اخوي فيصل على انك تمرد على حسابك بشكل
المبكر يعني فعلا على الله يسعدك ويبارك فيك ويجعلنا واياكم ابواب للخير. الشيخ انا سؤالي الاول المسافر والمقيم اذا كان كلاهما يحسن القراءة. اه هل هناك افضلية اذا تقدم المقيم بان المسافر يصلي معه ثلاث ركعات بدل ما يقصر ركعتين
طيب والمقيم بكم لوحده طيب آآ شيخ انا مسألة آآ من دخل شيخنا مع لازم يحصل لي آآ السنة الراتبة. البعض شيخنا لم ينوي الامام بهذا الشخص. متأخر ويدخل مع رجل
ماذا شيخنا لو لم ينوي بها الامام هل تصح الصلاة المأموم؟ طيب السؤال الثالث يا شيخ انا آآ كثير شيخنا من النساء وهذا يعني سؤال تكرر وطلب مني آآ طرحه عليك آآ شيخ انا بعض النساء
ربما ينقطع الدم معها بعد الولادة بعد عشر ايام او بعد اسبوع ثم تنتظر حتى اربعين يوم وهذا يعني يكثر الشيخ انا يعني ما التوجيه وما فعلت هذا؟ ماذا عليه الان؟ طيب السؤال الرابع؟ سؤال الخير شيخ انا اه احد الاخوة
يسأل يا شيخ انا عن مفهوم الاحتكار للاسعار يعني خاصة حدد يا شيخ هنتسأل عن الاعلاف يعني البعض خزنها وثم آآ يبيعها في وقت معين بسعر معين اذا السوق مثلا لم يكن فيه شيء واضح
انا من البحرين الاخ جاسر تفضل. عندي سؤال يا شيخ. تفضل جاسر. السلام عليك ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا كلام شيخ سعد. يسمعك تفضل. استاذ انا احبك وايد. احبك الله بارك الله فيك
الله انا عمري عشر سنوات. ما شاء الله اثنين تصوم الخميس والاثنين ايه ما شاء الله طيب طيب عندك سؤال اخر؟ شكرا شكرا جاسر اسأل الله ان يصلحه ذرارينا وذراري المسلمين من السعودية
ابو معاذ. السلام عليكم. عليكم السلام لو سمحت يا اخي انا سألتكم امس بس ما قال لي الشيخ واجد. انا ما ما بعش انه واجب ولا كذا بس انا اسأل عن آآ فضل الفضل من الله سبحانه وتعالى الاجر
ها فضل الذي يغسل الميت. نعم. هل ابدأ من القبل ولا من الدبر؟ البداية؟ هو اجانب اجابك عن هذا لا لا ما جابني في السؤال هذا. طيب. الله يعطيك العافية. شكرا. واياك شكرا ابو معاذ. من السعودية منصور
سلام عليكم يا شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ بالنسبة للفيضة بعد بعض المرات آآ ما اصليها يعني في المسجد اجي مثلا هذا عمله تعبان وكذا وصلنيها في البيت ويعني يجوز اني اصليها مثلا الملابس الداخلية اللي هي الملابس الداخلية
اي صلاة صلاة الفرض او النفل؟ لا الفرض والنفل يعني برضو يجوز اصليها يعني اصلي بها بس اهم شيء يعني انا سؤالي عن الفرض. طيب الله يكتب اجرك واياك واياك. سلام ورحمة الله. شكرا للاخ منصور. شكرا للجميع من اسئلة ابو عبد الملك اه فضيلة الشيخ. اه
اه عدة اسئلة اولها عن اه افظلية اه الامامة اذا تساوى المسافر والمقيم. سواء يا شيخنا في هذه الصلاة فيها قصر او ليس فيها قصر مثل صلاة المغرب. من يقدم في مثل هذه الحالة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
الى يوم الدين اما بعد عند استواء المسافر والمقيم فالاولى اه ان يصلي المقيم لانه اذا صلى المقيم كان في ذلك اه زيادة الصلاة للمسافر. نعم. واه هذه المسألة ترد عندما
بعض الناس من هو آآ يعني عنده علم وحفظ ويأتي مثلا لالقاء كلمة لالقاء محاضرة فيطلب منه الناس ان يصلي بهم. صحيح. وهم كلهم مقيمون. هم. فيؤمهم ويقصر وكل من في المسجد يتمه. الاولى طبعا هذا صحيح من حيث الصحة لكن الاولى الا يتقدم او انه يتقدم
ان يتم. هم. لانه اذا تقدم بهم وقصر فمعنى ذلك ان جميع جماعة المسجد سوف يصلون فرادى بعد الصلاة ولو انهم صلوا مجتمعين جميع الصلاة لكان هذا افضل واولى. فاما ان يترك احد المقيمين يصلي بهم
او انه يصلي ويتم هذا افضل من كونه يقصر في هذه الصورة. نعم. اه سأل ايضا عن من دخل اه للصلاة فوجد دخل المسجد فوجد انه يصلي الراتبة وآآ انضم اليه ليصلي هو آآ الفرض. يقول البعض ربما تنتهي الصلاة وهو
لم ينوي هذا من اهتم به لم ينوي اه الامامة. هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من قال لا تصح صلاته في هذه الحال لانه اتم بمن لم ينوي الامامة. هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة. والقول الثاني هو رواية عن الامام احمد اه ان الصلاة صحيحة
اهو. وذلك اه اه لما جاء في بعض الروايات في الصحيحين وغيرها ان النبي صلى الله الله عليه وسلم صلى ثم صلى بصلاته اناس لما صلى صلاة التراويح صلى بصلاته اناس ولم يعلم النبي عليه الصلاة والسلام بانهم اقتدوا به
فلما كانت الليلة الثانية والثالثة زاد عددهم فبعد ذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح خشية ان تفرض على امته. الشاهد انه في اول ليلة اهتموا به ولم ينوي اه
الامامة عليه الصلاة والسلام. كان يعني يعتقد انه يصلي وحده لكنه يؤتم به وهو لا يعلم. فدل ذلك على انه لا يشترط هذا الشرط ولان المقصود هو المتابعة وهذا قد حصل
وهذا هو القول الراجح ان الصلاة صحيحة. هم. فهذا الذي قد ائتم بمن يصلي نافلة صلاته صحيحة. لكن ينبغي الا آآ يكون هذا بصفة مستمرة وانما يكون بصفة عارضة احيانا
لكن ان ان يكون دائما دائما الانسان تفوته الصلاة ثم يأتم بمتنفل هذا لم يعهد عن الصحابة رضي الله عنهم ان انهم كانوا يفعلون هذا بهذه الكثرة لكن لو حصل هذا بصفة عارضة فلا بأس. هم. سواء في النفل او في الفرض او نعم. سواء في النفل او في الفرض. نعم. عليه شيخنا ان ينبه الامام
بطريقة انه سيصلي لان ربما بعضهم يأتي اثنان ويصلون خلف آآ من يصلين النفل ولا يدري عنهم ربما هل يحدثون صوتا او نعم يصلي بجواره؟ الاحسن ان ان ينبهوه بطريقة مناسبة. هم. ينبهوه كان يرفعوا الصوت مثلا بالتلاوة او التكبير او نحو ذلك
نعم. اه سأل ايظا ابو عبد الملك ان اه بعظ النساء يسألن عن مدة اه النفاس اه هل تتوقف عن الصلاة جميع هذه المدة حتى ولو انقطع الدم قبل انقضاء الاربعين آآ اذا انقطع الدم وحصل الجفاف قبل انقضاء الاربعين فقد طهرت المرأة
لا يلزم ان المرأة تستمر في نفاسها في نفاسها اربعين يوما. لكن هذا هو الغالب عند النساء. لكن لو ان امرأة طهرت مثلا بعد عشرين يوما وحصل معها الجفاف فهي تعتبر طاهرة تعتبر طاهرة وتغتسل وتصوم وتصلي وحكمها حكم الطاهرات. يسأل ايضا شيخنا عن الاحتكار
اه مفهوم الاحتكار وحكمه. يقل البعض ربما في سواء في الاعلاف او في المواد الغذائية او فيما يحتاجه الناس. ربما يجعله في وقت خاصة في الاعلى في وقت يكون آآ لا توجد هناك اعلاف في ذاك الوقت ليس وقت حصاد فيجمعها في في المستودعات ثم يرفع سعرها
ارتفاعا عاليا على الناس. الاحتكار محرم. قال عليه الصلاة والسلام لا يحتكر الا خاطئ. رواه مسلم ولكن احتكار يكون في الاشياء التي يحتاج اليها الناس كالقوت ونحوه. فلا يجوز للانسان ان يشتريها وقت الرخص ويحتكرها لاجل الغلا ويبيعها على الناس
بغلاء فاحش هذا هو الاحتكار المحرم هذا غير جائز. نعم. يستوي فيه جميع الامور او ما يحتاجه الناس يعني ما يحتاج اليه الناس كالقوت ونحوه. مهم. نعم. اه الابن جاسر اه نسأل الله عز وجل ان يصلحه وان يثبته
نعم عمره عشر سنوات ويقول انا احافظ على صيام الاثنين والخميس يقول هل لي ذلك ان اصوم هذه النوافل؟ ايه نعم صيام النافلة عمل صالح. هم. فاذا كان لا يشق عليه الصيام. هم. ولا يتضرر به. يريد ان يصوم في الصيام
عمل صالح وهو عمره عشر سنوات يؤجر ويثاب على هذا الصيام ان شاء الله فهو كالصلاة. كما ان الصلاة يؤجر ويثاب عليها فالصيام كذلك اراد ان يصوم صيام النافلة صيام الاثنين والخميس مثلا فهذا شيء طيب لكن بشرط الا آآ يتضرر بذلك الصيام نعم شيخنا هل يؤجر والداه
او من يأمره بذلك او من ينبه على ذلك او ان الاجر كله له مثله مثل من قد يعني بلغ السن يؤجر الصبي على ما يفعله من طاعات. مهم. وايضا والداه اذا ارشداه فانهما يؤجران. ولهذا جاء في
مسلم وغيره ان امرأة رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم صبية فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. فهنا قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم يعني يكون له حج وهذا دليل على انه يؤجر على ان هذا الصبي يؤجر وقوله ولك اجر لانك انت التي تسببت في
يعمل هذا العمل الصالح. نعم. وهذا يدل على ان الصبي انه يؤجر على الطاعات. وان والده اذا تسبب في اتيانه بهذا العمل الصالح انه يؤجر ايضا على ذلك. مهم. نعم. اه سألنا الاخ ابو معاذ اه عن اه فضل من يغسل الميت. هل هناك فضل
لمن يغسل ميت فظل معين وايضا يقول في غسل القبل والدبر هل هناك يعني افظلية للبدء بشيء منهما قبل البدء في غسل الميت غسل الميت نوع من الاحسان اليه. وقد روي في فضله احاديث لكنها يعني لا تثبت. الفضل الخاص
آآ المرور في ذلك روي في احاديث ضعيفة. لكنه يبقى احسانا عظيما لهذا الميت. وعمل صالح ويؤجر عليه هذا المغسل. عند تغسيله يضع خرقة او يضع مثلا في وقت الحظر
قفازات على يده بحيث لا تمس يده آآ عورة الميت. وايضا لا ينظر اليها وانما يضع شيئا ساترا وآآ نظفوها ويبدأ بهذا قبل توضئته وقبل تغسيله. يبدأ بغسل عورته وتنظيف بطنه وما يخرج منه. قبل
وتغسيله. مهم. اه يسأل شيخنا هل هناك اه افظلية لن يبدأ بشيء عن شيء او هو تنظيفه سواء قبل او الدبر اه الامر واسع في هذا نعم. اخ منصور سأل عن امر اه ربما يسأل عنه الكثير. انه اذا فاتته الصلاة
المسجد واراد ان يصلي في بيته او تكاسل عن ذلك واراد ان يصلي في بيته او اراد ان يصلي النافلة فربما انه يكون في وقت لا يتهيأ التهيؤ الكامل للصلاة فلا يلبس مثلا ثوبه وانما يلبس بعض الملابس الداخلية التي تستره آآ عورته. فهل يجوز ذلك
اه صلاته صحيحة. ولكن الافضل والاكمل ان يأخذ زينته في الصلاة. لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا عند كل مسجد وهو في مقام مناجاة الرب عز وجل ولذلك فالاحسن ان يأخذ زينته ولما رأى ابن عمر
نافعا يصلي حاصل الرأس قال ارأيت لو كنت تخرج للناس اكنت تخرج هكذا؟ قال لا. قال فالله احق ان يتزين له. الله وبعض الناس يعتقد ان اه اخذ الزينة في الصلاة انها لاجل نظر الناس. هم. ولذلك يأخذ زينته عندما يذهب للصلاة في المسجد. لكنه عندما يصلي في البيت يصلي في ملابس النوم
او يصلي في ملابس رثة هذا خلاف السنة السنة ان يلبس احسن ملابسه. لو اردت ان تصلي الوتر او اردت ان تصلي الضحى او اردت ان تصلي آآ صلاة نافلة في البيت. فينبغي ان
تأخذ زينتك تلبس احسن ملابسك وتلبس ايضا اه ملابس الزينة اه في بلدك مثلا عندنا هنا في مملكة مثلا شماغ او الغترة آآ تأخذ زينتك في الصلاة لانك في مقام مناجاة للرب عز وجل. لكن مع ذلك لو صلى بملابس النوم صلاته صحيحة
لانه قد اتى بشرط ستر العورة واتى بالشروط والواجبات والاركان فصلاته صحيحة في هذه الحال. البعض شيخنا يقول ولاني الاحظ على نفسي يعني اعانة على الخشوع اذا آآ كانت آآ كان الهندام جيدا ولبست لباس وتهيأت للصلاة
الخشوع لديه اكثر من ان اكون غير متهيأ. ربما ربما هذا انه يعني آآ لبسه الملابس الحسنة يعني ربما يكون معينا له على ان ان يهتم بالصلاة اكثر ويخشى فيها اكثر. نعم. استأذنكم شيخنا في استقبال بعض الاتصالات من ليبيا ام محمد تفضلي
تفضل يا ام محمد. معنا؟ تفضلي تفضلي. السلام عليكم عليكم السلام تفضلوا السؤال انت على الهواء. اهلين. حياك الله تفضلي. اه انا ام محمد امس سألت الشيخ علي ولدت دخانة. طيب. فهذا اتمنى فهمت منا ان نحنا ضروري بهدوء حتى ما نقعوش في حقوق الوالدين. هذا كلامنا بين الشيوخ. طيب طيب
واضح هذا ما قاله الشيخ ايه هذا بظل الخير. نعم. فنحنا تطلب منا ان نشروها ارهاب كيف؟ فنحن هل نحن نكتب الوالدين هي تطلب منكم ان تشتروا لها صحيح؟ ايه نشتروها؟ طيب واضح واضح تسمعي الاجابة يا شيخ
يعني. طيب. هل هذا نحنا وقعنا؟ طيب اسمعي الاجابة ان شاء الله. ماشي بارك الله فيك. وفيك شكرا جزيلا. من معنا؟ ابو شاري من السعودية تفضل. سلام عليكم. عليكم السلام تفضل سؤالك
فيا شيخ يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ واتقي فان مكانك عند اخر اية تقرأها ان نفعل المقصود الحافظ حافظ القرآن او اللي يقرأ القرآن بكثرة طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ام
سلطان من السعودية. عليكم السلام. تفضلي بس ارفعي صوتك يا ام سلطان. عندي سؤال تفضلي لا لا ما في عجوز آآ كبيرة بالسن. نعم. وطاحت ومكسرة. طيب. وكيف يعني بعض الاحيان تصلي
يمكن يعني انها بعض الاحيان يعني تروح وبعض الاحيان يعني هل يعني آآ يعجز انه يقول يعني يعني نقول الهدايا نصلي يوم ونتركها يعني كبيرة في السن هي ذاكرتها ليست معها ربما
بعض الاوقات بعض الاوقات تضيع. ايه. طيب السؤال الثاني سؤال الثاني فيه ذهب اه يعني ما هو مستعمل ولا اه هل عليه زكاة هو؟ واسمه كان عليها زكاة اربع الاف
ايوة. طيب الذهب تكون مستعملة ايوه هل عليه الزكاة؟ واضحة واظحة تسمعين الاجابة ان شاء الله جزاك الله خير واياك شكرا ام سلطان من ليبيا عبد الله تفضل سلام عليكم يا كابتن. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صلاة الليل هل لها عدد معين من الله كيف؟ طيب
السؤال الثاني؟ السؤال الثاني السؤال الثاني الإنسان ما يصلي كيف المعاملة معه؟ بعض الناس يشد دائما يقول الإنسان وما يصلي ما هو ما يقدر واتناول معه اي حد. ما يصلي اطلاقا لا في المسجد ولا في البيت وجميع الصلوات؟ لا والله مرة مرة يصلي مرة لا مرة يصلي
بعد الصلاة. اختلف الان السؤال. الان تقول مرة يصلي ومرة لا يصلي. طيب تسمع اجابة الشيخ ان شاء الله شكرا يا اخ عبد الله. لان على السؤال والشيخ آآ اخبر منه الشيخ سعد على السؤال تكون الاجابة اذا كان السؤال غير واضح وقد يجيب الشيخ على
ما يفهمون. ما معنى ام عبد الله من السعودية تفضلي يا ام عبد الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك. لو سمحت انا عندي ثلاث اسئلة. تفضلي. السؤال الاول عندي عندي حمامي
ايضا على الغرفة وتسبب لي ربو مع رياح شلت البيض هذا من مكان قبل لا يفقد خلفية علي اثم هذا السؤال. ما فهمت. الحمام يبيض عندي على على الغرفة. ايه طيب. فهذي تسبب لي حالة صابون
طيب. بدنا نشيل هالبيظ هذا قبل لا يفقص هل علي اثم؟ طيب طيب. سؤال الثاني عندي حصالة اخلي فيها صدقة. يعني العلم فيها لا تزيد احيانا اضطر اني اخذ من هذي الحصالة. فهل مع اني ارجع باكثر من اللي اخذ منك؟ طيب. تسمعيني
سؤالي الثالث انا اقرأ القرآن احيانا اوصف سورة الكهف يوم الخميس. فاجلها اخليها بنية يوم الجمعة وهي بتكلفة الختم حقي بل هذا يجوز واصلا لين بعدين يعني تقريبا في الخميس او تقرين في الجمعة؟ لا الخميس اوقفه ما اقرأها بالخميس اخليها بالجمعة واقراها
آآ عن الجمعة وعن تكملة للختمة حقتي. طيب طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله. شكرا ام عبد الله والاخوات جميعا ام محمد سبق ان سألت شيخنا الشيخ خالد المصلح واجابها لكن هي تريد ان آآ آآ لديها سؤال عن هذا الموضوع
وسؤال اخر لم تذكره بالامس تقول ان والدته تستعمل التبغ تضعه في فمها نقول نحاول ان ننهاها نعاتبه على ذلك يقول يقول لك لم تنتهي وقد آآ تطلب منا ان نشتري لها وتغضب اذا لم نشتري لها فهل علينا اثم في عدم طاعتها في ذلك
اذا كان سبق وجيب عن هذا السؤال هذه الجزئية قصد من الشراء. اي نعم. الشراء هل عليهم اثم انهم لا يشترون لها انما الطاعة بالمعروف ما دام انها تطلب منهم شراء آآ هذا الدخان او التبغ آآ لا تطاع في هذا لان هذا اولا آآ غير
جائز شرعا وثانيا هو مضر بصحتها. وهذا يعني محل اجماع من جميع الاطباء في جميع اه الشعوب ان الدخان انه مضر بالصحة. هم. ولذلك يندر ان يعمر مدخن. فهم الان عندما يمنعونه
اه من شراء الدخان اه انما يفعلون ذلك لاجل مصلحتها. كما انها مثلا لو امتنعت عن قبول الدواء فانهم يحسونها وربما آآ يعني يلزمونها بشرب هذا الدواء. اذا كانت عقليته
التامة والمقصود انهم يتصرفون بما فيهم مصلحتها. مهم. وليس من مصلحتها ان يشترى لها هذا التبغ او او الدخان. هذا فيه ظرر عليها في دينها وفي صحتها وفي مالها فلا يعينونها على هذا آآ الامر المحرم. نعم. الاخ ابو مشاري يسأل عن
الذي في فضل من يقرأ القرآن الكريم يقول اه في يوم القيامة اقرأ وارتقي فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. يقول هل هو الحافظ او انه المكثر من التلاوة حتى ولو لم يكن حافظا. هذا الحديث هو حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال يقال يوم القيامة لقارئ القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرؤها اخرجه بداوود الترمذي بسند صحيح. والمراد القارئ الذي يقال له هذا الكلام في الجنة
به حافظ القرآن العامل به. هم. فهو الذي يعني بعد دخوله الجنة يقال له هذا الكلام. يقال له اقرأ وارقى ورتل كما كنت يرتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها. وهذا يدل على فضل حفظ القرآن. وعلى اهمية العناية به
واذا صحبه العمل به. فاذا اجتمع انه حافظ للقرآن عامل به فانه ينال باذن الله عز وجل هذا الفضل. وانه يقال له يوم القيامة بعد دخوله الجنة اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها. نعم
آآ هنا احد او احدى الاخوات تسأل عن حديث آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال للمرأة انما الصبر عند الصدمة الاولى تقول من من فقدت ولدها او اصيبت باي مصيبة ثم في بداية المصيبة ربما انها جزعت قليلا او
تسخطت او ربما انها حتى لم تصل الى هذا المرحلة لكنها لم تصبر. ثم بعد ذلك سلمت. فتقول هل يذهب عليها اجرها في الاجر في هذه المصيبة. ينقص اجرها. هم. ينقص اجرها بذلك. وذلك لقصة المرأة التي اه كانت تبكي عند
آآ قبري صبيها الذي توفي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري ووعظها. فقالت اليك فانك لم تصاب بمثل مصيبتي. فعرظ عنها النبي صلى الله عليه وسلم فجاءها الناس قالوا هذا رسول الله. صلى الله عليه وسلم اما عرفتيه؟ فذهب
تعتذر اليه. قالت يا رسول الله لم اعرفك. فقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى. فالصبر الحقيقة انما يكون للصدمة الاولى وهذه الصدمة هي التي يتفاوت فيها الناس. نعم. اما بعد مضي مدة على المصيبة فهذا آآ الجميع
يسلم بالمصيبة وكما يقال ان لم تصبر صبر الكرام سلوت سلوى البهائم. حتى البهائم تسلوا. صحيح. البهائم اذا فقدت الان وليدها بعد مدة تسلم. صحيح. ولهذا يقولون العاقل يفعل ما يفعل الاحمق بعد شهر. الاحمق هذا الذي يجزم
وهذا الذي يعترض على القضاء والقدر وربما شق ثوبه وربما آآ يعني نتف شعره وفعل افعالا من كرة واقوال من كرة بعد شهر تجد ان هذا الاحمق اه الجزوع يهدأ ويرضى ويسلم. العاقل التقي
افعل ما يفعل الاحمق بعد شهر. هم. والانسان ان لم يصبر صبر الكرام السلاسل والبهايم. ولهذا فحتى يعني المصيبة قد وقعت. صحيح. والجزاء فعلا يرد بقدر الله شيئا ولن يستفيد الانسان منه شيء. ولذلك فعليه ان يصبر
وان يستسلم لقضاء الله وقدره هذا امر واجب عليه لكن الرضا هذا مستحب. مهم. عن القول الراجح انه يرظى بهذه المصيبة. اه فدرجة الرظا درجة مستحبة والانسان عندما تقع له مصيبة لا يخلو من احوال. الحالة الاولى الجزع والتسخط بقوله او بفعله
بقوله كان يعترظ على القظاء والقدر او يأتي بعبارات من كرة كان يقول يا ربي ماذا عملت؟ ماذا فعلت؟ لكي تصيبنا بهذه المصيبة لماذا اصب بهم بين سائر الناس ونحو ذلك من اه العبارات التي فيها اعتراض على القضاء والقدر هذا منكر وهذا من كبائر الذنوب. ليس منا اه من لطم الخدود وشق
والجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فدعاوى الجاهلية التي فيها اعتراض على القضاء والقدر هذا هذه من الجزاء. او يكون الجزع بفعله كشق الجيد ولطم الخد وقص الشعر او نتف الشعر. هذه ايضا افعال منكرة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق ليس منا لطم الخدود
وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. الحال الثاني الصبر. الصبر معناه الحبس. حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي. وحبس جوارح عن الافعال المحرمة. مهم. فهو قد لا يكون راضيا بالمصيبة لكنه اه حابس نفسه. اه قابض على نفسه
قابض على لسانه من ان يتكلم بكلام محرم قابض على جوارحه من ان تتصرف بتصرفات محرمة هذا هو الصبر وهذا حكمه الوجوب. الحالة الثالثة فحالة الرضا وهذه لا يوفق لها الا قلة من الناس ولا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل. وذلك بان الانسان يرى ان هذه الدنيا انها متاع الغرور
وانها لا تستحق من الانسان كل هذا العناء والنصب والشقاء والتعب. فاذا اصيب بمصيبة يصبر ويستسلم لقضاء الله وقدره. وآآ يقول انا ان صبرت فانني انال درجات عند الله عز وجل وهداية ورحمة. واما هذه الدنيا لا تساوي عندي شيئا فيرضى
اه هذه الدرجة اه ليست واجبة على القول الراجح وانما هي مستحبة. لان اكثر الناس لا يستطيع ان يصل اليها. اذا التسخط والجزع محرم الصبر واجب الرضا مستحب. مهم. شيخنا من يبتلى بصغيره الذي لم يبلغ الحلم؟ هل يأتون شفعاء يوم القيامة؟ وهل
الانسان اذا لم يصبر في البداية يحرم من هذا الفضل وهو فضل الشفاعة. نعم من مات له اه طفلان قبل البلوغ فانهم يكونان له سترا من النار وايضا شفعاء يوم القيامة
وهذا قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم للنساء لما طلبن ان يجتمعن به وقلن يا رسول الله غلبك الرجال ونريد ان تخص لنا يوم نجتمع بك فيه ونسألك فخصص النبي صلى الله عليه وسلم لهن يوما وقال لهن ما منكن من امرأة تقدم ثلاثة من الولد الا
كن لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين يا رسول الله؟ قال واثنين. وهذا يدل على على فضل آآ الصبر في مثل هذا في من مات له طفل قبل البلوغ وصبر واحتسب انه يكون له سترا وحجابا من النار ويكون له شفيعا يوم القيامة. اما اذا لم يصبر فانه يفوت هذا الفضل
يفوته هذا الفضل ويفوته هذا الاجر والثواب. ولهذا ينبغي ان نعود الانسان نفسه على الصبر وعلى التحمل. وعلى استحضار وان ما عند الله عز وجل خير وابقى. شيخنا احد الاخوة يقول سمعت بعض المشايخ يفتي بعدم جواز البوفيه
مفتوح ويقول لان القدر غير معلوم. اه البوفيه المفتوح فيه غرر يسير وهذا الغرض غرر مغتفر. والغرر الذي نهت عنه الشريعة انما هو الغرر الكثير الذي يكون مظنة للمنازعة والخصومة بين الطرفين. واما الغرظ اليسير فليس ممنوعا شرعا. وحتى
الذي يعني يعني قامت حاجة الناس اليه ايضا آآ يغتفر فيه مثل مثلا الجعالة الجعالة فيها ومع ذلك اجازة الشريعة السلم فيه غرر ومع ذلك اجازة الشريعة فليس اذا كل غرر ممنوع شرعا البوفيه
يعني الغرض الذي فيه هو يسير هو مغتفر يعني المطعم يفتح يجعل اكلا وطعاما ويقول من اراد ان يأكل حتى يشبع يدفع من بلان قدره كذا. هم. ففيه مصلحة طرفين فيه مصلحة لهذا الشخص بانه يختار الاكل الذي يناسبه. ومصلحة له ايضا لهذا
طبعا وهو آآ انه آآ لا يتكلف في صنع طعام خاص لكل من دخل هذا آآ المطعم. وقد روي عن آآ سلامة بن كهل وبعض التابعين انهم اتوا صاحب بستان وقالوا له نعطيك كذا درهم على
ان تجعلنا نأكل من هذا البستان حتى نشبع. مهم. فقبل فدخلوا بستان واكلوا ماء حتى شبعوا. وهذا شبيه بالبوفيه المفتوح. هذا قد روي عن بعض التابعين فالبوفية المفتوح لا بأس به ان شاء الله. اه هنا ايضا من اسئلة الاخوة الكرام الاخ عثمان يقول ما حكم التسمية
النبي ومن تسمى بذلك هل يجوز لغيره ان يناديه به؟ او انه يعتبر اثم حتى على من ينادي او يناديه بهذا الاسم لا يجوز التسمية بعبد النبي تعبيد انما يكون لله عز وجل. وما التعبيد للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يجوز. وآآ
اما من سمي بذلك فاذا نودي به على سبيل الحكاية وان هذا هو اسمه فهذا لا بأس به ولذلك يقال عبد المطلب محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يقال في نسب النبي عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله بن عبد المطلب والمطلب ليس من اسماء الله عز وجل. ويقال مثلا وفد عبد القيس
فهذا على سبيل الحكاية هذا لا يظر لكن الممنوع هو ان يتسمى باسم فيه تعبيد لغير الله تعالى فهذا لا يجوز. نعم. الاخت ام سلطان سألت عن اه امرأة كبيرة في السن تقول انها تذهب ذاكرتها حينا واه تعقل حينا اخر اه تقول هل نأمرها بالصلاة ونذكرها
كلها دائما بالصلاة بالوضوء اولا نتركها حتى هي من نفسها آآ اذا اذا اعادت اليها ذاكرتها انها تصلي. هذه المرأة مرفوعة القلم لان الظبط عندها اصبح خفيفا. فهي كالصبي. الصبي مرفوع عنه القلم مع انه يعقل
لكن الظبط عنده خفيف حتى لو كان هذا الصبي قريبا من البلوغ حتى لو كان عمره اربع عشرة سنة ومع ذلك اه القلم مرفوع عنه قل اثيب وان لم يصلي لم يكن عليه ذنب. هكذا ايضا كبير السن اذا خف الظبط عنده فيكون القلم قد رفع عنه. مهم. ويكون
الحكم حكم الصبي تماما ان صلى اثيب وان لم يصلي فلا شيء عليه. فنقول بالنسبة لحال الاخت الكريمة المسؤولة عنها اه ان صلت تؤجر وتثاب على ذلك ان لم تصلي فلا شيء عليها ما دامت قد وصلت هذه المرحلة آآ التي وصفتها الاخت السائلة ولهذا نقول لا
عليها انت انتم اطلبوا منها ان تصلي وعلموها بان الوقت قد دخل وعلموها بان هذا وقت صلاة كذا ان تيسر وصلت واكملت الصلاة هذا امر حسن ان لم يتيسر ذلك
فلم تصلي او انها صلت ولم تستطع اكمال الصلاة فلا شيء عليها لانها في هذه المرحلة مرفوع عنها القلم. الحمد لله. سألت ايضا عن الزكاة شيخنا عن ذهب مستعمل لديها
وسألت عن مبلغ اربعة الاف ريال. اه الحلي المستعمل لا زكاة فيه على القول الراجح وهو قول اكثر اهل العلم وهو مذهب المالكية اياه والشافعية والحنابلة وهو المأثور عن اكثر الصحابة رضي الله عنهم. وذلك لانه لم يرد في ذلك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث المروية في ذلك
ضعيفة. ولهذا قال الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء. وقاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه اه وعلى هذا فالحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه. هم. واما بالنسبة اه مبلغ اربعة الاف ريال. نعم. اذا حال عليه الحول
فهذا فيه الزكاة والواجب هو ربع العشر اربعة الاف ريال فيها مئة ريال لان في الالف خمسة وعشرون ريالا والالفين خمس طول اربعة الاف ريال مئة ريال. اه هنا الاخ عبد الله سأل عن صلاة الليل هل لها عدد معين؟ او انه يصلي ما شاء
صلاة الليل ليس لها حد محدود. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر اخرجه البخاري ومسلم. فالانسان ان يصلي ما شاء. مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ثم في الاخير آآ قبل آآ
ان يختم صلاة الليل اه يوتر يوترها بركعة. هذه هي السنة وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اه وعلى ذلك نقول آآ للانسان ان يصلي ما تيسر. ان شاء الله صلى احدى عشر ركعة وان شاء زاد على ذلك وان شاء اتى باقل من ذلك. الامر في هذا واسع
وليس لصلاة الليل عدد معين. هم. نعم. السؤال الاخ عبدالله وكذلك هنا سؤال الاخ ابو عبد المحسن اه متقاربة سواء اه سؤال على التعامل مع هذا الشخص او كذلك ماذا يقال اه لمن اه ربما يتهاون في الصلاة يقول ان التعامل مع من
يصلي آآ بعض الاحيان ويترك الصلاة. بعض الاحيان هذا كلام الاخ آآ عبد الله. والاخ ابو عبد المحسن يقول آآ رجل يصلي ولكنه يقصر في بعض الاحيان اه فيوم يصلي اه كل الصلوات الخمس ويوم يترك صلاة واحدة ويصلي الباقي ونادرا اه ان يصلي الجمعة ويخاف
كفر اه جدا فما حكمه؟ ويقول لا تنسوهم من دعائكم فهو غير راض ابدا عن حاله ويتمنى ان يتوب الان الصلاة هي عمود ودين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعه فهو لمسوها اضيع. ومن ترك الصلاة بالكلية
لا يركع له ركعة لا جمعة ولا جماعة فهذا قد خرج عن دائرة الاسلام. قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم. ولقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينه الصلاة فمن تركها فقد كفر. اما اذا كان يصلي احيانا فقد اختلف العلماء هل يكفر او
لا يكفر القول الراجح انه لا يكفر وهو قول اكثر اهل العلم. وذلك لحديث عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات الله على العباد من حافظ عليهن آآ كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله تعالى ان شاء عذبه
وان شاء عفا عنه. اخرجه ابو داوود وغيره بسند صحيح. فقوله ان شاء عذبه وان شاء اعفى عنه دليل على انه لا يكفر. اذ انه لو كان كافرا الرد لم يكن آآ له آآ لم يكن له محل للعفو ولا لدخول الجنة. وهذا من من آآ يعني اقوى واصلح الادلة التي
يدل على انه لا يكفر من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا. ولكنه مع ذلك آآ على خطر عظيم ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. ويدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
وجاء في تفسير انهم يصلون احيانا ويتركون الصلاة احيانا ويؤخرون الصلاة عن وقتها. فوصفهم الله تعالى بانهم مصلين لكنهم وصفهم الله تعالى بانه هم مصلون لكنهم اه عن صلاتهم ساهون. وقول الاخ الكريم ان من حصل منه ذلك التساهل انه قلق
وغير راضي عن نفسه. هذه المشاعر لا تكفي. لو كان صادقا في مشاعره لحافظ على الصلوات. المسألة هي مسألة اهتمام. صحيح. ولذلك لو اهتم بامر من امور الدنيا تجد انه يتخذ من الوسائل والاسباب ما يعينه على ذلك. اه تجد لو كان عنده رحلة في المطار يذهب قبل الوقت
بوقت مبكر قبل موعد الاقلاع بوقت مبكر. تجد الطالب في الاختبار ايضا يذهب لقاعة الاختبار ويحتاط. فلو كان صادقا في مشاعره هذه لم تفته الصلاة. فالذي يصلي احيانا يترك الصلاة احيانا هذا عنده تساهل وعنده قلة مبالاة وعنده قلة اهتمام. وآآ
هذه المشاعر التي يبديها آآ ليس صادقا فيها لو كان صادقا لرفع مستوى الاهتمام لديه بهذه العبادة العظيمة وبهذا الركن العظيم من اركان الاسلام فننصحه بان يتوب الى الله عز وجل ما دام في دار العمل وما دام بالامكان التوبة وبالامكان التدارك عليه ان يتقي الله عز وجل ونتوب اليه وان يحافظ
وعلى هذه العبادة العظيمة التي هي احب العمل الى الله عز وجل والتي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. مهم. اه الاخ عبد الله يقول هل نؤاكله نجالسه او لا. اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فلا مانع من مخالطته مع بذل النصيحة
له لانه لا زال في دائرة الاسلام لكن مع بذل النصيحة المستمرة له. مهم. هنا الاخت جوري تقول هل النوم الخفيف للمتوضأ وهو مستلقي على الارض هل هذا النوم الخفيف ينقض وضوءه؟ اذا كان مجرد نعاس لا يفقد معه الشعور
الكلية فهذا لا يبطل الوضوء. ويدل لذلك ان اه الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء وكان بعضهم تخفق رؤوسهم من من النوم ومع ذلك كانوا يصلون ولا يتوضأون. وهذا محمول على النوم الخفيف وعلى النعاس. مهم
اما اذا كان النوم مستغرقا يزول معه الشعور بحيث اذا استيقظ يعني يتفاجأ يتفاجأ ويبقى ثوان لكي يستحضر ما هو المكان الذي هو فيه الان. فهذا النوم آآ المستغرق يبطل الوضوء. لحديث
صفوان ابن عسال آآ رضي الله عنه. وفيه ولكن من من من وبول وجنابة فهنا ذكر الجنابة مع الغائط والبول. ذكر ان النوم ولكن من غائط وبول ونوم. وغائط وبول ونوم. ذكر النوم مع الغائط والبول فدل ذلك على
انه من نواقض الوضوء. فاذا كان النوم مستغرقا اذا يبطل الوضوء. اما اذا كان خفيفا ونعاسا اه يسيرا فانه لا يبطل الوضوء. نعم الاخت ام عبد الله من السعودية سألت عن آآ تقول ان هناك حمام يبيظ عند النافذة وهذا البيض
يؤثر علي ربما يثير لدي الربو بعض الامراض تقول هل يجوز لي ان اتلفه؟ آآ تنقله الى مكان اخر تنقله الى مكان اخر لعل آآ يعني تدفعه باسهل ما يمكن. لكن اذا لم يمكن الا باتلافه فلها ان تتلفه. لان هذه الحيوانات كلها خلقت
لمصلحة بني ادم كما قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فما اذى من هذه الحيوانات فانه آآ يقتل ويتخلص منه لكن هذه تدفع بالتي هي اسهل يعني امكن ان تنقل هذا البيض الى مكان اخر فهذا هو الاحسن ان لم يمكن الا باتلافه فلا بأس ان تتلفه
تسألني ايضا تقول لدي حصالة في البيت يفعلها كثير من النساء وكذلك الرجال يضعون فيه بعض النقود القليلة ثم يتصدقون به تقول قد احتاج الى ذلك فاخذ منه قبل ان يكتمل مثل الشهر ثم بعد ذلك ارد مكانه ربما اكثر من ذلك اخذي من هذا
الصندوق هل يجوز؟ لا بأس بهذا. ما دام ان هذا المبلغ لم يصل للفقير. مهم. اه او المسكين فلا بأس بان يأخذها الانسان ولهذا ذكر الفقهاء انه لو اخذ آآ نقودا ووضعها في جيبه يريد ان يتصدق بها جاز له الرجوع عن الصدقة ولم
عليه امضاؤها ونقل اجماع العلماء على ذلك. فما دام ان هذا المبلغ لم يصل للفقير فالانسان حر له ان يتراجع. وان كان الافضل ان لا يتراجع يعني شيء قد نواه لله عز وجل ينبغي ان يمضيه لكن لو اراد ان يتراجع فذلك له يجوز ذلك. تقول اني اقرأ القرآن الكريم فربما اصل الى
سورة الكهف يوم الخميس فاتوقف ثم اجعلها يوم الجمعة حتى انال الاجر بفظل القراءة في يوم الجمعة وكذلك وتم قراءة القرآن. الامر في هذا واسع. لكن الاحسن انها تستمر في ختمتها ولا تتوقف. لا تتوقف يوم الخميس
عندما تستمر في خاتمتها واذا كان يوم الجمعة وارادت ان تقرأ الكهف تقرأها مرة اخرى. لكنها لا تتوقف ينبغي الا يمضي على الانسان يوم الا وقد قرأ في فيه شيئا من كتاب الله عز وجل. نعم. الاخ عبد الله يقول سنة الفجر هل اداؤها في البيت قبل الخروج للصلاة
هو خاص بالامام ام يدخل فيه آآ بقية الناس بالمأموم؟ يدخل فيه جميع الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وهذا يدل على ان صلاة النافلة في البيت انها افضل من كونها في المسجد. لكن الامر في هذا واسع لو اراد ان
صليها في المسجد فلا بأس ولكن من حيث الافضلية الافضل ان يجعل النوافل كلها في البيت. مستقبل بعض الاتصالات من العراق ابو تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل مشوارك عندي سؤالين تفضل
السؤال الاول هل يجوز تهنئة طيب قطع الخط؟ من ليبيا يا رحمة اتفضلي. السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا رحمة ما عليك يا شيخ انا بنسألك على بنسألك على عدة اسئلة. عن ماذا؟ نسألك عليه عدة اسئلة
تفضلي اه هل الدولار اللي قدمه فيه حلال حرام؟ دولار ايش؟ اه هل مثلا تاخذ من مصرف ومش مطحونة. وتاخذها هي حلالها وحرام. نعم طيب السؤال الثاني آآ السؤال الثاني هل تجود الصلاة بدون جوارب؟ للمرأة
معليش يا شيخ هذه البطاقة الذهبية بتاعة عشر الاف دينار هل هي مشحونة من مصر عادي وتبيعها حرام على الحلال. واظحة هذي توزع لكم من الدولة صحيح؟ لا لكن يعني مثلا ما ما فيها هي رسوم
دينار يعني الاوراق والحاجات مية دينار لكن انت تاخذها فاضية ومش مطحونة. هذا يبيعوا فيها بخمسة الاف حرام طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا للاخت رحمة ام ايوب من الجزائر. السلام عليكم. وعليكم السلام. اه بالنسبة اليمين. هل يجوز
الذهاب الى محلات البيع اكل خفيف واخراجها. آآ يعني ما هو مقدار آآ يعني آآ كم من يعني واحد او اثنان يعني ما هو مقدار آآ مقدار ماذا؟ مقدار ماذا
اقدامك صفارة اليمين اطعام. كفارة اليمين. طيب. كفارة اليمين اطعام. طيب. يعني انا اريد ان اخفف عشرة مساكين يعني يعني هل يجوز ان اذهب الى الذين يبيعون الاكل الخفيف؟ يعني سندويتش طيب يعني آآ واضح واضح
بهذه الطريقة. واضح سؤال اخر نعم السؤال الثاني اطفالي يريدون ان يتعلموا رياضة كرة القدم. هل يجوز آآ اه ان يتعلمها او لا يجوز. طيب سؤال اخر. شكرا ام ايوب. من معناه؟ شكرا للاخوة جميعا. نبدأ بسؤال شيخنا
الاخت رحمة انا ما ما استوضحت منها لكن اظنك وصلت لك الفكرة سؤالها عن البطاقة نعم يعني هذا السؤال تكرر من بعض في ليبيا بصور مختلفة. هم. ولم يتصورها لم يتصور المسألة تصورا دقيقا. ولذلك لعلهم يستفتون علماء البلد وهم يعني
اه اقدر على تصور هذه المسائل تصورا كاملا ودقيقا لان كل سائل الان يعرضها بصورة مختلفة عن السائل الاخر اه لعلهم يستفتون علماء البلد فهم اه ادرى بواقع الحال. سألت ايضا عن اه جواز صلاة المرأة اه بدون جوارب. اظنها تقصد
اذا انكشفت القدمين. صلاتها صحيحة على قول الراجح لان ستر القدمين والكفين في الصلاة بالنسبة للمرأة مستحب وليس واجبا في ارجح قول العلماء وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم. وذلك لان هذا هو الظاهر من حال نساء الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم
كنا يؤمرن بتغطية اكفهن واقدامهن في الصلاة مع ان ذلك مظنة لظهورها ولان هذه المسألة مما تحتاج الامة الى بيان اه فلو كان ذلك واجبا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولاشتهر كما اشتهر اه امره بتغطية اه الرأس واه
الشعر بالنسبة للمرأة وان المرأة لا تصلي الا وعليها خمار. اه بالنسبة للكفين القدمين اه لم يرد في هذا الشيء ولهذا المحققون من اهل العلم على ان سترهما في الصلاة بالنسبة للمرأة انه مستحب وليس واجبا. هم. كفارة اليمين يا شيخنا اذا ذهب الانسان الى آآ واخذ وجبات مثلا ساندوتش او
وغيره واعطاه لعشرة فقراء. كفارة اليمين الواجب فيها الاطعام. والله تعالى قال فكفارته اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحلوا رقبة. هذا الاطعام لا بد ان يكون وجبة كاملة مشبعة. يعني مثلا وجبة
غدا او وجبة عشا يكون ارز مثلا مع لحم. لو اراد ان يجعلها لحما مثلا مع سندوتش فلا بأس. يعني لكن المهم تكون وجبة كاملة تكون مثلا اه لحوم او دجاج في في هذا اه الخبز هذا لا بأس به هذا لا بأس به
لكن لا يكون ادنى من ذلك يعني لا تكون مثلا خبز مثلا مع جبن مثلا ويكون في في هذا السندويش هذا يظهر انه لا يجزئ بل لابد ان تكون وجبة كاملة تكون لحم مع ارز او لحم مع خبز مثلا آآ سواء كان في في في اسدوست او كان لحم
مع رز مثلا مطبوخا او كان نيئا كل ذلك مجزئ في كفارة اليمين. نعم. الاخت ندى تقول انا طالبة في دار لتحفيظ القرآن الكريم وقبل الذهاب للدار نتوضأ ولكن اثناء الدوام نضطر لدخول الدورات تقصد يعني الحدث آآ ولا نتوضأ وضوء الصلاة فهل يجوز ان نمس المصحف
لا يجوز مس مصحف بدون حائل الا لمن كان متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر. لكن اذا احتاج يمس المصحف وهو على غير طهارة فيمسه من وراء حائل. اذا كان مثلا عنده قفاز يعني يلبس القفاز اذا لم يكن عنده قفاز ممكن اه ان يأخذ
ثوبه مثلا ويضع على المصحف ويقلب مثلا به صفحات المصحف المهم انه يمس المصحف من وراء حائل اذا لم يكن متطهرا. هم الاخت ام علي تقول اه هل للصلاة والصيام لا يؤخذ من اجرها؟ اه وتعطى اه للناس الذين اغتابهم ام هي
مثل الاعمال الصالحة الاخرى فيؤخذ منها وتعطى لمن اغتاب. هي مثل الاعمال الصالحة الاخرى ولهذا ورد التمثيل بها في حديث المفلس. مهم يدرون من المفلس؟ قالوا مفلس؟ قالوا يا رسول الله المفلس من لا درهم له ولا متاع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان انفس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة
صيام وزكاة وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وقذف هذا واكل مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ويؤخذ لذلك من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار نسأل الله السلامة والعافية. هذا هو المفلس حقيقة ان الانسان يجتهد في
اعمال صالحة من صلوات وصيام وزكاة وحج ويأتي معه بهذه الحسنات العظيمة يوم القيامة. ثم توزع حسناته على الناس وهو ينظر فاعظم الحسرات ان يرى الانسان ان الاعمال الصالحة التي عملها لله
تكون في في ميزان حسنات غيره. هذا والله هو المفلس حقيقة وهذه هي الحسرة ان الانسان يرى ان ان آآ اجر هذه الطاعات التي عملها لله انها تذهب لغيره بسبب سوء سلوكه وسوء خلقه
بسبب سلاطة لسانه يقذف هذا ويشتم هذا ويعير هذا ويأكل مال هذا اه يسيء للاخرين ويتعدى على على اعراضهم وعلى اموالهم وعلى حقوقهم هذا يأتي يوم القيامة مفلسا تؤخذ حسنات التي عملها لله وتعطى لهؤلاء. ثم ان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار نسأل الله
السلامة والعافية. هم. شيخنا نختم بهذا السؤال من الاخت شيرين تقول ابي قبل ان يتوفى او يتوفى كتب كل ما يملك لي اه اخواتي البنات وهو لديه اخوات فهل يجوز ذلك؟ اذا كان هذا في زمن الصحة
ولم يكن لهم اخوة وانما ليس لديه الا بنات وكتب املاكه باسم بناته فلا بأس بذلك لانه هو حر في حلاله ما دام في زمن وليس في مرض الموت هو حر
فاذا كتب املاكها باسم بناته ليس لبقية الورثة الاعتراظ هو حر في ذلك. لكن المهم هو ان يعدل بين اولاده. فاذا كان لها يعني ابناء وبنات ليس له لكن لو لم يكن له الا بنات
وخشي ان اه يعني بقية الورثة سيدخلون مع البنات في الميراث واراد ان اه ينفرد بناته تركته فلا بأس بهذا فيكتب تركته باسم بناته لكن في زمن الصحة. مهم. اما في مرض الموت ليس له الا الثلث. يحجر عليه فيما زاد على الثلث. اما في
زمن الصحة فالانسان له ان يتصرف في امواله بما يشاء له ان يهب منها ما يشاء له ان آآ يوقف منها ما يشاء له ان يتصدق منها ما يشاء فاذا وهب بناته اه تركته واكثر تركته وكتب تركته باسمهم
فلا بأس بها. الحمد لله. نشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ سعد نسأل الله عز وجل ان يبارك في علمكم وعملكم. والشكر لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام
الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل في الموعد المعتاد عند الساعة الثامنة بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته