1
00:00:00.850 --> 00:00:40.850
الصلاة الحمد لله رب وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج مجلة الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخذلان

2
00:00:40.850 --> 00:00:57.600
باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم ارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية ام علي تفضلي

3
00:00:57.750 --> 00:01:13.400
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول انا بتنزل علي الحيطة الدم ثلاثة ايام اربع ايام اليوم الخامس بتكون فيه قدرة اليوم السادس الا امسح القدرة على

4
00:01:13.400 --> 00:01:43.050
ثلاث ايام اربع ايام الدم اليوم الخامس تكون القدرة متصلة بالحيط اليوم السادس بالمسح قدرة هل اغتسل ده المسح طيب ثم يحصل جفاف بس بقيتها في القطن بس. بيحصل جفاف بالنساء او يعني ساعات بعد المساء. صوت الموضوع يقول شيخي هل يحصل

5
00:01:43.050 --> 00:02:04.350
جفاف بعد ذلك بعد اليوم السادس اليوم السادس ده بس بكون يعني بمسح الغطنة. بعدها تاني بيكون فيه جفاف. طيب سؤال ثاني؟ والسؤال الثاني الحب ينزل علي دايما يا قبل المغرب يا بعدها هل احسب اليوم دا لو احسب اليوم التالي

6
00:02:04.800 --> 00:02:26.300
طيب طيب جزاكم الله الله يبارك فيك معنا ابو محمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت يا شيخ ما حكم اه الاضحية للميت من غير وصية؟ لاني حابة اضحي عن امي وابوي متوفين وكل واحد اضحية

7
00:02:27.050 --> 00:02:47.050
طيب طيب من مالك طبعا اي من مالك طيب يعطيك العافية. الله يبارك فيك. ابو ناصر. من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فيصل. الله يبارك فيك حياك الله

8
00:02:47.100 --> 00:03:03.700
بس لازم سؤال واحد انه يحفظه. تفضل شيخنا اساسي اصطحاب سجادة سجادة الصلاة افرش على فرصة المسجد سواء كان مثلا مسجد الكعبة في مكة والمسجد النبوي او غيره من المساجد. لكن من غير عذر او من غير سبب شرايين

9
00:03:03.800 --> 00:03:17.900
هل في هذا محظور شرعي؟ ارجو التفصيل في المسألة الله يحفظك هذي. طيب دقيقة الله يبارك فيك. من معنا من الامارات ام محمد تفظلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

10
00:03:18.050 --> 00:03:38.050
الاضحية ايهما افضل واتباعا بالسنة؟ ان يضحي الرجل عن نفسه وعن زوجته او لكل واحد من اضحية يعني وكانت الزوجة عندها مبلغ من المال. هل الافضل ان تضحي عن نفسها او او زوجها يضحي عنها وهي يعني تذبح او تتصدق باللحم على الفقهاء

11
00:03:38.050 --> 00:03:58.600
قرأ في في ايام العشر طيب طيب. ازيك يا حاج؟ الله يبارك فيك ابو عبد الله من السعودية ابو عبد الله تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ابو عبد الملك معك تفضل ابو عبد الملك تفضل تفضل حياك الله آآ السؤال الاول يا شيخ انا

12
00:03:58.600 --> 00:04:18.600
رفعوا الاسلام والمسلمين. شيخ انا بالنسبة لمن اه يعني ليس معه نقودا لشراء الاضحية. لكنه يستطيع اه شرعها الدين وعنده قدرة على اه السداد او الوفاة بالدين. هل يبقى الافضلية يا شيخنا ان يستدين واه

13
00:04:18.600 --> 00:04:38.600
الدين او الافضل ان لا يشغل ذمته بالدين لان هذه سنة من جهة الافضلية يا شيخنا. طيب. ايضا للسؤال شيخنا المستأجر اذا لم آآ يتبقى الا كيلو او كيلوان عن دار اقامته وصلى المغرب في وقتها

14
00:04:38.600 --> 00:04:56.550
ايضا من جهة الافضلية شيخا هل افضل ان ينتظر ويصلي العشاء مع الجماعة؟ او ان تبقى الافضلية ان يفعل ما هو ايسر له مم طيب. احسن الله اليك. الله يبارك فيك. سند من سند تفضل

15
00:04:57.250 --> 00:05:16.350
شهد. شهد تفضل يا شهد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ الشيخ عندي ثلاث اسئلة. الاول؟ اه سمعتي حكم اه اقساط تمارا وانا اخذت منهم بس قصته يعني في نفس التاريخ وما ما زدت الا ارباح

16
00:05:16.350 --> 00:05:36.350
طيب. والسؤال الثاني علي قظو عادي اقدر اصوم ايام العشر ذي الحجة. طيب والسؤال الثالث عندي كفارات كثيرة بس ما ادري هلا كفر عنها كلها ولا كل وحدة لحالها كفرات اه ايمان يعني؟ ايمان ايوا

17
00:05:36.350 --> 00:05:55.400
طيب. يعطيك العافية. شكرا معناهم سعد بالسعودية تفضلي. ايوه عندي سؤال لو سمحت. تفضلي تفظلي يا ام سعد. هل هل يجوز اعطي دكاتي لشغالتي؟ مع العلم اني انا ماني بعطيها راتبها راتبها يعطيها ولدي

18
00:05:55.400 --> 00:06:14.600
ولا ما في هيئة؟ طيب طيب هل يجوز ولا ما يجوز؟ طيب ما سمعتش قوية طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله معنا عصام من السعودية تفضل سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

19
00:06:15.450 --> 00:06:34.350
اه ما حكم تخصيص العشر الليالي عشر ذي الحجة؟ بصلاة القيام. يخصها في صلاة قيام يعني. طيب شكرا. الله يبارك فيك. امة الله من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

20
00:06:34.650 --> 00:06:54.000
السلام عليكم شيخ صالح تفضلي اسمعك اي نعمة طيبة الله جزاكم الله خيرا. واياك عايزة اسأل الاضحية يضحي في بلد تانية ازا عشان البهايم ارخص يعني ويضحي في بلد ثالثة البهايم ارخص

21
00:06:54.250 --> 00:07:09.900
طيب طيب. اه وكان عندي سؤال ثاني. طيب البلد الثاني هذه هي بلده وهو مقيم في بلد اخر ولا لا لا هو قايم جوة وجاي من هنا في الرياض يدرس في بلد ثاني عشان البهايم ارخص طيب طيب السؤال الثاني

22
00:07:10.300 --> 00:07:27.000
واذا حاول هو ممكن يستطيع يعني شوية اذا حاول طيب. طيب وسؤالها التاني اه اسأل عن عن بول الطفل الربيع اذا جاه اذا جف يعني في الثياب وانا صليت ونسيت

23
00:07:27.250 --> 00:07:54.200
هذا اعيد الصلاة اذا اتذكرته ولا كيف؟ طيب طيب الله يبارك فيك شكرا. ام علي من العراق تفضلي عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال هل تفضلي هل يعتبر الحج عرفة؟ هل الوقوف على جبل عرفة في العمرة نفس اجر

24
00:07:54.200 --> 00:08:24.200
الحاج ولماذا؟ هو السؤال الثاني اني اقف اه اه يعني صلاة الفجر اقرأ ايات قرآن ثلاثة انا حافظته. الغاشية وياسين سورة يسون ودخان. وكذلك بعض الادعية صلاة الفجر وصلاة العشاء. طيب. ليه؟ يعني

25
00:08:24.200 --> 00:08:43.700
يصير اقرأ ايات قرآنية اخرى يعني غيرها دنيين. بس نحفظك يعني. وجزاك الله خير طيب الله يبارك فيك اشكرك عبد الله من الامارات تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

26
00:08:44.200 --> 00:09:02.600
الله يبارك فيك حياك الله تفضل بارك الله فيك جزاك الله خير عندي ان شاء الله تفضل بس صوتك كأنه مو بواضح شوي تفضل تفضل ابو سؤالك اه الصوت الواضح؟ اي الان واضح. تفضل

27
00:09:02.950 --> 00:09:33.000
السؤال الاول بالنسبة على فكرة يعني احنا لا نتصل الو. تفضل. انا اشاهدك وانت ما تشاهدني. هذا يعتبر من اه اه يعني الدعاء يعني في ماذا اها مباشرة اتصل بكم اه انا شاهدتهم لكن انتم لم تشاهدون طيب هل يعتبر هذا

28
00:09:33.000 --> 00:09:54.750
طيب صراخا اه بالنسبة للسؤال الثاني احيانا هذه الايام يعني نشاهد من خلال عشر سنين زادت الا يعني موضوع الوسايط يعني ها؟ طيب. ما السبب يعني طيب وسمعنا النصيحة حج الرقية يقول

29
00:09:54.850 --> 00:10:17.050
ان الرقية تنفع فما رأيكم؟ الله يبارك فيك. طيب ومشاهد من السعودية تفضلي ام شهد من السعودية معنا مشاهد طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. هنا شيخنا من اسئلة تويتر

30
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
يقول هل يجوز شرب الماء اثناء الاستماع لخطبة الجمعة وكذلك هل للخطيب ايضا يشرب الماء اثناء خطبته؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد

31
00:10:37.100 --> 00:11:03.200
فان المستمع للخطبة مأمور بالانصات. والا ينشغل باي شيء اخر. لهذا يقول عليه الصلاة والسلام من مس الحصى فقد لغى ومجرد مس الحصى يلغو به آآ المستمع للخطبة اي انه يبطل آآ ثواب اجر جمعة. الله المستعان. ولهذا فلا يجوز للمستمع الخطبة ان يتكلم

32
00:11:03.200 --> 00:11:20.750
ولا ايظا ان ينشغل بامور اخرى تشغله عن الخطبة ومن ذلك ايضا شربه الماء اذا لم يكن محتاجا لذلك فلا داعي لان يشرب الماء وينشغل بشرب الماء آآ لان هذا في معنى مس الحصى

33
00:11:21.000 --> 00:11:39.800
الا ان عند الظرورة فان بعض الناس قد يكون عندهم امراض تستدعي اه ان ان يشربوا الماء اه من وقت لاخر فربما انه لو لم يشرب اثناء الخطبة تضرر فهنا يجوز فعند الظرورة يجوز له ان يشرب ماء

34
00:11:39.850 --> 00:11:58.300
وهذا الحكم كذلك ايضا الخطيب الخطيب الاصل انه ينشغل بالخطبة لكن لو اضطر للماء بسبب مرض او نحوه فالامر في هذا واسع. مهم. هنا ايضا سؤال في تويتر تقول انا واخواتي نجمع مبلغ الاضحية

35
00:11:58.450 --> 00:12:16.850
آآ فيما بيننا يعني كل واحدة تظع مبلغا ونأتي باظحية ونظحي عن عنا فهل هذا فعلنا صحيح ام لا آآ اذا كان هذا في الابل والبقر فصحيح لان الاشتراك في الابل والبقر يجوز الى سبعة اشخاص

36
00:12:17.200 --> 00:12:32.850
واما الواحدة من الغنم فلا يصح الاشتراك فيها والاشتراك في الاضحية على قسمين. اشتراك في الملك واشتراك في الثواب اشتراكهم في الملك فهذه تصح في الابل والبقر الى سبعة اشخاص

37
00:12:33.250 --> 00:12:51.050
واما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها بل لابد ان يكون المالك لهذه الواحدة من الغنم ان يكون واحدا واما الاشتراك في الثواب فمعناه ان المضحي يشرك معه في ثوابها من اراد

38
00:12:51.200 --> 00:13:10.550
وهذا لا بأس به ولا حد له فله ان يشرك معه من شاء من الاحياء والاموات. هم. وعلى هذا فالواحدة من الغنم لا يصح ان تشترك الاخت السائلة واختها في في شرائها وانما تشتريها واحدة وتشرك معها بالثواب من ارادت

39
00:13:10.600 --> 00:13:30.900
طيب اذا كان شيخنا سيعينونها على ذلك حتى تكتمل عندها المبلغ ثم هي تشركهم في في الثواب تعتبر الاضحية لها وتشركهم في ثوابها. لا بأس لو انها مثلا اختها او بعض اقاربها وهبوا لها مالا. مم. حتى تتمكن من شراء الاضحية

40
00:13:30.950 --> 00:13:50.950
ثم لما اشترت الاظحية اه ذبحتها واشركتهم مع مع هذا الثواب فلا بأس. هم. اه هنا يا شيخنا اسئلة الاخت ام علي تسأل عن موظوع العذر الشرعي تقول له ان عادتها اربعة ايام وفي اليوم الخامس تكون الكدرة في اليوم السادس كذلك ثم بعد ذلك آآ يأتي الجفاف

41
00:13:50.950 --> 00:14:08.000
هل تعتبر اليوم السادس اليوم الخامس هذه القدرة تعتبر من الحيض ام لا؟ لا تعتبر من الحيض هذه كلها ملحقات بالحيض وانما يعتبر طهرا من حين الجفاف فعلامة الطهر للمرأة الحائض

42
00:14:08.050 --> 00:14:26.550
احدى علامتين اما اه القصة البيضاء وهي سائل ابيظ تعرفه النساء يخرج عند نهاية الحيض فهذه تعتبر هذه العلامة تعتبر بشرط ان تكون منتظمة لان احيانا عند بعض النساء تتأخر كثيرا فلا تعتبر

43
00:14:27.150 --> 00:14:43.350
اه العلامة الثانية الجفاف وانقطاع الدم يوما وليلة فاكثر اما انقطاعه ساعات فلا يعتبر. الا من علمت من عادتها انه يحصل الجفاف عندها من هذا الوقت فتعتبر الجفاف من حينه

44
00:14:43.650 --> 00:15:01.550
وعلى هذا نقول اختي السائلة الكريمة في اليوم اه الخامس والسادس والسابع تعتبر اناء حائض حتى يحصل الجفاف تماما فيكون هذا هو الطهر. مهم. هنا سؤال ايضا اه اه تقول احدى الاخوات هل يؤثر الوسواس على دين الشخص

45
00:15:01.550 --> 00:15:17.400
الذي يقول اه لن تقبل عباداتك وانت خارج اه من الاسلام والعياذ بالله وكيف يتخلص من هذا الامر هذه كلها وساوس وبعضها من الشيطان الرجيم وبعضها قد تكون باسباب امراض

46
00:15:18.800 --> 00:15:36.900
وهذه الوساوس آآ لا تؤثر على دين الانسان لانها تأتيه بغير اختياره ومن ابتلي بالوسواس فاولا اه ينبغي ان نستحضر ان هذا ابتلاء وانه مرض وعليه ان يسعى للعلاج منهم

47
00:15:37.400 --> 00:16:02.850
وذلك اولا بالذهاب للطبيب النفسي المختص ثانيا اه اه تقوية جانب الارادة والشجاعة وقطع التفكير في الشيء الذي يأتيه فيه الوسواس. هم يقطع التفكير فيه ينشغل بشيء نافع ينشغل مثلا بتلاوة القرآن اذا اتاه هذا الوسواس ينشغل بتلاوة القرآن ولا يفكر فيما حصل فيه الوسواس

48
00:16:02.850 --> 00:16:27.850
سيجد مقاومة في البداية لكن يوما ويومين وثلاثة ثم بعد ذلك يبدأ الوسواس يضعف شيئا فشيئا الى ان يتلاشى ويزول ولذلك فالمعول عليه في علاجه وسواس اه بالشخص نفسه معول عليه الشخص نفسه يعني طبيب يعني ما ذكرنا هذه عوامل مساعدة لكن الشخص نفسه اذا كان عنده ارادة يريد الشفاء ويريد العلاج من هذا

49
00:16:27.850 --> 00:16:43.500
فعليه ان يقوي جانب الارادة وان يقطع التفكير في هذا الشيء الذي يريد آآ يعني هذا للشيء الذي يأتي فيه الوسواس وان ينشغل ينشغل ايضا بشيء نافع ومن اعظم ما ما ينشغل به تلاوة القرآن

50
00:16:43.750 --> 00:17:00.250
فينشغل بتلاوة القرآن ويقطع التفكير في هذا الشيء الذي وسوس فيه. وهذا من شأنه يضعف الوسواس شيئا في سيره حتى يذهب. هم. سأل الاخت اه ام علي الثانية ان عذره الشرعية قبيل المغرب او بعد المغرب فتقول كيف احسب الايام

51
00:17:00.350 --> 00:17:17.100
يعتبر هذا اليوم اه من الايام التي اه عليها العادة فيها تحسب عادتها او انها تبدأ تحسب اربعة وعشرين آآ ساعة يوم كامل. آآ تحسب آآ الجفاف يوم وليلة من وقت الطهر

52
00:17:17.800 --> 00:17:36.050
وقت الطهارة اذا كان هذا المقصود من السؤال تحسبهم وقت الطهارة اما اذا كان المقصود بالسؤال آآ اذا اتاها الحيض قبل المغرب او بعد المغرب فهل تقضي المغرب فيما بعد اها اذا كان هذا هو المقصود بالسؤال فاذا تاء الحيض قبل المغرب تسقط عن صلاة المغرب لانها اتاها الحيض قبل دخول الوقت

53
00:17:36.150 --> 00:17:49.300
اما اذا تاه الحيض بعد غروب الشمس واتاها في وقت تتمكن فيه من الصلاة ولم تصلي فانها تقضي هذه الصلاة بعد الطهر. هم. كذلك كيف تحسب ايام عدتها اربعة ايام خمسة

54
00:17:49.300 --> 00:18:04.500
ايام تبدأ من مغرب الى مغرب اليوم الثاني يوم كذا وهكذا حتى تحسب الحين اتاها الحيض. اه. من حين اتاها الحيض اربعة وعشرين ساعة. مهم. هنا الاخت ام محمد سألت عن الاضحية عن والديها

55
00:18:04.500 --> 00:18:24.500
وصية تقول اريد ان اضحي عن والدي اضحية وعن والدتي اضحية بدون وصية. لا بأس بذلك اضحية من جنس الصدقة. مهم. فكونها تضحي عن والدها وعن والدتها هذا لا بأس به. لانها منجز الصدقة ويصل ثوابها اليهم ان شاء الله. هم. الاخ ابو ناصر يقول لنا استصحبوا دائما سجادتي

56
00:18:24.500 --> 00:18:41.500
حتى في الحرمين واعتدت على ذلك وليس لاجل اي اه امر لا خوف من مرض ولا اي امر اخر. هل يجوز ذلك؟ او انه يعتبر من الاشياء لا بأس بذلك. من الامور المباحة. اها

57
00:18:41.500 --> 00:19:00.200
فكون الكون عندما يذهب الحرم يأخذ معه سجادته دائما ويصلي عليها هذا اه امر مباح امر يرجع اليه نعم. الاخت ام محمد من الامارات سألت عن آآ الافضل هل ان الانسان

58
00:19:00.400 --> 00:19:16.800
آآ او الزوج آآ يضحي اضحية عنه واظحية عن زوجته من ماله هو او انه آآ يضحي هو وهي تضحي بمالها لانها تستطيع ذلك. اذا كانت المرأة قادرة على ان تضحي عن نفسها فهذا افضل

59
00:19:17.350 --> 00:19:39.700
فالزوج يضحي والزوجة تضحي هذا افظل آآ اعظم اجرا وثوابا لانهم بهذه يستكثرون من من من هذه الاعمال الصالحة فان الاضحية عمل صالح عظيم فكونه يوجد في البيت اضحيتان الزوج يضحي والزوجة تضحي هذا اه عمل طيب

60
00:19:40.050 --> 00:20:00.300
اه وان اراد الاكتفاء باضحية الزوج ويشرك معه زوجته واهل البيت فهذا ايضا يجوز. لكنه تسأل عن الافضل فالافضل اذا كنت مقتدرة ان تضحي عن نفسك نعم. هنا سؤال الاخ ابو عبدالملك عن من يستطيع اه ان يفي بالدين

61
00:20:00.400 --> 00:20:17.050
لاجل الاضحية. يقول الان لا يتوفر له المال لكن يستطيع ان افي بالدين. فهل الاقتراب في حقه جائز او الافضل الا يشغل لأ ذمته حتى ولو انه سيسدد هذه اه الديون. هذا فيه تفصيل

62
00:20:17.550 --> 00:20:36.750
اذا لم يكن له مورد ثابت ولا دخل ثابت ينبغي له الا يستدين حتى لا يشغل ذمته بهذا الدين والاضحية ليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة واما اذا كان له دخل ثابت يأتيه بشكل دوري

63
00:20:37.350 --> 00:20:55.450
ويريد ان يستدين لشراء الاضحية ثم يسدد ثمنها من الدخل الذي سيأتيه بعد عيد الاضحى فلا بأس وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن الرجل يستدين لاجل اه ان يعق عن ولده

64
00:20:56.050 --> 00:21:14.450
فقال لا بأس وارجو ان يخلف الله عليه احيا سنة وهذا وان ورد عن الامام احمد في العقيقة هو كذلك يشمل اضحية لان الاضحية ايضا اكل من عقيقة  فمن كان له مرتب او دخل ثابت يأتي بشكل دوري كان يأتي كل شهر

65
00:21:14.650 --> 00:21:37.350
ويريد ان يستدل شراء الاضحية ويسدد هذا الدين بعد عيد الاضحى فلا بأس بذلك والامر في هذا واسع. المسافر اذا اقبل على وبقي يعني كيلو مترات قليلة اه هل له ان يجمع العشاء مع المغرب او الافضل له ان لا يجمع العشاء ويصلي في وقته اذا وصل

66
00:21:37.500 --> 00:21:51.800
يجوز له الجمع في هذه الحال الجمع والقصر ما دام انه لم يصل الى عامر بلده فله الجمع والقصر مثلا هو من سكان مدينة الرياض. وقبل ان يصل لمدينة الرياظ مثلا

67
00:21:51.850 --> 00:22:08.450
بخمسة كيلو مترات وقف عند محطة وقود فله ان يقصر وان يجمع ما دام انه لم يصل الى عامل البلد الذي هو مقيم فيه له القصر والجمع. واما من حيث الافضلية فالافضل انه يصلي

68
00:22:08.450 --> 00:22:28.450
الصلاة الاولى في في في وقتها قصرا. والثانية ينتظر حتى يصل الى البلد ويصليها مع الجماعة في المسجد. هذا هو الافضل. لكن لو جمع او قصر جاز. هم. الاخت اه شهد سألت عن بعض الشركات التي تبيع بالاقساط وعندما يتأخر الانسان من في الاقساط هذه

69
00:22:28.450 --> 00:22:47.750
غرامة تأخير يقولون انها تدفع الى جهات خيرية. تقول انا لا اصل الى هذه المرحلة واسدد الاقساط اولا باول. هل لي ان اتعامل معهم؟ اذا كانت تضمن ذلك وتقول حتى حتى لو حصل لي ظروف طارئة انا مستعدة ان استلف

70
00:22:48.000 --> 00:23:05.000
واسدد في الوقت المتاح من غير ان ادفع غرامة تأخير. فلا بأس بذلك لان الاشكال الوحيد في في هذه الشركات هو شرط غرامة التأخير على ان هذه الغرامة لا تأخذها هذه الشركات وانما تدفعها في وجوه البر

71
00:23:05.150 --> 00:23:28.050
وايضا هناك فتاوى بجوازها وممن افتى بجوازها ايوفي هيئة المراجعة ومحاسب المؤسسات المالية الاسلامية فيعني مسألة اجتهادية فهم يعني لان بعض طلبة العلم ينكر انكارة شديدة ويقول ان هذا شرط ربوي يعني هذه مسألة اجتهادية. لان آآ هذه

72
00:23:28.050 --> 00:23:46.300
لا تأخذ هذه الغرامة وانما تدفع في وجوه البر فما دام المسألة اجتهادية وان كان الاقرب والله اعلم ان هذا الشرط لا يجوز لكن مع ذلك نحترم رأي المخالف الاخت الكريمة تقولها تضمن السداد

73
00:23:46.400 --> 00:24:06.400
من غير ان ان تلجأ لشرط غرامة التأخير فاذا كانت تضمن ذلك فلا بأس. هم. ايضا سؤالها عن العشر من ارادت من النساء صيام عشر ذي الحجة او بالاصح تسع من من ذي الحجة. اه هل يرتبط ذلك بقظائها؟ قظاء رمظان اذا كان

74
00:24:06.400 --> 00:24:21.050
لا قضاءنا اه لا لا تصوم او انه غير مرتبط الافضل ان تجعل القضاء في عشر ذي الحجة. مهم. هذا هو الافظل وبذلك تنال اجر صيام القضاء وتنال ايضا اه

75
00:24:21.050 --> 00:24:36.400
كون اجر كون ذلك في آآ عشر ذي الحجة لانها شغلت هذا الوقت الفاضل بصيام وقد روي ذلك عن بعض الصحابة روي عن عمر وعن بعض الصحابة انه آآ يجعل القضاء في عشر ذي الحجة

76
00:24:36.500 --> 00:24:53.750
وعلى ذلك الاخوات اللاتي عليهن اه ايام رمظان اه لو قضينا في اه عشر ذي الحجة فيكون هذا اولا فيه براءة لذمتهن بقضاء ما عليهن. ثانيا انهن ينالن الفضل الوارد

77
00:24:53.800 --> 00:25:19.700
في في الصيام في عشر ذي الحجة. نعم. تقول عليها كفارات كثيرة ايمان قل كيف ادفعها ادفعهم لكل واحد لوحدها او تكفي كفارة واحدة؟ اذا كان الشيء الذي حلبت عليه واحدا اها حلفت يمينا على شيء ولم تكفر ثم حلفت مرة اخرى ثم ثالثة ثم رابعة

78
00:25:19.750 --> 00:25:38.300
تكفي كفارة يمين واحدة اما اذا كان المحلوف عليه متعددا وليس شيئا واحدا فيجب عليها عن كل واحد كفارة يجب عليه عن كل واحد من هذه الامور المتعددة كفارة. وتجتهد بما يغلب على ظنها

79
00:25:38.750 --> 00:25:54.950
لكن انبه هنا الى آآ اهمية العناية بقضية دفع الكفارة على من حلف وحلف في يمينه. لان بعض الناس كل يوم يحلف ويحلف في يمينه ولا يدفع كفارة وهذا يرتكب اثاما عظيمة

80
00:25:55.000 --> 00:26:12.600
فان الله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفرته اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية. فقوله لك يؤاخذكم يدل على ان من حلف وحلف في في حلفه بان لم يتحقق ما حلف عليه انه

81
00:26:12.600 --> 00:26:29.850
خذ عند الله عز وجل الا اذا دفع كفارة فان هذه الكفارة تكون مكفرة وعلى ذلك من حلف قاصدا اليمين فعليه ان ان يعتني بهذه اليمين. فان تحقق ما حلف عليه والا

82
00:26:29.850 --> 00:26:43.950
كفارة يمين الاخت ام سعد تقول هل يجوز ان اعطي زكاتي لخادمته المسلمة علما باني لست الذي اعطيها اه الراتب وانما ابني هو الذي يعطيه الراتب. اه لا بأس بذلك بشرط

83
00:26:44.050 --> 00:27:04.400
اه الا يكون هناك ربط بين آآ هذه الزكاة وبين عملها. حيث لا يقصد من هذه الزكاة انها تحسن عملها آآ فلا يكون هناك اي ارتباط وايضا اشترط لذلك ان تكون هذه الخادمة مستحقة للزكاة والغالب على الخدم

84
00:27:04.500 --> 00:27:31.600
انهم مستحقون للزكاة. هم. اه وايظا اه يشترط كذلك قطع المنة اها بالا تمتن على هذه الخادمة لان بعض الناس اذا اعطى العامل او السائق او الخادمة زكاة ثم وجد منه تقصيرا بدأ يمتن عليه بتلك الزكاة. الله المستعان. هذه المنة تبطل الاجر تماما. نعم. تبطل اجر الزكاة تماما. كما قال سبحانه يا ايها الذين

85
00:27:31.600 --> 00:27:49.450
قالوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاثام وقال قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى فالذي يعطي العامل او السائق او الخادمة اه ينبغي ان ان يقطع اه الحديث عن عن تلك العطية وتلك الزكاة. والا فان

86
00:27:49.450 --> 00:28:08.300
انه اذا امتن عليه باية يعني طريقة باسلوب مباشر او غير مباشر فان هذه المنة تبطل الاجر. مهم. هنا من اسئلة تويتر الاخ زياد يقول اذا بدأت الخطبة يوم الجمعة الخطبة. ونحن نسير باتجاه المسجد

87
00:28:08.650 --> 00:28:21.650
فهل يجوز ان نتحدث مع بعضنا يعني هل هذا المنع من التحدث وقت الخطبة؟ هل هو ونحن نسمع الخطبة ونحن خارج المسجد او لابد نكون في المسجد؟ هذا السؤال اتى في حلقة

88
00:28:21.650 --> 00:28:42.300
سابقا واجبنا عنه فلا ادري مثل هذه الاسئلة التي تتكرر لعل اخي السائل الكريم يرجع لها في اليوتيوب وهو موجودة. تمام. نعم. اه هنا من ضمن الاسئلة الاخت مها تقول هل الزواج مكتوب في اللوح المحفوظ يعني ان فلان يتزوج فلانة لا غيرها وفلان تزوج وفلان لا غير

89
00:28:42.350 --> 00:28:58.500
اه ام انه اختيار الانسان؟ مثلا اذا رفظت المرأة خاطبا وذهب لغيرها هل يعني انه ليس مكتوب لها حتى ولو وافقت عليه كل شيء مكتوب كل شيء يعمله الانسان فهو مكتوب

90
00:28:59.150 --> 00:29:13.850
فكما قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يأتيه الملك ويؤمر بنفخ الروح ويؤمر باربع كلمات. كتب رزقه واجله وعمله

91
00:29:14.100 --> 00:29:42.150
وعمله وشقي وسعيد. فعمل الانسان كله مكتوب الزواج من جملة ما يكتب يكتب بان فلانة ستتزوج بفلان. وفلان سيتزوج بفلانة وانه يرزقنا من الذرية كذا فكل شيء مكتوب ويقول يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض

92
00:29:42.150 --> 00:29:57.300
بخمسين الف سنة واول ما خلق الله تعالى القلم قال اكتب قال بماذا اكتب يا ربي؟ قال بما هو كائن الى قيام الساعة فجرى القلم بكتابة ما هو كائن الى قيام الساعة

93
00:29:58.050 --> 00:30:17.600
لكن هذا لا يمنع ان الانسان له اختيار فالله تعالى جعل الانسان آآ الحرية والاختيار ويعلم بماذا سيختار والذي يكتب هو ما سيختاره الانسان. مهم فهذا يدل على عظيم قدرة الله عز وجل. سبحانه وتعالى. وينبغي ان تفهم مسائل القضاء والقدر

94
00:30:17.800 --> 00:30:35.950
اه على ضوء النصوص الواردة والا يتعمق فيها الانسان. وقد نهى السلف عن التعمق فيها. مهم. لان التعمق فيها فوق مستوى عقل الانسان عقل الانسان محدود اه بصر الانسان محدود مثلا لو كان امامي جدار ما استطيع ان ارى ما وراء الجدار

95
00:30:36.000 --> 00:30:53.400
سمعه الانسان محدود يسمع الاصوات يعني بذبذبات محدودة هكذا ايظا عقل الانسان عقل الانسان محدود هناك اشياء لا يستطيع ان يصل اليها ومن ذلك يعني مسائل كثيرة من من مسائل القضاء والقدر فوق مستوى عقل الانسان

96
00:30:53.650 --> 00:31:08.200
كذلك مسألة الروح روح الانسان هذي فوق مستوى العقل لانها ليست من عالم المادة من عالم اخر. مهم. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها انزل الله عز وجل ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي. وما اوتيتم

97
00:31:08.200 --> 00:31:22.450
العلم الا قليلا. فهناك اشياء يعني آآ لا يستطيع العقل البشري ان يهتدي اليها. هي فوق مستوى العقل البشري. ولذلك مسائل القضاء والقدر حذرت سلف من التعمق فيها لان التعمق فيها مظنة للظلال

98
00:31:22.550 --> 00:31:37.200
لانه فوق مستواه العقل البشري لكن نفهم القضاء والقدر على ضوء ما وردت به النصوص. مهم. يقول هل صحيح ان التكبير المقيد اه بعشرة ذي الحجة فقط يرتبط بمن يصلي مع جماعة

99
00:31:37.300 --> 00:31:51.000
ومن صلى مفردا لا يكون في حقه هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم انه يشمل من يصلي جماعة ومن يصلي منفردا والذي قد ورد في ذلك هي اثار

100
00:31:51.100 --> 00:32:09.400
الاحاديث المروية في ذلك ظعيفة ولا تثبت من جهة آآ الصناعة الحديثية وانما الوارد في ذلك اثار الاقرب والله اعلم انها تشمل آآ من يصلي في جماعة ومن يصلي منفردا. هم. الاخت من ال تقول هل يجوز ان اجزئ كفارة اليمين بحيث اني

101
00:32:09.450 --> 00:32:27.450
آآ اطعم كل يوم مسكينين لمدة خمسة ايام. لكن لابد من تعدد المساكين اذا كان المقصود من من سؤالها انها تردد الاطعام على هذين المسكينين خمسة ايام فهذا لا لا يجزى. اها. اما اذا

102
00:32:27.450 --> 00:32:43.000
اذا كان المقصود انها في اليوم ولو تطعم المسكين. في اليوم الثاني تطعم مسكينين اخرين ثمن في اليوم الثالث مسكنين اخرين وهكذا فلا بأس المهم انه لابد من الاستيعاب عشرة مساكين. هم. وهنا يعني في وقت الحاضر الجمعيات الخيرية

103
00:32:43.000 --> 00:33:05.350
اه تريح الانسان لان الجمعيات الخيرية عندها فتاوى وعندها تعليمات وعندها يعني تسير عبر لوائح وايضا عندها قوائم باسماء الفقراء والمساكين فيعطيهم الانسان مثلا مقدار الكفارة وهم يشترون طعاما ويوزعونه وعلى عشرة مساكين. نعم. هنا الاخ صالح يقول نحن كل سنة نبيع

104
00:33:05.350 --> 00:33:26.950
تمر قبل اه نضجه ولكننا نقول اننا نؤجل النخل بدل من كلمة البيع لان اه احيانا قبل التلقيح نبيعه او نؤجره ليقوم المشتري بالاهتمام بالنخيل اكثر فما حكم هذا الفعل؟ اذا كان بيعا لا يجوز بيع الثمر قبل نضجه

105
00:33:27.250 --> 00:33:44.650
لا يجوز قبل بيع الثمار قبل بدو صلاحها. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ثمار قبل بدو صلاحها نهى البائع والمبتع اما تأجير النخل لا بأس به. ولذلك لابد ان يحدد العقد هل هو تأجير

106
00:33:45.000 --> 00:34:00.200
او بي فان كان بيعا فانه لا يجوز بيع ثمن النخل قبل بدو الصلاح. اما ان كانوا يؤجرون النخلة اجيرا فلا بأس بذلك لكن يكون تأجير حقيقي وبعقد ايجارة ولا يكون حيلة

107
00:34:00.350 --> 00:34:14.850
لا يكون حيلة على بيع الثمار قبل عدو صلاحها. نعم. هنا الاخت ام محمد تقول كفارة اليمين هل هي صيام واطعام معا او اطعام اولا ثم صيام كفارة اليمين ذكرها الله تعالى في قوله فكفارته

108
00:34:14.900 --> 00:34:31.950
اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وهذه على التخيير هذه الثلاثة على التخيير. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام هذه على الترتيب فعلى ذلك الواجب اطعام عشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين

109
00:34:32.050 --> 00:34:44.600
او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان لان الرق الان انقرض في العالم لا يوجد رق الان فيكون اذا اطعام عشرة مساكين او كسوتهم لكن من لم يستطع اطعام عشرة مساكين

110
00:34:44.750 --> 00:35:00.950
ولم يستطع كسوتهم فانه ينتقل للصيام ولذلك ما شاء عند بعض العامة ان كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام هذا غير صحيح الصيام لا يلجأ اليه الا عند العجز عن اطعام عشرة مساكين او كسوتهم

111
00:35:01.150 --> 00:35:23.050
نعم الاخ عصام سأل عن تخصيص ليالي شهر او ليالي عشر ذي الحجة بالقيام لا بأس بذلك لان عشر ذي الحجة ينبغي ان تخص بمزيد من الاعمال الصالحة بقيام لياليها وبصيام نهارها وبكثرة آآ التلاوة فيها وبكثرة الذكر وبكثرة الاعمال الصالحة

112
00:35:23.200 --> 00:35:43.150
ينبغي للمسلم ان ان يخص هذه العشر المباركة بمزيد من من الطاعات ومزيد من الاعمال الصالحة فهي افضل ايام السنة على الاطلاق والله تعالى اقسم بها فقال وليال عشر. المقصود بالليالي العشر عشر ذي الحجة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه

113
00:35:43.150 --> 00:36:01.200
في الايام العشر فهذه الاعمال العشر المباركة ينبغي ان يحرص المسلم على ان يخصها بمزيد من الطاعات. هم. الاخت ام خالد تقول هل صحيح ان فظل الاعمال الصالحة في نهار العشر آآ اكثر من ليلها

114
00:36:01.350 --> 00:36:23.150
هذا غير صحيح ليلها ونهارها سواء لكن العلماء يجرون المفاضلة بين آآ عشر ذي الحجة وبين العشر الاواخر من رمضان ايهما افضل والقول الراجح ان ليالي العشر الاواخر من رمضان افضل ان العشر ان ليالي العشر الاواخر من رمضان افضل باعتبار ان

115
00:36:23.150 --> 00:36:48.100
فيها ليلة القدر وان نهار عشر ذي الحجة افضل من نهار العشر الاواخر من رمضان لكن بالنسبة لعشر ذي الحجة ليلها ونهارها سواء بالنسبة لافضلية العمل الصالح الاخت امة الله سألت عن من يضحي في بلد اخر او في مدينة اخرى لاجل ان الاضحية هناك ارخص ثمنا

116
00:36:48.100 --> 00:37:06.450
لا بأس بذلك لو ان مثلا احدا آآ آآ مقيما في بلد وهناك فقراء في بلده او في بلد اخر فوكل من يذبح الاضحية عنه فلا بأس الامر في هذا واسع. المهم انه يضحي

117
00:37:06.550 --> 00:37:21.350
لكن ننبه هنا ايضا آآ الى ان من من اراد نقل الاظحية الى بلد اخر ينبغي ان يحيي الشعيرة ببيته وفي بلده يعني لا ينقل الاضحية بلد اخر ويبقى هو في بلده بدون اضحية

118
00:37:21.700 --> 00:37:34.300
لابد من من احياء هذه الشعيرة تحيا في في البلد ويحييها الانسان في بيته فاذا كان سيضحي في بيته اضحية واظحية اخرى سيوكل من يذبحها عنه في بلد اخر فلا بأس

119
00:37:34.400 --> 00:37:52.350
اما انه سينقل اضحية الى بلد اخر ويبقى هو في بلده بدون اضحية فيعني ينبغي ترك ذلك لانه يؤدي الى اه ان ان يحرم نفسه من من اه احياء هذه الشعيرة في بيته والله تعالى يقول فكلوا منها واطعموا البائس الفقير

120
00:37:52.350 --> 00:38:12.350
والغرض من الاضحية ومن الهدي كذلك ليس ليس اللحم. وانما الغرض كما قال سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينال التقوى منكم. نعم. اه سؤالها الثاني عن بول الرظيع اه تقول اذا اصاب اه اه ثيابها ثم نسيت

121
00:38:12.350 --> 00:38:29.200
فصلت هل تعيد الصلاة اذا كان هذا الرضيع اه لم يأكل الطعام فيجب ان ينضح بوله واذا كان قد اكل الطعام فيجب غسل بوله. وعلى ذلك فعلى كلا التقديرين بوله نجس

122
00:38:29.250 --> 00:38:47.250
الا انه اذا لم يكن الطعام نجاسته مخففة يكفي فيه النظح واما اذا اكل الطعام فيجب الغسل فعلى كل التقديرين بول هذا الغلام نجس فاذا صلت وعلى ملابسها نجاسة بول هذا الطفل

123
00:38:47.650 --> 00:39:04.700
وكانت نسيت هذه النجاسة او جهلتها ولم تعلم بها الا بعد الصلاة فصلاتها صحيحة على القول الراجح لان من صلى آآ وعلى لباسه او بدنه نجاسة ناسيا لها او جاهلا بوجودها

124
00:39:04.900 --> 00:39:20.600
فصلاته صحيحة ولا يطالب باعادتها لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما اخبره جبريل بان في نعليه آآ قذرا خلع نعليه واكمل صلاته عليه الصلاة والسلام ولم يبتدأها من جديد

125
00:39:20.650 --> 00:39:40.650
فدل ذلك على ان من صلى اه وعلى لباسه او بدنه نجاسة ناسيا لها او جاهلا بوجودها فان صلاته صحيحة اخت ام علي تسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم تقول الحج عرفة تقول هل حتى في العمرة يشرع للانسان ان يذهب فيقف

126
00:39:40.650 --> 00:39:54.250
على صعيد عرفات هذا غير مشروع وانما عرفة يذهب اليه يوم عرفة فقط. هم. واما الذهاب الى عرفة عندما يأتي الانسان بعمرة هذا العمل لا اصل له. هم. اه سألت عن انها في

127
00:39:54.250 --> 00:40:14.850
صلاة الفجر في صلاة العشاء تقرأ من حفظها وتكرر ذلك بسور معينة تعرفها. الامر في هذا واسع والله تعالى يقول فاقرأوا ما تيسرا من القرآن فالامر في هذا واسع. نعم. مهم. اه هذا الاخ عبد الله سأل سؤالين طبعا السؤال الاول يقول اذا الانسان مثلا يخاطب انسان باتصال او في غيره

128
00:40:14.850 --> 00:40:30.450
او مثل طريقتنا الان باتصالات الاخوة ويراه ويدعو له وهو اه هداك الشخص الاخر لا يرى المتصل يعتبر هذا من دعاء بظهر الغيب او له اه شأن اخر نعم يعتبر من الدعاء بظهر الغيب

129
00:40:30.450 --> 00:40:42.550
فاذا دعا الانسان لاخر وهذا الشخص الاخر يعني سماه فيعتبر هذا من الدعاء له بظهر الغيب سواء علم من دعا له او لم يعلم. مهم. يكون قد دعا له بظهر الغيب

130
00:40:42.700 --> 00:41:03.350
والدعاء بظهر الغيب يستفيد الداعي نفسه قبل البدعو يقول عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وعلى رأسه ملك يقول امين ولك بمثله رواه مسلم فاذا دعوت لاخيك بظهر الغيب الملك قائم على رأسك

131
00:41:03.500 --> 00:41:29.200
يؤمن على دعائك يقول امين ولك بمثله ولذلك فقد تستجاب الدعوة لك بسبب دعوتك لاخيك ولهذا كان الصالحون يحرصون على ان يدعوا لغيرهم من المسلمين قال الامام احمد لابن الامام الشافعي ستة ادعو لهم عند السحر منهم ابوك. مهم. فينبغي للمسلم ان اه يدعو

132
00:41:29.200 --> 00:41:51.500
آآ بعظ من يحبهم آآ من آآ يكون له لهم عليه حق ونحو ذلك يخصهم بالدعاء يسميهم باسمائهم فيدعو للمسلمين عموما ويدعو لمن يريد على وجه الخصوص ويسميهم باسمائهم فانه اذا فعل ذلك يكون الملك

133
00:41:51.500 --> 00:42:15.250
آآ القائم على رأسه مؤمنا على دعائه يقول امين ولك بمثله ودعاء يؤمن عليه الملك حري بالاجابة. السؤال الثاني او سؤال الاخ عبد الله الثاني عن آآ زيادة الوساوس لدى الناس في السنوات الاخيرة هل هناك اسباب معينة لها؟ هذا السؤال يطرح على الاطبا هذا سؤال طبي

134
00:42:15.400 --> 00:42:35.400
وليس شرعيا. مهم. فربما ان يعني هناك بعض البرامج الطبية. يطرح مثل هذا السؤال على الاطباء. يعني هل هل هناك اسباب؟ هم. آآ يعني فعلا اولا هل هل هذا صحيح؟ هل هذا ذكر صحيح؟ ان الوساوس كثرة الوقت الحاضر اكثر من السنوات الماضية هذا يحتاج الى استقراء هم

135
00:42:35.400 --> 00:42:51.100
ثانيا لو كان صحيحا ما السبب في هذا؟ فهذا السؤال يطرح على الاطباء المتخصصين. هم. شيخنا هل دائما الوساوس ترتبط بالشيطان او ربما يكون الانسان بعض الوسواس ليس له ارتباط

136
00:42:51.650 --> 00:43:13.350
بوساوس الشيطان بدليل ان الانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم والوسواس مستمر معه. مستمر. وانما سببه مشكلة في الدماغ فيعني يقولون كميات دماء يحصل فيها نوع من الاختلال وتحصل هذه الوساوس خاصة ممن عنده استعداد للوسواس. مهم. الوساوس التي

137
00:43:13.450 --> 00:43:27.700
اه تذهب بالاستعاذة هذا هذا ليس وسواس هذا من الشيطان اذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهبت وانقشعت عنك الوساوس هذا ليس وسواسا وانما هذه وساوس من الشيطان. لكن الوسواس المرظي

138
00:43:27.700 --> 00:43:45.200
الذي يكون مع الانسان مصاحبا وملازما له كالوسواس والطهارة او الوسواس في النية او الوسواس في الطلاق هذا آآ يكون مرظا هذا مرظ ويحتاج الى الى معالجة واذكر ان احد الاخوة في هذا البرنامج اتصل

139
00:43:45.250 --> 00:43:59.700
ويشتكي من وساوس فنصحته بان يذهب الى الطبيب المختص وطبق هذه النصيحة وبعد تقريبا عام اتصل علينا واخبرنا بانه قد شفي تماما الحمد لله واراد نقل تجربته لمن ابتلي بالوساوس

140
00:43:59.700 --> 00:44:19.000
نتمنى من الإخوة المشاهدين فالإنسان اذا ابتلي ينبغي ان يسعى للعلاج ومن ذلك ان يذهب للطبيب المختص. هم. هذا سؤال من احدى الأخوات تقول هناك اشخاص اساءوا لي مشاعري جدا وحين استذكر مواقفهم اتألم لانهم آآ استغلوا نيتي آآ في الخير

141
00:44:19.200 --> 00:44:39.200
ثم بعد ذلك اذا كشفتم على حالهم ادعوا عليهم ان يذيقهم الله عز وجل نفس ما آآ اذاقوني من الشعور واقول حسبي الله ونعم الوكيل. الدعاء عليهم وبهذا الدعاء او كذلك قول حسبنا الله ونعم الوكيل. اذا كانوا قد ظلموها بالفعل فيجوز لها ان تدعو عليه

142
00:44:39.200 --> 00:44:53.250
والله تعالى يقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال ابن عباس اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم. فيجوز له ان يدعو على ظالمه

143
00:44:53.550 --> 00:45:15.250
ومع ذلك ننصح الاخت الكريمة بان تعفو وتصفح فان الله عز وجل اثنى على العافين عن الناس فكونها تعفو عنهم وتتقبل هذا الامر ولا تتذكره هذا خير لها واحسن لها واعظم اجرا وثوابا عند الله سبحانه. وتتصل بصفة العفو

144
00:45:15.400 --> 00:45:32.600
وتدخل في في قول الله تعالى والعافين عن الناس وحياة الانسان قصيرة في هذه الدنيا هذه الدنيا متاع الغرور وكونها تعفو عنه وتحسن اليهم وتقابل السيئة بالحسنة هذا هو الافظل وهذا هو الاكمل لكن مع ذلك

145
00:45:32.700 --> 00:45:46.250
اذا اذا كانت متأكدة من انه قد ظلموها يجوز لها ان تدعو عليهم. هم. هنا سؤال اه عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه ان ينزل الله عز وجل القبول للمسلم في الارظ

146
00:45:46.400 --> 00:46:06.400
فيقول هناك بعض الاشخاص يحبون بعض المشاهير ويقولون ان الله يحبهم لذلك لهم قبول في الارض مع انهم مثلا لا يصلون لا يصومون فما هو القبول؟ يعني البعض الناس يربط القبول بالشهرة ومحبة الناس. اولا هذه المقولة ان الله

147
00:46:06.400 --> 00:46:26.400
يحب هؤلاء وان الله جعل لهم القبول يعني هذا من القول على الله بغير علم. المستعان. ما دليلك على ان الله يحب هؤلاء؟ خاصة ما ذكر غسان يقول انهم لا يصلون. هم. كيف تقول ان الله يحبهم وهم لا يصلون؟ والذي لا يصلي قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. واصبح فاسقا

148
00:46:26.400 --> 00:46:42.350
بتركه للصلاة فكيف يقال هذا؟ هذا من الجرأة ومن القول على الله بغير علم. والقول على الله بغير علم من كبائر الذنوب ولذلك هم ينبغي الابتعاد عن هذه العبارات القبول يجعله الله تعالى لمن يشاء

149
00:46:42.700 --> 00:47:02.300
ولذلك اذا رؤي انسان اه يحبه الناس انسان صالح عليه اثار الصلاح والاستقامة والقلوب تتهافت على محبته فيقول ارجو ان الله تعالى جعل لك القبر على سبيل الرجاء او احسبوا ان الله تعالى جعل لك القبول

150
00:47:02.550 --> 00:47:16.100
وهذا القبول شيء يعني من الله عز وجل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله احب يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل يا جبريل اني احب فلانا فاحبه

151
00:47:16.150 --> 00:47:37.150
فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه ثم يجعل له القبول في الارظ فلا يراه احد او يسمع به الا احبه وان الله اذا ابغضه احدا قال يا جبريل نبوظ فلانا فابغضه. فيبغضه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يبغضه فلانا فابغضوه ثم توضع

152
00:47:37.150 --> 00:47:54.900
له البغضاء في الارض فلا يراه احد او يسمع به الا كرهه وابغضه القبول والبغضاء هي من الله عز وجل لكن الجزم بذلك هذا من القول على الله بغير علم. لكن اذا اذا وجدت امرات تدل على القبول ينبغي ان يقرن ذلك بالرجا. ارجو ان

153
00:47:54.900 --> 00:48:10.250
ان الله تعالى جعل لك قبولا ونحو ذلك. مهم. اه هنا يقول اذا صلى المصلي سنة العشاء وبعدها صلى ركعة واحدة وترا فهل آآ هذا جائز؟ وهل يعتبر من قيام الليل

154
00:48:10.350 --> 00:48:29.200
هذا جائز لان اقل الوتر ركعة. وقد اوتر بركعة وآآ يعتبر هذا من صلاة الليل يعتبر من صلاة الليل لكن الافضل ان يوتر باحدى عشرة ركعة لان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وصلاة الليل مثنى مثنى ليس لها حد محدود

155
00:48:29.200 --> 00:48:46.850
كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. هم. هنا السؤال عن شخص مقيم في مكة وينوي الحج هذا العام افرادا هل يجوز له ان يلبس ملابس الاحرام من داخل عرفة؟ ان يبدأ

156
00:48:46.950 --> 00:49:06.950
في عرفة من اهل مكة فلا بأس. هم. نعم. ايضا هنا اه سؤال يقول لو اكتسبت اه مالا من مصدر غير مشروع وظلمت فيه فهل يكون دعائي على من ظلمني مستجابا؟ اريد السؤال؟ هم. يقول لو اكتسبت مالا من مصدر غير مشروع. نعم

157
00:49:06.950 --> 00:49:25.600
كنت اه فيه فهل يكون دعائي على من ظلمني مستجابا وانا مذنب اصلا في اكتساب هذا المال؟ الله اعلم قد يستجاب الدعاء وقد لا يستجاب وآآ المظلوم تستجاب دعوته وان كان كافرا

158
00:49:25.850 --> 00:49:44.050
لا يشترط في المظلوم الصلاح لان الله لا يحب الظلم الله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرما ودعوة المظلوم مستجابة كما قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. والظلم عاقبته وخيمة في

159
00:49:44.050 --> 00:50:09.000
الدنيا والاخرة. فاذا كنت قد ظلمت حتى لو كان عندك معاصي فقد تستجاب الدعوة وكما ذكرنا حتى دعوة المظلوم حتى وان كان كافرا لان لان الله عز وجل عدل ويحب المقسطين ولا يحب الظلم. ولذلك فدعوة المظلوم مظنة الاجابة. اشكركم شيخ سعد شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا

160
00:50:09.000 --> 00:50:50.881
لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   صوابا