الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها هو دا برنامجكم يعود اليكم الى شاشتكم الرسالة مرحبا بكم وباسئلتكم الثرثرية
شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجشمكم المتابعة والاسراع ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف هذا اللقاء طاح بالفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور يوسف ابن عبد الله الشبيلي
استاذ الفقه المقارن في المعهد العالي للقضاء في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامي اهلا بك حياك الله واحيي جميع الاخوة والاخوات من المشاهدين والمشاهدات بهذا البرنامج الذي يطل بحلة جديدة واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله برنامجا عامرا بالخير نافعا مفيدا
وان يلهمنا فيه الرشد والصواب وانه سميع مجيب اللهم امين. اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم اه كما اعتدنا واياكم في بداية كل لقاء ريثما تجتمع صلتكم يلم الاخوان في الكنترول شعث الاتصالات
نبدأ بعنوان اه موضوع مهم يهمنا كثيرا. الحديث اه ربما بدأ يظهر اه بعد ربما يعني آآ اه نقول اه خفة حدة متاجرة بالاسهم الى المتاجرة بالعملات نعم والمتاجرة بالعملات تحتاج الى
وقفات اه للتعريف والتقريب بها وبمعناها والمراد بها والضوابط التي يمكن ان اه يتوخاها مبتغي المتاجرة فيها حتى لا يقع في اه شرعك الحرام وفي اه الكسب الحرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد اه المتاجرة في العملات لها سوقان السوق الاولى هي سوق الاستثمار آآ يشتري الشخص العملة اه لفترة ويحتفظ بها ربما اياما او اسابيع او اشهرا يتوقع ارتفاع ارتفاع قيمتها ثم
يبيعها فهذا النوع من العملة من المتاجرة جائز اذا كان الشراء حالا وتم التقابض اه فورا وهذا يتحقق عن طريق ما يسمى سوق السوق الفورية او بالانجليزية تسمى بيع الحانوت
نعم وهذه السوق للمستثمرين يعني الذي يشتري برأس ماله ويحتفظ بالاسهم ثم ويحتفظ بالعملة لفترة ثم يبيعها مثال عفوا مثال بالريال السعودي مثلا بالدولار. مثلا شخص يتوقع ان الدولار آآ سيرتفع في مقابل
اه الريال مثلا مم. فيدخل الى هذه السوق ويشتري من سوق السبوت او السوق الفورية يشتري دولارات اه مثلا المفروظ ترى مئة الف دولار برأس ماله. هم يتوقع ان سعر صرف
اه الدولار مقابل اليورو مثلا انه اه سيرتفع. هم فيحتفظ بالدولارات لفترة ثم يبيعها اه عفوا انا ضربت مثال بالدولار ربما يكون افضل الممثل مثلا باليورو. يورو مثلا لان اليورو يختلف سعره مقابل الريال. طيب. فيشتري مثلا
يتوقع ان سعره صرفه مقابل الريال سوف اه يرتفع خلال شهر او شهرين فيشتري هذه الدولارات اليورو لمدة شهر ثم بعد شهر اذا وجد ان سعر الصرف قد ارتفع باعه
فهذه المعاملة جائزة بضوابط. الضابط الاول ان يكون الشراء برأس مالك من دون تمويل بالقرظ الذي تجريه شركات التمويل او الوساطة في آآ المتاجرة في العملات الشرط الثاني ان يكون الشراء فوري
مم. آآ في سوق في السوق الحالة وليس بالبيع العاجل النوع الثاني هذا الحقيقة قليل عفوا بالنسبة للبيع في البيع الفوري تكون المصارفة في اثناء اه جلسة الشراء. تكون هناك ما يسمى بالقيد الفوري. هم. قيود فورية. هم. والتسليم والتسلم للعملة يتأخر
يومي عمل يتأخر اليوم يعمل لكن هنا لا بأس بذلك لان القيد الفوري هذا يقوم مقام القبض اه في مثل هذه الحال آآ واقول ان المتاجرة في العملات بهذه السوق محدودة جدا والغالب انه لا يدخل فيها
المؤسسات المالية كالبنوك وليس الافراد نأتي الى السوق الثانية وهي التي يكثر السؤال عنها وكثيرا ما يدخل الافراد في هذه السوق وهي سوق المضاربة وليست الاستثمار الطويل. المضاربة. سوق المضاربة ويسمونها
بمعنى انه يشتريها وخلال ثواني او دقائق تبيعها مباشرة ما ينتظر مم هذه السوق ارى انها بالوضع الراهن الموجود المتاجرة فيها لا تجوز. لاشتمالها على عدد من المحاذير الشرعية المحظور الاول
القبض فيها ليس متحققا لانه مجرد يشتري العملة طيب اه ليس هناك قيود فعلية يكون فيها تسليم مثل ما قلنا في السوق الاولى انه يكون خلال يوم عمل يتم التسليم. هذه ليس فيها تسليم لان
المشتري هنا او المتاجر او مضارب في العملة لا يقصد تسلم هذه العملة وانما يقصد الاسترباح من فروق الاسعار هذا شيء الشيء الاخر آآ العملة ليست موجودة وانما هناك ما يسمى
حد ائتماني يعطى لصاحب الحساب هذا ليتاجر به والا في الحقيقة فهي مجرد حسابات وليس هناك عملة حقيقية الامر الثالث ان هذه المعاملة تتم من خلال ما يسمى بالرافعة المالية
او بمعنى انه يعطى صاحب هذا الحساب من خلال الوسيط مبالغ اكثر من رأس ماله كقرظ يقرض او ضمان اه حد ائتماني له يزيد اه اكثر بكثير من رأس ماله وهذا القرظ يترتب عليه منفعة للمقرظ
بانه يشترط على ان يكون تداول العملة من خلاله ومن العموم ان نتداول العملة يكون برسوم فهو قرض عقد جمع ما بين القرظ القرض والبيع الذي هو رسوم العملات والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه
فيما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص آآ ورواه احمد والترمذي بو داوود واهل السنن نهى قال لا يحل سلف وبيع لا يجوز ان الوسيط او المقرض يقرض شخص مالا ويقول تتاجر بالعملات من خلاله حتى يأخذ
بعد رسوم العملات او العملات حقت الوساطة هذي. مم فهذا في الحقيقة منفعة للمقرض هو وان كان يقول انا لن اخذ عليك فوائد لكن الفوائد التي سيأخذها هي اه عمولات التداول. ايظا فيها محظور اخر انه في كثير من هذه الشركات
هناك فوائد تؤخذ على التبييت وش معنى التبييت التبيت انه اذا ما سدد العملة بنفس اليوم يحسب عليه فوائده المفترض انه العملة التي اقترضها من الوسيط مم. العملة التي اقترب منها الوسيط
المفترض انه يسددها في نفس اليوم لو تأخر في سدادها فيحسب عليه الوسيط فوائده. بعض الشركات يقولون نحن شركات اسلامية ما نأخذ هذه الفوائد. فوائد التبييت نقول حتى وان خلت هذه المعاملة من هذا المحظور فهناك المحاذير الاخرى
عدم تحقق القبض الفعلي للنقود اه وجود منفعة اه المقرظ بكونه يأخذ عمولات الوساطة وهذه بحد ذاتها تعد كافية في الحكم على هذه المعاملة بانها محرمة اذا الخلاصة ان تداول العملات في سوق الاستثمار الطويل
برأس مال من دون يأخذ الشخص تمويلا يعني يشتري العملة وتبقى عنده لفترة يومين ثلاث ايام شهر شهرين وهكذا بحيث انه يتسلم العملة فعلا حتى وان تأخر التسلم ليوم العمل هذا لا بأس
انتبهي النوع الثاني اللي هو سوق المضاربة هذا ارى انه لا يجوز لان الشخص يشتري عملة قبل ان يتسلمها فعلا او تنقل الى حساباته وانما مجرد قيود بيعها فهي سوق على شيء وهمي وليس هناك
بيئة حقيقية الناس نصوا على مصطلح اود التنبيه اليه بذاته الفوركس هذه السوق الثانية اه هذي المحور المحرم سوق الفوركس المضاربة المضاربة السوق المضاربة او المتاجرة بالعملات والرافعة ايضا ذكرتم ان والرافعة نعم الرافعة او هذه هي في الحقيقة جزء اساسي في الفوركس. مم. اه في الفوركس هذي او الرافعة يدفع
شخص مبلغ بسيط اللي ممكن يضع عشرة الاف دولار والوسيط او الممول يعطيه الى ما يعادل مئة الف دولار. يعني عشرة اضعاف او اكثر او مئة ضعف عيادة. مم. مئة ضعف
المبلغ الذي وضعه يجعله يتاجر بنهم ويصل الى حد الادمان وهذه في الحقيقة تصل الى درجة ان الشخص يعني يترك اشغاله كلها طمعا بالربح لانه يحقق ارباح طائلة في فترة قصيرة ثم يوغل يوغل يوغل حتى يأتي لحظة سبحان الله وتقضي على كل امواله
لانه اذا ربح في يوم او يومين مبالغ هذا حمله على ان يستمر وانه بالامكان وهذه كل يعني معظم من دخل في هذه السوق او في الحقيقة ابتلوا بهذا الامر
انه في اول الامر يحقق الارباح فيبدأ اه يتوغل فيها ثم يتفاجأ بانه قد خسر كل ما له اه هنا سؤال ما ادري هل له صلة يقول اه اه طب له آآ اسم ليس اسما رئيسيا انا احتفظ به لا اذكره
يقول ما حكم تداول بيع العربون الاوبشن الامريكي؟ اي نعم. هل هو حرام؟ له صلة بهذا؟ لا هذا نوع ثاني هذا. طيب يسمى الاوبشن او الخيارات وارى ان هذا لا يجوز
الواقع الان في سوق الخيارات والابشن هذا الواحد يدفع مبلغ من المال لاجل حق شراء ورقة مالية كأسهم ونحو ذلك فالواقع واقعها الان في السوق الامريكية او في السوق الاوروبية لا تجوز لان بائع الخيار لا يملك هذه الاسهم وانما يتم البيع على المكشوف
مم يعني يبيع ما لا يملك فيدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملك وهذا محظور اه شرعا فارجو من الاخوة الكرام ان يتريث ويصبر علينا يمنحنا جزءا من وقتهم
في حال لم يعرض السؤال. الاسئلة تترى وايضا متصلون والاخوة الان يستقبلون الاتصالات ريثما تستقبل اتصالات هناك اسئلة تسأل عن قضية سوق الاسهم آآ القوائم التي كنتم تصدرونها. نعم اخر قائمة في تاريخ اه واحد وثلاثين هجري. صحيح
اه ما التوجيه بشأنهم؟ والله يعني كل ما ظهرت في اي برنامج الاخوة يسألون وانا لا الومهم بهذا السؤال لكن انا اشوف ان في غيري ما شاء الله بدأ يقوم بهذا العمل
وهي عمل بدأنا به يعني يعني تحريك هذا الموظوع وتنبيه الناس والتوعية من ان الشركات ليست على درجة واحدة وكان الناس من قبل قبل ان نبدأ باصدار التوائم المالية ما يفرقون بين شركة واخرى يظن انه خلاص ما دام انها مدرجة في سوق الاسهم
فحكم الشركات واحد فبدأ باصدار هذه القوائم يعني تبصير الناس وتوعيتهم في هذا الامر. هم. الحقيقة بسبب الانشغالات وقيام عدد من الاخوة هذا الامر ونعتبره هذا من فروض الكفايات فيعني قصرت الهمة في المواصلة الان وان كنت ان شاء الله تعالى لم اقطع الامل يعني متى ما تيسر الوقت لانه ياخذ جهد كبير جدا
يعني البعض يظن ان الدراسة ممكن خلال يوم يومين اسبوع اسبوعين هي ليست بالسكنة يستغرق اربعة اشهر الى ستة اشهر مم دي رئاسة الشركات والتواصل معهم والتأكد والمطابقة والرجوع الى القوائم المالية المدققة الى غير ذلك
فلذلك آآ يعني تأخرنا في في اصدارها اذا هذا هو جواب شيخي الكريم مرة سمعتموه منه على الهواء مباشرة اه اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان اه يوفقنا واياكم بهده ويغنينا بحلالنا. يكفينا بحلالنا حرام
آآ رئيس ما يهيأ الاخوان الاتصالات هناك اسئلة آآ زورها كثير اه في نفسه وانا ابديها الان لاني سمعتها في المجالس وفي غيرها لا زالوا الناس ممن ادمنوا المتاجرة بالاسهم يتاجرون بها بين فينة واخرى يعودون اليها
مم كونكم لكم صلة بالاستثمار. نعم. بشكل عام وفي وجه الخصوص الاسهم ولكم دراية بها. هم اترونها هي الانسب وهي الاجدى والانفع ام ان فيها من المخاطرة ما فيها وبما توجهون الناس يسألون نعود نتاجر ام
والله هذا سؤال خطير يا شيخ ناصر جابت العلاقات جابت دبلوماسي. لا ما في اجابة دبلوماسية. الاجابة واضحة. انا افتي. اه. بحكم الشركة ولا في الاستثمار اي شيء مم. الجوانب المالية هذه لا اتكلم بها
وهذه نقطة مهمة الربح والخسارة قضية ربح خسارة المجدي سوق الاسهم هل هذه الشركة مجدية او ليست مجدية هي مربحة او لا؟ لا علاقة بها. لا اعرف ابدا لا اعرف في هذه السوق
ولا يعني حتى اساليب التحليل اللي يسمونه التحليل الفني والتحليل المالي الى غير ذلك كل هذه لا اجيدها ولا استطيع ان اوصي بالدخول من عدمه وايضا هنا هناك اؤكد على نقطة ودائما كنت آآ يعني آآ اذكرها عندما افتي بجواز الاكتتاب في شركة وغير ذلك. عندما اقول ان هذه الشركة جائزة
لا يعني ذلك ان هذه التوصية بالكتاب في هذه الشركة ابدا يعني انا احكم عليها بانها جائزة فقط. هم. هل الاستثمار فيها مجدي؟ او لا؟ هذا عاد الله يعينك يا شيخنا اصغر ولا يعني يسألون المختصين في هذا. طيب
نعم اه اذن معنا اتصالات بدأت بالاخت الكريمة نادية من العراق تفضلي اختي نادية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ارجو ان بالنسبة لصلاة التهجد هل هي فريضة ام سنة
طيب وبالنسبة لصلاة الفجر والعصر اتوضأ من غير جوارب اما صلاة الظهر والمغرب والعشاء على جوانب فهل صلاتي صحيحة لماذا الوضوء من غير جوارب او سؤالي الثالث. طيب نعم السؤال الثالث
السؤال الثالث بالنسبة للصدقة للميت هل تصل له وختمة القرآن والاهداء للميت فهل هذه يعني واسطة يعني صدقة وخاتمة القرآن وش بعد وشكرا شكرا معنا متصلون معنا الاخت الكريمة الجميلة من السعودية تفضلي
ايوة قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤال اللي صعب الو تفضلي بسؤالك سؤالي صليت واحد صليت ركعتين بتأذن فجر بالنهار صليت ستة ركعات كم كنت تصلين في الوتر عادة
سبعة سبعة ايوه طيب سؤال اخر ما شكرا لك نجاوب. اه نعود الى اه مسألة اغتنادية سؤاله الاول عن التهجد هل هو فرض ام نفل آآ التهجد نافلة وليس فريضة. مم
اه الفرائض من الصلوات هي خمس صلوات فقط اليوم والليلة صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ما عداها فهو نافلة. جاء اعرابي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤال صريح ومباشر
قال اخبرني آآ اسألك بالذي بعثك ما الذي فرض الله علي من الصلوات. فقال له عليه الصلاة والسلام خمس صلوات في اليوم والليلة والليلة فعلى هذا نقول صلاة التهجد وصلاة الوتر كذلك
صلاة الوتر كلها هذه نافذة آآ يعني يؤجر من قامها وهي من خير النوافل ويعني من من اسباب دخول الجنة باذن الله تعالى لكن لا يعني ان من تركها فهو اثم
لكن لا ينبغي لمسلم ان اه يتركها بالكلية بمعنى انه لا يصلي صلاة الوتر ابدا. يعني على الاقل ولو ركعة واحدة يعني كسنة وليس واجب النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل وقال اوتروا يا اهل القرآن كل هذا من باب الحث
على عدم ترك الوتر ولا يدل ذلك على وجوبه. نعم اذا ذكرت في سؤالها اختنادها الثاني من العراق آآ عن انها تصلي الصلوات الخمس بعضها بجورب وبعضها من غير الجورب
واحسبها ربما يعني آآ يعني كانت تريد تبديل الجورب لرائحة او نحوه هذا حكم اذا كانت تبدله لحاجتها لاستبدال الجورب بعض اه اخوتي اخواتي الكرام يتحرج من ابقاء الجورب عليه. في حال الاقامة اربع وعشرين ساعة او خمسة فروض
التوجيه. ان نقول الجوارب يجوز الصلاة فيها اذا لبست على طهارة والمدة للمقيم لمن في بلده اربع وعشرون ساعة يوم وليلة فاذا توضأ وغسل رجليه ثم لبس الجوارب فله ان يصلي بتلك الجوارب ويمسح عليها
مدة يوم وليلة اذا كان مقيما وثلاثة ايام بلياليها اذا كان مسافرا من دون ان يخلعها. لا حاجة الى ان يخلعها وتبدأ مدة المسح من اول مسح بعد الحدث. يعني اذا لبسها
ثم احدث ثم مسح يبدأ يحسب المدة اذا مسحها قبل الحدث؟ لو مسحها قبل الحدث ما تحسم المدة. هم. مثلا مثال مثلا اه لبس الجوارب لصلاة الفجر توضأ قام من النوم وتوضأ
وغسل رجليه ولبس قال مصلى. وصلى. هم ثم في الضحى احدث مثلا ذهب الى دورة المياه مم. الى الان ما بعد بدأت مدة ثم لما جاء وقت صلاة الظهر وقد جاء وقت صلاة الظهر
آآ توضأ ومسح فهنا نقول يبدأ الحساب حساب الاربعة وعشرين ساعة او اليوم والليلة من حين مسحه لصلاة الظهر لو انه خلع جوارب متى ما خلع الجوارب فانه في هذه الحال
اذا اراد ان يلبسها مرة اخرى فلابد ان يغسل اه رجليه لابد ان يغسل يعني يتوضأ ويغسل اه رجليه ثم يلبسها على طهارة. وقفة يسيرة ما اذنتم؟ لا تفضل. اتصالان من خارج البلد
آآ احسن من المغرب تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اريد ان اسأل الشيخ تفضل ما حكم امتلاك قائد الالعاب رغم اني انسان عاطل عن العمل ويمتلك قاعة الالعاب رغم اني اودي صلاتي في في مسجد. قول آآ كان الفاحش
وامنع الموسيقى وانا جميع المحرمات فاريد جواب الشيخ اه جزاكم الله خيرا. تمتلك ايش من المغرب ها ها؟ مزمار آآ قائد الاعلام قائد الاعلام بلاي ستيشن قاعد على بلايستيشن بلاي ستيشن ها حقت الالعاب
اه قاعة العام في داخل القاعة قائد الابل ستيشن وفيها موسيقى انت تملكها او تعمل فيها ليس فيها ليس فيها موسيقى ليس فيها موسيقى ليس فيها موسيقى ها؟ ليس فيها
موسيقى وليس فيها صور محرمة. ايوة فما حكم فيها اكبر؟ انت المالك لها؟ انت تملكها؟ انت المالك او تعمل فيها انت المالك وامل في نفس الوقت. طيب تسمع الجواب. طيب اه سؤال اخر اخي احسن
ها لديك سؤال اخر طيب اه ام رحمة شكرا لك. اختي ام رحمة من العراق تفضلي مع الاعتذار عن التأخر اختي الكريمة ام رحمة من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه يا شيخ عندي ثلاث اسئلة طيب لا بأس اه اول سؤال عندي مال داخل الجمعية اني وعندي مال جمعته لامي امي توفت ايوه اه وهذا المال هسة انا جايبني بيت
ما احتاجته هل اتصدق باحسن الام؟ لو اخذ البيت افضل لحظة عليها دين قالت؟ دخلت جمعية وخصصت المال الذي تأخذه الجمعية لامها الان احتاجت الى بناء المنزل. مم طيب واضح السؤال
طيب سؤال ثاني نعم السؤال الثاني عملت عملية بواسير ايوه. وصار عندي انتفاخ بالبطن ايوا ايه فهذا كما اتوضأ ارجع اعيد الوضوء مرة ثانية بسبب العملية بسبب العملية يعني يطلع من اصوات
تسمعين الجواب ان شاء الله باذن اه سؤالي الثالث دخلت مسابقة مال الحلم يعني هل جائز الفلوس مالها حلال ام حرام؟ مسابقة مال ايش؟ حلم حلم. حلم؟ الفن ها هذا البرنامج برنامج يعني
هذا يطلع على ام بي سي. اه طيب. طيب خلاص اه شكرا لك اختي الكريمة ام رحمة من العراق اه الاخوة في الكنترول اه يتابعون حقيقة الاتصالات ويقولون انها بكثافة استأذنكم في اخذ المزيد. تفضل. معنا؟ اتصالات
اه ام انس من المرغب تفضلي اختي امس نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ او الدورة انا انا اسأله عن صحة اه في حد ثلاثة احاديث من فضلكم
لا بأس ما هي الاحاديث آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك هذا كتب الله لك جوارا من النار
ومثلها في المغرب في صلاة المغرب نفس ما يقال والحديث الثاني تفضلي. قال النبي لا بأس يلا اه الحديث الثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم اما لدنياك فإذا صليت الصبح فقل بعد صلاة الصبح سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة الا بالله
ثلاث مرات يوقنك الله من بلايا اربع من الجنون والجذام والعمى والفالج واظح؟ نعم ايوة. آآ وبس سؤال طيب سؤال ثالث آآ الحديث الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم
اثنتي عشرة ركعة تصليهن في ليل او نهار وتتشهد بين كل ركعتين. فإذا تشهدت في اخر صلاتك فأثني على الله عز وجل وصلي على النبي اقرأ وانت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات واية الكرسي سبع مرات وقل هو وقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر
مرت ثم قل اللهم اني اسألك بمعاقب العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك الى اخره هل ثمة اسئلة اختي يا ام انس نعم لديك اسئلة اخرى غير الاحاديث الثلاثة. آآ شكرا جزاكم الله شكرا
معنا متصلون ارجو ان نقف حتى نجيب عن جميع الاسئلة ثم ننظر ان كان ثمة وقت نأخذ فيه بقية الاتصالات قطعتكم عن حديثكم في الجوارب. نعم. هل البقية؟ اي نعم نكمل الحديث عن الجوارب انا اقول من خلع. مم. الجوارب
ثم اراد ان يلبسها مرة اخرى فلابد ان يكون قد لبسها على طهارة بمعنى انه يكون قد توضأ وغسل رجليه ثم اه يلبسها هل يجوز ان يصلي بعض الصلوات بجوارب وبدون جوارب
نقول اذا كان ذلك قد وافق امرا مثلا كان في اثناء الدوام في اثناء الدوام الظهر مثلا وعليه الجوارب ويصلي بالجوارب مثلا وبالليل ليس عليه جوارب وهو خالع الجوارب فلا حرج في ذلك يعني لا يلزم ان يكون صلواته في اليوم
في اليوم الواحد تكون اما بجوارب او تكون كل الثروات بدون اه جوارب. لكن اذا كان يتعبد لله تعالى بذلك او يظن ان صلاة الظهر وصلاة العصر صرت بدون جوارب
او بجوارب وصلاة المغرب ها؟ الفجر والظهر الفجر والظهر انه لابد ان تكون بدون جوارب والعصر والمغرب والعشاء انها بجوار نقول لا الصلوات كلها لها حكم واحد لكن اذا وافق امرا عند الشخص انه الفجر والظهر يوافق انه ما يحتاج ما يلبس الجوارب وما عداها يلبسها فلا حرج في ذلك
ارأيتم انخلع او خلعت جواربها وهي على طهارة مسحت عليها. نعم قال لها ان تصلي الفرض القريب اذا لم تحدث؟ نعم ما دام لان مجرد خلع الجوارب ليس حدثا. مم. ليس حدثا فهو باق على طهارة. لا ينقض الوضوء. لا ينقض الوضوء
لكن لا يعني ذلك انه يجوز له ان يلبسها مرة اخرى ويمسح عليها. لا نقول اذا لبسها لاجل ان يمسح عليها فلا بد ان يكون لبسه قد سبق بطهارة غسل يعني توضأ وغسل رجليه. نعم
اه سؤالها الاخر سؤاله المكروه امل ان يكون هناك تأصيل في التأصيل يريح كثيرا ينبه الكثيرين ممن يتشوفون لسؤال قريب منه هي سألت عن الصدقة للميت قراءة القرآن او ختمة وشيئا اخر
سؤالي ايجمله في هذا ما الذي يصل الميت من الاعمال الصالحة حتى ينطلق الاخوة من اراد ان يبر آآ امه واباه هكذا. آآ الاظهر والله اعلم من اقوال اهل العلم وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما ان جميع الاعمال الصالحة تصل الى الاموات
الحمد لله. اذا تقرب اه او اذا اهدى العبد ثواب عمله لقريب له او لصديق له او لوالديه فيصله ثواب عمله ان شاء الله فانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع متعددة
ان اناسا يهدون ثواب اعمالهم لاخرين واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا
لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ فقال نعم حجي عنه. سعد ابن عبادة قال يا رسول الله ان امي افتلثت نفسها وانها لو تصدقت وانها لو تكلمت لتصدقت. يعني فاتت نفسها قبل ان تتكلم
افاتصدق عنها؟ فقال نعم آآ تصدق عنها. وقال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه آآ فهنا هذه النصوص تدل على آآ ان اهداء ثواب القرب يصل الى الاموات
لكن لو جاء احد يريد ان يسأل يقول ما افضل عمل اتصدق به اهديه لوالدي او لقريبي او اه صديقي مثلا الميت فنقول افظل ما تهديه اليه ان تدعو له
فهذا هو الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت في الصحيح انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاثة صدقة جارية يعني الوقف او علم ينتفع به لو كان الشخص قد علم او الف كتبا او خلف مثلا وانتفع الناس بها او الامر الثالث ما هو
ولد صالح يدعو له. يدعو له فخص الدعاء لان فيه مزيد مزية. واعظم اجرا فكون الولد يرفع يديه الى الله سبحانه وتعالى ويقول اللهم اغفر لوالدي اللهم ارحمهما اللهم اعل مقامهما اللهم ادخلهما جنات النعيم كل ذلك
من افضل البر بالابوين. وهو افضل عمل يهديه الى ابويه. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ يعني الناس بعض الناس يظن انه اذا مات الاب او الام خلاص انتهى بر. مم. لا
حقيقة البر به بعد موته قد يكون آآ اشد وفاء واكثر قربة من البر به قبل موته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم. يعني بقي من البر قال الصلاة عليهما معنى الصلاة عليهما يعني الدعاء لهما والاستغفار لهما
وانفاذ عهدهما من بعدهما يعني الوصية تنفيذها وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما الاقارب الذين من جهة الاب او من جهة الام لا يقطع بهم بعد وفاتهم واكرام صديقهما اصدقاؤه الذين كاصدقاء الاب والام الذين كان يتواصل معهم
من البر بالابوين ان يكرم صديقهما وقفة ايضا ربما مع اشكالات آآ ترد في هذا وكونها تتكرر انا ربما ابديها لاجل ان انتفع بها ان اذنتم الدعاء جاء في الاثر عنه عليه الصلاة والسلام
الداعي له بمثل ما دعا به فالولد يدعو لوالده والدته من شاء يقول الملك ولك بمثل. نعم. ومن لنا بدعاء ملك الله يعصي الله. نعم الشأن في الصدقات الاخرى الصدقة قراءة القرآن ختمة. نعم
هل ترون انهم من الافضل شرعا وعقلا وربما آآ يوافقه ايضا اصول الدين ان اهدي العمل لوالدي ام اقول هو لي ولوالدي بهذا اجر وايضا لوالدي. هو يعني كون الشخص يعمله لنفسه يعمله لنفسه
يصل لابويه حتى وان كان قد نواه لنفسه لماذا لان الولد ثمرة ابيه وبر صلاح الابن دليل على حسن تربية الابوين له. نعم وهما سبب وجوده فما دام سبب وجوده وله ما اثر في تربيته فما يعمله من البر والصلاح من حج وعمرة وقراءة للقرآن وصلاة وغير ذلك فهذا باذن الله
يصل اليهما اعلم اه اه في سؤالي سؤال اخر لكن قضية اذا كان الولد مسيء ايضا تصل الاساءة ويتحمل الاساءة؟ لا فضل الله تعالى واسع. البر يلحق واما السيئة فهي
فهي ولا تزر وزيرة وزرا اخرى هذا هو ميزان الله تعالى ميزان العدل والفضل. هم. فهو سبحانه وتعالى في الحسنة الحسنة تتضاعف الحسنات. صحيح. ويعني من ارشد ودل على خير فله مثل اجر فاعله
ومن نوى الخير كتب له اجره وان لم يفعله هذا لان فضل الله تعالى واسع. بينما الشر والسيئة فهي على صاحبها فقط. ولا تزير وزيرة وزر اخرى ومن نوى السيئة ولم يفعلها
كتبت له حسنة اذا كان قد تركها لله تعالى اه احسن الله اليك شيخي الكريم اه انا حقيقة اتماهى مع اسئلة تويتر ممن له صلة بما ذكر من اسئلة وسكالات مقدم على غيره
الاخوات تسأل الجورب الشفاف المشقوق لا بأس به اذا كان شفافا يظهر الجلد تماما فالاظهر انه لا لا يمسح عليه اما اذا كان خفيف لكنه يستر الجلد يسترجع بحيث لا يرى الجلد من خلفه فانه لا بأس بالمسح عليه
هنا اراوح بين اتصالات وبين تويتر ارضاء لاخواننا المتوترين الجميل من السعودية جميلة عفوا السعودية تقول صليت ركعتين واذن الفجر. انا من عادتي ان اوتر سبعة آآ بسبع ركعات. نعم. آآ من الصباح من غد صلت ست ركعات. ست ركعات. ما التوجيه
فعلها صحيح. هم. ودائما من كان قد اعتاد على وتر من الليل فانه اذا فاته الوتر من الليل يقضيه من الغد الضحى مم. شفعا فاذا كان قد اعتاد على ان يوتر بسبع
فانه يصلي من الضحى ثمان. كونها صلت ركعتين بقي عليها ست ركعات فان صلت من الضحى ست ركعات وهذا جيد. وهذا في الحقيقة يعني آآ يؤكد لنا قظية وهي ان المداومة على العمل الصالح لها اجر غير العمل الصالح نفسه
فكون الشخص يعمل عملا صالحا هذا بلا شك له اجر وفضيلة عليه لكن كونه يداوم عليه ولو كان يسيرا هذا يدل على اقباله على الله تعالى ويدل على الاستقامة فيعني احيانا الشخص يندفع
اسبوع اسبوعين شهر يصلي احدى عشرة ركعة ده جيد بلا شك لكنه ينقطع بعد ذلك هذا آآ كأي يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اكلفوا من العمل فلما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. تملوا. مم. كون الشخص يأتي بالعمل ثم ينقطع
هذه في الحقيقة آآ غير آآ يعني غير مناسب يأتي في المقابل شخص اخر يداوم مثلا على خمس ركعات على سبع ركعات لكنه لا ينقطع عنها. واذا نام وغلبته عيناه وانشغل عنها صلاها من الضحى. اه شفعا فهذا بلا شك دليل على المواظبة والاستقامة على
الصالح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول احب العمل الى الله ما كان ديمة او ادومه وان قل اه احسن الله اليكم وشكر الله لكم. انتقل الى سؤال اخي احسن من المغرب سؤاله عن قاعة بلايستيشن يملكها يعمل فيها يؤجرها على
اضم اليه سؤالا اخر بالتقعيد. نعم طاعات اللعاب سواء كان فيها بلايستيشن او غيرها طالعة يملكها شخص ملأها بالالعاب تؤجره على المرتادين. نعم آآ يعني الماحات توجيهات تنبيهات اه اولا انا اشكر الاخ حسن على احسن على سؤاله واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك له في رزقه وجميع الحاضرين والمشاهدين
كونه يسأل عن هذه القضية وايضا هو ذكر انه اه لا يضع في هذه القاعة ادوات موسيقية ونحو ذلك مما حرم الله تعالى هذا لا شك انه من طيب الكسب
ومن بركته باذن الله آآ تملك الشخص لقاعات الالعاب والبلايستيشن او صارت ملياردو او صارت مثلا تنس او غير ذلك. الاصل في ذلك الجواز ولا حرج فيه ان شاء الله تعالى
لكن يحرص الشخص في هذه الصالة القاعة ايا كانت الالعاب التي فيها على تجريب المحاذير الشرعية والتي من اهمها وجود ثقة كشف العورات مثلا يمنع احد يدخل مثلا وقد ابدى يعني قريب من العورة بالنسبة للرجال واذا كانت مثلا
ايضا يمنع الاختلاط في هذه القاعة لا تكون للرجال للشباب والفتيات لما فيها من المحاذير الشرعية انتقل الى سؤالي يا اختي اسئلتي اختي الكريمة ام رحمة من العراق استأذن المتوترين بالالتفات الى اسئلة السائلين ثم نعود الى المتوترين
عمرها من العراق اتسأل عن آآ ما لي آآ اخذته من جمعية وانا اسأل عن الجمعية ايضا حكم اخذ المال منها او يعني ان يجمع الشخص المال من جمعية هي قالت مال من جمعية
وكانت زورت في نفسها ان تهديه لوالدتها المتوفى او صدقة او ما شابه ثم بدا لها حاجة او حاجة آآ لسكناها تريد ان تبني به او نكمل بها بناء البيت. مم. الذي تسكنه يعتبر من الضرورات
ما التوجيه لها آآ اولا اخذ المال من الجمعية هذا يختلف في حسب نوع الجمعية في جمعيات تعاونية في جمعيات اقراض وغيرها فعموما اذا كانت هذه الجمعية اه جمعية اه
بعمل مشروع فلا حرج في الاخذ منها. الحمد لله كونها قد نوت ان تهدي آآ او تتصدق عن امها ثم بدلها حاجة فنقول هي يعني بناؤها للبيت قد يترتب عليها دين عليها كما
ذكرت هي في سؤالها فنقول كونها تستخدم هذا المال في بناء البيت ما دامت ان الحاجة قائمة لذلك آآ هذا ان شاء الله تعالى فيه آآ منفعة لها وكتب لها اجر نيتها لامها ان شاء الله تعالى. ومتى ما كان عندها فائض من المال
انها تتصدق به عن امها تدرك الاجر باذن الله الامر في قضية تزوير عمل صالح ليس ملزما هذا يعني لو ان الشخص نوى ان يتصدق او نوى مثلا ان يصوم لكنه بدا له ان يعدل عن ذلك لا يلزمه ذلك
لان حتى وان شرع في العمل حتى وان شرع في العمل لو انه مثلا بدأ في الصيام بدأ في الصيام ثم عرض له عارض واراد ان يقطع الصيام وان يتكلم الان عن صيام التطوع
فله ان يعدل عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قطع صيام آآ التطوع دخل مرة على عائشة كما ثبت في صحيح مسلم. مم. دخل على ام المؤمنين عائشة رضي الله
او عنها وقال لها هل عندكم شيء؟ قالت لا. قال فاني اذا صائم. فنوى الصيام من اه النهار ودخل عليها يوما اخر فقالت اهدي لنا حيس هذا نوع من الطعام اللي يسميه آآ القشط
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارينيه فلقد اصبحت صائما فاكل عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على ان التطوع عمل تطوعي او النافلة اه يعني لو نواه الشخص في نفسه او حتى لو شرع فيه فله ان يقطعه لا يلزمه ذلك متى يكون لازما في حقه اذا كان فريضة
رضا يجيب القيام بها او اذا نذر لله تعالى بنذر مثلا نذر لله نذرا مطلقا وليس نذر لجاج وغضب كان يقول مثلا لله علي نذر مثلا اتصدق بمبلغ كذا مثلا
او لله علي نذر ان اصوم. فهنا يجب عليه ان يوفي بنذره لان الله سبحانه وتعالى امتدح الموفين بالنذر يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا مستطيرا وآآ النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيح في حديث عائشة يقول رضي الله عنها يقول من ومن نذر ان يطيع الله فليطعه فليطعه. مم. وانكر الله تعالى في كتابه على من
الله تعالى بنذر على ان يعمل عملا ثم ينكث ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا بخلوا وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلف وعدوه بما كانوا يكذبون. هذا اذا نظر لله تعالى وتكلم بذلك وليس اي نذر
قد يكون نذر مثلا لجاج وغضب. مثلا يريد ان يمنع نفسه من شيء او يريد ان يحث نفسه على شيء وهذا كثير تجد ان الشخص مثلا مبتلى بمعصية شرب الدخان مثلا
ويريد ان يترك هذه المعصية يحث نفسه عليه فيقول لله علي نذر ان شربت الدخان ان اصوم شهرا نقول مثل هذا النذر مثل هذا النذر هو في الحقيقة يعني لا يكلف الشخص نفسه ما لا يطيق. مم. لكن لو وقع
وغلبته نفسه وشرب الدخان فهنا اما ان يفي بنذره فيصوم شهرا او يعدل عن ذلك كفارة يمين ان يطعم عشرات المساكين لان هذا حقيقة هذا النظر هو في الحقيقة نوع الزام وليس المقصود منه نذر مطلق تطوعا لله تعالى
صورة اخيرة بعضهم يقول اذا اخذت المال من المصرف صراف كذا مال اوراق زورت في نفسي انها للصدقة يحسب انها تكون لازمة. خرجت ايه نعم. هل هل فيها شيء؟ لا. نقول. قل متى تكون لازمة اذا سلمها
طفل فقير. اما ما دامت في يده صعبة. اذا اخذها الفقير خلاص عاد ما العائد في هبته وفي حديث اخر العائد في صدقته. هم كالكلب يقي ثم يعود في قيمها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس لنا مثلا سوء هذا مثل السوء
لكن ما دامت الاموال في عنده هم ونوى فينهم في الحال لا يلزمه اه اخذت سؤالا من اختي ام رحمة اه اراوح بينها وبين ام انس حتى ندرك الوقت بهما
صحة حديثي صليت اه اجرني اللهم اجرني في مصيبة اللهم اجرني اللهم اجرني من النار لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في الصباح ولا في المساء. نعم
لكن كدعاء كدعاء مطلق لا اشكال فيه. نعم. لكنني ان يداوم عليه صباحا ومساء هذا لا يثبت عنه عليه اه طيب محمد بن سعودية ارجو ان يكون الاخير في محمد
اخي محمد الو تفضل الو الو تفضل سلام عليكم يا شيخ ممكن اسأل عن آآ اسم شركة قيام كيان نعم طيب تسمع اليوم خلاص يا اخوان اه اجابة سريعة. لا ارى ان هذه الان قروضها زادت عن يعني كثيرة الان القروض الربوية. فلذا لا لا ارى
تخمر فيها طيب اه اعود الى سؤال اختي ام رحمة الثانية عملية البواسير انتفاخ البطن اصوات. نعم. ائذن لي ان يكون الجواب عاما. اذا كان هناك مرظ كان من اثاره اصوات. نعم هنا هنا نقول القاعدة الشرعية آآ يعبر اهل العلم عن مثل هذه الحالة بمن به حدث دائم. هم. من به حدث دائم. احيانا يكون الشخص
مثلا به مرض او اجرى عملية. هم. يخرج منه البول مثلا بشكل مستمر او تخرج منه الريح بشكل مستمر. يخرج منه الصوت بشكل مستمر فهنا في هذا الحال عندنا قاعدة شرعية وديننا ولله الحمد بني على اليسر والتخفيف
اذا ضاق الامر اتسع. اتسع والمشقة تجلب التيسير. التيسير فالشخص في مثل هذا الحال في حالة مشقة. يصعب عليه ان يتوضأ لكل اه عند كل حدث فهنا هنا نقول يعني يتوضأ مع بداية وقت الصلاة مع بداية وقت الصلاة
لو خرج منه شيء بعد ذلك في اثناء الوقت فلا يضره وله ان يصلي به. ثم اذا اراد ان يصلي الصلاة الاخرى الصلاة الاخرى فانه آآ يعني يتوضأ في بداية الوقت
ولو خرج منه شيء بعد ذلك فانه لا يضره ويصلي صلاته. وهكذا كلما دخل وقت صلاة فانه يعيد الوضوء. اذا كان يشق عليه اذا كان في حالة قد عملية كما ذكرت الاخت في سؤالها فلها ان تجمع
اه ما دامت هذه فترة اه محددة تزول ليست اه على سبيل الدوام. فهنا تجمع صلوات بوضوء واحد فتجمع الظهر والعصر بجمع تقديم او جمع تأخير وتجمعهما بوضوء واحد. هم. يعني لا يلزمها ان تكرر الوضوء لصلاة العصر. وكذلك المغرب والعشاء. بالنسبة اذا توظت اه سواء
صارت المجموعة او صلاة مفردة. نعم. اه تتنفل بنافذتها بالوضوء يعني. لها ان تتنفل بنافذتها. حتى ولو خرج منها شيء بعد ذلك فتسأل عن ما يكون من مسابقات يفرظ على المشارك فيها ان يرسل رسالة تكلفه ريالات
ثلاث ريالات او ما شابه. نعم قد يفوز وقد لا يفوز. يشارك الملايين. نعم. والتوجيه فيها. انا اريد ان اجيب جواب عام لا اخرج ببرنامج محدد او ما يعرض في قناة معينة
هنا نؤصل نعم اي مسابقة اي مسابقة يكون فيها جوائز والمشاركة في هذه والمشاركة في هذه المسابقة برسوم فانها محرمة. هذا هو القمار. هذا هو الميسر الذي قال الله تعالى عنه. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازنام رجس من عمل الشيطان
فعندما تطرح مسابقة مثلا في في برنامج تلفزيوني او في صحيفة او غير ذلك ويقولون الدخول في هذه المسابقة مثلا بثلاث ريالات ولو كانت يزيرة الحين يقول بعض الناس ثلاث ريالات ما هي بشيء يعني امرها يسير. نقول حتى ولو كانت كذلك فانها داء من الميسر الذي نهانا الله تعالى عنه. وانا حقيقة
كلمة ونصيحة للقائمين على القنوات على الصحف على المواقع الالكترونية التي ترعى مثل هذه شركات الاتصالات التي ترعى مثل هذه البرامج ان يتقوا الله تعالى وان يعلموا ان ما يأكلوه من مال
نتيجة هذه المسابقات انما هو سحت ومحرم واكل للمال بالباطل لي سؤال سأعود اليه بعد اسئلة اختي ام انس اه قل بعد صلاة كذا الجذام حديث هذا. لا لا والصفة التي ذكرتها في الصلاة هذه
اه في حديثين. حديثين. كلها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعة. اثنتي عشرة ركعة في سجوده يقرأ سورة الفاتحة اه يدعو بذلك الدعاء الذي ذكرته فهذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وايضا يبدو كل احد الاثار ذكرتها كلها الثلاث احاديث كلها لا تثبت عن
في مسألة آآ المسابقات. نعم رأينا صورا من المسابقات تكلم فيها بعض اهل العلم بالجواز اذا كان آآ اذا كانت اسئلة المسابقة مما فيه نفع فائدة. نعم. وقالوا حتى يعني علقوها بالفائدة الشرعية
هل تستثنى منها اه انا في الحقيقة اقول اذا كانت المسابقة. هم. الدخول فيها لاجل المسابقة برسوم فينهى عنها اه اذا لماذا؟ لانها استغلت الان هذه المسابقات العلمية تحولت الى مسابقات تجارية
بمعنى انه تأتي اه شركة تريد ان ان تروج لمنتجاتها او صحيفة تريد ان تروج جريدتها فتطرح مسابقات علمية ليس الغرض منها التثقيف العلمي وانما الغرض منها التسويق التجاري فهنا اقول العبرة بالمقاصي في العقود بمقاصدها لا بالفاظها فلذا اقول هذه محرمة وان كان فيها سؤالا
علميا لان المقصود هو التسويق التجاري وليس الغرض هو التثقيف العلمي اه معنى اتصالات يا اخوان معنا الاخ محمد من السعودية اخي محمد من السعودية تفضل تسمعنا من الهاتف انا اسمعك من هاتفه يا شيخ. يلا من غير التلفاز تفضل
انا قبل شوي عن اه اسمهم في شركة خيام. ايوه فقبل اسبوعين الشيخ هندسة الاسهم المكسب حلال او محرم ولا ايش؟ لا خلاص ما دام بعتها ما عليك شي ان شا الله
انا بعت الرسم الحين يا شيخ. خلاص معليش ان شاء الله راس المال والمبلغ كله لا ما يلزمك يعني ان شاء الله التطهير في هذا لان القروظ هذي قريبة اخذوها هم
اي انا بعتها بعد فتواك اللي في الجواب الكافي. ايوه علشان اكتفاء من بداية الكتاب. ما عليك شيء ان شاء الله تعالى باذن الله الله يجزاكم الخير حياك الله لعلي اتأمل اسئلة السائرين في تويتر مما له
اه طبعا هم يعيدون السؤال نكرره لا بأس آآ شيخي الكريم سألته لمن يسأل عن القوائم المالية التي يصدرها او كان يصدرها اه فضيلة شيخنا الكريم اه الشيخ عبدالعزيز اه يوسف الشبيلي
الشيخ آآ يعني آآ وجد ان غيره قام بالمهمة يخرج قوائم مالية وانتم تشاهدون وتتابعون فاكتفى بهؤلاء لانها لربما تأخذ منه وقتا كبيرا. الشيخ قال انا اتوقف ربما وقفة محارب سيعود
ان ييسر الله له وقت في قابل ايام اصدار قوائم مالية جديدة ما في اه ليس لديه قوائم مالية جديدة في شأنه المتاجر بالاسهم اه آآ انا اتمنى ممن يتواصل معي عبر تويتر ان يخص البرنامج بموضوع الحلقة بشكل واضح او بما له علاقة التعامل المالي
هذا احد الاخوة يسأل عن فيزا يقول بعض المحلات التجارية يعني سماها باسمنا انا لا طيب اه ثم على وقت يا اخوان طيب ابو راشد سؤال واحد السلام عليكم. ابو راشد من عمان سؤالا واحدا اذنت
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو تكرمت لو تكرمت شيخ عندي سؤال تفضل ما هو الضابط الشرعي في يعني بناء بيت من خلال القروض التربوية. يعني بعض الناس يلجأ الى القروض الربوية في البنك ويحدث انها ضرورة ملحة منزل
فما هو الضابط الشرعي في ذلك؟ وهل يجوز الاقتراب من البنك للضرورة. طيب آآ اعتذر منك الوقت آآ الاجابة سريعة يا شيخ آآ يعني نقول لا هذي لا تعتبر ظرورة. هم. الان يعني ما دام الشخص يستطيع ان يستأجر. هم. في كل الدول الاسلامية فيما اعلم هناك الان بنوك اسلامية تقدم
بنت بلاد اسلامية فليس هناك ضرورة الى ولو لم يجد بوك سامية. اه لا تعتبر ظرورة ما دام انه بقدره ان يستأجر يعني متى تصل له حالة الظرورة؟ اذا كان الشخص لا يستطيع لا يجد
مكان يستأجر به يعني ما امامه خيار اما ان يقترض بالربا او الا يجد مسكنا البتة فهنا في هذا الحال نقول حال الضرورة. ولو كان المسكن باهظ الثمن في الاجارة في الايجار حتى ولو كان باهظا. ما دام بمقدوره ان يسدد الايجار فانه لا يعد حال الضرر
هم يسألون عن فيزا بالشراع بها يقول بعض المحلات التجارية تزيد السعر تاخذ منه او تزيد في الشعر ياخذون العمولة هذي ارى ان هذا لا يجوز يعني لا يجوز لصاحب المحل التجاري ان يأخذ نسبة على حامل البطاقة. هم. لان هذه النسبة هي في الحقيقة ستسلم للمصدر للبطاقة. ولو كان ريالات يسيرة. ولو كانت
اولا هي ممنوعة من في نظام فيزا والامر الاهم هنا فيها اشكال شرعي ان الشخص عندما يدفع هذه العمولة هي ستذهب الى البنك المصدر الذي اقرضه فكأنه قرض جراء نفعا
فاخذ المال ايضا يسألون عن قضية اخذ المال بالفيزا يقولون اي مال نأخذه يؤخذ علينا مبلغ وقدره. بالنسبة للتاجر بالنسبة للتاجر هذا المبلغ الذي يؤخذ منه جائز. الفرض طيب كيف؟ في الصرافة الالية يعنون. لا
الصرف الالي هنا نقول اذا كان هذا المبلغ الذي يؤخذ. هم. مبلغ مقطوع بقدر التكلفة فلا بأس بذلك يعني في في السعودية التكلفة لا تتعدى خمسطعشر ريال تقريبا السحب الواحد
فاذا كان البنك يستربح مثلا يقول اخذ ثلاثة بالمئة او اربعين ريال كما هو الحال في بعض البطاقات الفيزا فهنا في الحقيقة هو قد اقرض واخذ فائدة على ذلك القرن
اه بالنسبة لي هم ذكروا مبلغا يقترب من خمسة وثلاثين ريال معروف هذا موجود الان في بعض البنوك يجوز لا يجوز لا يجوز نعم اه التمويل العقاري من بنك كذا
هو ده سمى البنك عموما التمويل العقاري الغالب فيه الجواز هنا لكن يتأكد من ان البنك تملك العقار هذي النقطة المهمة ان البنك قد تملك العقار قبل ان يبيعه او يؤجره عليه لان التمويل العقاري على بطريقتين
اما ان يكون بالبيع بالتقسيط ان يبيع البنك العقار على العميل بالتقسيط واما ان يكون بالايجار مع الوعد والتمليك وكلا الطريقتين جائزة اه كلاهما جائز ولكن يتأكد من ان البنك قد تملك العقار قبل ان يبيعه عليه بالتقسيط او ان يؤجره عليه مع الوعد بالتمليك
اه بالنسبة العقار اذا كان البنك او المصرف يعني يبيعه هل يشترط تملك المصرف لهذا؟ نعم يجب ان يتملك البنك العقار قبل ان يبيعه بالتقسيط او ان يؤجره على العمل
انه اذا اجر البنك او باع قبل تملكه فهذا يدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملك. يقول عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك اي ما ليس
بملكك. فهنا النقطة المهمة ايضا اذا كان بالايجار نتأكد انه آآ تبعات الصيانة الاساسية اه هلاك العقار فيما لو هلك بغير تعد ولا تفريط من المستأجر في عقد ايجارة منتهية بالتبريك ان يكون على المؤجر وهو البنك وليس على المستأجر
يقول ما حكم المشترك في تأمين كذا الصحي؟ علما ان الشخص الذي يرغب الاشتراك لا يستطيع دفع تكاليف العلاج جزاكم الله خيرا آآ نقول في التأمين الصحي التأمين الصحي الان فيما اعلم لا يوجد تأمين تعاوني صحي للافراد
فاذا كان الشخص محتاجا للتأمين آآ بمعنى انه يعني لا يجد كفايته بالرعاية الطبية في في المستشفيات الحكومية آآ فانه في هذه الحال له ان يؤمن تأمينا طبيا ولو كان تأمينا آآ تجاريا. لان التأمين التجاري محرم لما فيه من الغرر الجهالة
وهنا عقود الغرر والجهالة نص اهل العلم على انها تجوز عند الحاجة لا يلزم ان يصل الشخص الى مرحلة الضرورة كما في الربا مثل ما قلنا في شراء البيت بالربا نقول لا
يجوز للضرورة لكن لا هنا في التأمين الامر فيه اخف لانه محرم لما فيه من الجهالة فيجوز عند الحاجة يعني اذا لحق الانسان حرج ومشقة. فمتى ما كان الشخص محتاجا للتأمين الطبي فلا حرج بذلك
هناك طلب اختم به هذا اللقاء من اخوة واخوات كرام بان اذنتم في تويتر او في احد المواقع لكم ان اه تنصوا على الشركات اه الصحية المرضية. الجائزة باذن الله تعالى. ابشر ان شاء الله تعالى. اذا بهذا نصل الى ختم هذه الحلقة وهذا اللقاء بلقاء في برنامجكم الافتائي المباشر
في ختامه شكر بعد شكر الله جل وعلا لضيف ومضيف هذا اللقاء صح فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور يوسف الشقيري استاذ الفقه المقارن شكر الله لكم شكر الله لكم وبارك فيك
اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم. وهذه ارق تحايا فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته