الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحي اهلا بكم الى لقاء جديد. يجمعنا بكم مع اهل العلم والفتية اهلا بكم الى برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك ها هو لا يطيل عليكم عبر شاشتكم الرسالة
مرحبا بكم وباسئلتكم الثرثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاء تجشمكم المتابعة والاصغاء مرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن صالح العبيد اهلا بكم حياكم الله
شيخ ناصر وحيا الله الاخوة المشاهدين. اذا حيا الله شيخنا الكريم حياكم الله. ارقامنا ووسائل التواصل باتت تعرفونها وباتت تظهر تباعا لا يفصلكم ربما عنا الا الازرار الخضراء في هواتفكم المحمولة. الحديث كما وعدتكم وعهدت اه اليكم وعهدت
ايضا الينا في كل عام نجدد اه علاقتنا وايضا ربما فقه اه العبادات فقه المناسك كان حديثنا في ما مضى عن اجمال صفة الحج. ثم ذكرنا آآ شيئا من آآ الانساك الثلاثة وما ينبغي لها. بدأنا في البارحة
آآ اعمال يومي التروية ويوم عرفة. وصل بنا المقام شيخي الكريم الى ان صلى المسلمون الذين آآ انطلقوا عرفات الى مزدلفة صلوا المغرب والعشاء جمعا وقصرا ثم ناموا لاننا ننطلق في صحن الفضيلة من الضعفاء. من امهاتنا اخواتنا الكريمات. ممن ايضا هم كبار السن او المرضى
الضعفاء ما المراد بهم متى ينطلقون؟ ثم ما السنة الحبيب عليه الصلاة والسلام في باقي المناسك حتى ينال الحجاج اعلى الرتب وعلى الدرجات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
فقبل ان ابدأ يا شيخ ناصر في هذا الموضوع وهو مهم ابدأ بموضوع اهم في العقيقة وهو اه ان الحج وسائل اعمال المكلف هي مناطة باصل عظيم من اصول الشريعة. هم. وهي توحيد الله تبارك وتعالى. فكثير من الحجاج يغفل عن هذا الاصل العظيم. يأتي الى الحج
ورأينا اناس يأتون من الشرق ومن الغرب ومجرد وصولهم الى مكة ربما ادوا المناسك بقلب خال احيانا واحيانا بقلب مشوك مع الله فيه غيره. فتجدهم يذهبون الى القبور والى المقابر ويستغيثون
لاصحابها ورأينا هذا في مكة ورأينا في المدينة يتركون الصلاة في المسجد النبوي والصلاة في المسجد الحرام وهي بمئة الف صلاة والصلاة في المسجد النبوي بالف صلاة. ويتركون ذلك الى الذهاب الى القبور والاستغاثة باصحابها. هم. وهذه قضية خطيرة التوحيد
هو رأس المال. فاذا فرط الانسان فيه لم يقبل منه شيء. وان بذل الليل والنهار في العبادة. ما الشأن في زيارة القبور قال الله تبارك وتعالى عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. زيارة القبر اليس لها اصل في الشريعة صاروا فيها؟ نعم ما التنبيه بالضبط؟ لا لا اشكال انهم يزورون اصحاب القبور ما في
اشكال زيارتها هي امور مستحبة. مم. ومن لبس على الناس وقال ان اهل العلم من اتباع السلف الصالح لا يريدون ذلك كما اتهم في هذا شيخ الاسلام وغيره فهذا افتراء عليهم. كيف ونحن بابداننا وانفسنا نذهب الى زيارة القبور؟ وندعوا لاصحابها ونحث الناس
على ذلك لانها تذكر الاخرة. هم. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره. فالمقصود هنا ان ان زيارة القبور مشروعة. ولكن الذي ليس المشروع هو وان يلبس على الناس فيها فيقال توسلوا بهم اه في دعائكم واو استغيثوا بهم ويسمى هذا او تسمى
للاستغاثة تسمى توسلا وهذا هو الخطير وهذا هو الجريمة في حق الله تبارك وتعالى ان يؤتى الى امر اجمع السلف على وان كان في خلاف متأخر مسألة توسل لكن ليته مقتصر على مسألة التوسل لقلنا هذا يعني قد يحتمل ولكن
انهم لبسوا على الناس وجعلوا الاستغاثة من دون الله جعلوها توسلا وهذا اخطر ما يكون ذلك يقول للداعية الداعية وكل انسان في الحج ينبغي انه اذا رأى مثل هؤلاء والجهات المسؤولة في وزارة الداخلية وكذلك في الهيئات وكذلك في شؤون الحرمين يعامل
من هذه النوعية من الخلق التي تأتي كل سنة بهذه يعني هذه الاعمال. هم. اه اه انا اقول ان الحاج عند هو برنامج عملي وهي خطوة عملية يا شيخ ناصر. نقولها للحجاج تطبيقية وهي انا نقول للحجاج اجعل الله تبارك وتعالى
على المستشعرا للرب جل وعلا من فور خروجك من بلدك ومنشأك الى ان ترجع الى بلدك ومنشأك ليكن الدافع الى هو ايثار محبوب الله تبارك وتعالى على محبوب الخلق. فانت ما خرجت من من بلدك الا من اقصى الدنيا من اندونيسيا ولا امريكا الجنوبية ولا استراليا ولا شمال اوروبا
الا محبة الله تبارك وتعالى. فلا يليق ان تأتي الى بيته وتسأل غيره. صحيح. فالهذا الانسان كلما دفع من مرحلة الى مرحلة ان يستشعر عظمة الله تبارك وتعالى حتى في رمي الجمار تستشعر عظمة الله تبارك وتعالى في هذا العدو
الشيطان الرجيم الذي يلبس عليك عبوديتك لله تبارك وتعالى. صاحب الفضيلة ائذن لي ان يكون الحديث اكثر وضوحا مع من يشاهدنا الان. وهم انتظرونا حديثنا عن باقي المناسك. ما المشروع في زيارة قبره عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه في المسجد الحرام في داخل المسجد الحرام
ايضا في زيارة قبور باقي اصحابه ان في البقيع او في آآ قرب جبل احد او كذا. ما المشروع؟ ما المأذون فيه شرعا ما التوسل الذي ذكرتم انه سائغ؟ اولا آآ اريد ان ادرأ توهم يتوهمه بعض الناس ان الانسان اذا حج ولم يزر قبر النبي صلى الله عليه وسلم
فقد جهاء. النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد روي فيه حديث لا اصل له مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. من حج ولم يزرني فقد جفاني. الله. وهذا
بعض عباد القبور لبس به على الناس. هم. فقال انه ينبغي جزء من من شعيرتك وانها لا تقبل حتى تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى تشد الرحل الى قبره. والله لا يجوز شد الرحل الى قبره. نعم ولاجل ذلك نحن نقول للناس اذا جئتم المسجد النبوي لا اشكال في ان الانسان يأتي الى
الى القبر النبوي وقبر صاحبيه عليه الصلاة والسلام. لكنه لا يأتي للقبر يأتي للمسجد. نعم. يكون مقصده بيت الله. هم. مقصده الرب تبارك وتعالى. هم. وهذا يكون على وجه التبع
طيب زيارة قبره عليه الصلاة والسلام على صاحبيه. هذا اه يعني من الاعمال المشروعة لا بأس بها. كيف يصنع؟ ولكن هم. ينبغي الانسان ان تكون زيارته فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم والشهادة له بانه بلغ الرسالة. الاكثار من الصلاة عليه فان من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة او صلاة
من صلى الله عليه بها عشرا. كما رواه مسلم في الصحيح. ان تصوروا هذا آآ واقعا؟ يعني صفة كيف لها؟ يأتي الى الى الى عليه الصلاة والسلام ويسلم عليه يستقبله اي نعم لا اشكال في في استقباله لا اشكال لكنه يسلم عليه ويصلي
ويشهد له بانه بلغ الرسالة السلام عليك يا رسول الله. هم. اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة الى اخر يعني ما يحب ان له. هم. ثم يسلم على ابي بكر السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا عمر. هكذا فقط. نعم. ثم يذهب الى مصلاه او او مكانه الذي يريد ان يصلي
اليوم يتعبد الله عز وجل فيه بقراءة او بذكر او بنحو ذلك. هل هو ان يدعو وهو مستقبل القبور؟ لو جاء له انسانا لو ان انسانا دعا يعني مستقبلا القبلة لا يعني لا بأس في ذلك لكن الخطأ والخطر الكبير هو ان يأتي الانسان ويستغيث
من دون الله يعني هو في بيت الله ويذهب ويسأل غيره. ولا شك ان هذا ليس من الادب مع الله. ان تأتي بيته وتسأل غيره كما قال الله تبارك وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. الله فانت اذا اتيت للمساجد ومنها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تدعو الله يقول لك لا
ادعوا مع الله احدا وانت تدعو مع الله غيره. لا شك ان الانسان خالف وصادم نصوص الكتاب والسنة. ولو كان هذا صحيحا كان اول ما يبادر اليه الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وسادات الامة كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وسفيان وسفيان والاوزاعي والثوري وغيرهم على كل
من الائمة كثير. هم. من الائمة ائمة يعني اهل الاسلام. فلما لم يصنعوا هذا عرفنا ان هذا لا يليق بالانسان وهذا الذي حصل. كنا نتخوف منه وحصل وهو ان هؤلاء الناس يأتون الى المسجد النبوي ويستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه في ان يعافيهم ويرزقهم ويهب لهم الاولاد ويسبب لهم اسباب النجاة
والى اخره. احسن الله اليكم. اه الحديث عن هذا اه يشدني الى حديث ايضا يليه متمم له قبل ان ندخل في المناسك. الاستشفاع بالنبي عليه الصلاة والسلام. هل له حكم ثابت واظح في حياته او بعده او
يختلف حكمه في حياته عنه بعد مماته. آآ ايضاحات يسيرة حتى اما ان الانسان يعني آآ يأتي الى القبر النبوي يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يمده بشيء من اسباب الدنيا او يدعوه مع الله تبارك وتعالى او يدعوه من دون الله
فهذا كله خطير. اخطر الثلاثة ان يدعوهم من دون الله. نسأل الله العافية. ثم ان يدعوه مع الله. ثم ان يجعله وسيلة الى الله نسأل الله العافية. هذه الثلاثة ليست مشروعة. ولا دليل عليها لا من الكتاب ولا من السنة ولا من عمل الصحابة وسادات الصحابة ولا التابعين. ولاجل ذلك انا اقول
للانسان ينبغي ان يحذر من من شياطين الانس الذين يلبسون عليه اعتقاده وهذا موجود في القنوات الان في بعض القنوات مع الاسف هذه القنوات تروج الاعتقادات الفاسدة مم بكل اسف يروجون له مثل هذا ويذكرون
ادعية هي استغاثة به من دون الله. فنقول الانسان يحذر والقنوات الخيرة معروفة بحمد الله الان. مثل قناتكم هذه للاعتقاد وتبين امور الحج كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. الله المستعان. اسأل الله عز وجل ان يبين الجميع مواضع الرضا وان يجعلنا ممن
يهتدي بهديه عليه الصلاة والسلام لنيل رضاه جل في علاه. آآ التفت الى من يستمع الينا من الحجاج وساعد يعني اعد الاخوان برفعها في يوتيوب حتى نكون في متناول ايدي وفي متناول اعين ايضا. كيف يصنع الحاج والحاجة؟ الحاج الذي معه ضعفاء هل يترخص برخصهم
اما بالنسبة للدفع من عرفة الى مزدلفة فينبغي ان يستشعر الانسان بان الدفع بان المبيت بمزدلفة هو من سنن النبي صلى الله عليه وسلم المباركة. والنبي صلى الله عليه وسلم بات تلك الليلة في قول اكثر اهل العلم ولم يوتر ولم
الليل لان ثم اعمال يوم هي اعظم ايام الدنيا كما رواه ابو داوود بالسنن مم النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ايام الدنيا يوم النحر ثم يوم القر يوم النحر الذي هو يوم العاشر والقر هو الذي يليه يقر الناس ويستقرون في منى يوم
الحادي عشر فهذه الاعمال التي في يوم النحر اعمال عظيمة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم نام في تلك الليلة حتى يرتاح ويقوم بهذه الاعمال
الاعمال الصالحة العظيمة. اذا كان الانسان لا يستطيع قد يزحمه الناس وقد يتأذى بالزحام. فان النبي المرخص للضعفاء بان يأتوا الى البيت ويطوفوا ويطوفوا به. هم. والضعف هم الذين لا يستطيعون ان يزاحموا الناس او يصبروا على حطمة الناس وزحمتهم
في الطواف هل يقال للنساء عامة ضعفا؟ نعم. ليس النساء قد المرأة قد تقوى ولكن المرأة قد تكون مظنة لذلك. مم. كما الاطفال الصغار. ولهذا دفع جمع من الصحابة كابن عباس وجمع من الصحابة من الصغار دفعوا مع النساء. فهؤلاء من جنس الطاعة
اللهم مظنة لذلك. لكن ان وجد من النساء من تقوى على ذلك فليس لها ان تدفع. وينبغي ان يعلم ان الانسان ان المبيت في مزدلفة هو ركن في قول بعض اهل العلم ومن اليه جمع من السلف وهو اختيار ابن القيم وجمع فما ينبغي للانسان ان يفرط في مثل ذلك التساهل
بان يدفع وانبه الى مسألة اخرى وهو ان من من احتاجه النساء او ظعفه من احتجنه الى او من احتاجوه الى ان يدفع معهم كقائد السيارة وكذلك الذي يحفظهم له حكمهم. هم. الا ان الاولى الاولى لهم ان لا يرموا الا بعد
طلوع الشمس لانهم ان رموا بعد طلوع الشمس فهذا هو ظاهر السنة. آآ وقد ورد في هذا احاديث واثار مرفوعة وموقوفة يعني عن ابن عباس وغيره فالمقصود هنا انهم اذا اذا اذا دفعوا فلا يرموا الا بعد طلوع الشمس. هم. لكن لو رموا
قبل طلوع الشمس صح في اصح قولي العلماء لكن الاولى لهم يعني خروجا من الخلاف الا يعني يرموا الا بعد ان ان لا يرو الا بعد طلوع ولا يطوف الا بعد طلوع الشمس لا يرمو وكذلك بعدها يليها الطواف وسائر اعمال يوم النحر. هم نعم
من اراد ان ينطلق ان آآ من الضعفاء من منتصف الليل آآ هل له ذلك ثم ما السنة في حقه من حيث الاعمال في اليوم العاشر من حيث الترتيب. اما بالنسبة الذي يدفع هم. كما ذكرت سابقا انه يجوز له الدفع ولكن لا
يرمي الا بعد طلوع الشمس. اذا رمى بعد طلوع الشمس وافق السنة. هم. وافق الامر النبوي. وخرج من الخلاف بين اهل واما ترتيب الاعمال في حقه فان ترتيب الاعمال للحجاج كلهم سواء
مم وينبغي ان يكون الترتيب على النحو التالي اولا ينبغي ان يعلم الانسان ان اعمال يوم النحر النحر اربعة اعمال يوم النحر اربعة اربعة الرمي وبعض اهل العلم يجعلها سنة منى لانها اول ما يشرع
ان يصنع الرمي نعم. فيرمي جمرة العقبة فقط في ذلك اليوم. مم. التي هي كبرى. مم. وهي التي تلي مكة في القرب. ثم ينحر. ان كان معه وذبح عند معه ما ينحر او ما يذبح فينحر. او يوكل او يوكل شخصا او يوكل البنك مثلا في ذبحها. هم. ان كان لا يقدر
وتبرأ ذمته. او يذبح هو بنفسه. هم. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا انتهى من الذبح شرع له الامر الثالث. وهو الحلق ويجوز له التقصير الا ان الافضل الحلق ولهذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين للمحلقين ثلاثا مم قال اللهم ارحم المحلقين ثلاثا
قالوا له والمقصرين؟ قال المقصرين وللمقصرين ولكن في الرابعة. فاذا انتهى من الثالثة هذه الحلقة والتقصير انه فان السنة في حقه ان يدفع قبل صلاة الظهر الى البيت. ويتطوف به طواف الافاضة. الذي هو ركن ذلك
وركن من اركان الحج كما قال الله تبارك وتعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. فاذا طاف فان كان سعى المتمتع فان كان سعى القارن والمفرد فانه يجزئه عن سعيه الاخر ان سعى مع مع القدوم مع
قدومه للحج في اول مقادي من مكة ان كان سعى مع طواف القدوم كفى كفى القارن وكفى المفرد سعي اخر مم. اه اما المتمتع فانه يسعى سعيا اخر ولو مع الاول على الفتوى المشهورة عندنا في هذه البلاد. صحيح. وان كان قد ذهب جمع من السلف بل كثير من السلف
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الى اجزاء المتمتع والقارن السعي الاول. وهذا اختيار جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام رحمه الله. يعني المتمتع يجزيك على كلام اختيار سعي العمرة. هو في الحقيقة المتمتع قارن. هو هو واحد افعالهما. غير ان الذي يفرق بينهما
هو انه بينهما الذي هو في المتمتع احلال. يتحلل فقط يتمتع بالاحلال. هم بين عمرته وحجه والا اعمالهما. على اعتبار ان القارن اه اتى بطواف القدوم. بعضهم لا يزهد فيه. نعم. ربما مثلا يقدم الى مكة ويكون
منهكا متعبا. نعم. فلا يطوف طواف قدومه ويؤخر سعي آآ الحج. طواف القدوم لو لو تركه على الصحيح لا اشكال فيه. مم. لانه في قول جماهير اهل العلم ليس بواجب
لكنني اتى به فهو يقابل طواف العمرة. لكنه ان سعى في اول مقدمه كفى القارن والمفرد عن سعيد الحج. عن سعي الحج وان والمتمتع كذلك في قول بعض اهل العلم وهو كما قلت يعني اختيار جمع من المحققين. هل اشترطوا هل اشترط
من اختار هذا الرأي النية نية الطائف لان اعمال الحج العمرة اعمال العمرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج وشبك بين اصابعه فيكفي له يعني نية الدخول في النسك فقط. ثم يعودون الى منى ثم اذا انتهى من الطواف والسعي
على ما فصلناه فانه يرجع الى منى ويصلي بها الظهر ان لم يكن قد صلى في مكة الحادي عشر نعم في اليوم العاشر هذا اليوم العاشر. هذا في اليوم العاشر. هم. ان فعل الحاج ذلك فقد تحلل التحلل الاكبر. الحمد لله. وجاز له كل شيء. اذا فعلت ثلاثة جميعا
اربعة والحلق الاربع اذا فعل الاربعة الرمي اه يبتدأ بالرمي ثم النحر او الحلق هم عفوا او الذبح ثم الحلق او التقصير. ثم الطواف ويكون معه السعي. السعي تبع للطواف. وله ان يطوف اذا قام بهم جميعا
المذكورة يطوف بثوبه لا بأس. ايه اذا بالنسبة لطواف الافاضة؟ افاضة. الذي هو الركن؟ نعم. الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه تطيب باجمال حتى اطل كثيرا ينتظرون التصريحات وتويتر انا استأذن حقيقة حتى نجمل في اليوم العاشر يصلون الظهر
وما بعدها من الصلوات في اليوم العاشر والحادي عشر وظحى الثاني عشر. نعم. ويرمونه في اليوم الحادي عشر بعد الزوال في اليوم الحادي عشر. مم. كيف يصنعونه في الثاني عشر لمن تعجل؟ الحادي عشر اولا ينبغي له للحاج في هذه الايام ان يبيت بمنى ان قدر على ذلك. طيب
والان الفاعل يعني فتوى كثير من اهل العلم. يعني قد جوزت للناس ان يبيتوا في غير منى لانه لا يوجد مكان. الحجاج الان في ازدياد فالمقصود هنا انه انه يبيت اذا تمكن وهو واجب في قول اكثر اهل العلم. فاذا اذا بات فيكون هذا شيء طيب. ولكنه اذا لم
ولكن يبقى عليه الرمي وهو واجب. من واجبات الحج. فيرمي الثلاث الجمرات. الجمرة الصغرى مبتدئا بها. مم. وهذه هي التي امرتها هي التي تلي مسجد الخيفة قريبة من الان من المسجد. هم
برميها بسبع ثم يدعو عندها اذا امكن ثم الوسطى الوسطى ويدعو عندها الى سبع حصيات والحصى اه ينبغي ان يكون مثل انملتك. كل انسان له انملة. ما في حاجة يا شيخ ناصر ان نقول للناس مثل الحمص ونشرح لهم الحمص ما هو؟ لا ما في حاجة
يده تكون يعني اه لا اشكال. لا اشكال نقول نحن الان اتاه الله بسطة في الجسم. لكن نقول الانملة نحن وليس الاصبع. الانملة هذه طيب الانملة صغيرة في الجملة بحجم الانملة الانملة تقريبا وحتى قولهم الحمص
تقريبية على كل حال. فنقول انها حتى حتى الانسان يعرف ما في نفسه مثل هذي. ايوا. بانولته. هم. فالمقصود انه يرمي الوسطى ثم يدعو عندها ان امكن ثم يرمي الكبرى التي هي اقرب الى
اه اه مكة هل يدعو بعدها؟ لا يدعو بعدها السنة لا يدعو بعدها لانه قد فرغ من العبادة. طيب مخيمه في اليوم الثاني عشر ثم يذهب الى الى محل كان في منى او غيره يشتغل بذكر الله عز وجل وبالدعاء وبتلاوة كتاب الله عز وجل ثم اليوم الثاني عشر
يصنع كما صنع في اليوم الحادي عشر الا ان ننتبه الى ان الاولى بل السنة بل الواجب عند جمع من اهل العلم ان لا يرمي في اليوم الحادي عشر لبعد الزوال. طيب. يعني بعد ما تزول الشمس تكون الشمس الذي هو بعد الظهر بعد صلاة الظهر. مع اذان الظهر يعني؟ نعم. هم. تقريبا فاذا زالت الشمس يعني
شرع للانسان ان يرمي ويخرج من الخلاف. لو ما امكن هذا كمن يفتي الان من اهل العلم بالرمي قبل ذلك. لا بأس بذلك. لمن اراد ان يتعجل والزحام معلوم والان التفويج عن طريق القطارات له مدد فله ان يترخص ولو غابت عليه الشمس منعه الطريق
اراد ان يدفع. نعم. ومنعه الطريق من ان يدفع يخرج قبل غروب الشمس من منى وهو قد حزحز ما يحمي امتعته وحقائبه. هل له كما قال الله تبارك وتعالى فمن تعجل في يومين فلا يكفر. فلا اثم عليه
ومن تأخر وهو الاولى. هم. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلا اثم عليه ولكن لمن اتقى. ثم يذهب الى طواف الوداع وقد رخص فيه كما ذكر علمائنا مرارا عن
الحائض التي طافت طواف الافاضة. نعم آآ بعض اعظم سؤال حقيقة انا اقولها برقم واحد عند الحجاج. نعم. في اليوم العاشر او بعده هل لي رجلا كنت او امرأة ان اؤجل طواف الافاضة
مع طواف الوداع فيكونان طوافا واحدا كيف اصنع؟ نعم. يشرع للانسان ان او يجوز للانسان ان يجمع او يؤخر طواف الافاضة الى ايام الى الى اخر الايام. ويجعله مكان طواف الافاضة
هيا واياك اجعله مكان طواف الوداع. لكن هنا انبه الى شيء تنبيه خطأ. وهو ان بعض الناس يجعل نيتان في نية. بمعنى انه يجعل نية هو في الافاضة ويدخل عليه النية الاخرى ويجعلهما شريكان وهذا خطأ
والصواب ان يكون هذا نية الركن الذي هو طواف الافاضة وهذا قد وقع في زمن وهو الوداع. ليس اكثر من هذا. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح الذي به اجملنا اعمال الحج
اخوان لديهم تويتر ابدأ بهذا السؤال آآ من احدى اخواتي الكريمات في حلقة مضت كانت معكم نعم كان الحديث حينها عن الصلاة عليه آآ عليه الصلاة والسلام قالت هل يكفى همه
من آآ صلى عليه عليه الصلاة والسلام. نعم قد آآ روى الامام احمد رحمه الله في مسنده آآ بسند لا بأس به النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي بن كعب قال يا رسول الله اجعل لك صلاتي ثلث صلاتي؟ قال نعم
قال فنصفها؟ قال نعم. قال وان زدت فهو خير. مم. قال اجعل لك صلاتي كلها. قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكفى همك اذا تكفى همك فالانسان يعني اذا كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا شك
انه يكفى همه وما الظن يا شيخ ناصر والاخوة المشاهدين اذا كان الانسان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم مئة مرة الله اكبر يصلي الله عليه بكل واحدة من هذه المئة عشر. فيكون المجموع الف. لا اقول يحدد ولكن اريد ان ابين هذه الفضيلة
اللهم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم مرة صلى الله عليه بها عشرة كما في الصحيح احسن الله اليكم وقفة يسيرة مع الاتصالات وقد اتت اتباعنا اعتذر عن من
اتصل ولا وجد الاخوة. معنا اختي الكريمة ابتسام. ايوا اختي الكريمة ابتسام تفضلي. مع ابتسام الموريتانيا انا عندي اه شريكة انا عندي عندي سؤالين فارجو ان تسمعين من الهاتف فقط من الهاتف ايوه
اه عندي سؤال عندي كريكة اختي الكريمة اختي اختي ارجو ان يكون السؤال بالفصحى باختصار. ايوا ايوا بس لكني عندي عندي شاشرة ودائما والمسلسلات اه انا لم استبن سؤالك كانك تسألني عن مسلسلات او ما شابه. اه
في اليمين والله هم دائما دائما انا ساكنة خلفهم كويس الدار اختي الكريمة ابتسام. اختي ابتسام. انت اليمين الذي التي تكفرينها. هل هي على شيء واحد ام على اشياء واحد طيب شكرا لك اختي ابتسام. اتضح سؤالك اسمع السؤال الثاني
السؤال الثاني لا لحظة يا اخوان لحظة ناخذ سؤالها الثاني تفضلي السؤال الثاني انا اموري ثانية موريتانيا الحجاب هذا اللي عند الخارجية لفت الانتباه لهم طيب يعني زوج اختي الكريمة زوجك يرفض الحجاب الذي ما يعرف وزوجي جاهزين انتم
طيب ما السؤال عن من؟ انت ترغبين وزوجك ايضا يرغب على الحب انا وزوجي يبغيه قالوا لي على انه ما الاشكال؟ اللقاء مناسبة انه ما وجد للنساء هون الميلاد طيب
الحجاب وحدك هنا ملفت للنظر عندكم في موريتانيا. طيب آآ سؤال اخر ارجو ان تجملي باجمال ايوا اختي الكريمة الدعاء الدعاء بالخير اطلب من الشيخ ان يدعو لي احبكم في الله. احبكم الله الذي احببتم شيخنا فيه نيابة عن شيخي. شكرا لك. جزاك الله عني خير
شكرا شكرا لكم واعتذر حقيقة عن يعني بعض الالفاظ لا اتمكن منها الفصحى واضطراب الهاتف ايضا اعتذر عن يعني ما سببهم ايذاء لشيخي ومن ايضا ايذاء لشيخ اللي مستمع الينا معنا اخي زبير من السعودية
اخي الزبير معنا راح زبير انا اعتذر اليك زبيرا اتعاطف والله حقيقة مع من يتصل بهذا البرنامج من خارجي المملكة العربية السعودية وارجو ان يكون التعاطف هذا شاملا. اعود الى الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. قول
طيب نأخذ محمد من العراق الارقام الدولية بالمناسبة حتى لا تلوموني كل مشايخنا الفضلاء يقولون ابدا خذ راحتك في قضية قطع الحديث في قطع البرنامج في استقبال اتصالات من يتصل بنا من اخواننا اخواتنا من خارج المملكة. اخي محمد من العراق
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك اخي محمد انا شيخي عندي سؤالين. الاول السؤال الاول عن الاضحية ان تجري على الشخص واهل بيته حتى بناته المتزوجات او المتوفي
من المشايخ يقول لا تكفي الا عن الشخص وحده. طيب بناتك لهن بيوت وابناء كذا مستقلين؟ لا نعم مستقلة. غير قادرين على الاضحية والتضحية نعم. طيب السؤال الثاني يقول لا اله الا الله وهي تذكرة لا اله الا الله. لا اله الا الله
جزاكم الله خيرا طيب الو. هم. السؤال الاخر عن زيارة القبور. شفتها لا اله الا الله كيف تصنع؟ طيب ما ما مشروع زيارة النساء القبور؟ هو قبر النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت احسنت على هذا السؤال مهم جدا. زيارة النساء للقبور وقبره عليه الصلاة والسلام
شكرا لك يا اخ هذا هو المراد من الحديث اخوتي اخواتي الكرام ممن يشاهدنا الان. اه مشايخنا الفضلاء يثيرون احاديث موضوعات هامة تهمكم جميعا لاجل ان نحصل على بعض الاشكالات التي ترد في هذه
القضايا نقف نقف وقفة يسيرة مع الاجابة. قوله ذلكم الصحابي لرسول الله والسلام كم اجعل لك من صلاتي؟ قال نصفها؟ قال اذا تكفى همك كله. ما الهيئة التي اه يفعلها المسلم والمسلمة
من آآ آآ ان يجعل آآ يعني جل صلاته صلاة عليه عليه الصلاة والسلام. هم. اه انا اقول ان ان هذا الحديث الذي ذكرته هو حديث مسلم. هم. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. هم
لو انك ربيت طفلك او ولدك على هذه هذه الصورة من التعداد. فقلت له يا بني يا ولدي لو انك صليت على وسلم مرة كم سيصلي الله عليك تعلمتها انها عشر. ايه. قلتها فاذا صليت مئة
قام يحسب الحساب ايوة قال الف واذا قلنا له الف في اليوم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كم يبدأ يحسبها هو عشرة الاف. هنا تربط الطفل بهذا الرجل الكريم صلى الله عليه واله وسلم سيد الاولين والاخرين. تربطه
بشمائله باخلاقه بسنته باحكامه بشرائعه. هذه الصورة العملية للطفل ان يقال له صلي على النبي صلى الله عليه وسلم وبقدر وتصلي يصلي الله عز وجل عليك ضعفها عشر مرات او مثلها عشر مرات. ما في شك ان هذا يعني يكون خيرا لهذا الانسان. وما الظن بانسان يصلي عليه الله
اليوم اكثر من الف او عشرة الاف مرة ما الذي تتوقعه الشيخ ناصر؟ آآ خير عظيم. هل سيظل هذا الانسان؟ لا والله. او سيهوى؟ او تذهب به المذاهب الى الردى لا شك ان الله يعني يلاحظه بعينه سبحانه وبحفظه وكلأه سبحان الله يعني يعني ويصلي
علي كما اخبر كما اخبر الله تبارك وتعالى على لسان رسوله انه يصلي عليه عشرا وكلما زاد فالله اكثر. نعم. احسن الله اليكم. التفت آآ الى اسئلة السائلين الكرام هذه ابتسامة من موريتانيا
اه كان سؤاله الاول سؤال طويل جدا ولم استبنه لكنها كأنها تسأل عن مسلسلات. نعم. المدبلجة وكذا وكأنها وكأني بها ومن يشاهد مثل هذه المسلسلات ويضجر اليها كأنه يقسم يمين ان لا يشاهدها
مرة اخرى. نعم. ثم يعود يشاهده ثم يحلف ان لا يشاهدها. نعم. هذه الايمان على شيء واحد اولا الكلام عن المسلسلات سبق اختي الكريمة في حلقة الامس الحديث من شيخي الجليل الاستفاظة عن مسلسلات وانها فيها ما فيها
انما هذا اليمين الذي يستخدم من اخوتنا واخواتنا لاجل ردع النفس عن اتيان هذا المنكر ثم تكراره وعدم كفارته ما الواجب فيه انا اقول يا شيخ ناصر قبل يعني ان نتكلم عن هذه المسألة كناحية فقهية انا اقول يوجد حل اخوانا الذين يساقون وراء شهواتهم امام هذه المسلسلات
الخبيثة التي غيرت من بنية المسلمين في هذا الزمن انا اقول يوجد حل وهو عندنا الله يحفظكم والاخوة المشاهدين جميعا عندنا رسيفرات هذه فيها القنوات المحافظة. اه. الان توجد رسيفرات فيها نحو مئة قناة
الا تشبع هؤلاء مئة قناة يا شيخ ناصر لو يأتي الانسان ويدق عليها مظى غالب يومه فمئة قناة كافية لو يمنعها دقيقة ابدا يعني عندنا مئة دقيقة في في بس مجرد كل دقيقة بس يبحث عن يبحث عن عن عن
قناة وسيجد بغيته الشيطان ويضحك عليه يقول ان ان بغيتك في الرقص والمجون والخبث والخلاعة واشباه ذلك فنقول هذا يوجد حل في اه اختنا الكريمة اما بالنسبة لقضية هذه المرأة فان كانت حلفت على شيء واحد مم ولم تكفر كفرت
كفارة واحدة. مم. وان كانت لم ايوة. يعني وان كانت كفرت في الاول وحلفت ثم حنثت فانها كفارة ثانية وهكذا الثالثة والرابعة دوالي. آآ ساذكر معذرة آآ هناك عدة صور للايمان. بعضهم
اولا مشروعية اليمين على ترك المنكر او معاقبة النفس ترك المنكر بايمان هل هذا مشروع شرعا؟ هو الحقيقة يعني يعني لا ينبغي للانسان ان يعاهد الله تبارك وتعالى بالايمان على انه يترك هذا المنكر. فينبغي للانسان ان يتركه من تلقاء نفسه. ولان
انه يخشى ان الانسان اذا عاهد الله بالايمان يخشى ان يقع في النفاق كما قال الله تبارك وتعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لمن صدقن ولنكون فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوهم معرضون فعاقبهم نفاقا. في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وما كانوا يكذبون
فنقصد ان الانسان لا ينبغي ان يستطيل في مثل هذه الايام. مم. ما في حاجة اليها. يأتي الانسان ويتوب ويستغفر الله عز وجل. فانه اذا اذا تاب واستغفر هم وغلبته نفسه ثم رجع الى هذا الذنب
ثم تاب واستغفر ثم غلبته نفسه ورجع ثم تاب ورجع من غير الايمان من غير ايمان يعني يشبه ان يقع هذا الانسان موقع ذاك الرجل الذي رظي الله عنه هذا الانسان الذي يعني كما في الحديث الصحيح يتوب يقول الله عز وجل
ثم يرجع يقول قد غفرت لعبدي اعود الى ما يصنعه الاخوة الاخوات الكرام هم الان يحلفون ويظنون ان هذا الحلف يردعه والحقيقة لم يردعهم اذا انا اقترح بين يدي شيخي وللاخوة والاخوات الكرام. لما لا نصطلح على ان نعاهد انفسنا بدل اليمين بدل ما نقول والله لن انظر للتلفاز او لن افعل
قال الشيخ فلاني وعاهد نفسي امام الله عهدا كذا بيني وبين نفسي عقد ان لا اشاهد قرار بدون يمين والبعد يا شيخ ناصر البعد عن اسباب الشر وايضا وجلساء الشر. نعم والبعد عن واشغال النفس انا ادخل الى الى بيتي هذه القنوات الساقطة الخليعة؟ ابعدها وابدلها بهذه القنوات الصالحة
اقف وقفة موفقية بحتة مع جزئيتين. الجزء الاول اذا كان حلف حلف عدة ايمان ولم يكفر تسويفا او لا يجد هلأ هون بكفارة واحدة اذا كان شيئا واحدا محروفا عليه او مم. الا يكفر اذا كان في الاولى ما ما كفر ثم حلف ثانية او ثالثة
ما كفر. يكفر كفارة واحدة. طيب. الكفارة الواحدة او كفارة اليمين وهذي كثير من المؤمنين يلجأ مباشرة الى الصوم وسمعت انا في قبل حلقات ان احدى الاخوات الكريمات قالت لا اجد فقيرا
يبدو في شمال افريقيا. قد يكون لجهلها او لانها في نطاق بيتها وحيها لا تجد مثلا قريبا منها فقيرا. لكن حتما بلاد الاسلام لا تخلوا من فقير السؤال ما كفارة اليمين؟ وهل للمسلم ان يلجأ او يعني يبدأ مباشرة بالصيام؟ ثلاث ايام ليس للمسلم ان يلجأ الى الى الصيام لان الله
الله عز وجل رتب الصيام عند عدم الوجدان. مم. فقال فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوساط ما تطعمون اهليكم او قسوتهم او تحرير الغابة. فمن لم يجد نعم. هم. ذكر خيرك بين ثلاثة. هم. فعند عدم الوجدان يلجأ الانسان الى الصيام. متتابعا او غير متتابعا. كانت متتابعة فهو
واولى مم. خروجا من خلاف من قال به كما هو مذهب ابي حنيفة وقول في مذهب احمد وغيره وقول جمع من السلف. هل هي قراءة؟ نعم يا ابي بن كعب ثابتة. نعم. قال روى هذا الدار قطني وغيره. وصيامه ثلاثة ايام متتابعة. نعم. احسن الله اليكم. هل يقال ان هذه القراءة نصخت مثلا؟ لا ليست
يعني انا نسخت تلاوتها. تلاوتها. ايه ومن يعمل بها يقول انها لم تنسخ. من يعمل بها يكون التلاوة لا يلزم من نسخ التلاوة نسخ الحكم ولا نشعر في اقسامك. الله تبارك وتعالى يقول في كتابه يمحو الله ما يشاء. ويثبت ويثبت سبحان الله. اذا لعلنا اتينا على سؤالك الاول اختي ابتسام
ويعني نرجع يعني نعود انفسنا على العهد ونبعد عن اليمين كثيرا هذا احد الاخوة الكرام يسأل سؤال مرهق صراحة يقول الشركة لشبابنا وفتياتنا فيأخذون اسماعهم بالذات الشباب وهم يأخذ ويعطونه راتب وهو في بيته
ما الحكم الشرعي لم افهم يعني هذا الذي يعطونه عند الدولة ان هذا موظف لديهم ويمنحونه راتبا ينزل من بيت المال شركات الان. نعم. ملزمة بحسب نطاق نطاقات او كذا الانظمة الجديدة. يعني في نظام السعودة؟ السعودة. نعم. فيوظفون
اسما فقط ويعطونه راتب على هذا الاسم وهو في بيته. وهل يفتي بمثل هذا عاقل؟ لا اموال الناس والكذب على الدولة وعلى يعني ولاة الامر في مثل هذا هذا من الخيانة. كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله. هم. والرسول وتخونوا امانتكم وهذا من الامانة
نبه هنا شيخي الكريم ومن يستمع الي عجبا سمعت حقيقة في احدى من احد الاخوة الكرام يقول بحثت عن اسمي او اسم احد ابناءه فوجده موظفا في شركة وهو لم يذهب اليها ولا يعرفها
فعجبا من هذه الشركات التي توظف اسماء انما هي لاجل اه تغرير حقيقة والكذب على ولاة الامر وعلى الانظمة اه سؤالها الثاني لمستبنه الحجاب عفوا سؤاله الثاني عن الحجاب هي تقول ارى الخليجيات
في السعودية وغيرهم حجابهم يعني حتى في مصر الان وفي سوريا الحمد لله وفي بلاد الانسان بدأ ينتشر اني ارى حجابا حتى بدأ ينتشر وهو ان يكون غطاء الرأس ممدودا مسدولا وان لا تبدو الا العينان فقط الاخت الكريمة تقول انا اريد وزوجي
انما البيئة لدينا في موريتانيا وبعض المناطق نكون سؤال عاما استأذنوها يعني بعض المناطق العامة التي لا يكون فيها هذا الحجاب منتشرا آآ ما التوجيه للمرأة وهي تجد نفسها نشاز شاذا من بينهم هل لها ان آآ تصر على هذا الحجاب ولو كان ولو كانت بهذا آآ
هي الوحيدة او المعدودات بها في الحجاب. اولا يعني آآ احكام الشريعة ينبغي للانسان الا ينظر فيها الى الخلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن اسخط الله برضا الناس سخط
الله عليه واسخط عليه الناس. نسأل الله العافية. فهذه المرأة ينبغي اولا ان تنظر الى الله تبارك وتعالى. هم. وهذا من من عبوديتها لله عز وجل ان تعبد الله كانها تراه سبحانه وتعالى. فاقول اي انه لا يظر المرأة ما من تكلم فيها ومن اذاها في مثل هذا فقد فعل الانبياء عليهم الصلاة
السلام وقد فعل معهم اكثر من ذلك. ولكن نقول للمرأة ينبغي ان تكون حصيفة في نوع اللباس التي تلبس. وحتى لا يكون يعني مميزا عن عن بناتي جنسها يكون من الوانه قريبة من من الوانهن او الوان ثيابهن واشبه ذلك. اما ان المرأة تترك حجابها بدعوى ان ان البيئة
التي التي عندها تترك عفتها وحجابها بدعوى ان النساء عندها قد يتكلمن فيها افشك ان هذا قد يدل على ضعف في ايمان الانسان نسأل الله العافية اه طيب هل لها ان تنطلق في هذا لا بأس؟ وقد تكون ان شاء الله سنة حسنة؟ نعم وهذا الاخوة في الغرب انا اعرف ناس كثيرين في الغرب كنا نسألهم قال
قالوا اول ما كنا في اول سنوات كان غريبا الانصار منتشر. الحمد لله. ولعلك فينا شيء عظيم. نعم. لعلكم تسنون سنة حسنة. وانا يعني يعني اقترح عليك من خلال من حولك في الحي من من بنات جنسك ان اقتنعت بهذا تلبسناه جميعا يكون هناك هذه الظاهرة ونسأل الله عز وجل ان ينتشر الدعاء
مطلوب من الجميع ان شاء الله لشيخي دعاء للجميع باذن الله بالتوفيق والسداد. محمد من العراق قبل سؤاله ان انطلق الى اسئلتي. لا لعلي ارجئ تويتر حتى اخر حلقة. الوقت ينحصر. محمد بالعراق
يسأل عن الاضحية عن الشخص اذا كان رب اسرة ومعه مثلا بنات متزوجات في بيوتهم او ابناء لكنهم وازواجهم قد لا يملكون ولا يجدون اه مؤنة الاضحية. هل له ان يضحي عنه وعنهم؟ نعم. هم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الترمذي وغيره عن
لكل اهل بيت اضحية. مم. فاذا كان اهل البيت موجودين في البيت. هم. من اولاده وبناته اجزائهم عنهم اضحية. الحمد لله. انما وقع الكلام لاهل العلم فيمن كان بعض ولده خارج هذا البيت. هم. وانا ارى ان من
كان خارج هذا البيت دخل في ذلك فان عموم هذا الحديث واشباهه يدخل في ذلك مع ان بعض اولاده عليه الصلاة والسلام كان خارج بيوتاته عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم. بالنسبة
الاضحية التي يشترك فيها هل هي هل من شرح لها اما بالنسبة للغنم فيها تشريك. مم وانا كنت يعني اظن ان الناس هذا امر بدهي عندهم. هذه الايام سئلت اكثر من ثمان او تسع اسئلة او عشرة. كلها في هل نشترك في
غنم فقلت لهم هذا يعني لا يشترك فيه والنص فيه ظاهر. النصوص فيه ظاهرة. الذي يشترك فيه هو الابل والبقر. يكون عن سبعة تكون البقرة عن سبعة والابل كذلك عن سبعة ينبغي للانسان ان ينتبه الى ان الاضحية ينبغي ان تكون في بالنسبة للغنم هي
من الظأن ومن المعز الثني الذي تم له سنة. الحمد لله. اه سؤاله الثاني يا اخي محمد لعلي اختم باسئلة سائل ونعود الى رسالة تويتر يقول زيارة القبور بالنسبة للنساء
ما حكمها؟ ما التوجيه فيها؟ وزيارة قبره عليه الصلاة والسلام؟ نعم. اما زيارة قبره عليه الصلاة والسلام فالكلام فيها عند يعني عامة اهل العلم الا خلافا قليل في هذا. ان الحكم فيها كالحكم في زيارة القبور الاخرى
بمعنى الخلاف فيها هو الخلاف. هم. الا قولا ساذكره وهو ان المرأة لا يشرع لها في اصح قول العلماء ان تزور قبور لان النص وارد في حق الرجال. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. نسأل الله العافية. فهذا اللعن يفيد ان ان النسخ
ثم الاباحة هي للرجال فقط. واما حديث الذي في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى امرأة تزور قبرا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليها. فهذا يدل على جواز زيارة المرأة للقبر. قلنا لهم هذا كذلك. النبي صلى الله عليه وسلم قال
اتق الله واصبري. هذا انكار له. واما بالنسبة لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام فمن اهل العلم من يقول انه مستثنى من ذلك بسبب قربه من المسجد او من موضع الصلاة وهو قول في مذهب احمد
على كل حال اذا كانت المرأة داخل المسجد تريد ان تصلي في الروضة او او او في اي مكان من المسجد وهي مارة وصلت على النبي صلى الله عليه وسلم ارجو انه لا بأس بذلك
لانه قد قال جمع من اهل العلم في مذهب احمد وغيره بجواز ذلك خصوصا في هذه السورة في القبر النبوي. احسن الله اليكم. اخي اشرف عبر تويتر يقول ما حكم الحدث
بدون طواف افاضة او طواف وداع. لا بدون طواف افاضة ووداع. بسبب المرض والتعب واعراض الحمل ثم قال هل يتوجب عليها يبدو المرأة هدي او اه طواف جزاهم الله خيرا. اه اما هذه تسأل عن طواف الافاضة انها تركته. هو. نعم او هو عن احدى نسائه يبدو. نعم. على كل حال اي
انسان يترك ركنا من اركان الحج ليس له حج. الا ان الخلاف وقع بين اهل العلم في هل يأتي بالطواف وان تفارق الزمان به او لا؟ مم لكن هذه المرأة لا شك ان حجها ناقص. ويجب عليها ان تأتي بطواف الافاضة. هم. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. بالنسبة لمن اه كان به
في مرض منعه من طواف الافاضة في ايام الحج. واستمر به المرض ويخشى مثلا ربما فوات رفقة. طيارة او كذا وكذا خارج البلد هل يطوف محمولا؟ هل نعم. هم. هذا بالنسبة لطواف الافاضة. الافاضة. نعم. اما بالنسبة لطواف الافاضة فانه كما قلت
كما قال الله تبارك وتعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. ولا يجوز تركهم. وحج الانسان ناقص. بل هو آآ غير صحيح عند جمع من اهل العلم. مم. ويجب على الانسان ان يأتي به عندنا على المذهب وعلى الفتوى. يأتي به ولو تفارض به الزمان
بعض اهل العلم يفسد حجه او ينقص حجه بذلك ويأمره باعادة الحج مرة اخرى. فالمقصود من هذا كله هذا كله يدل على اهمية الطواف الذي هو طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج لكن ان كان هذا الانسان لا يستطيعه فانه
ان الواجب عليه ان يطاف به محمولا يطاف به محمولا. مم. فان ان كان في عربية او كان في سرير او نحو ذلك يطاف به ولا يعذر الانسان بتركه. الحمد لله الامور الان متوفرة. يقبل التوكيل؟ نعم. لا لا لا يقبل التوكيل. هم. التوكيل انما يكون في الرمي. في غيرها فلا
يقاس عليها اه الدقيق تنحصر تماما هذا السؤال من اخي الكريم سعود يقول من كان معتمرا وفسدت عمرته لطوافه بالبيت بدون طهارة. هو طبعا حكم على فساده هكذا. نعم. يقول هل يعيد ويحرم من جديد؟ هل يقضيها؟ اما ام كيف يصنع
ما زال محرما. آآ ما ماذا صنع هو؟ هو محرم او محرمة يسأل عن الطواف بدون طهارة. آآ الطواف دون طهارة آآ اقتلي فيه على قولين لاهل العلم. هم. الذي عليه الفتوى عندنا آآ كثير من اهل العلم يفتي بانه يعيد طوافه هذا
ولو كان يعني ترك ترك مكة ولو ترك مكة فانه يرجع ويطوف الطواف الذي تركه مطلقا. احسن الله اليك. وهو يلزمه وآآ على كل حال يعني آآ لو كان هذا الانسان بعيدا جدا ولم يتمكن ارجو ان
وهو قول بعض اهل العلم في ان الطواف في ان الوضوء للطواف سنة. احسن الله اليكم. هذا لمست به سؤاله يبدو اخي فهد يقول يا شيخ كيف يحج من لديه بطاقة ائتمانية
كانه يعني يقصد الدين كانه له التزام مادي مع البنك عموما بشكل بافتاء بعام بعام الديون من عليه دين في دقيقة الدين الحال فانه يجب يجب الوفاء به ولا يجب للانسان التصرفات في شيء
من ما له في اي شيء. هم. من العبادات المختصة به حتى يوفي الناس ديونهم. هم. واما ان كان الدين على مليء او الدين هذا يعني يمكن للانسان ان يؤجله فانه لا بأس بذلك او لم يكن حالا. المقصود انه اذا لم يكن حالا مم. لا بأس بان يحج الانسان
ولو ما استأذن صاحب الدين اذا لم يكن حالا احسن الله اليكم. اذا يقال في شأن البطاقة الائتمانية اذا كان المال حالا وليس لديه مال اضافي فالاولى وهم يطالبونهم. يطالبون يعني اذا كانوا يطالبون اما اذا كان ما يطالبون هو امرهم في سعة. هم. هم يستوفونه عندهم شروط معينة يستوفونه بعد شهرين ثلاثة اشهر. لا
احسن الله اليكم. معنا وقت يا اخوان نختم بسؤال طيب يبدو ان الوقت انتهى تماما. اشكر حقيقة الاخوة والاخوات الكرام الذين نستمع الينا. اختم هذا اللقاء بشكر لله جل وعلا
كما في المبدأ على التمام ودعاء له جل في علاه ان يعينني واياكم على آآ طاعته ورضاه وان يهيأ لي ولكم من امرنا رشدا ويهيئ لنا ايضا لقاءات تترام مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد الذي اجزل له المثوبة والشكر والدعاء بعد شكر الله جل وعلا شكر الله لكم
حياكم الله. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم هذه ارق وتحية مع نسمة هذا المساء المبارك. ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير. خاتمة حلقات هذا البرنامج. وقبل الوقفة
مع يوم عظيم يوم عرفة. اقول لكم ويقول لكم فريق العمل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله