1
00:00:00.050 --> 00:00:28.100
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس

2
00:00:28.100 --> 00:00:42.900
مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اول اتصال مبارك من الجزائر تفضل

3
00:00:43.300 --> 00:01:06.000
السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا مبارك سؤال واحد. تفضل حكم ما هو حكم دعم المرأة المتزوجة الى الحلاق؟ ما ما هو حكم ايش ذهاب المكر ما ما فهمت سؤالك. حكم ذات النظر الى الحلاق

4
00:01:06.300 --> 00:01:29.050
حكم ذهاب المرأة الى الحلاقة او الحلاق. نعم. الى الى الى اللي هو صالون التزيين النسائي ايوة طيب اه عندك سؤال اخر اثناء الشكر. طيب آآ ام القاسم من البحرين تفضلي. الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي

5
00:01:29.100 --> 00:01:52.250
يا شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول من كذب وتاب توبة نصوحة لله فهل تعطى ما فعل عليه كفارة؟ من كذب اهلا في حياتي هي الكذب لمصلحته الشخصية طيب فهل عليه كفارة اذا تاب ورجعة لله؟ طيب السؤال الثاني

6
00:01:52.450 --> 00:02:11.150
السؤال الثاني احد الاخوات وعد على الدنيا باسم عائلة وهي كبرت وعرفت ان هذا والدها وهذه ولدتها كبروا العيال بعد وفاة الاب وقالوا للبنت انه انت مو اخت نعم. فهم يحرموها من الورث واستغلوها في كثير امور في الحياة. اها. فهل البنت عليها

7
00:02:11.150 --> 00:02:35.150
اه عليها اثم في ماذا بالظبط في في استغلال الاخوان لالها. كيف يكون الاثم عليها واخوانها اللي استغلوها سكتت لانها هي يعني استسلمت لامرها وعلشان ما يفضحوها ويقولوا لها حق عيالها او حق صديقها او حق الناس انه هذي مو طيب طيب ابشري ان شا الله

8
00:02:35.150 --> 00:02:53.050
تسمعين الجواب شكرا جزيلا ابو عبدالرحمن من الامارات تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عبدالرحمن. الله يبارك فيك شيخنا. تفضل سؤالك الله يجزاك الخير آآ عندي ثلاث اسئلة شيخنا السؤال الاول

9
00:02:53.600 --> 00:03:09.650
فلو الوالد عليه رحمة الله رحمه الله وجبر مصابكم فيه امين يا رب العالمين الله يحفظك. اي نعم. اه هذا اه جراء حادث السير بنتج اه مبلغ وقدره ما يقارب عشرين

10
00:03:09.650 --> 00:03:25.700
ايوة آآ من شركة التأمين. مم اي نعم كمبلغ فهل هو لا ادري والله بس هذا كل حادث في كل سيارة مؤمنة يتم دفع عشرين الف دينار اه يعني اللي

11
00:03:25.700 --> 00:03:50.550
اي نعم طيب اه يعني هذه العشرين الف اه كانت بسبب الحادث من شركة التأمين اي نعم. هل هذا المبلغ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا ابا عبد الرحمن اه السؤال الثاني اه والدتي اه بتقدر تخرج خارج البيت لقضاء العدة عندي مثلا بدي اخذها من منطقة الى منطقة. من الاردن الى

12
00:03:50.550 --> 00:04:06.750
الامارات مثلا. هم. تكمل عدتها خارج البيت. السؤال الثالث السؤال الثالث ما هو الطلاق البدعي طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا عبد الرحمن شكرا جزيلا الغيث من ليبيا تفضل

13
00:04:07.150 --> 00:04:25.800
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا غيث كيفك يا شيخ عبد الله؟ يا هلا والله وسهلا ولا يا شيخ عبد الله؟ السؤال الاول السؤال الاول يا شيخ عبدالله هل يعاقب الله عز وجل على ترك شيء مستحب؟ كما عاقب اصحاب الجنة في سورة النور والقلم وهو يشكرون

14
00:04:25.800 --> 00:04:48.700
طيب السؤال الثاني الصور الثاني اذا باع رجل انا رجل بيع السلم في في المحاصيل الزراعية. مم. لكن المحصول تلف. مهم. هل يرد المبلغ ام لا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث عبد الرحمن من السعودية تفضل

15
00:04:48.900 --> 00:05:12.950
السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله والله والله ما ادري وش تقول يا عبد الرحمن اعيد السؤال طيب يبدو ان في مشكلة في الصوت عندك يا عبد الرحمن لو تعيد الاتصال مرة اخرى نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا مبارك من الجزائر سأل عن حكم ذهاب

16
00:05:12.950 --> 00:05:32.950
المرأة الى آآ صالون التزيين او ما يسمى بالكوافير وغيره. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فمحلات التجميل تختلف. فاذا كان المحل لا يقع فيه محرمات ولا معاصي

17
00:05:32.950 --> 00:05:56.150
وانما تذهب المرأة اليه لطلب الزينة المباحة. ومن يضع هذا يعني من من من يقوم بتزيينها وتجميلها نساء. وتضع زينة مباحة كأن تضع المكياج والكحل. ما يتعلق بالشعر ونحو ذلك فهذا الاصل فيه الاباحة

18
00:05:56.550 --> 00:06:18.200
اما اذا كان يقع منكرات كالنمص مثلا او اه الوشم او الوصل فهذا لا يجوز عبرة اذا اه بحال هذه المرأة التي تذهب لهذه الاماكن. ماذا تفعل؟ فاذا كانت لن يقع منها معصية ذهبت

19
00:06:18.200 --> 00:06:37.000
يقمن بتزيينها وتجميلها ولن يقع منها معصية لا من نمص ولا وصل ولا غيره فلا بأس. الاصل في هذا الاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده لكن اذا كان سيقع منها معصية من من نمص او غيره فهذا لا يجوز. نعم

20
00:06:37.100 --> 00:06:53.600
آآ السؤال آآ او سؤال آآ ام القاسم من البحرين آآ تقول الشخص الذي كان يكذب كثيرا في حياته ثم طب هل يكون عليه شيء غير التوبة في الكفارة وغيرها؟ اولا

21
00:06:53.700 --> 00:07:13.700
الكذب محرم. واذا كثر كثر الكذب من الانسان. فقد يصل للمرحلة المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب. حتى يكتب عند الله كذاب

22
00:07:13.700 --> 00:07:34.150
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. يعني اذا اكثر الانسان من الكذب كذب وكذب واكثر من الكذب واصبح يستمرئ الكذب. فقد يصل الى هذه المرحلة انه يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان او فلانة بنت فلان كذاب. وهذا وصف

23
00:07:34.150 --> 00:07:51.950
لو قال طفل طفل قال لانسان في الشارع يا كذاب هل يقبل؟ فكيف بمن يكتب عند ربه وخالقه؟ فلان ابن فلان كذاب. وكيف يرجو ان تستجاب دعوته وهو قد كتب عند ربه كذاب

24
00:07:52.250 --> 00:08:19.250
ولهذا فكثرة الكذب فيها خطورة الكذب محرم لكن كثرته ربما تنقل الانسان الى هذه المرحلة انه يكتب عند ربه وخالقه بانه كذاب. وفي المقابل اذا تحرى الانسان الصدق صدق وتحرى الصدق وفي اقواله وفي افعاله وفي تصرفاته ويحرص على الصدق وعلى الابتعاد عن الكذب فقد يصل للمرحلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وان

25
00:08:19.250 --> 00:08:34.350
الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. فانظر الى الفرق بين الاثنين. هذا يكتب عند ربه كذاب وهذا يكتب عند ربه صديق وهذا يدل على فضل الصدق وعلى خطورة الكذب

26
00:08:34.650 --> 00:08:53.300
ولذلك ابو سفيان في الجاهلية لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم كتبه الى الى ملوك ورؤساء العالم يدعوهم الى الاسلام وكان ممن ارسل اليهم هرقل ملك الروم. فعظم هذا الكتاب

27
00:08:53.650 --> 00:09:14.500
وقال ادعوا لي من كان ها هنا من العرب فكان يوجد في الشام في ذلك الوقت ابو سفيان. فدعاه هرقل وسأله عشرة اسئلة قال ابو سفيان فلولا ان يؤثر علي كذبا لكذبت. لولا مخافة ان يؤثر عني كذب لكذبت

28
00:09:14.750 --> 00:09:28.400
يعني ما يريد ان تتلطخ سمعته بالكذب. وهم في الجاهلية ومع ذلك يخشى ان يؤثر عنه كذب وهذا يدل على ان كذب من الصفات القبيحة في الجاهلية وفي الاسلام وعند جميع شعوب وامم العالم

29
00:09:28.700 --> 00:09:49.600
وعند جميع عقلاء بني ادم كما قال ابن تيمية وغيره القضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا. اه فاذا هذا يبين لنا خطورة الكذب يبين لنا خطورة الكذب وان كثرته تجعل الانسان يكتب عند ربه كذابا. من تاب تاب الله عليه

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
حتى يعني مهما عظم الذنب والله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور واحد من وقع في الكذب او كان فيما سبق كثير الكذب ومن الله تعالى عليه بالتوبة فان الله يتوب على من تاب. ان الله يغفر

31
00:10:10.100 --> 00:10:22.350
الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. لكن المهم ان يصدق في توبته. وذلك بالاقلاع عن الذنب يقلع عن الكذب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى يعزم على الا يكذب في المستقبل

32
00:10:22.450 --> 00:10:37.450
والندم على ما مضى لان الندم يدل على صدقه في توبته فاذا تحققت هذه الشروط وتاب فان الله يتوب عليه. لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. نعم. اه

33
00:10:37.450 --> 00:10:56.450
احيانا يكون الكذب فيه مثلا اخذ لحق بحق مسلم او او مثلا آآ تضييع لحق فهل هذا يترتب عليه شيء اخر اه اكثر من توبة؟ اه اذا اذا ترتب على الكذب اه اقتطاع حق امرئ مسلم فانه لا يثق في التوبة

34
00:10:56.500 --> 00:11:16.500
فيما بين العبد وبين ربه لا بد ان يرجع هذا الحق الى صاحبه. مهم. واذا ترتب ايضا على ذلك قذف انسان او تلطيخ سمعته فهنا لابد من ان يصلح ما افسد. يذهب الى تلك الاماكن التي كذب فيها على ذلك الشخص. ويبين لهم انه قد كذب عليه

35
00:11:16.500 --> 00:11:39.450
ويذكره بمحاسنه ولذلك آآ لما ذكر الله تعالى الذين يرمون المحصنات قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يتبوا الشهداء فيجدهم ثماني جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا اولئك عند الله هم فاسقون الا الذين تابوا واصلحوا. فلم يكتفي بقوله الا الذين تابوا بل قالوا اصلحوا

36
00:11:39.450 --> 00:11:58.500
والاصلاح معناه ان يكذب نفسه في المواضع التي قذف فيها غيره كون الانسان يقذف غيره او يكذب على غيره على غيره ثم يقول تبت فيما بيني وبين الله هذا ما يكفي ما يكفي هذا تجرح الناس وتجرح مشاعرهم وتقذفهم

37
00:11:58.500 --> 00:12:10.800
والبهتان والباطل ثم تقول تبت فيما بيني وبين الله هذا ما يكفي لا بد ان تذهب لتلك الاماكن التي لطخت فيها سمعة هذا الشخص وقذفته او عليه وان تكذب نفسك

38
00:12:11.250 --> 00:12:27.600
لا تبرأ ذمتك الا بذلك. ولهذا قال عز وجل الا الذين تابوا واصلحوا. لا بد من الاصلاح فاذا كان الكذب متعلقا بحقوق ادميين هنا لابد من الاصلاح ان كان اخذ مالا يرده على من اخذه منه ان كان لطخ سمعته يكذب نفسه

39
00:12:27.600 --> 00:12:45.950
ويذكره بمحاسنه ويتحلل منه ايضا نعم اه سؤالها الثاني يعني بغض النظر عن المشكلة التي هي بين العائلة نفسها لكن لو اخذناه بشكل عام يعني اذا انسان استغل بطريقة غير صحيح

40
00:12:45.950 --> 00:13:05.950
صحيحة وهو يعلم لكنه سكت عن هذا الاستغلال هل يكون شريكا في الاثم؟ كيف يعني يشتغل؟ يعني آآ يعني استغل اسمه استغلت قرابته استغل باي شكل من الاشكال. اه في في مثلا في بعض الامور التي سواء كانت مخالفة للانظمة

41
00:13:05.950 --> 00:13:25.950
او كانت بعض الامور المحرمة لكنه سكت مضطرا لانه ايضا ما يتأدب فهل يكون مشاركا في الاثم او لا؟ يعني هذا فيه تفصيل اذا كان ما اه استغل وعنده قدرة على ان يبين ولم يفعل فانه يكون شريكا في الاثم. مهم. لكن

42
00:13:25.950 --> 00:13:45.950
لحالة الحالة التي سئل عنها حالة متعلقة بالاعراض هذه يعني لا نستطيع ان نتحدث عنها. مهم. لانها متعلقة في اه يعني اعراظ ومتعلقة بنسب ولا ندري يعني عرظ لنا جزء من من المشكلة وايظا هذه الامور تعالج بصفة

43
00:13:45.950 --> 00:14:05.950
خاصة لا تعالج عبر وسائل الاعلام. انما بصفة خاصة لما يترتب عليها من جميل. يعني مسائل كبيرة ولانها امور حساسة وامور اجتماعية متعلقة بالنسب والاعراض. ابو ابو عبد الرحمن من الامارات توفي يقول توفي والده في حادث وشركة التأمين اعطت الورثة عشرين الف

44
00:14:05.950 --> 00:14:27.750
يعني بسبب هذا الحادث هل يكون هذا داخلا في الارث اه اولا اه نسأل الله تعالى لوالديهم المغفرة والرحمة امين امين والدهم ترتب على اه وفاته اه الدية والكفارة الذي تسبب في وفاته اه يجب عليه ان يدفع الدية

45
00:14:28.050 --> 00:14:48.050
وآآ الكفارة الدية هي مقدار مئة من الابل تقدر عندنا في المملكة العربية السعودية بثلاث مئة الف ريال ما دام ان ان القتل قتل خطأ. والكفارة هي صيام شهرين متتابعين لانه لا يوجد رقاب الان. فيصوم شهرين متتابعين. فالحق

46
00:14:48.050 --> 00:15:13.800
الذي للورثة هو في الحقيقة ما يعادل ثلاث مئة الف ريال سعودي. هذا هو الحق الذي لهم. واما التعويض من التأمين فهو ايضا للورثة لكن هذا التعويض لا يكفي والواجب على من تسبب في وفاته بحادث سيارة ان يدفع دية كاملة. عليه الدية كاملة بحسب نسبته من خطأ يعني كان الخطأ مئة بالمئة

47
00:15:13.800 --> 00:15:33.800
فيدفع الدية كاملة. ما دفع عن طريق شركة التأمين ايضا يكون حقا للورثة. نعم اه السؤال الثاني يقول اه والدته موجودة في الاردن وهي تعتد الان عدة الوفاة. يقول هل يستطيع ان

48
00:15:33.800 --> 00:15:53.800
يأخذها معه الى الامارات يعني يسافر بها الى بلد اخر. لكي تكون معه. الاصل ان المرأة المحدة تبقى في بيت زوجها. الى ان تنقضي الى ان تنقضي عدتها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:53.800 --> 00:16:17.150
امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فلا تخرج من بيت زوجها الا لحاجة. لا تبقى يعني لا تذهب لبلد اخر حتى تنقظي عدتها تمكث في بيت زوجها حتى تنقضي عدتها نعم. اه سأل السؤال الثالث ما هو الطلاق البدعي؟ الطلاق البدعي

50
00:16:17.150 --> 00:16:32.000
هو ان يطلق المرأة في حال الحيض او النفاس او في طهر قد جامعها فيه. او ان يطلقها اكثر من طلقة في وقت واحد. هذا كله يعتبر طلاقا بدعيا. فالطلاق في حال الحيض

51
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
آآ طلاق بدعي عند عامة اهل العلم ولما آآ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ابن عمر طلق امرأته وهي حائض غضب عليه الصلاة والسلام وقال مر فليراجعها حتى تحيي ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك. آآ كذلك ايضا الطلاق في حال النفاس

52
00:16:52.300 --> 00:17:04.150
وطلق ايضا في حال الطهر التي آآ الذي جامعها فيه هذا كله من الطلاق آآ البدعي على خلاف بين اهل العلم هل يقع او لا يقع اه كذلك ايضا اه

53
00:17:04.250 --> 00:17:21.500
ان يطلقها اكثر من طلقة واحدة هذا ايضا معدود عند اهل العلم من الطلاق البدعي لكنه يقع وطلاق السنة هو ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيها. هذه او يطلقها حاملا

54
00:17:21.500 --> 00:17:41.500
هذا هو طلاق السنة ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه او ان يطلقها حاملا. نعم. اه من الجزائر تفضلي. سلام الله عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. هي اربعة اسئلة

55
00:17:41.500 --> 00:18:05.350
قال الاول ما حكم مباعدة الولادات باربع او خمس سنوات؟ طيب آآ السؤال الثاني اه شخصا يريد بيع سكنه وهو يعلم ان الشعر سيقترب من البنك وهو يعلم ماذا المشتري يأخذ قرض ربوي

56
00:18:06.450 --> 00:18:33.200
نعم. طيب السؤال الثالث اه ما حكم تربية الاطفال ما حكم تربية الاطفال نعم لانهم عندما يكبرون الولد يصير اجنبيا للمرأة والعكس صحيح ما ما فهمت سؤالك يا يا فاطمة. شخص يعني لا تجيب الاطفال ويريد ان اه قصدك يعني انه يربي اه

57
00:18:33.200 --> 00:18:54.750
يأخذ اطفال مثلا من من نعم واضح السؤال واضح السؤال. السؤال الرابع نعم السؤال الرابع ما حكم وضع قاسم الزواج الذي يحتوي على لكن دون كتابة الاسماء؟ اعيد السؤال حكم الزواج عندنا في الجزائر اي نعم

58
00:18:55.250 --> 00:19:10.350
اللي هي اللي هي تسمى الدبلة توضع في اليد يا شيخ لكن دون كتابة الاسماء. اه طيب. تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا فاطمة ام علي من السعودية. وعليكم السلام

59
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي. الله يحييك الله يحييك يا اختي. دنيا واخرة. امين امين. هذا الورد عن في المغرب ربي يجيرني من النار سبع مرات في الصباح والمساء وهالورد السؤال الثاني حسبي الله لا اله الا هو الحي حسبي

60
00:19:30.350 --> 00:19:50.050
له الحي القيوم عليه الصلاة والسلام رب العرش العظيم سبع مرات بعد المغرب صلاة المغرب بعد صلاة الفجر السؤال الثاني يا ام علي  اه طيب يعني انت سألتي سؤالين عن دعائيين ربي اجرني من النار وحسبي الله حسبي الله ولا اله الا هو

61
00:19:50.750 --> 00:20:04.600
طيب ابشري ابشري يا ام علي تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام علي ايظا من السعودية تفضلي اختي الو تفضلي يا اختي الو يا ام علي اتفضلي الو

62
00:20:04.800 --> 00:20:22.400
نسمعك نسمعك معنا يا ام علي تسمعينا؟ ايوه تفضلي يا اختي سؤالك سؤالك اه سؤالي الو يا ام علي اتفضلي الله يرضى عليك يبدو لي عندها مشكلة في ام حمد من تونس تفضلي

63
00:20:22.550 --> 00:20:56.050
السلام عليكم ورحمة الله تعالى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. الشيخ بارك الله فيك. على الجواز. هل لابد ان اصبع ايديا اه طيب جوانب السؤال الثاني عندها السلام من صلاة الفجر اقول انهم طيب عمل صالح متقدم. هل هذا صحيح ولا؟ انت اه انت

64
00:20:56.050 --> 00:21:25.350
قرأتي في حصن المسلم اي بعد صلاة بعد صلاة الفجر. ما هو الدعاء آآ اللهم اني اسألك علما نافعا. مرة يا ام حمد ما شاء الله عليك. السؤال الثالث سؤال تاني ربنا سبحانه عز وجل يعلم الله ان يغض بطلنا. اعيدي اعيدي اعيدي السؤال يا ام حمد

65
00:21:25.500 --> 00:21:52.050
اخ يحمد ربنا سبحانه عز وجل في سورة النور لان غض بصرنا عن الاجنبي الاجنبي نعم. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا ابو ادريس من المغرب تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بابي ادريس شكرا بارك الله فيك تفضل يا اخي الغالي

66
00:21:52.400 --> 00:22:18.050
انا يمكنني ان اطرح خمسة اسئلة السؤال الاول صلة الرحم بالنسبة للرجل وجب مع بنت الخال او الخالة او بنت العم والعمة طيب السؤال الثاني الرواتب الاحسن ان تؤدى في البيت او في المسجد. طيب السؤال الثالث

67
00:22:18.250 --> 00:22:52.300
هل لصلاة الجمعة من راتبة قبلية او بعدية. طيب. السؤال الرابع عند نفي بعض المصاحف دعاء ختم القرآن ما تقولون في هذا؟ السؤال الخامس  دعاء افتتاح اي نعم هل يكررون اذا صلى المصلي عدة صلوات؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا ادريس طيب اخر سؤال

68
00:22:52.300 --> 00:23:12.200
بو احمد من مصر تفضل قطع الاتصال مع ابي احمد طيب نواصل الاسئلة. السؤال الثاني لاخينا غيث سأل يقول رجل باع رجلا بالسلام محاصيل بالسلم وتلف المحصول. يقول هل آآ يعيد المبلغ ام لا؟ اولا ما معنى السلم

69
00:23:12.600 --> 00:23:26.550
السلم هو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد. هم. هذا هو السلام. فلابد ان يكون العقد على موصوف كن في الذمة فاذا كان العقد على شيء معين

70
00:23:26.600 --> 00:23:46.600
فانه لا يصح ان يكون سلما. والصورة التي ذكرها الاخ السائل الكريم هي صورة لعقد على شيء معين. مهم وهذا لا يصح ان يكون سلما. مثال ذلك يعطيه مثلا عشرة الاف يقول على ان يعني تسلم لي مثلا في شهر كذا

71
00:23:46.600 --> 00:24:02.800
اه مثلا الف كيلو من التمر. ايه. لكن لا يقل من هذه المزرعة او من هذا المكان المعين او من هذا البستان المعين. انما مئة كيلو تمر تأتي به من اي مكان. مم. فلا ترد مسألة التلف اصلا. ايه جميل جميل. فهو ممكن

72
00:24:02.800 --> 00:24:12.800
نأتي بها من اي مكان يأتي به من اي مكان فان عين قال من من من مزرعة كذا او مستنك كذا لم يصح. ايه. ولهذا من شروط صحة السلام ان

73
00:24:12.800 --> 00:24:26.100
ان يكون على موصوف في الذمة ولهذا جاء في في بعض الروايات اما من حائط بني فلان فلا وان كان في في سندها مقال الا ان معناها الصحيح عليه العمل عند اهل العلم

74
00:24:26.300 --> 00:24:44.400
فاذا لا يتصور مسألة التلف في السلام لانه عقد على موصوف الذمة وليس عقدا على معين. جميل نعم آآ فاطمة من الجزائر سألت عن حكم المباعدة بين آآ الولادة يكون بين الولادة والثانية مثلا اربع سنوات خمس سنوات

75
00:24:44.400 --> 00:25:01.500
لا بأس بهذا اذا كان في هذا مصلحة آآ للزوجين واو كان مثلا تتابع الولادة يلحق الظرر بالمرأة هذا يعتبر من من باب تنظيم النسل وقد كان بعض الصحابة يفعل هذا

76
00:25:01.800 --> 00:25:21.900
كما قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. رواه مسلم. وكان بعض الصحابة يعزل والعزل نوع من تنظيم النسل فكان يعني الزوج يعزل لاجل الا تحمل المرأة اذا كان هذا بصفة مؤقتة فلا بأس به ويعتبر من باب التنظيم النفسي. من باب تنظيم النسل

77
00:25:22.000 --> 00:25:46.300
اما منع النسل فلا يجوز تنظيم الولادات كل مثلا اربع سنين او او اقل او اكثر آآ من باب التنظيم وليس من باب المنع لا بأس به انما الممنوع ان يمنع النسل هذا هو الذي لا يجوز. نعم. سؤالها الثاني تقول شخص يريد ان يبيع منزله وعلم ان المشتري قد

78
00:25:46.300 --> 00:26:06.300
اخذ قرضا ربويا هل يجوز له ان يبيعه ام لا؟ ما دام انه قد علم بان المشتري اخذ قرضا ربويا ويريد ان يشتري بيته بهذا ربوي ليس له آآ ان يبيعه على هذا المشتري بهذا القرظ الربوي لان هذا فيه نوع من من

79
00:26:06.300 --> 00:26:22.350
اعانتي له على الربا. والله تعالى يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. اه اما لو كان المشتري ما له مختلطا البائع يعرف بان المشتري ما له مختلط هو يريد ان يشتري منه عقارا او غيره فلا بأس

80
00:26:22.700 --> 00:26:42.700
لا بأس بان يبيع الانسان على من كان ماله مختلطا. مهم. لكن اذا كان يريد ان ان يأخذ قرضا ربويا لاجل يشتري به المنزل من صاحب المنزل فهنا صاحب المنزل ينبغي اه الا يعينه على الربا وان لا يعينه على الاثم. نعم. اه على انه هنا يعني بالنسبة لشراء المنازل هناك طرق

81
00:26:42.700 --> 00:27:03.600
يستطيع آآ يعني هذا المشتري ان يشتري هذا البيت من غير ان يقع في الربا اها يكون مثلا بطريقة تمويل بالمرابحة او بطريقة تورق او التأجير المنتهي بالتمليك. هذي كلها صيغة مشروعة. يستطيع ان يحصل هذا المشتري غرضه بطريق مباح وطريق مشروع

82
00:27:03.600 --> 00:27:21.800
من غير ان يقع في الحرام. لكن المهم هو ان يرفع عنده مستوى الاهتمام. ويسأل اهل العلم عن عن الطريقة المناسبة له ويفعل ذلك وبذلك يستطيع ان يحصل ما يريد من السلع بطريقة جائزة شرعا ولا يقع في الربا

83
00:27:22.200 --> 00:27:39.100
نعم. اه السؤال الثالث اه عن حكم تربية اه اه الاطفال اه من غير ذريته. مثلا يأخذ اطفال من من دار الايتام وغير ذلك ويربيهم بحكم انه لا ينجب. هذا عمل طيب

84
00:27:39.200 --> 00:28:02.650
بل هذا في معنى كفالة اليتيم وربما يكون اعظم من كفالة اليتيم. لان اليتيم له اقارب ربما اليتيم هذا له ام له اخوة له اعمام له اخوال فيعينون هذا اليتيم ويساعدونه لكن هذا اللقيط منقطع منقطع عن النسب لا يعرف له ابا ولا اما ولا

85
00:28:02.650 --> 00:28:20.800
اخوة ولا اعماما ولا اخوالا فهو احق بالرعاية من اليتيم فاذا كانت قد جاءت النصوص آآ دالة على فضل كفالة اليتيم آآ من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا

86
00:28:20.950 --> 00:28:39.600
واشار باصبعيه السبابة والوسطى اذا كان هذا في الشأن اليتيم ففي الشأن اللقيط من باب اولى لان اللقيط اولى بالرعاية والعناية من اليتيم اليتيم له اقارب يمكن ان ان يحتووه اه يرعونه ويكفلونه لكن هذا اللقيط ما له احد منقطع

87
00:28:39.900 --> 00:29:01.450
منقطع ليس له احد فمن اخذ هذا اللقيط وكفله فيعتبر هذا عمل صالح عظيم وفي معنى كفالة اليتيم او انه اعظم اجرا لكن يبقى هذا اللقيط يبقى اجنبيا عن هذه الاسرة التي قامت بتربيته

88
00:29:01.850 --> 00:29:19.850
فاذا كبر ان كان رجلا يعني ان كان ذكرا وبلغ فهنا يجب على نساء المنزل يحتجبن عنه. وان كانت انثى وبلغت فيجب عليها ان تحتجب عن عن الرجال في المنزل

89
00:29:20.400 --> 00:29:36.600
ولذلك اذا ارادوا ان يستمر هذا اللقيط من محارمهم فيمكن ان ان تقوم احدى النساء في المنزل بارظاعه اذا كان في الحولين. مهم. اذا كان لا زال في عامه الاول او الثاني تقوم احدى النساء بارظاعه

90
00:29:36.600 --> 00:29:57.950
كن ام له من الرضاعة وتكون اخواتها خالات له من الرضاعة وتكون امها جدة له من الرضاعة فيصبح هذا الطفل اه يعني جميع من في البيت من محارمه. هذه طريقة يعني اه يمكن ان ان يفعلها من من يؤوي هذا

91
00:29:57.950 --> 00:30:11.200
اللقيط وبذلك آآ اذا كبر آآ لا تحتجب عنه النسا اذا كان ذكرا ولا ولا تحتجب هي اذا كانت انثى باعتبار ان جميع من في المنزل من محارمها نعم آآ

92
00:30:11.250 --> 00:30:28.400
بعض الناس يسمي هذا التبني بمعنى انه يأخذ آآ طفلا مثلا من دار الايتام ويتبناه ينسبه اليه هذا الفعل صحيح ام لا؟ التبني كان موجودا في الجاهلية وابطله الاسلام. قال الله تعالى ادعوهم لابائهم

93
00:30:28.500 --> 00:30:47.950
هو اقسط عند الله. آآ فكان هذا موجودا في في آآ الجاهلية وفي اول الاسلام ثم ابطله الاسلام. هم. فلا يجوز التبني في الاسلام. تبني معناه ان ينسب هذا الطفل اليه وهو ليس ابنا له

94
00:30:48.100 --> 00:31:11.450
هذا لا يجوز لكن فرق بين التبني وبين رعاية اللقيط اللقيط ان يرعاه ويقوم بحضانته وبالاحسان اليه وتربيته اه من غير ان ينسبه اليه وانما ينسبه اسم مناسب. كان يقول سمي عبد الله مثلا او عبد الرحمن او نحو ذلك. من الاسماء المناسبة لكن لا

95
00:31:11.450 --> 00:31:31.450
يجوز ان ينسبه اليه لان نسبته اليه هذا هو التبني الذي ابطله الاسلام. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن وما جعل ادعيائكم ابناء ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم

96
00:31:31.450 --> 00:31:46.600
اخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناحه بما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. هذه ايات من القرآن نزلت في ابطال التبني. فالاسلام ابطلت تبني معنى التبني ان ينسب هذا الابن اليه او هذه البنت اليه هذا لا يجوز في الاسلام

97
00:31:46.750 --> 00:32:02.150
لكن يقوم برعايته بكفالته بالاحسان اليه هذا عمل طيب وعمل صالح نعم. اه سؤالها الاخير عن حكم خاتم الزواج سواء كان تكتب عليه الاسماء او ما تكتب عليه. هذا الخاتم او ما يسمى

98
00:32:02.150 --> 00:32:31.100
هذا انتقل الى مجتمعات الاسلامية عن طريق آآ النصارى. والنصارى لهم فيه اعتقادات مرتبطة بعقيدته بعقيدة التثليث فعندهم يعني عقيدة الابن والاب وروح القدس ولذلك ينقلونه في الاصابع ويعني بعضهم يزعم انه يعني ان هذه الدبلة او هذا الخاتم يكون فيه ربط ما بين قلبي

99
00:32:31.100 --> 00:32:52.800
والمخطوبة فهو مبني على هذه الاعتقادات. ولهذا اه ينبغي تركه. واذا اراد اه الخاطب ان ان يهدي لمخطوبته هدية يهدي لها من غير هذه الدبلة. مهم. والاحسن ان يجعل هذا كله في المهر وبعد عقد النكاح. هذا هو الاحسن. لكن لو اراد

100
00:32:52.800 --> 00:33:12.800
ان ان يهدي الخاطب لمخطوبته بعلم واذن اهلها. اه فلا بأس بذلك لكن من غير هذه الدبلة لان هذه الدبلة مبنية على اعتقادات عند النصارى. هم. نعم. اه انا نسيت واعتذر من اخينا غيث اه هو سأل عن اه يقول هل يعاقب الانسان على ترك

101
00:33:12.800 --> 00:33:34.900
حب المستحب معناه ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه فالمستحب لا يعاقب تاركه كما ان المكروه عكس المستحب. المكروه ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله يعني المستحب درجة ما بين الواجب والمباح

102
00:33:35.250 --> 00:33:58.850
المباح هو ما لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه المستحب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه نعم اه ام علي من السعودية سألت عن دعائين اه ربي اجرني من النار وحسبي الله لا اله الا هو اني توكلت ورب العرش العظيم. اه هل تقال

103
00:33:58.850 --> 00:34:13.700
بعد المغرب والعشاء اعرفهم بعد المغرب والفجر؟ اه اما حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. هذا قد رواه ورد في حديث رواه ابو داوود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله

104
00:34:13.700 --> 00:34:23.700
عليه وسلم قال من قال حين يصبح وحين يمسي حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. كفاه الله ما اهمه من امور دينه ودنياه. لكن هذا الحديث

105
00:34:23.700 --> 00:34:43.950
ضعيف من جهة الاسناد ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قيل انه موقوف على ابي الدرداء. وعلى هذا فلا يعمل به واما الحديث الثاني وهو ربي اجرني من النار سبع مرات هذا جاء في حديث رواه الامام احمد آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قال

106
00:34:43.950 --> 00:35:03.950
اه حين يصبح وحين يمسي ربي اجرني من النار سبع مرات اه اجاره الله من النار. لكن ايضا هذا الحديث ضعيف وضعيف بهذا التقييد بعد الصبح وبعد المغرب آآ لكن لكنه آآ اذا لم يتقيد بالصبح والمغرب

107
00:35:03.950 --> 00:35:22.700
هو دعاء اه عظيم. وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا سأل العبد ربه الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة واذا استعاذ بالله من النار ثلاث مرات قال النار اللهم اجره من النار. رواه الترمذي بسند صحيح. فاذا قال ربي اجرني من النار وكررها هذا دعاء عظيم

108
00:35:22.950 --> 00:35:42.950
لكن لا يتقيد ذلك بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب لان الحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. هم. نعم. اه ام حمد من تونس اه اه سألت اه ثلاث اسئلة السؤال الاول تقول في صفة المسح على الجوارب هل تظم اليدين ام اه ظم الاصابع متفرق؟ الفقهاء

109
00:35:42.950 --> 00:36:02.950
انه عند المسح على الجوربين آآ ينبغي ان يفرق بين اصابعه يبل آآ اليد ثم آآ صح من طرف الاصابع الى مبتدأ الساق مع التفريق بين الاصابع. مهم. اه سؤالها الثاني اه سألت اه تقول انها

110
00:36:02.950 --> 00:36:12.950
قرأت في حصن المسلم انه يقال بعد الصلاة اللهم اني اسألك علما نافعا للاخرين. هل هذا ثابت ام لا؟ لا اعلم ان هذا محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه من

111
00:36:12.950 --> 00:36:32.950
الادعية آآ الطيبة ان الانسان يسأل الله العلم النافع وآآ الرزق الحسن. نعم. يتكرر سؤالها الثالث كثيرا وهو هو اه بغض البصر هل حكم المرأة والرجل فيه سواء؟ المرأة تختلف عن الرجل. الرجل مأمور بغض بصره مطلقا

112
00:36:32.950 --> 00:36:49.900
لعموم الادلة ومنها قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. واما المرأة فيجب عليها اه ان تغض بصرها عن الرجال الاجانب اذا كان النظر نظر شهوة

113
00:36:50.050 --> 00:37:07.750
لقول الله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. اه اما اذا كان النظر نظرا مجردا من غير شهوة اه فلا بأس به ويدل لهذا ادلة كثيرة منها اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة

114
00:37:07.850 --> 00:37:28.000
بتقايس آآ اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل كفيف تظعين ثيابك فلا يراك. مع انها تراه وايضا آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تنظر الى آآ رجال الحبشة وهم يلعبون بالحراب في يوم العيد

115
00:37:28.000 --> 00:37:50.950
نظر من امرأة الى رجال قرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وغير ذلك من الادلة فنظر المرأة الى الرجل نظرا مجردا عن الشهوة لا بأس به اه اما النظر المرتبط بالشهوة والفتنة فهذا لا يجوز. فاذا نظر المرأة للرجل فيه هذا التفصيل. اما نظر الرجل للمرأة فالادلة عامة تدل على انه لا

116
00:37:50.950 --> 00:38:10.450
يجوز للرجل ينظر للمرأة مطلقا. اه ابو ادريس من المغرب اه سأل يقول بالنسبة للرجل اه هل يصل اه اه بنت الخال وبنت العم هل يكون هذا من من صلة الرحم الواجبة له عليه؟ اولا ما ضابط صلة الرحم

117
00:38:10.550 --> 00:38:32.300
الواجبة التي يأثم الانسان بتركها. اه هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ان الارحام الذين تجب صلتهم هم المحارم وضابط ذلك انه آآ لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى لم يحل له ان يتزوج به

118
00:38:32.500 --> 00:38:52.100
اه اما آآ لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى حل له ان يتزوج به فهنا لا تجب صلة ذلك القريب وانما تستحب. مهم. ونوضح هذا بالامثلة آآ الاباء والامهات والاجداد والجدات

119
00:38:52.200 --> 00:39:10.200
والاولاد والاحفاد هؤلاء من الارحام الذين تجب صلتهم لكن آآ بالنسبة للاباء والامهات يسمى بر الوالدين وتسمى هذه الصلة بر والدين. كذلك ايضا الاعمام والعمات والاخوال والخالات هؤلاء تجب صلتهم

120
00:39:10.250 --> 00:39:33.050
آآ وايضا الاخوة والاخوات سواء كانوا اخوة اشقاء او لاب او لام فهؤلاء ايضا تجب صلتهم آآ ابناء الخال وابناء الخالة وابناء العم وابناء العمة وابناء الاخ وابناء الاخت فهؤلاء تستحب صلتهم ولا تجب ومما يدل لذلك

121
00:39:33.100 --> 00:39:53.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. متفق عليه. وذلك لان الجمع بين المرأة وعمتها مفض الى قطيعة الرحم وكذلك الجمع بين المرأة وخالتها. يعني مظنة قطيعة الرحم. لكن لم يرد النهي عن الجمع بين اه

122
00:39:53.100 --> 00:40:08.950
بنتي آآ بنات الاعمام او بنات الاخوال او بنات الخالات مع ان هذا ايضا قد يفضي الى الى القطيعة. ولو كانت الصلة الرحم واجبة لنهى الشارع. عن الجمع بين بنات الاعمام او بنات الاخوال او بنات الخالات

123
00:40:08.950 --> 00:40:26.550
كما نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. وعلى ذلك جوابا عن سؤال الاخ الكريم نقول ان ابناء الخالة وبنات الخال وابناء الخالة تستحب صلتهم ولا تجب. انما الخال والخالة والعم والعمة والاخ والاخت

124
00:40:26.800 --> 00:40:46.500
هؤلاء تجب صلتهم نعم. سؤاله الثاني يقول الرواتب اين تؤدى؟ في البيت او في المسجد ايهما افضل؟ الافضل ان تؤدى في البيت لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. جميع النوافل

125
00:40:46.750 --> 00:41:05.150
السنة ان تؤدى في البيت الا المكتوبة يعني الفريضة الفرائض تؤدى في المسجد لكن النوافل افضل ان تؤدى في البيت. نعم. اه سؤالها يقول هل للجمعة راتبة قبلية او بعدية؟ اه الجمعة

126
00:41:05.550 --> 00:41:24.150
ليس لها سنة راتبة قبلية لكن آآ دلت السنة على انه يستحب ان يصلى قبلها اه ما تيسر مثنى مثنى. كما جاء في حديث سلمان رضي الله عنه اذا اه اه اغتسل احدكم

127
00:41:24.150 --> 00:41:43.150
وآآ ادهن من من دهن بيته او تطيب ثم خرج الى جمعة لا يفرق بين اثنين ثم صلى ما كتب له ثم استمع للامام غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. الشاهد قوله ثم صلى ما كتب له هذا صحيح البخاري. فهنا لم يحدد

128
00:41:43.150 --> 00:42:03.000
النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بحد معين وانما قال ثم صلى ما كتب له وهذا يدل على ان السنة التي قبل الجمعة غير محددة بعدد فيصلي ركعتين او اربعا او ستا او اكثر من ذلك مثنى مثنى آآ او ركعتي ركعتين بل ان هذا هو الافضل افضل ما يفعله آآ من يأتي الجمعة

129
00:42:03.000 --> 00:42:14.150
ويأتي المسجد الجامعي يوم الجمعة هو ان يشتغل بالصلاة. مثنى مثنى او ركعتين ركعتين الى وقت النهي يعني الى قبيل الزوال بنحو سبع دقائق. مهم. وهذا مأثور عن عن السلف

130
00:42:14.350 --> 00:42:35.700
اه ورد عن الاوزاعي انه كان اذا دخل المسجد الجامعي ينشغل بالصلاة اه ركعتي ركعتين مثنى مثنى حتى ان احد جلسائه قال احصيت له ستا ثلاثين ركعة فهو مأثور عن السلف لان احب العمل الى الله عز وجل الصلاة. هذا فيما يتعلق بالسنة القبلية. اما السنة البعدية فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

131
00:42:35.700 --> 00:42:53.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم. فالسنة ان يصلي ركعتين ثم ركعتين وجاء في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي آآ بعد الجمعة اربعة في المسجد وركعتين في بيته. وهذا ايضا

132
00:42:53.300 --> 00:43:10.750
في الصحيح ولكن الراجح ان السنة البعدية بعد الجمعة انها اربع ركعات لان حديث ابي هريرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر من فعله ودلالة القول اقوى من دلالة الفعل. وعلى هذا فالاظهر

133
00:43:10.800 --> 00:43:39.300
بالسنة التي تكون بعد الجمعة انها اربع ركعات. نعم. طيب اه ام علي من السعودية تفضلي الو. ام علي تفضلي انا انا عندي عندي مشكلة بالارحام. اي نعم ومعاي نزيف من الزيت على طول معاي نزيف اي نعم معاي نزيف لما توظأ اطلع بعدين البس الشراب البس الشراب وامسح عليه يعني خمس

134
00:43:39.300 --> 00:44:03.750
اي نعم ما ادري يعني طيب عندك سؤال اخر؟ طيب النزيف معك مستمر دائما ايوه ايوه مع مشكلة انا في الرحلة طيب طيب تتميزين يعني الحيض من الاستحاضة ايه لا لا هذا هذا ما ما له دخل في الحيط. هذا دم كذا يعني طيب. عندي التهابات في الارحام ومشكلة. طيب طيب والحيض يأتيك يعني في وقته

135
00:44:04.150 --> 00:44:21.600
ايوه ايوه طيب ابشري ان شاء الله يا ام علي تسمحي عندك سؤال اخر ايه وانا عندي معه وسواس اي نعم. ولما اوظي مثلا برا بعدين وحدة وحدة اوظي وادخل الحمام عاد بوظي على رجولي. يعني افصل باكثر من مرة على رجل رجل واحدة يعني

136
00:44:21.600 --> 00:44:36.250
كثر الما عليها مدري كيف يعني طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا آآ السؤال الرابع لاخينا ابي ادريس من المغرب يقول آآ الدعاء ختم القرآن الذي يوجد في اخر آآ بعظ

137
00:44:36.250 --> 00:44:53.550
المرأة طبعت المصحف آآ هل هو صحيح ام لا هذا اجتهاد من بعض العلماء ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص ختم القرآن ولم يرد ايضا عن الصحابة الا ما روي عن انس رضي الله عنه انه كان اذا اراد ان يختم القرآن

138
00:44:53.550 --> 00:45:09.950
مع اهله فدعا وامنوا على دعائه. آآ كونه يدعو بعد ختم القرآن لا بأس بذلك ويكون هذا من باب التوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح. فكونه ختم القرآن من الفاتحة الى الناس هذا عمل صالح

139
00:45:10.050 --> 00:45:25.050
فهو يريد ان يتوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح ويدعو الله سبحانه وتعالى. كانه يقول يا ربي بختمي لكتابك الكريم استجب هذه الدعوات يدعو بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة من غير ان يتقيد بالصيغة المعينة

140
00:45:25.150 --> 00:45:46.900
هذه الادعية الموجودة في اخر المصاحف هذا اجتهاد من بعض العلماء وضعوها من باب يعني التيسير للناس لكي يدعو بها نعم اه السؤال الخامس يقول بالنسبة لدعاء الاستفتاح هل يكرر في كل صلاة اذا اذا كان الانسان يصلي في الليل مثلا او

141
00:45:46.900 --> 00:46:04.650
ضحى يصلي عدة صلوات خلف ورا بعض فهل يكرر دعاء الاستفتاح في كل صلاة؟ نعم دعاء الاستفتاح يكرر في كل صلاة لان كل صلاة مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها. ومن سنن الصلاة دعاء الاستفتاح

142
00:46:04.900 --> 00:46:24.900
وعلى هذا لو كان مثلا يصلي من الليل او يصلي صلاة التراويح يستحب له ان يأتي بدعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين. هم. اذا صلى صلاة الضحى يستحب له ان يأتيه بدعاء الاستفتاح. اي صلاة يصليها يأتي في اولها بدعاء الاستفتاح. جميل. اه ام علي من السعودية سألت

143
00:46:24.900 --> 00:46:49.500
تقول بالنسبة للمرأة المستحاضة آآ هل اه يجوز لها ان تمسح على الجورة على الخفين؟ المرأة مستحاضة حكمها حكم الطاهرة تماما. لكن يستحب لها ان الظاء عند دخول وقت كل صلاة لكن حكمه حكم الطاهرة. فتلبس لا بأس ان تلبس الجورب. وتمسح عليه. كما لو لم تكن

144
00:46:49.500 --> 00:47:09.500
تحاضر نعم اه سؤالها الثاني تقول هي تعاني من الوساوس وتغسل اعضائها اثناء وضوء اكثر من مرة كيف تتخلص من هذا الموضوع؟ اه ينبغي الا الا يزيد غسل آآ اعضاء الوضوء على ثلاث مرات. وعليها ان تقوي جانب الارادة والشجاعة وان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه

145
00:47:09.500 --> 00:47:25.650
من الشيطان ويخشى انها آآ اذا استمرت فيها ان تزيد وان يتحول هذا الوسواس الى وسواس قهري. ثم لا تستطيع ان تتحكم في نفسها. فما دام ان هذا الوسواس عندها يعني في مبادئه فعليها ان تجتهد

146
00:47:25.650 --> 00:47:46.950
في التخلص منه. هي تغسل اعضاء الوضوء ثلاث مرات وتكتفي بذلك تكتفي بهذا وعند الحاجة اذا خشيت مثلا من الشك فهناك طريقة يعني ينصح بها وهي ان هذا الموسوس يطلب من بعض اهله ان يحضر

147
00:47:46.950 --> 00:48:00.150
يسألون كم يعني هل غسل العضو كاملا هل غسل اكثر من مرة؟ فيعينه هذا القريب من اهله يقول انت غسلت انا اشهد انك غسلت العضو غسلته اكثر من مرة هذا مما يعين على تخفيف

148
00:48:00.150 --> 00:48:17.500
او قطع دابر الوسواس. اه يونس من ليبيا تفضل آآ عندي سؤال واحد ما هو سؤالك اه سؤالين السؤال الاول عندنا في ليبيا في في صلاة الفجر في شهر رمضان. اي نعم

149
00:48:17.600 --> 00:48:44.150
اه للساعة اربعة اي نعم. المؤذن يؤذن الساعة اربعة اهلا وسهلا شهر رمضان. ايه نعم ولا في ناس ما تقومش عليه. يقولوا انه منبه. ما ما فهمت والله سؤالك ابدا يا

150
00:48:44.150 --> 00:48:59.850
رمضان عندنا الساعة اربعة. طيب بس شوي شوي عشان نفهم عليك شوي شوي لا لا تستعجل في في القاء السؤال. آآ انت في شهر يؤذن الظهر الساعة الرابعة الفجر الفجر

151
00:49:00.100 --> 00:49:25.000
اي نعم الساعة الرابعة اه يعني اه ما يكون الامساك عليه لا بعض الناس ما تمسكش عليه لان يقول انه منبه. طيب طيب السؤال الثاني فهمني السؤال الاول عطني السؤال الثاني

152
00:49:25.150 --> 00:49:48.350
قبل العمرة صورت مكة اي نعم طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا اه السؤال الاول لاخينا اه اه يونس ويبدو يتكرر كثيرا وهو قضية الامساك بحسب التقاويم التي تنشر اه من الجهات الرسمية

153
00:49:48.350 --> 00:50:00.950
آآ في في في رمضان وفي غيره الله تعالى يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الحجر اباح الله تعالى الاكل والشرب الى ان يتبين الفجر

154
00:50:01.000 --> 00:50:19.200
وهذه التقاويم وضعت للدلالة على اه الفجر الصادق فاذا طلع الفجر الصادق وجب الامساك وسؤال الاخ يعني عن التقويم عندهم لم اطلع عليهم يعني لا ادري عن عن التقويم الذي عندهم في ليبيا لكن الحكم الشرعي في هذا واظح

155
00:50:19.200 --> 00:50:39.200
كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ويمكن ان يسأل علماء بلده عن عن هذه المسألة وعن مدى آآ يعني مطابقة التقويم للوقت الشرعي. نعم. اه السؤال الثاني اه وهي ظاهرة في العقيقة كثير من الناس يذهب الى العمرة. اه

156
00:50:39.200 --> 00:50:53.250
يأخذ صور تذكارية في داخل بجانب الكعبة وداخل الحرم وبعضهم احيانا قد ينشرها مثلا في وسائل التواصل لاني ذهبت للعمرة ودعوت لكم مثلا والى اخره فما ما الحكم في ذلك؟ هذا فيه عدة محاذير شرعية اولا

157
00:50:53.400 --> 00:51:06.450
عند بعض اهل العلم يعتبرون التصوير محرم وان كانت المسألة خلافية ويعني الاظهر انه لا يدخل في التصوير محرم لكن يبقى القول بانه من التصوير المحرم يبقى قولا آآ عند

158
00:51:06.450 --> 00:51:31.850
بعض اهل العلم له آآ اعتباره. ثانيا آآ يدخل هذا ايضا في الرياء والسمعة كأن هذا الشخص يقول للناس انظروا الي انا اعتمرت انا اطوف بالكعبة وهذا قد يحبط آآ العمل. الرياء قد قد يحبط الاجر. يقول الله تعالى في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه

159
00:51:31.850 --> 00:51:50.800
معي غيري تركته وشركه انت انما اتيت لهذه البقاع الطاهرة تبتغي الاجر والثواب من الله عز وجل. فما الداعي للتصوير اذا صورت كانك تقول للناس انظروني ان ذهبت للعمرة انظروني انا واعطوف انظروني كمن كمن يقول لهم انظروا انا اصلي انظروني انا صائم انظروني انا

160
00:51:50.800 --> 00:52:07.350
اتصدق فهذا لا شك انه اما ان يحبط العمل او انه يقلل من الاجر فهذه ينبغي اجتنابها وينبغي توعية الحجاج والمعتمرين الى الى انه ينبغي ترك ذلك وان هذا العمل يتضمن هذه المحاذير

161
00:52:07.350 --> 00:52:32.000
الشرعية وغيرها آآ هذا يعني من مسئولية جهات التوعية والارشاد الديني ان ان ينبهوا هؤلاء المعتمرين وايضا الى ترك التصوير وهذا قد انتشر خاصة في السنوات الاخيرة انتشر يعني لدى كثير من المعتمرين ومن الحجاج حتى ان بعضهم آآ

162
00:52:32.000 --> 00:52:54.300
وهو وهو وهو يطوف على الكعبة يصور نفسه وربما يصور نفسه بالفيديو وربما يتحدث مع الاخرين وهو بالفيديو يعني هو اتى للعبادة كيف كيف يفعل هذا؟ كانه الان يرائي كانه يقول للناس انظروني انا اطوف انا اعتمر انا احج لا شك ان هذا آآ اما ان يحبط العمل او انه

163
00:52:54.300 --> 00:53:04.300
تقلل من اجر هذا الحاج او المعتمر. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله وتصبحون على

164
00:53:04.300 --> 00:53:10.085
خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته