1
00:00:00.500 --> 00:00:35.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم الكرام مشاهدي يستفتونك في لقاء متجدد من هذا البرنامج

2
00:00:36.600 --> 00:00:56.600
في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معليش. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام

3
00:00:56.600 --> 00:01:18.300
مرحبا بكم بأسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ برغد من السعودية السلام عليكم اه عندي سؤالين السؤال الاول. نعم. اه هل هل الصدى ظاهر ام نجس اذا اصاب الثوب او اصاب المياه؟ اذا جيتوا بتوضا منها فهل تعتبر

4
00:01:18.300 --> 00:01:33.700
والطهر اقدر اتوضأ منها وهل اذا اصابت الثوب هل تؤثر او لا اللي هو فظل حديد طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني انه الحين نوضي هل هو بس من من الجمل؟ ولا حتى البقاء؟ يعني هل

5
00:01:33.700 --> 00:01:50.500
البقر ينقض طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا رغد شكرا لك ام محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت بسأل الشيخ سؤال. تفضلي

6
00:01:50.700 --> 00:02:10.700
يا شيخ انا اقرأ قرآن بس دايم اعيد اعيد احس اني ما افهمه. همن خلاص يتلخبط ما في رفه مو زين صديق صدري صرت اذا جيت اقرا يضيق صدري اخاف ما اصعب. وانا ما افهم له مرة. بس اعيد الاية ما باعيد وامنع اسكر القرآن وضايق

7
00:02:10.700 --> 00:02:30.050
بيتقال علي اسباب طيب  لا السؤال الثاني السؤال الثاني؟ نعم. الحزب بدون محرم يجوز ولا لا؟ انا حاجة الفرض بس ودي احد السنة. لكن لا يوجد لك محرم يحج لا انا ما عندي عيال ولا حج واخواني يقولون ما نقدر

8
00:02:30.450 --> 00:02:54.750
طيب طيب تسمعين الاجابة يا ام محمد شكرا لك امة الله من مصر السلام عليكم موجودة امة الله اي من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ حياك الله يا ايمن

9
00:02:56.950 --> 00:03:11.800
تفضل يا ايمن الشيخ محمد الشيخ سعد غير نعمة نحمد الله ونشكره تفضل اخي الكريم. اه كنت اسألك شيخ عن سؤالين. السؤال الاول هي ما هي الطريقة لتزكية النفس يعني

10
00:03:11.950 --> 00:03:32.150
تصبحت نفسك ايه يعني طيب السؤال الثاني والسؤال الثاني كيف اه السبيل انك تقوي يعني حسن الظن بالمسلمين يعني كيف كيف طريقة تحسين الظن بالمسلمين يعني هل انه دائما تفترض حسن الظن في كل الاحوال

11
00:03:32.800 --> 00:03:50.000
مهم. ام هناك يعني شيء معين؟ طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ايمن شكرا لك اخي الكريم عبدالله من الامارات. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم

12
00:03:51.050 --> 00:04:07.150
حياك ياسر والشيخ شيخنا بارك الله فيك وجزاكم الله خير. واياك الله يحفظك. عندي سؤال ان شاء الله واحد. نعم. ما هو سؤالك اه في في قاعدة في الدين. عبد الله ارفع صوتك الله يحفظك

13
00:04:08.150 --> 00:04:33.650
في صيغة؟ لا صحيح واضح نعم ما هو سؤالك في قاعدة في الدين تخصص ضرورية اي نعم اخف الضررين ايوة. ماذا بهما ماذا وداعا لابن القيم انه يعني باربعة اشياء ضروري الانسان يتخلص منها

14
00:04:34.900 --> 00:04:59.850
نعم ان تسأل الان عن العمل باخف الضررين اليس كذلك؟ ايوة ايوة بعدين في عن ابن القيم انا اسمعني يا شيخ اي نعم نسمعك نسمعك. والله الصوت مقطع يعني صراحة. اي نعم. العمل بخف الظرارين ومقولة ابن القيم ماذا بها

15
00:05:00.300 --> 00:05:15.350
ايوة قال اربع اربع حاجات لازم الانسان يخرجها من جسمه. ذكر منها الدم والماء من هاي فما ادري كيف يعني نفهم هذا الموضوع يعني ممكن انت يعطينا شيخ متل ما كان. مم

16
00:05:17.200 --> 00:05:38.050
يعني انت اشكى عليك اخراج اخراج الدم والمني هكذا وفيه بعدين واحد ممكن يعني يضطر مرات في عمل محرم خلصوا الامور هذي. اه طيب طيب. يعني كيف يعني هاي امور هذا؟ طيب طيب. هل يؤجر عليه بعدين اذا كان سواه خط الضريب

17
00:05:38.300 --> 00:05:52.450
طيب خير ان شاء الله شكرا لك يا عبد الله سليمان من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي الحبيب امرأة حملت وفي الشهر الخامس من حملها

18
00:05:52.650 --> 00:06:14.700
حملت شيئا ثقيلا فسقط الحمل مهم. فما حكم ذاك الاسقاط طيب غير متعمدة غير متعمدة نعم طيب شكرا شكرا لك يا سليمان ما بمعنى ام منصور من السعودية السلام عليكم

19
00:06:14.750 --> 00:06:25.800
سلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اسأل الشيخ. بس عندي ثلاث اسئلة على عجالة. نعم. اه بالنسبة لي انا عندي اه الم في الركبة يعني ما اقدر امشي فترة فترة طويلة

20
00:06:26.000 --> 00:06:40.800
فممكن انوب احد عني هذي السنة انا حجيت يعني حجيت لما رمسته ممكن انوب عني احد يحج هذا واحد واذا دعيت لفرح مثلا ما قدرت اروح عشان بعيد وما عندي انا

21
00:06:40.900 --> 00:06:54.650
يعني الولد اللي حابينه ولد اخته الصغير خايف عليه فلو ما رحت هل اعتبر مما يعني اذا دعيته فاجيبه على اسمي هذا واحد لكن ما تقدرين ما تقدرين بالنسبة للسؤال الاول ما تستطيعين الحج

22
00:06:54.650 --> 00:07:14.600
بنفسك اه انا عشان عندي الركبة رحت على الركبة ما اقدر امشي كثير وخايفة يكون في مجلس وانا ما عندي لا ولد ولا اخت ولا اخو ولا وتسألين عن الانابة اليس كذلك؟ شلون؟ ابغى ايوا ابغى يعني الانابة وهذا الحج حج نافلة ليس حج فريضة

23
00:07:15.050 --> 00:07:30.450
لا لا لا بس ان شاء الله طلعت الاجرة. ايه ايه. طيب السؤال الاول. السؤال الثاني يا ام منصور اذا دعيت لفرح اي نعم خارج مكة اي نعم وانا حروح مع ولد اختي بس صغير

24
00:07:30.600 --> 00:07:44.250
اه وخايفة عليه دحين في الفترة دي فانا لو ما رحت الفرح انا هروح للحرمة لو انها استلمتنا في البيت او كذا. لو ما هذا عشان اذا دعيته فاجيبه يعني هل يدخل فيه هذه دعوة الافراح وكذا

25
00:07:44.650 --> 00:08:04.650
يعني انت تريدين الذهاب الى اجابة دعوة ودعوة اي نعم تمام خارج مكة سفر وسيذهب معك السفر هو في الجموم يعني بس اه يعتبر منطقة في محافظة قريبة من مكة سيرافقك آآ ابن اختك اليس كذلك في السن صغير في السن والاشكال انك لا تريدين الذهاب

26
00:08:04.650 --> 00:08:26.300
خوفا عليه ايوة لان ولد اختي انا ما عندي لا ولد ولا طيب الحمد لله طيب بعدين سمعت جانا فيديو اي نعم اربع ركعات بعد العشا ايه معايا اربع ركعات بعد العشاء ايه جاء في الشيخ في الفيديو يقول ايه انه من اداها بعد صلاة العشاء اربع ركعات ركعتين ركعتين بعد القيام ليلة

27
00:08:26.300 --> 00:08:42.000
القدم. صحيح ده الكلام طيب اربع ركعات بعدها بعد صلاة العشاء العشاء تعدل نعم. ليلة القدر نعم خلاص؟ طيب طيب. يلا جزاك الله خير كمان. شكرا لك يا ام منصور. بارك الله فيك

28
00:08:42.400 --> 00:09:00.650
هم يساعدون السعودية السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام يا ام سعد. تفضلي اختي الكريمة الله يعافيك يا شيخ ياسر انا قد سألت السؤال هذا بس ما فهمت الجواب فاقول لك لو سمحت

29
00:09:00.800 --> 00:09:33.550
تسألني الشيخ. ما هو سؤالك السؤال على الرواتب اللي يعني اصلي اجمع رباعية الظهر مع العفو مع الرواتب بعد والبعدية ما اصليها فتوى الشيخ ذا النهار راحت علي يعني الطيب ليش جمعتي الصلوات مسافرة؟ عشان كنت لا عشان كنت تعبانة والله جمعتي ايه كان عندي كفنة

30
00:09:33.550 --> 00:09:57.850
وما اقدر اقوم بكل فروة صغيرة اجمعها اربعين مع اي نعم الان انتي جمعتي الصلوات بسبب المرض وتسألين عن عن السنن الرواتب الصلوات. منها ما ادري. ايه فتوى الشيخ ذيك النهار

31
00:09:58.300 --> 00:10:19.700
ابشري يا ام سعد ابشري بالخير ما ترين باس ان شا الله طمعنا شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا مجددا. ونبدأ على بركة الله باسئلة المتصلين الاخت رغد سألت عن الذي يخرج من الصنبور هل يؤثر على طهارة الماء

32
00:10:19.900 --> 00:10:39.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذا ده لا يؤثر على طهارة الماء يعني هذه هذه مثل هذه الاسئلة تنبع عن شيء من الوساوس. نعم. فنقول الاصل في اشياء الطهارة

33
00:10:39.900 --> 00:10:59.600
والاصل في الماء الطهارة ولذلك نقول اختي الكريمة الاصل في هذا الماء آآ انه طهور الا اذا اذا آآ اه تغير لونه او طعمه او رائحته بنجاسة احيانا يكون في تغير تغير بالصدأ الصدى طاهر

34
00:11:00.150 --> 00:11:18.550
فلو تغير بصدى يعني خالطه الصدى لا يظر لا يظر مثل هذا الصدى صدى يسير يختلط بالماء وخاصة الذي يكون في الصنبور هذا لا يظر ولا يؤثر على طهارة الماء. نعم. بالنسبة لانتقاض الوضوء من

35
00:11:18.550 --> 00:11:31.600
الابل هذا خاص بالابل ام يشمل ايضا لحم البقر؟ هذا خاص بالابل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل نتوضأ من لحوم الابل قال نعم قيل ان توظأوا من لحوم الغنم قال ان شئت

36
00:11:32.300 --> 00:11:52.350
رواه مسلم في الابل قال عليه الصلاة والسلام نعم وفي الغنم قال ان شئت فدل هذا على ان اه نقظ الوضوء يختص بلحم الابل فقط. دون غيره فلا يشمل ذلك لحم البقر ولا لحم الغنم ولا اه يشمل غيره

37
00:11:52.350 --> 00:12:09.700
من اللحوم انما هو خاص بلحم الابل نعم شيخنا الكريم اه عبر تويتر تقول الاخت توت اخذت هدية من والدتي احدى طالباتي في الحلقة اه نسيانا بالحكم لاني اول مرة ادرس فهل اعيدها ام

38
00:12:09.700 --> 00:12:29.650
تخدمها ما دام ان حلقة تحفيظ القرآن وهي حلقة خيرية ولا يترتب عليها شهادة ولا وظيفة وانما هي عمل تطوعي في اصله فلا بأس بقبول الهدية. اذ ان هذه المعلمة لهؤلاء الطالبات

39
00:12:29.700 --> 00:12:53.300
مطلوب الاحسان اليها لكونها تطوعت بتعليم هؤلاء الفتيات ومن الاحسان ان تعطى هدايا من المعلمات ومن الطالبات فهذا لا يدخل في هدايا العمال الواردة في قول النبي عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول. نعم. فهدايا العمال الممنوعة هي التي تكون في اه امر اه اه يعني

40
00:12:53.300 --> 00:13:18.250
المكلف به الانسان ويترتب على اخذ الهدية فيه مفسدة كان يكون موظفا مثلا اه ويترتب على ذلك محاباة آآ بعض الناس في في تجاوز الانظمة او نحو هذا او هدية طالب لمعلمه او هدية معلم لمديره او هدية موظف لمديره فهذه الهدايا هي هي التي من

41
00:13:18.250 --> 00:13:32.900
اه الغلول وهي ممنوعة الشرع اما في الاعمال التطوعية فكون هذا الذي يقوم بعمل تطوعي يهدى له هذا لا يدخل في هدايا العمال وهذا لا بأس به. نعم. شيخنا في هذه الفترة تكثر الحفل

42
00:13:32.900 --> 00:13:52.900
التخرج وايضا حتى الايام المفتوحة في المدارس تتخلل هذه الايام المفتوحة مثلا يوم مفتوح يحضر الطلاب معهم فطور او وايضا مثلا حلوى قهوة شاهي آآ يشاركهم المعلمون في في في هذه

43
00:13:52.900 --> 00:14:12.900
الفعاليات. هل هذه المشاركة ايضا فيها حرج؟ هل يأخذ من من هذه المطعوم من هذه المأكولات والاطعمة؟ لا حرج في ذلك. اذا كان هذا اذا كان هذا المعلم لم يخصص بهدية وانما كانت هذه الاشياء متاحة للجميع. للجميع نعم. فلا بأس بذلك. كان يأتي الطلاب

44
00:14:12.900 --> 00:14:38.900
مثلا باطعمة يأتون باشياء للجميع. مثل ما تفضلت يعني يأتون يضعون حفلا ويأتون بمطعومات مشروبات وبحلوى ونحو ذلك فهذه متاحة للجميع متاحة للطلاب والمعلمين والاداريين والجميع. هذه لا تدخل لا تدخل في في الهدايا الممنوعة

45
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
منها ولذلك لا بأس ان يشارك المعلم الطلاب في هذا. نعم. ام محمد تقول انه تعيد قراءة القرآن كثيرا لمحاولة فهم لكن لا تفهم وتحزن على هذا الامر وربما تضطر الى ترك التلاوة. نقول للاخت الكريمة لا تتركين التلاوة

46
00:14:58.900 --> 00:15:21.600
لا تترك التلاوة استمري استمري على التلاوة القرآن الكريم من خصائصه انه يتعبد بمجرد تلاوته سواء عن فهم او عن غير فهم مجرد التلاوة لالفاظ القرآن الكريم يؤجر عليها المسلم

47
00:15:21.950 --> 00:15:43.000
فيتعبد بمجرد تلاوة الفاظه وهذه خصيصة للقرآن الكريم ليست لغيره ان ان تيسر الفهم والتدبر فهذا اكمل واحسن. ان لم يتيسر فلا يظر لا يظر وآآ الشيطان قد يوسوس لبعض الناس

48
00:15:43.050 --> 00:16:03.200
يقول اذا لم تفهم الايات لا تقرأ وهذا غير صحيح. اقرأ سواء فهمت او لم تفهم. لانك تتعبد بمجرد التلاوة بمجرد التلاوة يرحمك الله. تتعبد انت بمجرد التلاوة للقرآن ولذلك نقول اختي الكريمة استمري على التلاوة

49
00:16:03.750 --> 00:16:27.900
آآ حتى لو لو كنت تجدين صعوبة في التلاوة فلك اجران اجر التلاوة واجر المشقة. يقول عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران

50
00:16:28.250 --> 00:16:51.600
له اجران اجر التلاوة واجر مشقة فعلى هذا نقول ان ان المسلم مطلوب منه ان يكثر من تلاوة القرآن. حتى الماهر بالقرآن حتى الماهر بالقرآن اه يعتريه ما يعتري الانسان. هل الانسان دائما اه يكون على حالة صحية جيدة كل يوم. صحيح. ويكون ايضا بعيدا عن

51
00:16:51.600 --> 00:17:13.200
هموم مثلا ويأتي الانسان ما يعتريه من الامراض من التعب من الارهاق من الهموم من الاحزان من الاشياء المقلقة من الاشياء المشغلة فقد لا يتهيأ له التدبر لكن نقول لا تترك التلاوة حتى مع هذه الامور

52
00:17:13.350 --> 00:17:41.150
وكما وعند الامام الشافعي عظيمة يقول سيروا الى الله تعالى عرجا ومكاسير فان التعويل على اه الصحة اه اه ظعف او كما قال فقال سيروا الى الله عرجلوا مكاسير فالانسان لا لا يشترط ان انه اه لا يتنفل لا يأتي بنوافل الصلاة لا يقرأ القرآن الا اذا كان على مستوى عال من

53
00:17:41.150 --> 00:17:56.100
الصحة ومن الفهم ومن التدبر لا لا تتأتى للانسان كل يوم. الانسان يعتريه ما يعتريه من من العوارض ومن الاغيار ومن نحو ذلك. ولهذا فمطلوب منه ان يحافظ على هذه الاوراد

54
00:17:56.250 --> 00:18:15.350
فورده من القرآن يقرأه كل يوم حتى ولو كان بغير فهم حتى ولو كان من غير تدبر لا يدع التلاوة ان تيسر التدبر والفهم هذا هو المطلوب ان لم يتيسر لا يدع التلاوة فنقول اختي الكريمة لا وجه لهذا الحزن لتعبر عن حزنها لكونها لا

55
00:18:15.350 --> 00:18:35.650
تفهم هذه الايات وربما آآ انها تفكر في في انها آآ تنقطع عن التلاوة نقول هذا ما هذا من الشيطان. هذه الوساوس وهذا الحزن من الشيطان استمري على تلاوة القرآن فانت على خير وانت على اجر عظيم. وبل لك اجران. الذي يقرأ القرآن ويتتأتأ فيه وهو عليه شاق له اجران. نعم

56
00:18:35.650 --> 00:18:53.150
نعم. وايضا مجرد القراءة دون فهم يكون فيها اجر. فيها اجر لان القرآن يتعبد بمجرد تلاوته الفاظه. الحمد لله. تسأل عن الحج دون يكون هذا الحج للنافلة  اه الاصل ان المرأة انما تحج مع محرم

57
00:18:53.200 --> 00:19:07.300
لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني قد اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقاله النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك

58
00:19:08.250 --> 00:19:24.500
امره ان يترك الجهاد في سبيل الله الذي قد اصبح في حقه فرض عين وان يكون محرما لزوجته لكن اذا لم تجد المرأة محرما وتهيأ لها الحج ووجدت الرفقة المأمونة

59
00:19:24.900 --> 00:19:42.200
فعند كثير من الفقهاء انه لا بأس ان تحج بشرط وجود الرفقة المأمونة لان مصلحة الحج ارجح من المفسدة التي ربما تترتب على حجها بدون محرم ولان تحريم الحج بدون محرم من باب تحريم الوسائل

60
00:19:42.400 --> 00:19:58.650
وقاعدة الشريعة ان ما كان من باب تحريم الوسائل يجوز ما تدعو اليه الحاجة ومما يدل لذلك من السنة ما ما جاء في آآ ما يدل ذلك مما ورد عن الصحابة ما جاء في صحيح

61
00:19:58.650 --> 00:20:17.450
ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام حججنا في عهد عمر بدون محرم. اه. وكان هذا بمحضر من الصحابة وكان كالاجماع وهذا اختيار الامام ابن تيمية وتم المحققين من اهل العلم ان المرأة اذا لم تجد محرما

62
00:20:17.500 --> 00:20:37.500
وتهيأ لها الحج ووجدت الرفقة المأمونة فلا بأس ان تحج بدون محرم لمصلحة لان المصلحة الراجحة على الحد تفوق ما قد آآ يوجد من المفسدة ولان المفسدة تندفع بوجود آآ الرفقة المأمونة. نعم. هنا سؤال يا شيخنا عن

63
00:20:37.500 --> 00:21:02.950
صلاة التوبة اه يعني يسأل يقول ان اه ان هذه الصلاة فيها نعم اعود الى هذا السؤال اه فيها كيفيتها الغسل صلاة ركعات كل ركعتين على حدة تقرأها كل ركعة فاتحة التوحيد ثلاث مرات المعوذتين مرة تستغفر سبعين مرة تختتم بالقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم تقول دعاء

64
00:21:02.950 --> 00:21:26.600
ان يعزز غفار لي ذنوبي وذنوب جميع المؤمنين والمؤمنات. هذه وردت عبر وسائل التواصل فما صحت هذه الصلاة؟ هذه الصلاة بهذا الوصف الذي ذكره الاخ السائل لا اصل لها لكن صلاة التوبة مشروعة بان اه يصلي الانسان ركعتين عندما يقع في ذنب او معصية ويدل لذلك

65
00:21:26.600 --> 00:21:39.800
ما جاء عن الترمذي وغيره بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم فيتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له

66
00:21:40.250 --> 00:21:57.750
فهي ركعتان يصليهما عندما يحدث ذنبا فيقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله ويتوب اليه هذه يسميها بعض الفقهاء صلاة التوبة وسماها الموفق بن قدامة في المغري صلاة التوبة وهذه هي صلاة التوبة المشروعة

67
00:21:57.750 --> 00:22:13.800
اذا احدث ذنبا قام وتوضأ وصلى ركعتين ثم استغفر الله تعالى وتاب اليه واما الوصف الذي ذكره الاخ الكريم هذا لا اصل له هذه كلها لم لم ترد والاصل العبادات توقيف

68
00:22:13.950 --> 00:22:33.950
فالتحديد بكذا مرة اه تصلي كذا ركعة وتذكر الله باذكار معينة هذا كله لا اصل له. انما صلاة التوبة المشروعة ان الانسان اذا وقع في ذنب قام وتوظأ وصلى ركعتين ثم استغفر الله وتاب اليه. هاتان الركعتان هي صلاة التوبة. نعم. ايضا يعني مكتوب في هذه الصورة انها

69
00:22:33.950 --> 00:22:53.950
في وقتها في يوم احد من شهر ذي الحجة ذي القعدة. لا اصل له. هذا التقييدات كلها لا اصل لها. اي نعم. يعني صلاة التوبة التي ذكرتموها متاحف مرتبطة كلما اذنب الانسان ذنبا شرع له ان يصلي ركعتين. نعم. اي من سأل عن الطريقة السليمة والصحيحة

70
00:22:53.950 --> 00:23:16.700
لتزكية النفس. آآ تزكية النفس من اسباب الفلاح يقول الله عز وجل قد افلح من تزكى قد افلح من زكاها. فتزكية النفس طريق للفلاح. وتزكية الناس تكون بمجاهدة النفس حتى تستقيم على طاعة الله عز وجل

71
00:23:17.250 --> 00:23:38.200
بعض الناس ينتظر الهداية انها تنزل عليه ولذلك كلما قيل له قال اه عسى الله يهاديني او الله يهدينا الله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. انت جاهد نفسك تأتيك الهداية. لا تنتظر ان الهداية تنزل عليك

72
00:23:38.400 --> 00:23:55.700
مباشرة فلابد من مجاهدة للنفس حتى تأتي الهداية فالهداية ثمرة لمجاهدة النفس. اذا اردت الهداية جاهد نفسك. واسأل الله الهداية اما انك تسأل الله الهداية بدون مجاهدة النفس فهذا يعني نوع من التواكل

73
00:23:56.650 --> 00:24:19.050
والذين جاهدوا فيه ليهدينهم سبلنا اذا مجاهدة النفس هو من اعظم اسباب آآ الحصول على تزكية النفس. كذلك ايضا من اسباب تزكية النفس آآ ان ان يحرص المسلم على اه اداء الواجبات

74
00:24:19.250 --> 00:24:36.700
والبعد عن المحرمات ثم الاستكثار بعد ذلك من النوافل. الاستكثار من النوافل بعد المحافظة على الواجبات وبعض المحرمات من اسباب تزكية النفوس. يقول عز وجل آآ وما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت عليه

75
00:24:37.100 --> 00:24:51.400
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه والإستعاذ بي لأعيذنه هذا حديث

76
00:24:51.400 --> 00:25:14.650
الولي وهو صحيح البخاري. اذا اذا استكثر من النوافل بعد المحافظة على الفرائض والواجبات هذا من اسباب نيل محبة الله عز وجل من اسباب تزكية النفس فيحرص المسلم اذا على ان ان يكون لديه نفس المسارعة للخيرات والمبادرة للطاعات لا ينتظر ان احدا يقول

77
00:25:14.650 --> 00:25:33.450
افعل كذا انما هو بنفسه يكون لديه مبادرة ومسارعة للخيرات. جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم لاصحابه من اصبح منكم اليوم صائما؟ يعني صيام نافلة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا

78
00:25:33.550 --> 00:25:45.050
قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا يا رسول الله

79
00:25:45.150 --> 00:26:10.200
قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة. الله اكبر انظر الى الى حرص الصديق على على المسارعة للطاعات. في يوم واحد اصبح صائم صيام نافلة اطعم مسكينا عاد مريضا تبع جنازة ويمكن له اعمال اخرى ايضا غير ذلك. ولذلك كان افضل الامة بعد

80
00:26:10.200 --> 00:26:27.000
نبيها عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على انه ينبغي ينبغي الحرص على المسارعة على الخيرات انني يحرص المسلم كل يوم على ان يزيد رصيده من الحسنات وان يكف عن المعاصي والسيئات

81
00:26:27.200 --> 00:26:43.800
هذا من اسباب تزكية النفس. كذلك ايضا من اسباب تزكية النفس الاكثار من ذكر الله عز وجل لان الانسان اذا اكثر من ذكر الله سبحانه تعلق قلبه بالله وضعف تعلقه بالحياة المادية

82
00:26:44.150 --> 00:27:00.350
وهذا من اسباب تزكية النفس كذلك ايضا اه تدبر القرآن الكريم القرآن هو كلام ربنا عز وجل فيه نبي وما قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا فيه آآ قصص الامم السابقة في احوال الاخرة

83
00:27:00.900 --> 00:27:22.850
هذا كلام رب العالمين المعجز الذي جعله الله اية نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. وله تأثير عجيب على النفوس فتدبر القرآن الكريم اسباب تزكية النفوس ومن اسباب اه الثبات ومن اسباب زيادة الايمان. كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. كذلك

84
00:27:22.850 --> 00:27:41.850
ايضا من اسباب تزكية النفس الدعاء. نسأل الله تعالى اه ان ان اه يزكي نفسه. يقول اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. هذا من الادعية العظيمة التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على النبي محمد

85
00:27:41.900 --> 00:27:59.150
العمل باخف الضررين هذه القاعدة اشكلت على آآ الاخ عبدالله من الامارات كيف تكون؟ كيف ما هي آآ يعني استعمالاتها ومتى يعمل الانسان باخف الضررين في اي حال في اي وقت

86
00:27:59.250 --> 00:28:20.450
آآ ارتكاب اخف الضررين هذه قاعدة معروفة عند اهل العلم وذلك عند وجود ضررين احدهما اعلى والاخر ادنى فيرتكب الظرر الادنى دفعا للظرر الاعلى او ارتكاب احدى المفسدتين لدفع آآ اعلى الضررين

87
00:28:21.200 --> 00:28:36.300
فهذه قاعدة معروفة من اهل العلم ولها اصل ايضا في القرآن. ذكر الله تعالى في قصة الخضر مع موسى قال واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبه. كان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

88
00:28:37.000 --> 00:28:53.000
الخضر خرق السفينة مع انها لمساكين يعملون في البحر يعني هي هي رأس مالهم ومع ذلك خرقها فانكر عليه موسى قال خرقت لتغرق اهلها بين له الخضر انه التزم دفع اخف الظررين

89
00:28:53.250 --> 00:29:15.100
لانه لو لم يخرقها لاغتصبها الملك الظالم. هم. وكان من ورائهم ملك جاء في قراءة ظالمة. يأخذ كل سفينة غصبا. اه كون السفينة تخرق وتبقى مخروقة ولا يغتصبها هذا اه السلطان اه اخف ظررا من ان اه يغتصب هذا

90
00:29:15.100 --> 00:29:41.350
الملك يغتصب هذه السفينة من هؤلاء المساكين. فهذا مثال لقاعدة اخف الظررين فاذا ولد ظررا يعني لابد منهما فيرتكبها بخف الظررين لدفع الظرر الاعلى. نعم من يقيم ذلك؟ من يحدد ان هذا اخف من هذا ظررا؟ هل هو الشخص نفسه العامي البسيط او يرجع

91
00:29:41.350 --> 00:30:01.350
الى العلماء يرجع فيه الى اهل العلم لان اهل العلم هم الذين يملكون الالة يميزون بها بين اه خف الظرر اخف والظرر الاعلى هذي تحتاج الى اجتهاد فلا بد فيها من الاستفتاء والرجوع لاهل العلم. نعم. مقولة ابن القيم اه اربعة اشياء يؤذي اه انحباس

92
00:30:01.350 --> 00:30:17.700
ومدافعتها وذكر منها الدم والمني. ربما اشكى عليه مسألة المني يعني هل يعني هل هذا يدل على ان اخراج المني آآ آآ او ان ان اخراج المني باي طريقة آآ

93
00:30:17.700 --> 00:30:36.500
يعني فيه جواز او ان هل ابن القيم رحمه الله اجاز اخراج المني باي طريقة حتى لو كان بطريقة محرمة؟ هذي مسألة طبية ذكر هذا في الطب النبوي يرجع في هذا للاطباء اختصاص او يقصد انه بالزواج يعني لكن ابن القيم يذكر يعني ان

94
00:30:36.550 --> 00:30:53.800
آآ احتباس المال وخاصة من الشاب انه قد يحدث له ظررا اذا كان احتبسه وعلى كل حال المرجع في ذلك ايه للمختصين المرجع في ذلك لاهل الطب وابن القيم يتكلم بالطب النبوي

95
00:30:53.800 --> 00:31:14.350
يعني ما لديه من من معلومات طبية مناسبة لزمنه لكن هذا السؤال نحيل الاجابة عنه للاطباء المختصين. صحيح صحيح بارك الله فيكم شيخنا. نعود الى سؤال ايمن وهو سأل بسؤالين رأي عينه. السؤال الثاني ما هو السبيل لاحسان الظن بالاخر

96
00:31:14.350 --> 00:31:31.050
اخرين هل يجب علينا ان نفترظ حسن الظن في تعاملاتنا مع الجميع ينبغي ان يغلب جانب احسان الظن بالمسلمين. وان يجعل المسلم هذا هو الاصل ما لم تدل القرينة على غير ذلك

97
00:31:31.100 --> 00:31:45.950
او الدليل او البينة لكن من حيث الاصل ينبغي تغليب حسن الظن ولهذا يروى عن عمر انه قال لا تظنن بكلمة خرجت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها في الخير محملا

98
00:31:46.300 --> 00:32:02.450
يعني اخوك يتكلم بكلمة ربما تكون غير مناسبة لكن يمكن ان تحمل على محمل حسن ينبغي حملها على المحمل الحسن وعقلوا الناس اعذر الناس اعقل الناس هو من يعذر الناس. هذا هو عقل الناس

99
00:32:02.700 --> 00:32:22.100
فينبغي ان ان يحرص المسلم على ان ان يحسن الظن ان يحسن الظن باخوانه المسلمين وان يحملهم على احسن المحامل والا يسيء الظن الا عند وجود القرينة او الدليل عنده ادلة واظحة تدل على سوء الظن هنا يكون معذورا في سوء الظن

100
00:32:22.300 --> 00:32:40.400
ولا يكون ايضا مغفلا لكن اذا ما عنده ادلة يبني الامر على حسن الظن. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن لا فتأمل قوله اجتنبوا كثيرا من الظن لم يقل اجتنبوا الظن كله

101
00:32:40.600 --> 00:32:55.950
لان الظن الذي مرتبط بقرينة وبدليل آآ لا حرج عليه على الانسان فيه. لكن كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهو الظن السيء آآ غير المقترن بدليل وغير مقترن بقرينة ولا بينة

102
00:32:56.450 --> 00:33:10.200
فهذا آآ الاصل انه لا يجوز لان الله قال اجتنبوا. اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن اثم فهذا الظن السيء غير غير المبني على دليل اثم يأثم به الانسان

103
00:33:10.300 --> 00:33:25.500
وهو من اسباب التجسس ولهذا قال بعده ولا تجسسوا لان سوء الظن هو من اسباب اه التجسس ولذلك ينبغي ان ان يحرص المسلم على ان آآ يجعل حسن الظن مبدأ له في الحياة

104
00:33:25.700 --> 00:33:42.300
احسنوا الظن بغيرك احسنوا الظن بالناس. ربما احيانا صديق لك او زميل او قريب يتكلم بكلمة لم يوفق في صياغتها ينبغي تحمله على احسن المحامل لا تدقق فيها قل لعله قصد كذا احمله على محمل الحسن

105
00:33:42.400 --> 00:34:00.750
لكن بعض الناس يسيء الظن ويدقق فيها يجعل منها قصة ويبني عليها امورا فيعني هذا هذه ليست باخلاق المؤمنين الذي ينبغي المسلم ان ان يحسن الظن باخوانه المسلمين. وان يحمل افعالهم وتصرفاتهم

106
00:34:00.750 --> 00:34:18.400
واقوالهم على احسن المحامل. ومحسن الظن شيخنا سيرتاح ويريح. صحيح. نعم. ارتاح نفسية ويريح خيره في التعاون. عبد الرحمن عبر تويتر لبس اول شيء هو ذكر اننا نحبكم في الله يا شيخ احبك الله واكرمك. حكم لبس احرام التنورة اثناء الحج

107
00:34:18.450 --> 00:34:37.500
اه لبس احرام الذي يكون على شكل التنورة آآ هذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين والاكثر على انه مخيط وانه ليس للمحرم لبسه لانه يعتبر نوعا من المخيط ويلبس في بعض البلدان بهذه

108
00:34:37.500 --> 00:34:58.300
ويشبه ما ذكره الفقهاء السابقون من النقبة ويترفق به الانسان كما يترفق بالمخيط فالاقرب والله اعلم هو انه ليس للمحرم لبسه هذا هو الاقرب وانه نوع من المخيل. نعم. ولا يزال يلبس في بعض البلدان بهذه الطريقة

109
00:34:58.700 --> 00:35:18.700
فهو السراويل بلا اكمام يعتبر سراويل بلا اكمام وهو شبيه بما ذكر الفقهاء السابقون من النقبة. نعم. نعم. في سؤالي الثاني الاستثمار اذا بقيت عندي اكثر من سنة وبعتها. هل علي زكاة؟ مع العلم انني استلمت ارباحها مرتين من الشركة. اه السائل من

110
00:35:18.700 --> 00:35:36.900
داخل المملكة العربية السعودية والشركات المساهمة داخل المملكة اه تدفع زكواتها لمصلحة الزكاة والدخل وما دام مستثمرا ومضى على ذلك سنة معنى ذلك ان الشركة قد اخرجت الزكاة عنك ولا يلزمك ان تخرج الزكاة. لان الماء

111
00:35:36.900 --> 00:35:56.400
الا يزكى مرتين. نعم سليمان من السعودية يقول ان امرأة في الشهر الخامس من حملها اسقطت جنينها بسبب حملها لشيء ثقيل لا شيء عليها لانها لم تتعمد ذلك ولم يحصل لها تعد ولا تفريط

112
00:35:56.750 --> 00:36:25.100
وانما حملت شيئا كما يحمل غيرها وادى هذا الى سقوط الجنين وعلى هذا فالاصل براءة الذمة والاصل السلامة الا بشيء واظح يقتضي تحميلها كفارة ولم يتضح ما يقتضي انها تحمل كفارة فتبقى على الاصل وهو براءة ذمتها وعلى هذا فلا شيء عليها. نعم. ام منصور تقول

113
00:36:26.000 --> 00:36:42.950
هل انيب اه من يحج علي اه من يحج عني حج النافلة هي قد حجت حجة الفريضة بسبب الم في ركبتها اذا كانت عاجزة عن الحج بنفسها فلا بأس ان تنيب من يحج عنها

114
00:36:43.550 --> 00:37:11.750
فالذي ينيب من يحج عنه اه العاجز يسميه الفقهاء المغضوب وكذلك ايضا يحج عن الميت فالنيابة في الحج والعمرة تكون عن الميت وعن العاجز. نعم اجابة دعوة الفرح في محافظة قريبة من مدينتها وسيرافقها آآ ابن اختها. ما دامت ان هذه المسافة ليست مسافة آآ سفر

115
00:37:11.750 --> 00:37:32.150
وهي قد ذكرت انها محافظة الجمو وهي قريبة من مكة هي اقل من ثمانين كيلو بالنسبة وهي يعني محافظة جموم او وادي فاطمة آآ او مر الظهران كل هذه اسماء لها هذي قريبة من مكة

116
00:37:32.550 --> 00:37:47.800
وآآ على ذلك لا حرج عليها لا بأس. الحمد لله. لا بأس ان تذهب لحضور هذه المناسبة. ولا يعني ابتداء يا شيخ اجابة الدعوة واجبة فرح اجابة الدعوة لوليمة العرس

117
00:37:48.200 --> 00:38:07.550
محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انها واجبة وهذا هو مشهور بمذهب الحنابلة والقول الثاني انها مستحبة وهو القول الراجح ابن تيمية وجمع المحققين واهل العلم لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوبها اما حديث من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله

118
00:38:07.800 --> 00:38:17.650
فهذا موقوف على ابي هريرة ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في صحيحه لكنه موقوف على ابي هريرة وابو هريرة رضي الله عنه قال هذا اجتهادا منه

119
00:38:18.050 --> 00:38:37.450
والا فان الدعوة لولية العرس كغيرها فهي من حق المسلم على المسلم وهذه الحقوق كلها لا تصل درجة الوجوب اه مثل مثلا عيادة المريظ اه تشميت العاطس اه اه السلام ونحو ذلك هذه اه يعني لا

120
00:38:37.450 --> 00:39:01.250
هذا من حق المسلم على مسلم لكنها لا تصل للدرجات الوجوب القول الراجح ان اجابة الدعوة لوليمة العرس انها مستحبة استحبابا مؤكدا لكنها لا تصل الى الوجوب. اربع ركعات بعد العشاء هل يعدل فضلها؟ اه فضل ليلة القدر؟ روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الطبراني

121
00:39:01.250 --> 00:39:18.550
لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس انه لما بات عند خالته ميمونة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العشاء اربع ركعات يعني ركعتين ثم ركعتين ثم قام من اخر الليل

122
00:39:18.950 --> 00:39:41.550
يظهر انه عليه الصلاة والسلام اه صلى جزءا من صلاة الليل بعد صلاة العشاء ثم اكمل من من اخر الليل فتكون هذه الاربع ركعات جزءا من قيام الليل فمن اراد ان اه يصلي بعظ الركعات اه ويعتبرها جزءا من قيام الليل فلا بأس سواء ركعتين او اربع او ستة او اكثر لكن

123
00:39:41.550 --> 00:39:59.750
لكن اعتبارها سنة مستقلة هذا يحتاج الى دليل ولم يثبت في ذلك الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مروي بذلك حديث ضعيف انها ان صلاة اربع ركعات تعدل اه ليلة القدر هذا حديث ضعيف وايضا متنه فيه نكارة كيف صلاة اربعة

124
00:39:59.750 --> 00:40:17.050
بركات تكون كعد لها من ليلة القدر. في نكارة فهو منكر سندا ومتنا. لكن لو اراد ان يصلي شيئا من صلاة الليل بعد صلاة العشاء فالامر في هذا واسع  مروان يسأل عن المعتدة هل

125
00:40:17.200 --> 00:40:35.200
لها ان تذهب الى عزاء جيرانها المعتدة الاصل انها تمكث اه في بيت زوجها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. ولا تخرج الا لحاجة وذهابها لعزا جيرانه ليس حاجة

126
00:40:35.700 --> 00:40:53.350
انما من ارادها يأتي ويعزيها اذا كان هذا يعني يعز عليه هذا متوفى يعز عليها ونحو ذلك يأتي ويعزيها لكنها لا تخرج للعزاء لان خروج العزاء ليس حاجة انما تخرج لحوائجها

127
00:40:53.500 --> 00:41:10.150
تخرج مثلا للمستشفى تخرج المحكمة تخرج مثلا اذا كان طالب مدرسة اذا كان موظف العمل تخرج ايضا للسوق لشراء حوائجها هذي حاجة لكن خروجها لغير حاجة هي ممنوعة منه على ان خروجها ايضا ينبغي ان يكون نهارا

128
00:41:10.850 --> 00:41:30.850
والا تخرج ليلا ما تخرج في النهار. نعم. شيخنا يعني قد يشكل يعني انطرح هذا السؤال ان جارتها مثلا قد اتتها في عزائها قبل ايام مثلا او قبل اسبوع فالان هي ترد هذا العزاء يعني قد اصابت ايضا آآ جيرانهم

129
00:41:30.850 --> 00:41:50.850
مصيبة الموت فهي ترد هذه الزيارة يعني لن يعني ساتركهم هم اتوني قبل فترة وعزوني فانا اتركهم هذا يعني ربما اعزيهم عن طريق الهاتف تتصل بهم وتعزم عن طريق الهاتف وتعتذر منهم. نعم. يقول لولا انني في الاحداث او في العدة لاتيتكم

130
00:41:50.900 --> 00:42:09.000
وهي معذورة الناس يعذرونها يعرفون انها في فترة الاحداث. صحيح. نعم النقاب والقفاز للمعتمرة اثناء الطواف لا يجوز للمحرمة ان تلبس النقاب ولا القفازين. كما قال عليه الصلاة والسلام ولا تنتقب المحرم ولا تلبسوا قفازين

131
00:42:09.300 --> 00:42:26.600
فهي ممنوعة منهما ولبسهما يعتبر من محظورات الاحرام ام سعد تقول انها جمعت الصلوات الرباعية العصر والظهر او الظهر والعصر بسبب المرض. تسأل عن السنن الرواتب القبلية والبعدية هي لهاتين الصلاتين

132
00:42:26.650 --> 00:42:41.700
ما دام انها قد جمعت وهي ايام آآ ليس عليها سنن رواتب في هذه الحال انما هي قد اتت بالفرائض وعليها ان تستكثر من النوافل مستقبلا تستكثر من النوافل ويكفي هذا الحمد

133
00:42:41.700 --> 00:42:54.000
الحر يقول شخص سهى ولم يركع مع الامام ولم ينتبه الا بعد ان رفع الامام من الركوع. فماذا عليه؟ ان كان رجع واتى بالركوع ثم متابع الامام فليس عليه شيء

134
00:42:54.400 --> 00:43:10.500
اما ان كان لم يركع تابع الامام بعد الرفع من الركوع فتبطل تلك الركعة لانه ترك ركنا وهو الركوع فالواجب عليه بعد سلام الامام ان يقوم ويقضي ركعة اذا كان مثل ذلك وطال الفصل فيعيد الصلاة

135
00:43:10.650 --> 00:43:27.700
بينك في الشهر الثاني اذا عين الشخص اضحية ثم ماتت. ايضا ماذا عليه؟ ان كان موتها من غير تعد ولا تفريط منه ماتت بغير تعد ولا تفريط اه فلا شيء عليه

136
00:43:27.950 --> 00:43:41.850
اما اذا كان تسبب في موتها اما بتعد او تفريط الواجب عليه ان آآ يذبح واحدة بدلا عنها. نعم. السائل يقول اقسمت على الا اعود الى سوق الاسهم منذ زمن

137
00:43:41.850 --> 00:43:56.800
والان ابني دون عمل وقررت ان اشغل بما هو افضل له من الفراغ وامنحه بعض المال ليضارب به في الاسهم النقية فهل علي اثم او كفارة؟ تكفر كفارة يمين ولا حرج عليك

138
00:43:57.150 --> 00:44:14.200
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني والله لاحلف على شيء فارى غيره خيرا منه الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. مم مال هذا المال هو مالك انت تعطيه لابنك كي يعمل به في هذا المجال الذي حلفت على عدم الدخول فيه

139
00:44:14.350 --> 00:44:28.750
ولذلك فالمخرج هو انك تكفر كفارة يمين والله تعالى يقول ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يعني لا تجعل مين مانعة لك من ان تبر وتتقي وتصلح بين الناس

140
00:44:28.900 --> 00:44:48.900
فكونك تريد الاحسان لابنك هذا شيء طيب. فلا تجعل اليمين مانعة من ان تحسن لابنك. وانما كفر كفارة يمين واحسن له ايضا فيما يتعلق بكفارة اليمين حسن يقول هل تجب كفارة اليمين لمن حلف الا يذهب لمكان اسبوعا ثم بعد

141
00:44:48.900 --> 00:45:04.450
بعد ذلك ذهب وهو مكره وفي حال انه تجب الكفارة هل يكفر عن كل عن كل يوم ذهب الى هذا المكان ام يكتفي بكفارة واحدة آآ ما دام انه قد ذهب فالواجب عليه ان يكفر كفارة يمين

142
00:45:04.500 --> 00:45:19.550
وهو مكره لكن ما ضابط الاكراه؟ الاكراه معنى ذلك انها يعني يحجز ما يستطيع ان ان يذهب هو الان قد ذهب. ايه. فقد هو مراد بالاكراه ضغط عليه كلام ونحو ذلك هذا لا يعتبر اكراها. آآ

143
00:45:19.600 --> 00:45:35.850
فعليه ان يكفر كفارة يمين. تكفيه كفارة يمين واحدة محمد يقول ما حكم اخذ قرض من البنك بنية بناء مسجد عن والد متوفى اه لا بأس بذلك لكن ننصحك بالا تفعل

144
00:45:36.450 --> 00:45:50.650
لان بناء مسجد عن والدك ليس واجبا عليك فلا تحمل ذمتك ديونا لان الدين امره عظيم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان آآ الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين

145
00:45:50.900 --> 00:46:10.050
فحقوق العباد امرها عند الله تعالى عظيم حتى وان كان هذا الدين من بنك او مصرف فالذي ننصحك الا تفعل وان تيسر معك فائض من المال تبني هذا المسجد ان لم يتيسر فليس بناء المسجد عن والدك واجبا اصلا

146
00:46:10.050 --> 00:46:32.950
لا تحمل ذمتك ديونا مريم تقول اسألك بالله ان تسأل الشيخ. طبعا يا شيخ انا يعني هذي فيها وقفة. اذا كانت الوالدة تدعو على بناتها بعدم التوفيق واصبحت عمري كبيرا ولم اتوفق في حياتي بشيء كيف اتخلص من تلك الدعوات رغم اني احاول ان اتقرب الى الله بالاعمال الصالحة

147
00:46:32.950 --> 00:46:52.950
والدعاء في كل وقت لكن عدم التوفيق يلازمني وارجو من الشيخ ان يدعو لي بالتوفيق والزوج الصالح. نسأل الله تعالى ان وان يرزقها الزوج الصالح وان آآ ان ييسر امره. امين امين. وننصح والدتها بان لا تدعو على اولادها. فقد نهى النبي صلى الله عليه

148
00:46:52.950 --> 00:47:07.950
وسلم عن الدعاء على النفس وعلى الاولاد. قال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم. فقد توافقوا ساعة لا يرد فيها الدعاء المرأة التي تدعو على اولادها تسيء لهم اساءة عظيمة

149
00:47:08.450 --> 00:47:21.500
ولذلك ننصحها بان تكف عن عن الدعاء عليهم وان تتوب الى الله عز وجل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك واما بالنسبة لاخت الكريمة فنقول ان كان دعاء والدتك عليك بغير حق

150
00:47:21.850 --> 00:47:39.800
فلا يلزم ان انه يعني يستجاب فالدعاء بقدر المظالم ان كان بغير حق فلا يلزم ان انه يكون مقبولا وانه يستجاب لكن ربما انه حصل عندك انطباع نفسي بانك يعني كلما اتاك تعثر في الحياة قلت هذا بسبب دعاء والدتي

151
00:47:39.900 --> 00:47:55.100
هذا لا يمنعك من ان تبري بوالدتك وان تحسني اليها وان تنصحيها تبذل لها النصيحة بان تكف عن الدعاء على اولادها ايضا سؤال قريب جدا من هذا السؤال امرأة دعت على ولدها وقالت

152
00:47:55.200 --> 00:48:13.500
الله لا يوفقك ان عدت الى التدخين هل عليها كفارة؟ هل عليها شيء هذا ايضا صور الابن عاد الى التدخين. هذا خطأ. الدعاء للاولاد خطأ كم من انسان دعا على ولده فندم ندما عظيما والقصص في هذا كثيرة ومشهورة ومتواترة

153
00:48:13.550 --> 00:48:31.800
في اناس دعوا على اولادهم فاستجيبت دعواتهم آآ نقول يعني للاخت الكريمة عليك التوبة الى الله عز وجل انك لا تعودي مرة اخرى للدعاء على اولادك ادعي لهم بالهداية بدل استبدلي الدعاء عليهم بالدعاء لهم

154
00:48:31.850 --> 00:48:51.850
ادعي لهم بالهداية ادعي لهم بالصلاح ادعي لهم بالتوفيق ولا ولا تدعي عليهم لان الدعاء عليهم ربما يستجاب فتكونين بذلك قد اسأت لاولادك اساءة ان عظيمة. الله المستعان. صالح يقول ما حكم بعض الصناديق الدخارية الاستثمارية الجديدة مثل الوديعة في البنوك الاسلامية يقولون تحت الهيئة

155
00:48:51.850 --> 00:49:08.650
يضمنون اه اعطاءك فوائد من خمسة الى خمسة عشرة بالمئة  اه اولا لا نستطيع ان نجيب عن هذا السؤال لان هذه تختلف تختلف اختلاف المنشأة. اه فاذا كانت المنشأة منضبطة بالضوابط الشرعية وعليها

156
00:49:08.650 --> 00:49:31.400
اه رقابة شرعية عالية ومن يفتون فيها من اهل العلم الثقات فلا بأس بالدخول فيها. وآآ اذا هي تختلف اختلاف المنشأة لكن ضمان الربح لا يجوز اه لا يجوز ظمان الربح. لكن بعظ الناس ربما تشتبه عليه مسألة توقع الارباح

157
00:49:31.550 --> 00:49:48.600
بضمان الارباح الاصل في المصارف المصارف الاسلامية انها لا تضمن الربح والهيئات الشرعية اصلا تمنع من هذا ضمان الربح يقلبها الى قرض بفائدة من مضاربة مشروعة الى قرض بفائدة لكن بعض احيانا البنك نفسه ربما يسوي طريقة خاطئة

158
00:49:49.050 --> 00:50:01.400
يقول الربح من كذا الى كذا والمقصود توقع الارباح. وليس الظمان. وليس الظمان ولذلك لو حصل ازمة مثلا ربما ينقص الربح وربما ايضا لا توزع راح ربما يكون في خسائر

159
00:50:01.550 --> 00:50:20.000
مثل مثلا ازمة كورونا لما حصلت فحصل فيه ارتباك في في عند لدى كثير من البنوك المضاربة التي تضمن فيها الارباح هذه لا تجوز. هذه قروض ربوية لا تجوز والاصل ان هذه لا توجد عند المصالح الاسلامية

160
00:50:20.200 --> 00:50:40.300
فالمصالح الاسلامية الاصل انها بعيدة عن الربا. لكن احيانا يكون التسويق بطريقة خاطئة احيانا تكون مثلا ادارة التسويق تسوق لهذا المصرف الاسلامي بطريقة خاطئة لكن الامر بالحقيقة ومع ذلك ينبغي ان يتحرى في التسويق ان يؤتى بعبارة مفصحة عن الواقع

161
00:50:40.400 --> 00:50:54.150
بان يقال يتوقع ان تكون الارباح من كذا الى كذا فوز على سبيل التوقع وليس على سبيل الظمان. الظمان. نعم. في سؤاله الثاني ما حكم من نسي البسملة في قراءة الفاتحة او قبل قراءة اية في الصلاة

162
00:50:54.150 --> 00:51:14.800
او حتى قراءة او حتى قراءة القرآن بعد السور لا حرج عليه صلاته صحيحة بناء على القول الراجح وهو ان البسملة ليست باية من الفاتحة لكن على قول من يقول ان البسملة اية من الفاتحة لا تصح صلاته لانه قد اخل بركن من اركان الصلاة

163
00:51:14.950 --> 00:51:30.200
اه اما بناء على القول الراجح وهو ان اه البسملة ليست باية من الفاتحة فصلاته صحيحة وآآ يدل لرجحان هذا القول وهو ان البسمة ليست باية من الفاتحة اه ما جاء في صحيح مسلم

164
00:51:30.800 --> 00:51:45.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد حمدني عبدي نعم فاذا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي

165
00:51:45.550 --> 00:51:58.600
ولم يقل فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم وانما فاذا قال فاذا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن فاذا قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي

166
00:51:58.600 --> 00:52:11.700
واذا قال الرحمن الرحيم قال الله واثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت

167
00:52:11.700 --> 00:52:31.700
عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل. ووجه الدلالة ان الله تعالى قال في هذا الحديث القدسي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. فلو كانت البسملة اية من الفاتحة لقال فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم

168
00:52:31.700 --> 00:52:49.600
ولان البسملة يشرع الاسرار بها ولو كانت اية من الفاتحة لشرع الجهر بها كبقية ايات الفاتحة القول الراجح ان البسملة ليست باية من الفاتحة وانما هي اية من القرآن نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة الانفال والتوبة

169
00:52:49.850 --> 00:53:05.650
وبعض اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم لكنها ليست باية من الفاتحة وعلى ذلك من لم يأتي بالبسملة في الصلاة فصلاته صحيحة باعتبار ان

170
00:53:05.650 --> 00:53:27.250
انها ليست باية من الفاتحة وان الاتيان بها سنة. نعم. نختم بهذا السؤال اه نعم الاخ البريهي يقول هل يجزئ في مسح الاذنين ادخال السبابتين في فتحتي الاذنين مع مسح ظاهر الاذنين دون مسح باطنهما

171
00:53:29.050 --> 00:53:53.750
مسح الاذنين مستحب وليس واجبا في ارجح اقوال اهل العلم وحديث الاذنان من الرأس حديث ضعيف. لكنه مستحب استحبابا مؤكدا والسنة ان يمسح باطن الاذنين بالسبابتين وظاهرهما بالابهامين بعد ما يمسح رأسه

172
00:53:53.800 --> 00:54:17.400
يدخل اصبعيه السبابتين في باطن الاذنين هكذا. ويمسح ظاهر الاذنين بالابهامين هكذا. نعم فيستخدم اذا السبابتين في مسح باطن الاذنين والابهامين في مسح ظاهر الاذنين هذه الصفات مسح الاذنين. نعم شكرا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. بارك الله فيكم والشكر ايضا موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء

173
00:54:17.400 --> 00:55:06.858
والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة رسالة في تويتر واليوتيوب غدا موعد متجدد. الى ذلكم الحين. نترككم في حفظ الله رعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته    صوابا