على المصحف وقالوا لها اقول الحق ولا شيء غير الحق ايوة. وما سألوها عن التفاصيل وبس قالوا له الجواب ما؟ قالت نعم هل عليها شيء يعني هو ضايع وحلفت انه ضايع
من يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. لما نزلت هذه الاية اتى بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله كلفنا من عمل ما لا نطيع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله جميع اوقاتكم بكل خير وحياكم الله الى حلقة جديدة من برنامج استفتونك. ارحب بالجميع وارحب بمعالي الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء سابقا ورئيس مجلس ادارة الجمعية السعودية او الجمعية الفقهية السعودية. حياكم الله يا شيخ. الله فيكم وحيا الله
والمشاهدين الله يطول في عمرك. اه شيخنا الله يطول في عمرك اه انا سعيد ومتشرف اليوم اني اكون معك في هذا اللقاء الله يطول في عمرك. الاخوة والاخوات الارقام تظهر امامكم على الشاشة تباعا
للاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم. اه ناخذ الاتصال الاول حليمة من السعودية تفظلي اختي حليمة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله بالنسبة لسؤالي في في وسائل التواصل الاجتماعي تظهر لنا احيانا
اه بعض قراء او المنجمين ايه هل هل يدخل هذا في حديث الرسول في في الكهانة والاعراف في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهن صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. قراء الطالع تقصدين اختي حليمة مثلا ذولا حقين الابراج. الابراج
ايه نعم طيب الله يحفظك شكرا جزيلا يعطيك العافية الله يعافيك شكرا جزيلا اه عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤالين الله يجزاك خير. تفضل تفسير الاية ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. ايه
تفسير الله يجزاك خير من الشيخ. نعم السؤال الثاني ما اثر المعاصي على الفرد والمجتمع تمام الله ابو محمد تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال للشيخ
تفضل الان يا شيخ نزل الان في اليوتيوب وفي مواقع اللي هو سورة البقرة في نصف ساعة يعني تقدر تخالطها في نصف ساعة ايه وفي ناس يعني وش اقول لك؟ يعني يقولون هذا هو الفضل الفضل الكبير انك تخلص البقرة في نصف ساعة
هل هو اهل العبرة بالكمية كمية العبادة ام الوقت في العبادة؟ العبادة الصحيحة كيف نعرف العبادة الصحيحة؟ بالكام ولا بالوقت؟ نعم ان شاء الله شكرا شكرا استاذ محمد الله يحفظك
طيب شيخنا الله يطول في عمرك الاستاذة حليمة ذكرت في سؤالها في وسائل التواصل الاجتماعي بعض الناس صار يتكلم عن موضوع الابراج اه ويعني تقول هل هذا هو من الطالع المحظور
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد قراءة الابراج والاستدلال بها على ما يقع هذه لها ارتباط بالتنجيم
وذلك لان المنجم يذكر امورا مستقبلية غيبية يستدل بالحوادث الكونية على وقوعها. هم. هذه طريقة اهل التنجيم والذين يستدلون بالنجوم او بالابراج او بالكواكب او بغيرها على وقوع حوادث مستقبلية
هذا هذا هو التنجيم ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد ولذلك فالمسلم في غنية عن قراءة هذه الابراج خاصة ان هذه الابراج الان الموجودة مثلا برج الحمل برج الثور
السرطان هذه اصلا لا لا تمثل الواقع. نعم. لانها مع الاف السنين حصل فيها شيء من الترنح وتزحزح. فهي فهي لا تمثل اصلا الواقع اذا قيل انك مثلا ولدت في برج الحمل لست كذلك حقيقة مم فهي لا تمثل الواقع اصلا ثم ايظا لو كانت تمثل الواقع
انه لا يجوز الاعتماد عليها في اه الاستدلال على ما سيحدث في المستقبل. ينبغي ان تستقر الحقيقة لدى المسلم بانه لا يعلم الغيب الا الله سبحانه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لا يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل حتى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اكبر البشر يقول الله تعالى
له واقول لا املك نفسي ضرا ونفع ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب والملائكة لا تعلم الغيب وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
اذا كان صفوة خلق الله عز وجل لا يعلمون الغيب فكيف بغيرهم؟ نعم فهذه الحقيقة ينبغي ان تستقر لدى كل مسلم ومسلمة وبهذا لا حاجة لان يقرأ في هذه الابراج او يقرأ في الفنجان او يسأل المنجمين او العرافين
او الكهان لا حاجة لذلك كله. لان هذا يؤثر على على صفاء عقيدة المسلم. توكله. وصفاء العقيدة امر مهم اذا نظرنا مثلا للانحراف الواقع لدى الامم السابقة قوم نوح وعاد وثمود والامم السابقة كلها
هل كانت الامم السابقة تنكر ان الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون. نعم. الجواب لا. نعم. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله
يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون. وان الامور بيده جل وعلا. وانه هو الذي خلقهم وخلق الكون وخلق كل شيء. اذا ما هي المشكلة عندهم المشكلة ان عندهم انحرافا في العقيدة. هم. هم. ان عندهم انحرافا في العقيدة
ويعني اتوا لاصنام قالوا هذه اصنام اناس صالحين. نريد ان هذه الاصنام تكون واسطة بيننا وبين الله. تقربنا الى الله هذا هذا هو شركه. نعم. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا الا ليقربون الى الله زلفى
فارسل الله تعالى الرسل وانزل الكتب لدعوة الناس الى اخلاص الدين لله عز وجل والى تحقيق التوحيد والى ترك عبادة هذه الاصنام هذه عبادة لها اذا جعلتها واسطة بينك وبين الله فقد عبدتها وهي ترك عبادة هذه الاصنام
و فهذا يدل على ان ان الله تعالى ارسل الرسل لاجل آآ تصحيح هذا الانحراف الواقع في العقيدة وهذا يدل على اهمية العناية بامور العقيدة. ولذلك نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بعث عمره اربعون
وتوفي وعمره ثلاثة وستون يعني مكث في في النبوة والبعثة والرسالة ثلاثا وعشرين سنة ثلاثا وعشرين سنة امضى ثلاث عشرة سنة في دعوة الناس الى تحقيق التوحيد. نعم. عشر سنوات فقط لبقية شرائع الدين
وهذا يدل على اهمية العناية بالعقيدة ولذلك على المسلم ان يحرص غاية الحرص على صفاء عقيدته وعلى ان تكون بعيدة عن شوائب الشرك. الانحراف في العقيدة بجميع صوره. ومن ذلك سؤال المنجمين او قراءة
المنجمين او الاعتماد على كلام المنجمين او تصديق المنجمين. وهذا في الحقيقة يستغرب من مسلم. نعم. خاصة اذا كان يعني في بلاد فيها صفاء العقيدة مثل مثل مثلا بلادنا بلاد المملكة العربية السعودية ولله الحمد يعني من اعظم واجل النعم عندنا صفاء العقيدة ما عندنا ولله الحمد شركيات ظاهرة ولا بدع ظاهرة
فهذه نعمة نعمة كبيرة ينبغي ان نشكر الله عز وجل وان نحافظ على هذه النعمة فعلى المسلم الذي انعم الله تعالى عليه بنعمة صفاء العقيدة ان يشكر الله تعالى عليها وان يتمسك بهذا الصفاء وان يبتعد عن كل ما يخدش
في في في كمال التوحيد. نعم. وفي صفاء هذه العقيدة. ابتعد عن اهل الكهانة والتنجيم والشعوذة والدجل. الله يجزاكم خير احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ عبد الرحمن سأل سؤالا شيخنا وقال السؤال الاول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. وتفسير الاية. نعم هذا
ذكره الله عز وجل في سورة النور ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة فتوعد الله عز وجل من يحب شيوع الفاحشة
ونحب شيوع الفواحش في المجتمع فاذا كان هذه عقوبة لمن يحب شيوعها فكيف لمن يسعى اليها؟ نعم. ويرتكبها فيكون عذابه اشد. الله. فهنا توعد الله عز وجل من يحبون شيوع الفاحشة والمجتمع بالعذاب الاليم في الدنيا والاخرة
وهذا يدل على ان المسلم يجب عليه ان ان ينكر الفاحشة والا يحب شيوعها وهذا ايضا آآ ايضا ذكر الله عز وجل في معرظ الانكار على على من يقذف المؤمنين. لان قذف المؤمنين بالفواحش وقذفهم بالزنا وقذفهم بارتكاب هذه الفواحش. فيه نوع من
الفاحشة. نعم. اذا اذا قذف المسلم غيره بانه ارتكب الفاحشة وهو كاذب او لم تكن البينة كافية. هذا نوع من شيوع الفاحشة في مجتمع والمطلوب من المسلم ان يستر على اخيه المسلم وان لا يشيع الفاحشة في المجتمع وان لا يتحدث بها وان ينكرها بقلبه. نعم. نعم
اه ثم سأل عن اثر المعاصي على الفرد والمجتمع آآ اثر المعاصي على الفرد والمجتمع عظيم جدا الله عز وجل يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. ما اصاب الانسان من
المصائب فبسبب الذنوب والمعاصي فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه والله عز وجل آآ اذا آآ اتقاه آآ العباد وشكروه ليس بحاجة لتعذيبهم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم
ولذلك فعلى المسلم ان يحذر المعاصي بجميع انواعها وان آآ يحرص على آآ ان يبتعد عن خطوات الشيطان اه المعصية اذا ارتكبها الانسان نكت في قلبه نكتة سوداء. ثم لا تزال هذه نكتة تزداد تزداد مع كثرة المعاصي. نعم
حتى اذا كثرت المعاصي منه اصابه الران في قلبه. كما قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ثم يعني المسلم بشر قد يقع في المعصية قد تأتيه لحظة ظعف نفس
اه قد يأتيه اغراء اذا وقع الانسان في المعصية فعليه ان يتوب الى الله ويستغفره. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم فيتوظأ ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له وهذي تسمى صلاة التوبة
اذا وقعت في اي معصية قم وتوظأ وصلي ركعتين واستغفر الله تجد الله توابا غفورا. والله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب. كل بني ادم خطاء او خير الخطائين التوابون لك على المسلم ان ان يحذر المعاصي. المعصية شؤم شؤم على الانسان وهي سبب المصائب سبب وقوع المصائب
وسبب البلاء وكلما ابتعد الانسان عن المصائب وكلما ابتعد الانسان عن المعاصي واتقى الله عز وجل كان اكرم عند الله سبحانه ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمد سأل عن سورة البقرة انه احيانا تقرأ في يعني في بعض المعرفات يتحدثون عن قراءة سورة البقرة في في
ثلاثين دقيقة في نصف ساعة فيسأل عن هل العبرة بالكمن بالكيف اه هذا يختلف باختلاف اه اه الحال فاذا كان الانسان عنده حالة صفاء نفس فالاحسن انه آآ لا يسرع في القراءة وانما يقرأ قراءة بتدبر وتأمل
لان هذا آآ يكون اكثر عونا له على تفهم وتدبر معاني ايات القرآن الكريم والله عز وجل يقول كتاب انزلناه اليك مبارك وليدبروا اياته ولان هذا له اثر في في زيادة مستوى الايمان لديه. والله تعالى يقول واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هذا اذا استمع
فكيف اذا تلى الايات وقرأها فاذا كان في حالة صفاء نفس فالاولى له الا يسرع في القراءة وان يقرأ متدبرا. نعم. متأنيا لكن حالة صفاء النفس لا تتأتى للانسان كل يوم
الانسان بشر يعتريه ما يعتريه آآ من مشاكل من الحالة النفسية الحالة من تقلب الحالة المزاجية الامراظ فلا صفاء النفس للانسان كل يوم. نعم. فاذا لم لم تكن عنده حالة صفاء نفس لا يترك تلاوة القرآن. يقرأ القرآن حتى وان كان عنده حالة
صفاء النفس وهنا لا بأس ان اه يقرأ بقراءة الحذر يعني القراءة السريعة من غير اسقاط شيء من الحروف لكن يقرأ قراءة سريعة وهي ما يسميها اه اهل التجويد بقراءة الحدر. نعم. فلا بأس ان يقرأ بها. من خصائص القرآن ان القارئ للقرآن
تؤجر عليه. نعم. اذا اذا بمجرد التلاوة. سواء كانت بفهم او بغير فهم. نعم. هذي من خصائص القرآن. اذا قرأت القرآن اجرت على مجرد التلاوة سواء قرأت بتدبر او بغير تدبر بفهم او بغير فهم. لكن اذا كانت بتدبر وفهم كانت اعظم اجرا وثوابا
ينطبق عليها الاستماع يا شيخ كذلك الاستماع كذلك الاستماع لكن سورة البقرة هي جزئان ونصف تقريبا وآآ يعني الجزء يستغرق في حدود يعني بحد الادنى آآ ربع ساعة. نعم. فمعنى ذلك انها ربما يعني آآ تستغرق في حدود
خمسة واربعين دقيقة يعني هذا هو الحد الادنى لقراءتها اذا كان يعني نصف ساعة اشوفها يعني ارى انها القراءة السريعة جدا لكن الحد الادنى انها في حدود قراءة خمس اربعين دقيقة يعني يعني الجزء يقرأ كحد ادنى في اربعة عشرة دقيقة. نعم
وهي جزئان ونصف معنى ذلك آآ انها انها في حدود خمسة واربعين دقيقة او قريبة من هذا. اقل من ذلك تكون القراءة سريعة جدا. هم ينبغي ان يعني لا يسرع الانسان سرعة كهذ الشعر. نعم. وانما يقرأ القراءة التي تكون القراءة معها مستقيمة. احسن الله اليكم يا شيخنا
اذا استأذنكم في اتصالين ايضا شذى من العراق تفضلي وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك. بالسؤال اه اسأل الشيخ اه عندي والدتي انا سألت ذيك المرة. اه والدتي هي تصلي مرة
لا تترك فبيش تعوض الصلاة اللي تركتها؟ اه بالنوافل لو تصليها قضاء هي مرة كبيرة ومقعدة وما تلحقوا يعني يعني مرات تصلي ومرات ما تصلي. هم. فمن ترجع تصلي تقول اقضيها بالنوافل. يعني يعني اعوضها او
لديها قضاء طيب هذا في سنوات مضت من عمرها او او الان يعني انت تتحدثي عن وضعها الان او عن شي ماضي لا عن الماضي وعن العون لان هي بكل الاحوال تصلي مرات ومرات ما تصلي لانه ما تقدر هي وظعها عندها سنة مال بول ايه يعني آآ
اصله تتبول هواي ونغسل لها ما تقدر تصلي دائما. لكن قواها العقلية مكتملة يا كامل الحمد لله كل شيء ما بيها. نعم طيب الله يحفظك شكرا شذا محمد بلا زحمة. تفضلي. عندي اخت عندي اني متزوجة
نعم وعندي اولاد ثلاثة نعم فعندي عمتي آآ يعني ام زوجي وزوجي يعني دائما يسوون مشاكل وياي واني هسة ما يعني ما اطيق اعيش وياهم بس اني قاعدة بيتهم لاجل اربي اولادي واكبرهم يعني اوصل انه عمر اولادي
خلاص ما يحتاجوني واريد اطلع هل اؤثم بهذا الشيء؟ او يعني شنو؟ يعني اريد نصيحة منك. ان شاء الله. اسوي اتعامل ويا دي ويا عمتي ام زوجي. طيب طيب ان شاء الله. شيخ الله يرضى عليك ادعي لنا الوالدتي الله يشافيها وادعي لي الله يعني يصبرني على بلاء
زوجي وعمتي. شكرا يا اختي شذى الله يحفظك. محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله. يا مساء الخير. اهلا وسهلا. عندي سؤالين لو سمحت لي. تفضل السؤال الاول يا شيخنا ما حكم
آآ قراءة سورة البقرة يوميا تخصيص سورة البقرة. نعم. نعم. بشكل يومي. لماذا لماذا يقرأها يعني اعتقاد ماذا احيانا اعتقاد انها مثلا تطرد الشياطين انها تصفي الناس. تحصين البيت نعم نعم. تحصين البيت ايه؟ طيب الثاني
كذلك تحسين النفس تحسين النفس. تحسين النفس. طيب الثاني السؤال الثاني شيخ لو مثلا اربع اشخاص رحنا مثلا مطعم واخدنا الصرافات بطاقة الصرافة. نعم. وقلنا بعد الحساب قلنا اختر وحدة من الصرافات هذي ويكون حساب على على صاحب آآ البطاقة اللي ياخذها المحاسب
نعم. ما حكم هذه هذه الحرم؟ لكن الدافع لهم هل هم يعني كل كل يريد يحاسب؟ او كل يريد انه ما يحاسب لا احيانا يا شيخنا يكون آآ يعني عشان ما احد يحلف والله ندفع والله ندفع اه بيكون هذي يعني ارظاء للجميع اي نعم في
نعم يعني هم يتنافسون على كل واحد يريد ان يحاسب فهذه مثل القرعة بينهم. احيانا كذا واحيانا كذا يا شيخ. واحيانا ما يبون شكرا اخوي محمد الله يعطيك العافية ابو يوسف من اليمن تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين بارك الله فيك. تفضل السؤال الاول يا اخي الحمد لله انا احافظ على الصلوات في المسجد جماعة. نعم. الا صلاة الفجر اصليها في البيت
يعني خوفا من نوعا ما. نعم. خوفا من ماذا خوف يعني من خوف من اي شيء هكذا في قلبي خوف يعني اصليها في البيت في وقت لا لكن خوف مبرر او يعني قلبي قلبي يتألم على صلاتي
البيت فلكن اخاف من هذا الشيء لكن بارك الله فيك حتى نعرفه هل انت معذور او غير معذور الخوف هذا يعني خوف مبرر او مجرد بس يعني وساوس ومخاوف غير مبررة والله خوف مش مبرر واضح ولكن
الخوف يعني اشك في بعض الحاجات خوف من نوعا ما من الشيشة اوضح من ايش الخوف. هم يعني تخاف ان احد يعتدي عليك مثلا ها؟ تخشى ان احد يعتدي عليك
تقريبا في هذا بحدود طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا اخي بارك الله فيك مثلا يقولوا ان ان الحبة السوداء فيها شفاء. نعم. فهل كيف تستخدم على ماء على عسل؟ وكم الجدف
وكيف وبارك الله فيك. واياك الله يحفظك. شكرا جزيلا ام عبدالرحمن اتفضلي يا ام عبدالرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال واحد تفضلي اه انا سافرت من من تبوك
الجدة وناوي هالعمرة. نعم آآ ركبوني عيالي من المطار من من مطار جدة ما معي احد وحولت بجدة واستقبلني ولا ادرية بجدة. نعم. ما معي احد. انا عجوز كبيرة فوق السبعين عمري. الله يخليك. وناوي هالعمرة واحرمت اه اه يوم اعلن اه اه الطيارة
احرمت وانام الطائرة. نعم ويوم اني جيت مسكت عند ولدي اسبوع هناك وبعدين احرمنا ويوم جيت حولت لقيت عندهم لقيت المرة مبخرة البيت قدامي اولا سؤالي عن وانا لوحدي وانا عجوز كبيرة حتى اني يعني غير حطوا لي ركبني
العامل بالعربية واطلعوني مع المصعد بالطائرة حتى استقبلني ولدي نعم انا البخور يوم اني جيته وانا لا اعلم عنه بس دخلت البيت ولقيت مبخر قدامي. طيب ان شاء الله. شكرا. الله يحفظك يا ام عبدالرحمن ويعطيك الصحة والعافية. طيب شيخنا الله يحفظكم
شذى من العراق تقول والدتها تصلي احيانا واحيانا ما تصلي وتقول ان انها عندها مشكلة صحية فتسأل عن كيف تقضي وكيف حكمها الشرع طيب اولا بالنسبة لوضعها الحالي يجب عليها ان تصلي كل صلاة في وقتها. نعم
وما ذكرت بان عندها سلسا هذا ليس بعذر صلي على حسب حاله اتقوا الله ما استطعتم. ما دام عقل الإنسان معه لا تسقط عنه الصلاة. هم ولو ان يصلي بقلبه يعني حتى المريض الذي لا يستطيع الحركة
على فراشه لا يستطيع الحركة اطلاقا ولا يستطيع حتى يتكلم مع ذلك تجب عليه الصلاة. نعم. يصلي بقلبه الصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام عقله معه الا في حالة واحدة فقط
وهي المرأة حال الحيض والنفاس. نعم. ما عدا ذلك ما دام العقل موجود فالصلاة تجب على المسلم فنقول للاخت الكريمة اما بالنسبة للان فيجب عليك ان تصلي كل صلاة في وقتها بحسب الاستطاعة. يعني ان كانت تستطيع ان تصلي قائما
القائمة اذا كانت ما تصلي قاعدة اذا كانت ما تستضيفها على جنب لكن المهم انه لابد ان تصلي الصلاة في وقتها ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها وتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر معدود من كبائر الذنوب. نعم. واما بالنسبة لما مضى
ما دام تصلي احيانا وتترك الصلاة احيانا لا زالت في دائرة الاسلام لم تخرج عن الاسلام وعليها ان تقضي هذه الصلوات بحسب الاستطاعة يعني كل يوم تقضي ما تيسر كل يوم تقضي ما تيسر حتى يغلبه على ظنها انها قضت جميع هذه الصلوات ولا ولا آآ تتم توبتها الا بذلك لان الصلاة
امرها عظيم. الصلاة هي عمود دين الاسلام الصلاة هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. الصلاة من حفظها حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع وقد آآ نقل التابعي الجليل عبد الله بن شقيق عن آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكونوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر
غير الصلاة فينبغي ان يحرص المسلم على هذه العبادة وعلى ان يؤديها في وقتها كما امره الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم شيخ ايضا سألك سؤال اخر قالت لديها اية متزوجة لديها ثلاثة ابناء وكأنها تقول انه في مشاكل بينها بين زوجها
قيمها زوجها وايضا مع ام زوجها وتقول اني انا ابغى انتظر فقط يعني اصبر حتى يكبر ابنائي وبعد ذلك اريد الانفصال هل تأثم على هذه النية برغبتها؟ ننصحها بان تصحح نيتها وان
اه تصبر وانت تبحث عن يعني اسباب هذه المشاكل فتبتعد عنها. نعم. يعني اه اسباب هذه المشاكل تحرص على الابتعاد عنها وآآ يعني هناك عادة اسباب تسبب هذه المشاكل تحرص على انها تبتعد عنها
وان تصبر فان آآ الحياة لا تخلو من صعوبات ولا تخلو من من عقبات والله عز وجل يقول لقد خلقنا الانسان في كبد ما في انسان آآ تصفو له الحياة ابدا
لا تصفو الحياة لاحد من البشر. كل عنده مشاكل وكل عنده صعوبات وكل عنده عقبات لكن المشاكل والصعوبات متنوعة. لان هذه هي طبيعة الحياة. لقد خلقنا الانسان في كبد ويؤجرون على الصبر يا شيخ نعم الانسان يكابد مصاعب ومتاعب هذي الحياة المطلوب هو رفع مستوى الصبر ان يصبر الانسان على ما يجده من مصاعب
ومتاعب ويحتسب الاجر عند الله عز وجل ويستحضر ان مقامه في هذه الحياة الدنيا قصير جدا. نعم. وان الحياة الحقيقية هي الحياة الباقية. ولهذا فالانسان عندما يرى اهوال يوم القيامة ماذا يقول؟ يقول يا ليتني قدمت لحياتي. طيب حياته في الدنيا ليست حياة لا يعتبرها حياة. اذا رأى هوال يوم القيامة فقط
لا يعتبرها حياة وانما يرى ان الحياة الحقيقية هي الحياة في الدار الاخرة هي الحياة الدائمة هي الحياة الباقية فنقول للاخت الكريمة آآ معظم يعني بيوت الناس لا تخلو بمشاكل
وكل انسان لا بد ان يجد مصاعب ويجد متاعب لا بد من الصبر ولابد من احتساب وما قد تجدينه من الاذية مما ذكرت عليك بالصبر الانبياء والرسل صفوة البشر اوذوا اذية
شديدة حتى اتهموا في عقولهم. نعم. فوصفوا بالجنون ووصفوا بالسحر ووصفوا بالكهانة اه اوذوا اذية شديدة. لكنه صبر كانت العاقبة لهم. فالانسان في هذه الدنيا لابد ان يجد مصاعب ومتاعب والمطلوب منه الصبر والاحتساب. الله يحسن اليكم يا شيخ
محمد من السعودية سأل عن آآ قراءة سورة البقرة بشكل يومي في المنزل للتحصين وغير ذلك. قراءة سورة البقرة ورد فيها فضل خاص كما في قوله النبي صلى الله عليه وسلم البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة آآ لا يقربه شيطان. وقال عن سورة البقرة اخذها بركة وتركها حسرة
لا تستطيعها البطلة وهذه احاديث صحيحة تدل على فضل هذه السورة العظيمة فاذا قرأها الانسان لاجل تحصيل هذا الفضل الوارد فلا بأس. لكن لا يعتقد ان قراءتها كل يوم سنة. نعم. لا يعتقد ذلك لكن يقرأها لاجل
البركة الواردة في هذه الاحاديث ولاجل ايضا تحصين البيت من الشياطين فان النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه الشيطان هو يريد ان يكون بيته محصنا من الشياطين فاذا قرأها بهذه النية فلا بأس بذلك لكن لا يعتقد آآ ان قراءته كل يوم سنة
لكن يقرأها من باب ان ان ينال البركات الواردة في هذه الاحاديث. ايضا هناك اعتقاد خاصة ان بعض النساء في سورة البقرة انها تجذب امورا دنيوية. مم. بعض الفتيات تعتقد انها آآ تجلب لها الزوج المناسب او انها تجلب الرزق. كل هذا لا اصل له
وانما اذا قرأها الانسان يقرأها آآ لتحصيل الفضائل الواردة في الاحاديث فقط. نعم. واما هذه الاعتقادات الواردة عند بعض الناس هذه كلها لا اصل لها والاحسن ان الانسان يقرأ كل يوم آآ نصيبا وقدرا من القرآن من غير ان يخصص سورة البقرة. نعم. يبدأ من من الفاتحة الى الناس
ويقرأ كل يوم اه قدرا من القرآن هذا كان يسميه اه السلف حزبا. هم. ليس حزبا بالمعنى الاصطلاح عند اهل التجويد. ان المقصود بقدر معين كل يوم يحافظ عليه لا ينقص عنه قد يزيد عليه لكن لا ينقص عنه
فهذا ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ورد عن الصحابة والتابعين انهم كانوا يفعلون ذلك. ان الانسان يجعل كل يوم نصيبا من تلاوة القرآن بل انه قد اه جاء في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه يعني من القرآن فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر
كتب كانما قرأه من الليل. الله. يعني انه يقضى هذا الحزب الذي يرتبه الانسان ينبغي حتى لو فاته ان يقضيه. فاذا قضاه ما بين صلاة الفجر والظهر كتب كانما قرأه من الليل وهذا يدل على اهمية اه ان يضع الانسان له هذا الحزب وهذا القدر من القرآن. هذا هو الاكمل وهذا هو المأثور عن السلف
ان الانسان يجعل له حزبا من القرآن لا يخصص ذلك بسورة البقرة. لكن لو اراد الانسان ان ان يقرأ سورة البقرة لاجل تحصيل الفضائل الواردة في هذه الاحاديث. نعم فلا بأس بذلك. جميل. اه سأل ايظا عن اه يقول اذا رحنا مطعم احنا اربعة اشخاص فنجي نحط البطاقة الصراف ونقول اه الكاشير او كذا اختار وحدة منهم لسبب
او بما انه يعني كل واحد مثلا يبغى يدفع او انه كل واحد يقول لا يعني يتم الاختيار واللي تجي عليه خلاص نعم هذا له صورتان. نعم. الصورة الاولى ان يتنافسوا فيما بينهم. كل يريد ان يحاسب عن البقية عن بقية من معه
اه اكراما لهم فيتنافسون على ذلك فيظعون هذه القرعة بهذه الطريقة. يقول نظع البطاقات المحاسب في المطعم يختار اي من هذه البطاقات هذه الصورة لا بأس بها لانها قرعة بين هؤلاء. تنافسوا على نعم. كل يريد ان يكرم من معه. فاقترعوا فيما بينهم بهذه
في الصورة فهذا لا بأس به الصورة الثانية العكس. ايه. نحن كل منهم لا يريد ان يحاسب كل منهم يفر من من المحاسبة فيريدون ان يلزموا احدهم بالمحاسبة عن الجميع. نعم. هذه لا تجوز
لان فيها اكراها واكل للمال بالباطل. ايه. هذا الانسان قد دفع مالا بغير طيبة من نفسه. نعم. لماذا يلزم بالمحاسبة عن الجميع ولم تطب نفسه بذلك فهذه الصورة الصورة الثانية لا تجوز. اما الصورة الصورة الاولى فهي جائزة. جميل. اه ابو يوسف من اليمن اه سأل عن صلاة يقول انا اصلي
من جميع الصلوات في المسجد الا صلاة الفجر وذكر انه يعني لدافع الخوف اذا كان هذا الخوف لمبررات معتبرة شرعا ومعقولة عند العقلاء اه فلا بأس يكون هذا عذرا له. نعم. يكون هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة. فان الخوف هو احد الاعذار التي يسقط بها وجوب الجماعة
وحينئذ له ان يصليها في البيت اما اذا كان هناك يعني امن في الوصول الى المسجد لكن هذه وساوس تأتيه وتوهمات فليس له ان ان يصليها بيت لان بعض الناس عنده هذا الهاجس التوهم والخوف المبالغ فيه وغير المبرر هذا ليس عذرا له في ان يترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. نعم. لكن اذا كان هذا
له تبرير وعند العقلاء يعني يعذرونه ويرون انه فعلا اه انه لو صلى في البيت لكان هذا امرا مقبولا وان هذا العذر الذي ذكره عذر له مبرر مراته وعذر مقنع فهذا يكون عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. جميل. اه وسأل سؤال اخر حول الحبة السوداء وكيف تستخدم
نعم الحبة السوداء وورد فيها الحديث الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم انها شفاء من كل داء هي من اسباب الشفاء باذن الله عز وجل وآآ اما كيفية استخدامها يعني تستخدم باية طريقة المهم تناولها. المهم انها تتناول لكن باية صورة من
صور ويمكن ان استدل يعني على افضل طريقة من الطرق بكلام اهل الخبرة اهل الخبرة من عطارين وغيرهم لهم كلام في هذا فيمكن استفاد من كلامهم لكن الذي ورد في الحديث آآ ان تناولها ان اكلها
ان وصولها للجوف انه من اسباب الشفاء باذن الله عز وجل فهي مثل العسل ومثل القسط الذي ايضا ورد في الحديث انه انه فيه شفاء من سبعة من سبعة ادواء نعم
مثل ايظا الحجامة ونحو ذلك فهذا من الطب النبوي. نعم. لكن تبقى سببا كسائر الاسباب تبقى سببا يعني آآ يفعله الانسان على انه سبب من اسباب الشفاء باذن الله عز وجل. وقد ذكر بعض من كتب في الاعجاز العلمي
في السنة النبوية ان الحبة السوداء ترفع مستوى المناعة لدى الجسم وان هذا امر يعني قد آآ ادركوه بالتجارب ورأوا اثاره اه المهم اننا يجب ان نعتقد ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق. وان هذه الحبة السوداء فيها شفاء. وان المطلوب هو
ان تصل للجوف لكن افضل الطرق لذلك هذا يرجع فيه الى اهل الخبرة واهل الاختصاص. جميل. اه ام عبدالرحمن تقول سافرت من تبوك الى جدا العمرة استقبلها ابنها واحرمت طبعا في الطائرة مكثت اسبوع
فتقول انه هي تسأل عن سفرها لوحدها آآ وتسأل عن انه لما جت بيت ابنها استقبلت بالطيب اما المسألة الاولى وهي انها سافرت بدون محرم فهذه كبيرة في السن ومن القواعد من النساء القواعد من النساء يخفف بالنسبة لهن ما لا يخفف لغيرهن من النساء كما قال الله عز وجل وقواعد من
المسائل التي لا يرجون نكاحها فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ويستعففن خير لهن والله سميع عليم فاباح الله عز وجل لهن ان يضعن ثيابهن لكن غير متبرجات بزينة
وقد ذكر الفقهاء ايضا ان كبيرة من قواعد من النساء انه يجوز النظر اليها بالنسبة للرجل وانه تجوز حتى مصافحتها ذكر هذا الفقهاء لان الفتنة هنا منتفية. نعم. لانها كبيرة في السن قد بلغت يعني مرحلة انها لا ترجو معها النكاح. وعلى
هذا فسفره سفرا لطاعة وايضا مع رفقة امنة في الطائرة. نعم. ارجو ان لا يكون عليها حرج ان شاء الله تعالى. واما بالنسبة البخور الذي وجدته في البيت لما دخلته فليس عليها ايضا حرج في هذا لان هذا كان بغير قصد وهي لم تتعمد آآ شم هذا
بخور وانما كان بغير قصد لما دخلت البيت وجدت هذا البخور وهي محرمة فليس عليها شيء ان شاء الله ان شاء الله ام احمد من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يخليك لو سمحت انا بسأل في الاية مية وسبعتاشر من سورة الاعراف واوحينا الى موسى
نعم. ان الغي اعتاده الاية ربنا سبحانه وتعالى ابتدى قوله بحرف العطف الواو وليس بالفاق. نعم. لما القصة بحيس انه المفروض الفعل ده حصل مباشرة بعد فعل السحرة. نعم. فليه ربنا سبحانه وتعالى ما استخدم حرف الفاء بدل الواو للدلال على انه الامر
سيدنا موسى نزل مباشرة بعد بعد فعل السحرة وما كان في فترة زمنية بيناته. جميل. اه شكرا جزيلا الله يحفظكم ابو علي تفضل اه الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
عندي ثلاثة اسئلة. تفضل السؤال الاول هل يجوز البسملة الوضوء في الحمام والسعة في الحمام بعد الوضوء تمام السؤال الثاني اه زوجته هي التي ضيعت جواز سفرها في البيت وذهبت وطلع جواز ثاني وحلفوها
وهي اللي ضيعتي في البيت ايه اللي ضيعته في البيت طيب طلع جواز ثاني لكن ضيعته يعني اخفته متعمدا او ضاع منها رغبا عنها لا ضاع منها كذا ما اذا ضاع هو ضاع وحلفت انه ضاع
نعم وحلفت انه ضاع منها لكن ما سألها عن التفاصيل. طيب. بس قالوا لها جوابها قالت نعم وحلفت كذا. طيب. الثالث ايه. السؤال الثالث متعمدة متعمدة يا شيخي قالت متعمدة ضيعتني هي حلفت انها اضاعته متعمدة
ايوة كيف متعمدة غير واضح؟ اعتقد اعتقد انها انها اضاعت متعمدة وحلفت انها لم ما تعمدت اضاءته او انه ايوه وهي اخفت عمدا نعم؟ وهي اخفت عمدا لا هي مرخصته انها حلفت ما ضيعته متعمدة يعني
بارك الله فيك هي الان اخفته عمدا او انه ما اخفت وعمد وضاع رغما عنها؟ لا لا ما اخفت عمدا ما اخفت عمدا طيب كيف كيف تكون متعمدة اخفت عمدا عمدا عمدا معليش اخفتوا عمدا وحلفت ان انه ضاع منها
ايوة هذا السؤال نعم الثالث السؤال الثالث هل يجوز للمرأة ان تمسح على شعرها وهو ملفوف فوق نعم شكرا جزيلا سارة من السعودية تفضلي السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا جمعت متابعتي حقت الجامعة شهور
في الصراف وطولت يعني فترة. نعم بعدين سحبتها وجلست عندي في البيت ايضا فترة. نعم وثم انشريت بها كلها. نعم يعني ما ادري في زكاة او لا ما حسبته بفترة ولا طلعت شيء ولا تقريب كم المدة
لا هو في جزء منها اخذ اكثر من سنة. نعم طيب لكن الباقي ما ادري طيب ان شاء الله تسمعين الاجابة شكرا. الله يحفظكم. آآ الاخت ام احمد سألت عن آآ في الاية الكريمة واوحينا الى موسى لماذا
او واو العطف فلم يقل فاوحينا الى موسى ننصح الاخت الكريمة ان ترجع لكتب التفاسير التي تعنى آآ امور البلاغة وما يتعلق بذلك مثل فتح القدير وغيره وايضا كتاب هناك كتب معينة ربما ايضا كتاب الزمخشري لكن يعني
ربما ان الاخت قد لا يناسبها هذا الكتاب. هم. لكن اه على كل حال ستجد بغيتها في الكتب التي تعنى البلاغة. نعم. اه ابو علي اه سأل ثلاث البسملة اثناء الوضوء في دورة المياه
آآ الافضل ان انه اذا اراد ان يتوضأ داخل دورة المياه ان يسمي قبل ان يدخل دورة المياه لكن مع ذلك لو انه سمى داخل دورة المياه فغاية ما فيه انه مكروه
ولا يصل الى درجة التحريم لكن الاكمل والاحسن ان يجعل التسمية خارج دورة المياه يعني قبل ما يدخل دورة المياه يقول بسم الله ثم يدخل دورة المياه ويتوضأ نعم. اه ثم سأل سؤال انه زوجته اضاعت عمدا اه جواز السفر
ولما ذهبت الى التحقيق والسؤال حلفت انه آآ انها ان نظاع منها وليست متعمدة عليه التوبة الى الله عز وجل انها حلفت بالله كاذبة ويعني هذا التصرف الذي فعلته هذا تصرف خطأ
وآآ مثل هذا التصرف تصرف غير مقبول من الناحية الشرعية ولا من الناحية النظامية لماذا تخفي جواز سفرها عن الجهة المختصة يعني هذا مجرم وخطأ كبير ثم ايضا فعلت ما هو اعظم وهي ان حلفت بالله العظيم وهي كاذبة. نعم. فعليها ان تصحح هذا الامر الذي وقع منها
وان تتوب الى الله عز وجل من حلف بالله تعالى وهي كاذبة نعم. اه وسأل سؤاله الثالث حول اه مسح المرأة على شعرها اذا كان ملموم اثناء الوضوء اه لا بأس بذلك ويكون المسح على جميع الشعر البارز. مهم. نعم. طيب اه سارة اه سألت عن مكافأة الجامعة تقول مكثت في
حساب فترة ثم اخذتها ومكثت معها في المنزل ولكن لا تعرف بالظبط التوقيت لكنه اكثر من سنة اولا ننظر هل هذه المكافأة بلغت نصابا فاذا بلغت نصابا وحال عليه الحوى وجب فيها الزكاة. اما اذا كانت دون النصاب
فلا زكاة فيها. فمثلا اذا كانت ثمان مئة وخمسين او الف ريال هذي اقل من النصاب هذي لا زكاة فيها حتى لو بقيت سنين لكن لو انها بلغت مثلا الفين ريال فاكثر هنا بلغت النصاب. نعم
فيجب عليها ان تزكيها ويمكن ان تستعين بطلب كشف حساب بنكي. ايوه. طلب كشف حساب بنكي يحلها الاشكال كله لجميع السنوات الماضية تطلب كشف حساب بنكي تنظر الى اقل رصيد عندها في كل سنة اها وتزكي
هذه الطريقة واما بالنسبة المبالغ التي خارج البنك فتتحرى بما يغلب على ظنها فالزكاة هي دين الله عز وجل والديون لا تسقط بالتقادم. نعم. نعم. حتى لو لو صرفتها تظل دين. تظل دين. نعم. بشرط ان تكون بلغت نصابا
وحال عليه الحول. جميل. اه ايضا من الاسئلة اللي وردتنا اه حول حكم تقبيل المصحف بعد الانتهاء من القراءة هذا ورد عن بعض الصحابة روي ذلك عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يقبل المصحف ويقول هذا كتاب ربي هذا كتاب ربي
فلا بأس به ان شاء الله وان كان الاولى تركه لان اكثر الصحابة لم يرد عنهم ذلك. هم. فلم يرد هذا عن ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا اكثر الصحابة
وان كان قد يقال يعني ايظا ان اكثر الصحابة كانوا من الاميين ما كانوا يقرأون في المصحف وانما كانوا يقرأون عن ظهر قلب. نعم. لكن ايضا يعني جمهور السلف لم يرد عنهم مثل هذا
فهذا يدل على ان الاولى تركه لكن لو فعله الانسان فلا بأس به لوروده عن بعض السلف فلو ان الانسان قبل المصحف لا ينكر عليه لانه قد ورد عن بعض الصحابة وعن بعض السلف. جميل. اخذ اتصال بعدين لكم يا شيخ ام عبد الله تفظلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه بسأل الشيخ يا طيب الله تفضلي. اه الوالدة متوفية. وموفقة بفلس ماله حنا الورثة لها اربع سنين الورثة انزاعوا السن ها؟ بقى البيت هذا يؤجر
له اربع سنين ولا طلع الايجار يوزعونه بيناتهم هل ينزع من الاجار ثلث له؟ ولا طيب هم في البداية اه يعني عزلوا الثلث حنا هزلنا الثلث بالبداية بالسيولة اللي كانت عندنا نعم نعم بما في ذلك الايجار حق البيت بس بعد
خلاص ما صرنا ننزع من الايجار. نعم هل ننزع يعني وش الحكم في في ذلك او السنوات اللي راحت اربع سنين او ثلاث سنين تقريبا. طيب تمام ان شاء الله. شكرا جزيلا
نجاوب على سؤالك نعم ما دام انها اوصت بالثلث فلا بد من تنفيذ هذه الوصية الله عز وجل لما ذكر قسمة الميراث قال بعد ذلك من بعد وصية يوصي بها او دين وفي الاية الاخرى من بعد وصية ليوصى بها او دين
اكد الله عز وجل على هذا المعنى مرتين في كتابه الكريم ثمان الله عز وجل قدم الوصية على الدين مع انه بالاجماع الدين مقدم على الوصية في الاخراج. هم. ولكن الله عز وجل قدم الوصية من باب الاهتمام بشأنها
لان بعض الورثة يتساهل في اخراج الوصية ولذلك نقول الاخت الكريمة عليكم ان تهتموا بتنفيذ هذه الوصية هي قد اوصت بالثلث معنى ذلك ان الثلث يدخل في جميع التركة سواء كان في السيولة او كان في البيت. وانتم ما دمتم قد اخرجتم ثلث السيولة
ويلزمكم ان ان ايضا ان تخرجوا ثلث الايجار. نعم. ثلث يعني هو ثلث قيمة البيت ما دام انه يؤجر يؤخذ ثلث الايجار وينفذ فيما ارادته هذه المرأة الموصية. تمام. فلابد اذا من ان من ان يخرج ثلث جميع التركة ثلث
جميع التركة سواء اكانت اصولا او كانت سيولة لابد من ان يخرج ثلث جميع تركة هذه المرأة. جميل. ولا ابرأ الذمة الا بذلك وما مضى من لابد من احصائه واخراج القدر الواجب. نعم. ومستقبلا لابد من ترتيب الثلث والاحسن لكم ان ان
اعزلوا الثلث كاملا سواء كان من الاصول او من السيولة ان يعزل وتكون هذه الوصية مستقلة عن عن حقوق الورثة هذا والافضل وهذا هو الاكمل وهذا هو ايضا الاحوط لهذه الوصية. وبهذه المناسبة
اه وجهوا النصيحة لمن اراد ان يوصي بالا يجعل وصيته بنسبة مشاعة كالثلث. هم. لماذا؟ لان لانه اذا جعلها الثلث تدخل في كل شيء. ايه تدخل في الابرة وتدخل في البيت وتدخل في السيولة وتدخل في كل شيء
وهذا ربما شق على الورثة. نعم. كيف يخرج الثلث فهذا يكون فيه صعوبة على الورثة في التنفيذ الاحسن اذا اراد ان يوصي ان يوصي اما بمبلغ مقطوع او بعقار مستقل يقول هذا هذا العقار اوصي به او هذا العقار
وقف ونحو ذلك. جميل. بحيث يكون واضحا للورثة من بعده. ويسهو تنفيذه اما ان يوصي بالثلث بالربع بالخمس هذا يدخل في كل شيء. صحيح. كل شيء يدخل فيه. ايه. وهذا يسبب حرجا على على الورثة. ولهذا
يعني انصح من اراد ان يوصي بالا يجعل وصيته على سبيل الشيوع. وانما تكون وصيته في شيء محدد. جميل. استأذنكم ايضا في اتصال علي من السعودية تفضل ابو علي ابا ارطة
عمر اه من السودان تفظل استاذ عمر المغرب في الجامع عمر عمر السودان ايوة واول ما ايوة ما هو الحكم هنا؟ ما هو واضح السؤال مو واضح ما ادري اذا كان الزملا آآ فهموا السؤال
طيب طارق من السعودية اتفضل طارق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله بدنا نتكلم مع فضيلة الشيخ بدي اسألي سؤال لو سمحت تفضل اه عند الوالدة في السبعين سنة في عمرها وهي عقول يعني محافظة على صلاتها بس ولكن اغلب الاحيان بتضل مغمضة عيونها في الصلاة. مم. فنحنا يعني
آآ قلنا لها كذا مرة بس ما هي متعودة يعني جدا. فشو حكمها طيب لماذا؟ لماذا تفعل ذلك والله هي متعودة ما بعرف يعني هيك يعني سبحان الله متعودة يعني اغلب الاحيان يعني بتقول لك يعني ما في مثل الا ما اخشع او مثلا يعني اني اركز في الصلاة الا وانا موضعي
نعم واضح ان شاء الله بس هي على فكرة هي يعني بتحب كتير متابعة الشيخ سعد يعني بدنا من الشيخ انه هيك يطيب خاطرها بشي باذن الله ان شاء الله الله يخلي لك اياها حياكم الله
تفضل يا شيخ اذا كان الباعث لذلك هو تحصيل الخشوع في الصلاة هم فلا بأس بذلك كما ذكر هذا ابن القيم وجمع من اهل العلم انه اذا كان الباعث لتغميض العينين في الصلاة هو تحصيل الخشوع وهذا يحصل بعض الناس اذا اغمض عينيه خشع في الصلاة اكثر
فاذا كان الباعث هو تحصيل الخشوع والصلاة فلا بأس بذلك. اما اذا كان البعث ليس تحصيل الخشوع في الصلاة وانما على سبيل العبث هذا يكون من مكروهات الصلاة نعم. جميل. اه شيخ
طيب اه ناخذ اتصال ابو مروان تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ لو تكرمت نبغى نسأل من تفسير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اللي هو
اي قرض جر الى مدفع فهو رباب. نعم وعندنا تفتيتا وتكرمت يا شيخنا الاية لله ما في السماوات والارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. او تخفوه المقصود بمثل هذه الاية
نعم طيب طيب ان شاء الله شكرا جزيلا الله يحفظكم آآ ابو مروان نعم آآ كل قرض جر نفعا فهو ربا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي مقولة
اه من بعض الفقهاء ومرادهم بهذا اه القرض الذي يجر نفعا للمقرظ دون المقترظ فان هذا النفع محرم كان يقرضه قرضا ان يسلفه سلفا ويشترط عليه سكن داره مثلا او يشترط عليه منفعة معينة
هذا لا يجوز. هم فالقرظ الذي هو السلف لابد ان يتمحض فيه الانفاق لماذا؟ لان صورة القرض في الاصل صورة ربوية يعني مثلا اسلفك عشرة الاف ريال تردها على عشرة الاف ريال
في الاصل هي صورة ربوية لماذا؟ لم يتحقق التقابظ. لكن الشريعة الاسلامية استثنت هذه الصورة من باب تشجيع الناس على الارفاق وعلى الاحسان وعلى الشيوع التكافل الاجتماعي بين افراد المجتمع. فاذا اصبح القرض لا يراد به الارفاق وانما اصبح يراد به
آآ المنفعة والربحية رجع القرض لصورته في الاصل. نعم سورة الربوية هذا معنى قول بعض الفقهاء كل قرظ جر نفعا فهو ربا فلابد اذا في القرض ان ان يكون المقصود به الارفاق والاحسان. ولا يكون المقصود به المعاوظة والربحية
وعلى هذا فكل قرظ جرى نفعا فهو ربا هذا هو المقصود به. نعم والمقصود بالمنفعة المحرمة المنفعة التي يختص بها المقرظ دون المقترظ هذه هي المنفعة المحرمة في القرظ اه ثم ذكر الاية الكريمة لله ما في السماوات وما في الارض؟ نعم هذه الاية لما نزلت لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم وتخفوا ويحاسبكم به الله فيغفر
فقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل اه سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قالوها وذلت بها نفوسهم انزل الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق
قبيل احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فالاية الثانية نسخت الاية الاولى ويتودوا ما في انفسكم او تخفوه هي منسوخة
فهذا يعني من رحمة الله عز وجل بعباده. وبين هذا النبي عليه الصلاة والسلام بان حديث النفس انه لا يؤاخذ عليه الانسان. فقال عليه والصلاة والسلام ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. حديث النفس لا يؤخذ عليه الانسان الا اذا عمل به او
تكلم لكن ما دام ان في النفس لا يؤخذ به. مهما كان وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده ان الله تعالى لا يؤاخذ بحديث النفس وعلى هذا يكون قوله سبحانه وان تبدوا ما في انفسكم وتخفوا انفسكم لله يكون منسوخا
يعني هذه الاية تدل على على عظيم رحمة الله عز وجل بعباده. وان وان الله سبحانه وتعالى خفف عن عباده. لما قالوا سمعنا واطعنا ما قال الصحابة سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. خفف الله تعالى عنهم فنسخت تلك الاية وان تبدوا ما فيهم السماء وتخفوه. ووضح هذا النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ان الله
عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم جميل ايضا من الاسئلة التي وردتنا يا شيخ حول آآ سؤال يقول هل امضى اهل الكهف فترتهم نائمين ام امواتا واحياهم الله
اه ظاهر الاية انهم اماتهم الله عز وجل اماتهم الله تعالى ثم احياهم اماتهم ثلاث مئة ثلاث مئة سنة بالتاريخ الشمسي وثلاث مئة وتسعة بالتاريخ القمري ان الله تعالى اماتهم ثم احياهم
ونظير هذا ما ذكره الله تعالى ايظا في سورة البقرة او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فأماته لاحظ تصريح فأماته الله مئة عام ثم بعثه
قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام فظهر النصوص اه ان ان الله تعالى اماتهم ثم احياهم جل وعلا وهذا يدل على ان الميت لا يشعر بمرور الزمان. مم
آآ هذا الرجل اماته الله مئة عام ومع ذلك قال بت يوما او بعظ يوم. وان كان ينعم او يعذب في قبره. هذا لا ينافي اثبات نعيم القبر او عذابه. ارأيت
النائم في منامه يرى ما يسره ويرى ما يحزنه. هم. ولا يشعر بمرور الزمان فالميت هو يعني شبيه بالنائم فهذا يدل على ان ان الميت لا يشعر مرور الزمن وان كان قد ينعم او يعذب في قبره
ولهذا القيامة قريبة منا الساعة قريبة يعني ما ان يموت الانسان يتفاجأ بقيام الساعة مهما مضى عليه الاف السنين لانه لا يشعر بمرور الزمن وان كان قد ينعم ويعذب هو كالنائم يرى في المنام ما يسره او يحزنه
الساعة قريبة منا جدا ولهذا على الانسان ان ان يستعد للساعة لقيام الساعة بالاعمال الصالحة وان يتزود بزاد التقوى احسن الله اليكم يا شيخ الحلقة انتهت وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين الله يحفظكم الشكر موصول لكم ايها الاخوة والاخوات التقيكم في الغد باذن الله
الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته