1
00:00:00.100 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم يستفتونك في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشذري عضو هيئة كبار العلماء السابقة بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك

2
00:00:22.400 --> 00:00:41.000
ارحب بضيوفك الاكارم الله يحييك. آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. آآ في الحقيقة نحن في بداية طيب اول شي ناخذ اتصالات ثم ناخذ موظوعنا في البداية ام عبد المحسن من السعودية تفضلي يا ام عبد المحسن

3
00:00:41.600 --> 00:01:03.100
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ام عبد المحسن يا شيخ في لي قريبة. هم طلبة الخلع من زوجها بسبب آآ طبعا آآ اخلاقه السيئة انه كان وجدت انه آآ الله

4
00:01:03.100 --> 00:01:28.650
يشرب الخمر ويتعاطى مخدرات. اها لا حول ولا قوة الا بالله. ثم طبعا بعد ما البس بذلك طلبت علقت اسرتها وتم خلعها منه في اه عن طريق القضاء الان اه بلغ اه بلغني انه خطب ابنة اخرى اه من بلد خليجي اه طبعا هو

5
00:01:28.650 --> 00:01:48.650
لانه بعد عن حتى لا يعلم بامره في بلد خليج. اها وعلمت آآ من آآ آآ عن طريق طبعا الناس ان من خطب فهل سهل يحق لي؟ انا لي ثلاث اربع ايام اروح باسى انه

6
00:01:48.650 --> 00:02:03.950
اه قد تظلم الفتاة الاخرى. طيب. فهل هي حق في ابلاغ اسرتها؟ طبعا هناك دليل عن طريق المحكمة. عندك عندك سؤال اخر يا ام عبد لحسن اه جزاك الله خير. حياك الله اختي. محمد من ليبيا تفضلي يا محمد

7
00:02:04.300 --> 00:02:19.500
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي العزيز. حياك الله شيخ عبد الله والشيخ سعد بارك الله فيك. يا مرحبا بك. حياك الله. تفضل يا اخي الكريم بالله عندي سؤال ما نسمح من عهد حاقد تفضل ما هو السؤال

8
00:02:20.900 --> 00:02:46.600
ولد بابي. محمد اه الصوت الصوت اختفى قليلا. اعد السؤال ما المانع تفضل يبدو لي عندك مشكلة في الشبكة يا محمد عيد سؤالك مرة ثانية ما المانع من عدم الحاق الولد بابيه اذا اثبتت الفحوصات الطبية

9
00:02:47.100 --> 00:03:12.800
طيب آآ اليس من حقوق الانسان في مين؟ الى ابيه بدلا من ان يكون ضحية ويصدر اليه المجتمع نظرة وليؤدي ذلك طيب عندك سؤال اخر يا محمد عندي ملاحزتين عليه ما يحدس في ليبيا وما يحدس في السعودية ودول الخليج. طيب يا محمد يعني اه طبعا البرنامج هذا وهو مخصص للفتاوى

10
00:03:12.800 --> 00:03:28.700
ويعني هناك برامج اخرى قد يكون اه مثل هذه الملحوظات اللي تذكرها الان قد تكون اقرب اليها. اذا عندك سؤال لمعالي الشيخ اه ان تطرح الله يحفظك طيب شكرا جزيلا محمد. ام

11
00:03:28.950 --> 00:03:44.100
ابو بكر ام ابو بكر من المغرب تفظلي يا ام ابي بكر السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي اه جزاكم الله عن ما تفسدون فيه. حياك الله اختي. تفضلي

12
00:03:45.000 --> 00:04:19.100
الشيخ احنا عندنا عنف المنطقة ثم يموت الشخص. اها تلات تيام تعزير بنعمل عشاء اها مع الشعب ونأتي يقرأ القرآن ونخلصه اي نعم هذا العشاء اكله حيران حلقه حرام لان بعض الناس هم يقولوا عن هذاك العشاء حراء. طيب

13
00:04:19.100 --> 00:04:48.950
عندك سؤال اخر يختي اه عيد اه عيد المولد النبوي هاد البدعة ام اه جاهزة طيب بقي شيء؟ سنحتفل به نذبحه. طيب هل بقي شيء كفارة؟ ايه كيف طيب تسمعين الجواب يا اختي الكريمة يا اهلا وسهلا حياك الله

14
00:04:49.450 --> 00:05:09.150
سالم من السعودية تفضل يا سالم وعليكم السلام. بالنسبة عندي مال مبلغ من المال ابدا احط الوقف ولا حجة يعني. ما افظل يعني. طيب وين جا ذا المال وشو حق هذا؟ المال هذا يعني انت اكتسبته ولا كيف يا ولا جمعته ولا كيف

15
00:05:09.300 --> 00:05:25.900
اكتسبت اي نعم. طيب اه عندك سؤال اخر يا سالم شكرا هلا حياك الله اخ اخر سؤال ام علي علي من السعودية تفضلي يا علي يا علي تفضل يا اخي الكريم. عليكم السلام. السلام ورحمة الله وبركاته

16
00:05:26.650 --> 00:05:49.100
والد الشيخ سعد الله يحفظك اه صلينا فرض ظهر في احد المساجد. اها فلما سجد الامام سجدنا خلفه. اها ثم قال الله اكبر لمن رفعنا من السجود لقيناه ساجد من ركعة ثانية واحنا ما سجدنا كما هو الا سجدة واحدة فقط

17
00:05:49.650 --> 00:06:09.800
طيب يعني انتم ما سمعتوه لما كبر الجلسة بين السنتين ما لكن اللي حصل ان الامام سجن قال الله اكبر وقام للصلاة واحنا ما سجدنا لله وحده من سجد سجدة ثانية وفينا من قام واكمل ركعة فودي

18
00:06:09.800 --> 00:06:23.250
عندك سؤال اخر يا علي سلام يا شيخ. حياك الله شكرا جزيلا. طيب نبدأ الحلقة معالي الشيخ ما دامنا دخلنا في فصل الشتاء الان يكثر السؤال عن المسح على الخفين. اه

19
00:06:23.250 --> 00:06:41.800
عن هذه الاحكام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان من فضل الله عز وجل على الامة ان جعل هذه الشريعة المباركة تلبي حوائج الناس

20
00:06:41.850 --> 00:07:01.400
وترعى ما يكون مصلحا لاحوالهم وشؤونهم. هم. ومن ذلك ما جاءت به الشريعة فيما يتعلق باحكام المسح على الخفين وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على خفيه

21
00:07:01.750 --> 00:07:21.200
والمراد بالخف لباس للقدم من جلد يكون مغطيا للقدم الى ما فوق الكعب. وقد يصلني الى نصف الساق فما فوق وقد اختلف العلماء في ايهما افضل للانسان ان يغسل القدم او ان يمسح عليه

22
00:07:21.400 --> 00:07:39.750
فعند احمد ان المسح افضل وعند الجمهور ان ان الغسل افضل. ولعل الاظهر ان الافضل ان من كان لابسا ان يمسح. وان من ان كان غير لابس فالافضل له الغسل. فلا يفسخ ليغسل

23
00:07:39.800 --> 00:07:56.750
ولا يلبس ليمسح كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد يكون اه ايضا مما يجوز مسح عليه ما لو كان هناك خف فوق خف كما يسمونه جرموق او غيره

24
00:07:56.850 --> 00:08:20.700
ومن الامور التي تلحق بالخفاف الجوارب وهي ما يلبس على القدمين ويكون من الصوف. اغلب الناس اليوم يلبسون الجوارب ما يلبسون الخفاف وجمهور اهل العلم يمنعون من المسح على الجورب الا اذا كان هناك نعل للانسان يلبسه فوق هذه الجوانب

25
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
بما يسمى عندنا الصنادل التي يكون لها سيور وتكون لها آآ زوائد خلف آآ الكعب ومذهب الامام احمد انه يجوز المسح على الجورب ولو كان وحده مذهبه ارجح لانه قد ورد عن جماعة من

26
00:08:40.700 --> 00:09:02.000
من الصحابة المسح على الجورب ولم يرد عن غيرهم مخالفتهم. ولان الجورب يماثل الخف في كونه يمسح عليه ومما ايضا قد يمسح عليه العمامة اذا كان عند الانسان عمامة وكان لها ذبابة وكان لها آآ

27
00:09:02.000 --> 00:09:26.700
كانت العمامة محنكة ولها ذبابة من الخلف فانه يجوز للانسان ان يمسح عليها. واذا كان بعظ اجزاء اسقط ظهر فيمسح هذا الباقي اه يشترط للمسح على هذه الامور عدد من لكن بالنسبة للطاقية او الطربوش فهذه لا يمسح عليها هكذا العمامة

28
00:09:26.700 --> 00:09:43.300
التي ليس لها ذؤابة لا يمسح عليها انما يمسح على العمائم التي كان مثلها موجودا في عهد النبوة. ويشترط في مسح على الخفاف والعمائم والتساخين عدد من الشروط. الشرط الاول

29
00:09:43.500 --> 00:10:10.950
ان تكون مباحة فان كانت مغصوبة مسروقة فلا يجوز المسح عليها الشرط الثاني ان تكون ساترة لمحل الفرظ بالنسبة للجوارب. وبالتالي اذا كان هناك بعظ الجوارب توضع اصلا لاسفل القدم. ما تغطي الكعبين فهذه لا يمسح عليها. وكذلك يشترط ان

30
00:10:10.950 --> 00:10:31.350
كون الانسان قد لبسها على طهارة اما اذا لبسها على غير طهارة فانه لا يمسح لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد المغيرة بن شعبة ان يهوي ليأخذ او ليخلع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرا طاهرتين

31
00:10:31.350 --> 00:10:53.250
ولذلك لو غسل رجلا ثم ادخل الجورب ثم غسل الثانية فادخل الجورب لا يصح ان يمسح حتى ليدخل قدميه في الجوارب وهما طاهرتان الطهارة الشرعية المعتبرة ولابد ان يكون هذا ضمن المدة المقدرة شرعا

32
00:10:53.300 --> 00:11:13.300
فانه يمسح يوما وليلة للمقيم ويمسح بثلاثة ايام بلياليهن للمسافر كما ورد ذلك من حديث علي رضي الله عنه وحديث عقبة وحديث جماعة من الصحابة. وبالنسبة لابتداء وقت المسح هذا وقت

33
00:11:13.300 --> 00:11:40.350
وقع فيه خلاف بين العلماء منهم من يقول يبتدأ بالمسح منهم من يقول يمتدء بالحدث الذي بعد بعد اللبس ومنهم من يقول يبتدأ باللبس. ولعل الاظهر انه يبتدأ بالمسح لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح يوما وليلة. فدل هذا على ان المدة معتبرة بالمسح. ونهاية المسح

34
00:11:40.350 --> 00:12:01.500
نهاية المدة هي بنهاية يوم كامل. قد يمسح في بعض المرات سبعة اوقات. قد يمسح خمسة قد يمسح ستة اوقات لا يلزم بعظ الناس يظن انه لا يمسح الا خمسة اوقات فقط. هم. لا. العبرة بيوم وليلة. اذا لبسها الساعة الفلانية

35
00:12:01.500 --> 00:12:26.250
فان المدة الى اذا مسح الساعة الفلانية فان المدة الى مثلها من الوقت الاخر. وكذلك بالنسبة بنهاية المسح لا ينتهي الوضوء بنهاية المدة انما ينتهي بانتقاظ الوظوء بعد انتهاء المدة. ولو قدر ان الانسان

36
00:12:26.950 --> 00:12:55.050
قام بخلع آآ خفيه فحينئذ يلزمه على الصحيح ان يتوضأ وضوءا جديدا وكما هو مذهب الامام اما احمد والشافعي. هناك الامام ابو حنيفة يقول اذا خلع خفيه غسل قدميه ويكفيه ذلك ولكن لعل القول الاول اظهر لانه من شروط الوضوء ان يكون هناك موالاة ولو نزع

37
00:12:55.050 --> 00:13:17.900
احد الخفين فهو بمثابة ما لو نزع الخفين معا طريقة المسح على الخفين ان يمسح باليد اليمنى على الخف الايمن. وان يمسح باليد اليسرى على الخف الايسر يبتدأ من موطن اصابعه الى نهاية القدم

38
00:13:17.950 --> 00:13:41.500
الى نهاية القدم من اعلى الخف لا يحتاج ان يمسح اسفل الخف. اذا يكتفي بمسح اعلى الخف كما هو مذهب احمد وابي حنيفة وجماعة اما اسفل الخف فانه لا يمسح عليه لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو المسح على اعلى الخف

39
00:13:41.500 --> 00:14:01.500
ايضا لابد ان يكون الخف ساترا لمحل الفرض لكن لو قدر ان فيه شقوق خفيفة فالصواب من اقوال اهل العلم جواز المسح عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم جاز المسح على الخف ولم يشترط فيه عدم وجود آآ

40
00:14:01.500 --> 00:14:21.500
اه عدم وجود شقوق فيه ولان العرب ما كان عندهم اموال كثيرة وبالتالي قد يكون التشقق في الخفاف عندهم من الامور المشتهرة في اه خفافهم ومع ذلك لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من

41
00:14:21.500 --> 00:14:41.500
المسح على الخف اه المخرق. كذلك من الامور التي قد يسأل عنها بعض الناس. اذا كان عنده جوارب وكان عنده آآ حنا نسميها كنادر او نسميها آآ هذه النوع من انواع الاحذية

42
00:14:41.500 --> 00:14:56.600
تكون مغطية للقدم والعقب في البسطار مثل بسطار هذه اذا مسح الانسان عليها لابد ان تبقى عليه بعض الناس يمسح فاذا جاء وقت الصلاة خلعها. يقول لا اذا مسحت فصلي بها

43
00:14:56.800 --> 00:15:17.150
وتبقى عليك لا تخلعها اما اذا كنت ستصلي بدونها فلا تمسح عليها. امسح على ما تحتها من اه الجوارب ومن المسائل المتعلقة بهذا الجبيرة فانه اذا كان الانسان على جبيرة يجوز له ان يمسح عليها

44
00:15:17.200 --> 00:15:38.750
الفرق بين الجبيرة والخف في عدد من الاحكام الاول الجبيرة ما يشترط ان تكون قد وضعت على طهارة بخلاف والخفاف الثاني ان المسح على الجبيرة يكون على جميعها بينما في الخف يمسح اعلى الخف. نعم. فقط. وكذلك من

45
00:15:38.750 --> 00:15:58.750
فروقات ان الخبرات تكون للقدمين والجبائر تكون لاي موطن من مواطن الجسم. والخفاف لا يمسح لها الا الحدث في الحدث الاصغر. لو كان عليه جنابة يلزمه ان يخلعها. بخلاف الجبيرة فانه يمسح عليها حتى في الغسل

46
00:15:58.750 --> 00:16:26.750
الذي يكون للحدث الاكبر. مهم. ومن الفروقات ان المسح على الجبائر ليس له مدة بخلاف المسح على الخفين فانه محدد بالمدد اه الماضية. هذا اه ملخص لاحكام المسح على الخفين. اه يأتي احيانا اسئلة كثيرة حول من يبدل الجورب مثلا. مسح الجورب لكنه بدله بجورب اخر. او من

47
00:16:26.750 --> 00:16:46.750
مسح على جوابه ثم لبس فوقه الاخر. هذه المسألة ذكرتها قبل قليل. هم. المسألة الاولى لو بدل هم. عند الجمهور يقول لابد من وضوء جديد اذا خلع اذا خلع ولو كانت المدة يسيرة؟ ولو كان لمدة يسيرة وعند الامام ابي حنيفة يقول يغسل قدميه يغسل

48
00:16:46.750 --> 00:17:06.750
وهذا مبني على هل يشترط الموالاة في غسل اعضاء الوضوء او لا يشترط؟ هذي آآ خلاصة اما بالنسبة ما لو لبس خفا اخر فان كان الخف الاول لما لبسه لم يحدث بعد فحينئذ اذا لبس خفا اخر جاز

49
00:17:06.750 --> 00:17:26.750
له ان يمسح على الخف الفوقاني. هم. اما اذا كان قد احدث بعد لبس الجورب الاول وقبل لبس الجورب تاني فانه لا يمسح على الجورب الثاني. اه ام عبد المحسن تقول اذا كانت تعرف شخص اه سيئا في اخلاقه تقول مثلا مثل اللي

50
00:17:26.750 --> 00:17:49.050
يعني يتعاطى المخدرات ومسكرات لا عذر الله منها. اه وخطب من من اه خطب فتاة. اه هل هل لها ان تحذر مثل اهلها اولا ينبغي بالمرأة واوليائها ان يسألوا عن الخاطب. جميل. المرأة امانة عند وليها. ولهذا المعنى اوجب الشرع

51
00:17:49.300 --> 00:18:06.150
ان يتولى عقد النكاح الولي من اجل ان يسأل عن الخاطب ما هي احواله ما هو دينه كثير من الناس تجده يسأل في الخاطب عن دنياه ولا يسأل عن دينه واخلاقه

52
00:18:06.300 --> 00:18:26.300
ولهذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المعنى عندما قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير. عريظ. فدلنا هذا على انه يجب على اولياء المرأة ان يسألوا

53
00:18:26.300 --> 00:18:46.300
عن الخاطب لا يجوز ان يكتفوا بما يتناقله الناس من احاديث او ما يظهره لهم من مظاهر قد لا تكون او ما يكون عنده من دنيا يجب السؤال عن الخاطب سؤال عن اخلاقه السؤال عن هل تزوج قبل

54
00:18:46.300 --> 00:19:04.750
او لم يتزوج هل لماذا وجد الخلع؟ وما هي اسبابه؟ ما يجوز للانسان ان ان يزوج موليته قبل ان يسأل عن احوال الخاطب هذا من تظييع الامانة التي امر الله عز وجل بحفظها

55
00:19:04.850 --> 00:19:24.850
واما بالنسبة اه المرأة التي تقول هل يلزمني ان ابلغهم؟ نقول ان كانت تعلم يعني اذا كانت بينها وبين اولياء هذه المرأة او بين المرأة المخطوبة حديثا صلة وقرابة فحين

56
00:19:24.850 --> 00:19:51.900
اذ اذا اخبرتهم تخبرهم بتلميح بدون تصريح. هم. الا من اجل ان يسألوا عنه لان الاصل انه لا يجوز الحديث بمعايب الاخرين. هم. الا اذا كان هناك مسوغ شرعي حتى لو كان في هذه العيوب التي ذكرتها السائلة ما يجوز ان يتحدث به. ما يجوز ان يقال فلان يعمل العمل الفلاني. هذا من المحرمات

57
00:19:51.900 --> 00:20:15.550
ومن انواع الغيبة التي نهى عنها الشرع لكني في اذا جاء خاطب فانه يلم تلمح لهم. اها. اسألوا عنه. هل تسبق ان تزوج؟ هل عنده امرأة؟ اين ذهبت امرأته الاولى لماذا فارقها؟ نحو ذلك مما لا يكون اه غيبة له. جميل. اه محمد

58
00:20:15.550 --> 00:20:33.100
ليبيا يقول الان بالوسائل الطبية الحديثة يمكن معرفة ارتباط النسب بين الولد وبين والده. يقول لماذا لا اي اذا يلحق ابن ابن الزنا بوالده اه باستخدام مثل مثل هذه الوسائل

59
00:20:34.000 --> 00:21:00.900
آآ العلة في اثبات النسب ليس كون الولد مخلوقا من ماء الرجل وانما العلة في ذلك الفراش. هم. لان الشريعة تتطلع الى الاحصان وتتطلع الى ان تكون العلاقات بين الرجال والنساء مبنية او من داخله تحت عقد الزواج. مم

60
00:21:01.150 --> 00:21:21.150
وتريد ان تطمس على اه عمل المحرم وعمل الفاحشة. وبالتالي لا ترتب على العمل المحرم نتائج صحيحة وسليمة. والا لكان اغراء به. هم. يعني لو قدر ان الولد ينسب فحين اذ قد تأتي

61
00:21:21.150 --> 00:21:41.150
بعض النساء وتجعل الرجل يطأها من اجل ان يلحق ولدها بذلك الرجل وبالتالي قد يكون هذا من اسباب دخولها عليه و طلبها ان يتزوج بها ونحو ذلك. لكن جاءت الشريعة بقاعدة الا

62
00:21:41.150 --> 00:22:01.150
وهي الولد للفراش. كان عندهم في السابق علامات اه قرائن يستدلون بها وكان لها لها مصداقية عندهم ويعرفونها من مثل القيافة ومن مثل اه الشبه ونحو ذلك. ومع ذلك لم يلتفت الشرع

63
00:22:01.150 --> 00:22:26.050
لذلك كله وجعل المعول عليه هو الفراش. ولذلك لما جاء جاء في الحديث ان عمير ابن ابي وقاص عهد لاخيه سعد ابن ابي وقاص. هم. وقال له ان ابن زمعة زمعة هذا رجل من قبيلة قريش له مكانته

64
00:22:26.050 --> 00:22:51.300
قال ان ابن وليدة زمعة مني فاذا اتيتم مكة فاطلب الحاق نسبه بي فلما فتحت مكة كان الزمعة قد توفي. هم. فجاء سعد ابن ابي وقاص يطلب الحاق ابن وليد الزمعة باخيه عمر

65
00:22:51.300 --> 00:23:17.000
قال هذا ابن اخي عهد الي ان اثبت نسبه اليه. اها فقال ابن زمعة هذا ولد على فراش ابي هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش. هم. ثم رأى شبها لهذا الولد بعمير

66
00:23:17.400 --> 00:23:43.550
فحينئذ لم يلتفت الى هذا الشبه في قضايا النسب لكنه قال لزوجته قال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته سودة بنت زمعة احتجبي منه يا سودة لما رأى شبها بينا بعتبة. فدل هذا على ان القاعدة الشرعية الولد للفراش. جميل. وان كون الولد

67
00:23:43.550 --> 00:24:05.150
قد تكون من ماء رجل لا يعني انه والده شرعا مع انه قد تكون من ولد. ولذلك الفقهاء يقولون اذا تخلقت البنت من اه ماء رجل فانها لا تنسب له ولا يجوز له ان يتزوج بها

68
00:24:05.750 --> 00:24:25.750
لانهم علموا بانها قد تخلقت من مائة. هم. وايقنوا بذلك ومع ذلك قالوا لا يجوز ان تنسب له. لان الولد ولا يوجد بين ذلك الولد فراش مع هذه المرأة. مهم. الا ان الشرع في وطأ الشبهة اثبت النسب

69
00:24:25.750 --> 00:24:47.450
تمام في وطأ الشبهة اثبت النسبة الشبهة؟ يعني لو وطئ الرجل امرأة يظنها زوجته فاتت منه بولد جاء الى فراشة فوجد امرأة جاية من سفر فاتى الى فراشه فوجد امرأة في فراشه يظنها زوجته فوطئها

70
00:24:47.650 --> 00:25:03.600
وهي نائمة. هم. استيقظت فاذا بها اخت زوجته جاءت اليها تظن فحينئذ نقول هذا واطي بالشبهة. هم. فماذا يترتب عليه؟ نثبت النسب. هم. نثبت النسب. النسب. لماذا؟ لان هذا الوضع

71
00:25:03.600 --> 00:25:22.850
صاحبه وبالتالي اثبتنا ان سبب به بخلاف وطئ الزنا فانه وطأ محرم وليس من قاعدة الشريعة ان يحرم شيئا ثم يرتب الاثار الطيبة على ذلك الفعل المحرم. لان هذا يكون فيه نوع تناقض

72
00:25:22.850 --> 00:25:47.950
كيف يرغب فيه بترتيب اثاره عليه مع انه فعل محرم يذمه الشرع ولا يرغب فيه. جميل كنا نلاحظ قضية ان العلاقة الزوجية لا تكون الا من خلال عقد الزواج هذا معنى عظيم يتم به حفظ الفروج يتم به

73
00:25:47.950 --> 00:26:07.950
حفظ مقصد عظيم من مقاصد الشرع. لكن ذكرت انه فعلا كان هناك وسائل كثيرة للتعرف على النسب. كما في قصة اسامة بن زيد وزيد الحادثة كما قال هذه الاقدام بعضها من بعض. نعم. فاحدى الوسائل التي كانت متبعة في ذلك الوقت ام ابي بكر من المغرب آآ

74
00:26:07.950 --> 00:26:24.600
هل تقول ان عندهم عادة ان الشخص اذا توفي يجلسون ثلاثة ايام يطبخون العشاء ويأتون بقارئ للقرآن يقرأ يختم القرآن خلال هذه الايام الثلاثة ما حكم الاكل من العشاء وحضور آآ قراءة هذا القارب

75
00:26:24.650 --> 00:26:45.550
نحن في عباداتنا نسير على هدي النبي صلى الله عليه وسلم على طريقته وقد توفي للنبي صلى الله عليه وسلم عدد من قرابته توفي بعض اعمامه منهم حمزة وتوفيت زوجته خديجة

76
00:26:45.650 --> 00:27:01.750
وتوفي ابناؤه في حياته فاذا اردنا ان نسير على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واردنا ان نعرف ما هي افعاله كان يعزى صلى الله عليه وسلم في ذهابه وايابه

77
00:27:01.800 --> 00:27:24.300
ولم يجعل مكانا للعزاء. ولم يجعل سرادقات ولم يجعل اغذية للناس وولائم تجعل لهم ولم يكن يجعل له مجلسا يقرأ فيه القرآن حتى كان من الناس او عند الناس ان القرآن

78
00:27:24.300 --> 00:27:44.800
لا يقرأ الا في مجالس العزاء فحينئذ هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرنا باتباعه. كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وبالتالي هذه المظاهر وضع الولائم

79
00:27:44.900 --> 00:28:04.900
والسفر الكثيرة هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريقته. وهكذا ايضا فرش الفرش واعداد سرادقات واحضار من يقوم بصب القهوة واستئجار الكراسي كل هذا لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

80
00:28:04.900 --> 00:28:30.700
انا بعزه في ذهابه وايابه ولم يجعل مكانا خاصا للتعزير. وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قد يقول بعض الناس هذه اشياء يسيرة نقول اليسير يجر الكبير ونحن مأمورون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في القليل والكثير. قال تعالى فاتبعوه لعلكم تهتدون

81
00:28:30.700 --> 00:28:50.700
هذا هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم وهذه طريقته وهذه طريقة اصحابه رضوان الله عليهم من بعده وخير الهدي هدي اولئك الافاضل. مهم. قال تعالى اتبع سبيل من اناب الي وقال والسابقون الاولون

82
00:28:50.700 --> 00:29:15.200
فمن المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم. اه سؤال الثانية تقول اه عن الاحتفال بالمولد النبوي الناس لماذا يحتفلون بالمولد النبوي؟ يتقربون بذلك لله اذا يجعلونه عبادة

83
00:29:15.250 --> 00:29:34.850
يفعلونها لله عز وجل والعبادات قد امرنا ان نجعلها على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. كما قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

84
00:29:34.850 --> 00:29:59.400
وكما قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم فهذا هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم احتفل بالمولد النبوي لم يحتفل به و الامة في عصورها الزاهية في عصر الصحابة وعصر التابعين وعصر اتباع التابعين في القرون الفاضلة

85
00:29:59.400 --> 00:30:20.950
لم يكن عندهم احتفال بالمولد النبوي. صحيح. وانما وجد بعد ذلك بعصور فحينئذ خير لنا ان نتبعهم ونسيره على طريقتهم السيرة النبوية ليست خاصة بليلة بحيث نخصصها لتلك الليلة نحن مطالبون بان

86
00:30:20.950 --> 00:30:44.300
على هذه السيرة في جميع عامنا ينبغي بنا ان نتدارس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في كل السنة نجعل لنا كل ليلة وقتا في مدارسة كتاب كتاب الله ومدارسة سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرته علينا ان نعود الى هذه الاصول ولا نكتفي هذه المظاهر

87
00:30:44.300 --> 00:31:04.300
المخالفة لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. نحن في اشد الحاجة الى ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما نحن في اشد الحاجة الى ان نذكر الله فلماذا نخصها بتلك الليلة؟ ليلة واحدة من ليالي العام هي مطالبون بذلك في جميع العام

88
00:31:04.300 --> 00:31:24.300
وبالتالي تخصيص هذا اليوم او تخصيص هذه الليلة باحتفال او بعبادة او بمطالعة سيرة او غير ذلك ليس على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ولا على هديه بل هو اختراع عبادة جديدة

89
00:31:24.300 --> 00:31:44.250
لم تكن مأثورة عن سلفنا الصالح وبالتالي نحن نطالب الناس ان يعيدوا بالتفكير ونطالب الناس ان لا يقصر سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسيرة على تلك الليلة. علينا جميعا ان نطالع السيرة في جميع ايام العام. وبالتالي

90
00:31:44.250 --> 00:32:10.300
ايضا ينبغي بنا ان نفرق بين اولئك الذين يكتبون السيرة منهم من يكون غير موثوق فيما كتب ومنهم من يكون موثوقا فليس الدافع لانها مجرد التعظيم ولو كان تعظيم للمصطفى صلى الله عليه وسلم ولو كان مخالفا لوقائع الامور. ولذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني

91
00:32:10.350 --> 00:32:32.150
كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله. ونحن مأمورون بدراسة سيرته لنقتدي به كما قال تعالى ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وكما قال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم

92
00:32:32.150 --> 00:33:03.450
الله ويغفر لكم ذنوبكم. جميل. اه سألت اه النذر هل له كفارة    النذر له انواع هناك نذر غير مسمى نذر غير مسمى قال لله علي نذر فهذا كفارته كفارة اليمين. يطعم عشرة مساكين

93
00:33:03.900 --> 00:33:31.050
الثاني نذر المعصية. مهم لو نذر معصية او فحينئذ يجب عليه ان الا يفعل هذه المعصية وجمهور اهل العلم يقولون عليه ان يكفر كفارة يمين. هم. مثال ذلك لو نذر ان يشرب خمرا. ان يشرب دخانا ان يعق والديه ان يقطع

94
00:33:31.050 --> 00:33:46.800
رحمه حينئذ نقول هذا النذر لا يلزم الوفاء به. ولا يجوز الوفاء به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله

95
00:33:47.200 --> 00:34:17.100
فلا اذا هذه القاعدة الشرعية في هذا الباب كذلك لو نذر امرا مباحا فحينئذ يجوز له ان يتركه ويفعل كفارة يمين. مهم وكذلك آآ اذا نذر طاعة من الطاعات فالاصل انه يجب به يجب عليه ان يفي بذلك النذر وان يقوم باداء

96
00:34:17.100 --> 00:34:34.850
ما نذره للحديث السابق من نذر ان يطيع الله فليطعه. لكن انبه الى شيء وهو انه لا يحسن بالانسان ان يبتدئ النذر اذا اراد ان يفعل طاعة يفعلها بدون نذر. جميل. لماذا

97
00:34:34.900 --> 00:34:54.350
لان الانسان قد تظعف نفسه عن فعل ما نذر. وبالتالي يلحقه المأثم بسبب ذلك ولان الانسان في مرات قد يظن ان النذر في مقابل ما علق النذر عليه. يقول نذرت ان شفى الله

98
00:34:54.350 --> 00:35:11.050
ومريظي انا اصوم ثلاثة ايام فيظن ان الشفاء اعطاه الله في مقابل نذر الصيام وهذا ليس بصحيح. فهذا الفهم فهم خاطئ. فالله لا يحتاج لنا ولا يحتاج الى نذورنا ولا الى

99
00:35:11.050 --> 00:35:30.200
ا عباداتنا ولا الى صيامنا وبالتالي فلا يوجد هناك مقابلة بين الامرين. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انما يستخرج به البخيل البخيل. نعم. اه معنا يوسف من الجزائر تفضل

100
00:35:31.550 --> 00:35:49.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا يوسف تفضل. عندي سؤال كيف يكون التعامل مع من يجرحنا بالعلماء طيب عندك سؤال اخر شكرا بارك الله فيك حياك الله يا يوسف يا مرحبا

101
00:35:49.500 --> 00:36:03.900
طيب عندما تصل ام نورة من ليبيا تفضلي يا ام نورا السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام. حياك الله اختي تفضلي. اه لو سمحت يا شيخ اه الدخان هل يسبق ام لا؟ اذا استرشقت

102
00:36:04.050 --> 00:36:19.350
طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني شيخ الدعاء قبل السلام هل يجوز في رفع اليدين ام لا طيب اه بقي شيء يا ام نورا السؤال التالت يا شيخ خالد سبحان الملك القديس

103
00:36:19.400 --> 00:36:36.700
اثناء الركوع كم مرة. واثناء السجود يقولها كم مرة. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا ابو تركي من السعودية تفضل يا ابا تركي السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا ابو تركي

104
00:36:36.900 --> 00:36:54.200
عندي سؤالين يا اخي. تفضل السؤال الاول السؤال الاول للانسان المختل عقليا وعنده مال. هل يجوز لولي ان يتسبب يعني المال هذا؟ لا على نيته هو نفسه طيب آآ انت تقصد الصدقة عامة وليس زكاة

105
00:36:54.850 --> 00:37:23.550
طيب سؤال اخر يا ابا تركي السؤال الثاني انا مثلا مسافر امام مقيم يصلي مثلا العصر العصر وقد ساعتين الظهر انا الى الركعتين الاخيرة ركعتين قصرا ها هو حنا كنا طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابا تركي حياك الله طيب بقية الصلاة؟ اه

106
00:37:23.550 --> 00:37:52.550
اه سالم يقول عنده مال اه هل يدخله في وقف ام اه يحج ام يحج به  آآ هناك حج فريضة. هم اقدم على اعمال النوافل لان الفرض مقدم على النوافل كما قال النبي صلى الله عليه قال الله عز وجل ما تقرب الي عبادي

107
00:37:52.550 --> 00:38:17.750
لما افترظت عليهم ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحديث اما اذا كان الحج من التطوعات فان النفع المتعدي بالاوقاف التي يعود نفعها في خدمة دين الله اولى وافضل

108
00:38:18.000 --> 00:38:38.000
فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الاعمال ذكر اولا الايمان ثم الجهاد ثم حج المبرور ومن انواع الجهاد الجهاد المال. نعم جميل. اه اخونا علي من السعودية

109
00:38:38.000 --> 00:38:57.250
اه يقول انهم صلوا اه صلوا مع الامام ولما سجد لم يسمعوه حينما اه كبر الجلوس بين السجدتين لكنه انتبهوا له حينما قام الى الى الركعة الثانية. فبعضهم سجد سجدة ثانية وبعضهم اكمل بسجدة واحدة. انتبهوا اليه لما قال

110
00:38:57.250 --> 00:39:22.900
فاذا به قد سجد السجدة الثانية. اي نعم. وقام ثم بعد ذلك قام لركعة ركعة. هؤلاء ثلاثة اصناف. مهم  الصنف الاول من لم يجلس بين السجدتين. مهم فهذا ترك ركنا من اركان الصلاة كان الواجب عليه الا يعتبر تلك الركعة التي ترك فيها ركنا

111
00:39:23.800 --> 00:39:44.900
وبالتالي يقوم بالاتيان بركعة اخرى بعد سلام الامام. ومثله من لم يسجد مع الامام. مهم. السجدة الثانية فهذا قد ترك ركنا من اركان الصلاة وهو السجدة الثانية وقام من جلوسه الى القيام وبالتالي يسقط تلك الركعة

112
00:39:45.200 --> 00:40:05.300
ويجعل ما بعدها محلها فاذا سلم الامام اتى بركعة اخرى لو قدر انه لم يأتي بركعة اخرى فحينئذ يجب عليه ان يعيد الصلاة اه الاخر جلس لما جلس وجد الامام ساجدا فسجد معه

113
00:40:05.450 --> 00:40:29.750
فهذا قد ادى صلاته التامة وسبق الامام بركن لا يلغي تلك الركعة. اذا هم على ثلاثة اصناف من ترك الجلسة بين السجدتين ومن ترك السجدة الثانية فهؤلاء يسقطون الركعة واذا سلم الامام يأتون بركعة فان

114
00:40:29.750 --> 00:40:56.900
انهم لم يأتوا بركعة بعد سلام الامام وطال الفصل فانهم يعيدون الصلاة كاملة. هم. الصنف الثالث من لما قام جلس فوجد الامام ساجدا فعاد فسجد معه مكبرا فهذا قد تمت صلاته ويكون قد ادى جميع اركان الصلاة. جميل. نواصل الاسئلة اخونا يوسف من الجزائر

115
00:40:56.900 --> 00:41:17.950
آآ يقول كيف يعني ما الواجب تجاه من يجرحون العلماء الاصل في قاعدة الشريعة تحريم زكر معايب الاخرين التي يتصفون بها حقيقة. هم. لقول الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا

116
00:41:18.550 --> 00:41:42.100
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. هذه هي القاعدة الشرعية هناك مستثنيات خاصة وبالتالي هذه المستثنيات لابد من اراد ان يتكلم في غيره ان يراعي هذه المستثنيات واذا امكن تحقيق المقصود الشرعي فيها

117
00:41:42.150 --> 00:42:05.550
التلميح لم يجز التصريح  كون الانسان يراد منه الا يخطئ ابدا والا اذا اخطأ خطأ واحدا اطرحت مقالته ولم يلتفت الى علمه ولم يلتفت الى ما ينشره من الخير. ليس هذا من هدي النبوة ولا من هدي الصحابة

118
00:42:05.550 --> 00:42:25.550
رضوان الله عليهم فلا زال الصحابة يختلفون قد يعيب بعضهم على بعض في بعض الوقائع الكبيرة التي فيها اثار عظيمة ومع ذلك وكان في مرات قد يدعون الى مباهلة والى غيرها ومع ذلك كان يوالي بعضهم بعض

119
00:42:25.550 --> 00:42:45.400
ويجيزون للناس ان يراجعوا غيرهم لكن الاشكالية انا عندي من شيء اخر. اها. هو انه قد يتكلم في العلم والفتوى من ليس من اهل الفتوى لانه لا يجوز وان يفتي الا من وصل الى درجة اجتهاد

120
00:42:45.450 --> 00:43:05.450
اما من لم يكن لديه قدرة على الاجتهاد واخذ الاحكام من الادلة فحينئذ لا يجوز له ان يفتي الناس فهناك من يكون مجتهدا مطلقا غير متقيد بفروع امام ولا اصوله. هم. وهناك

121
00:43:05.450 --> 00:43:25.900
اصحاب الوجوه الذين يتقيدون باصول امام لكنهم في الفروع قد يختارون اقوالا من غير مذهب ذلك الامام وهناك اصحاب الترجيح الذين يرجحون بحسب الادلة في الروايات الواردة عن امام مذهبهم

122
00:43:25.900 --> 00:43:45.900
فهؤلاء عندهم اهلية الفتوى ويجوز ان ان يفتوا وان يستفتوا. هم. واما من عاداهم فلا يجوز يجوز له ان يدخل في هذا الباب وعليه ان يحذر من ان يكون ممن قال على الله بلا علم

123
00:43:45.900 --> 00:44:05.900
اه ام نورة من ليبيا سألت تقول دخان السجائر هل يفطر؟ ليستنشق الانسان؟ نعم دخان السجائر يفطر وذلك ان هذا الدخان له جرم ومادة فاذا دخلت في الجوف فانها تؤثر على صوم الانسان

124
00:44:05.900 --> 00:44:29.050
وهكذا مثلا في غبار الدقيق في الغبار الدقيق فمرات ينفضه ينفضون اه اكياس الدقيق اذا دخلت في الجوف اثرت على صيام الصائم. مهم ومثلها ايظا لو اذا تعمد الناس ادخال شيء من هذه المواد مثل الغبار

125
00:44:29.050 --> 00:44:52.150
آآ دخان السجائر او دخان البخور اذا تعمدوا يتخالف في الجوف فانه يؤثر على الصوم لكونه مما له مادة وجيرم طيب احيانا لا تصل يصل الدخان لكن تصل الرائحة الذي اذا لم يتعمد الانسان

126
00:44:52.350 --> 00:45:11.600
اذا لم يتعمد الانسان ادخال اه هذه المواد او كان الداخل مجرد او شم الانسان الرائحة ها بدون ان يدخل آآ فهذا لا يؤثر على صوم. جميل. الصائم. آآ الدعاء قبل السلام. هل يرفع فيه اليدين

127
00:45:12.000 --> 00:45:28.750
لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا قبل السلام ان يرفع يديه الدعاء قبل السلام مشروع ومن مواطن الاجابة وقد ورد في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:45:28.800 --> 00:45:48.800
كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن. مهم. وذكر الفاظ الدعاة ثم قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. مهم. فدل هذا على ان ما بين التشهد والتسليم موطن من مواطن الدعاء

129
00:45:49.200 --> 00:46:05.950
ولم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن انه رفع يديه وحينئذ نقول بان رفع اليدين في الدعاء الذي بين التشهد وبين السلام ليس من الامور المشروعة. مهم. لانه

130
00:46:05.950 --> 00:46:25.950
انا موجودا في عهد النبوة ومع ذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فيه. جميل. ابو محمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اكرمكم الله وكرم الشيخ. لو سمحت عندي سؤال. تفضل. الله يخليك

131
00:46:25.950 --> 00:46:45.950
عندي جاني جهاز ايجابية. انه بعرف جاذبية. ايه معروف تفضل. الله يخليك. كان اشتريته على اساس انه يكون مصدر المصدر فباخده يعني. مهم. واشتغل من حواليه مرة تلات اربع مرات. اها. لكن بعد كده عرفت انه يعني البدلة اللي فيها جمعة

132
00:46:45.950 --> 00:47:04.950
هم. لانه طبعا بيشتغل في مجال الحريم بيشغلوه في في مجال اعمال الحفلات. هم. فعايزين نعرف ديني ايه في الموضوع يعني قصدك اه ما حكم ابقاءه والاستفادة منه ولا او بيعة تقصد؟ لا حكم الفلوس اللي بتيجي منه

133
00:47:04.950 --> 00:47:18.050
بحكم النقل اللي بييجي منه. طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا محمد؟ اكرمك الله. حياك الله اخي الكريم. ام ايوب من الجزائر تفضلي يا ام ايوب السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اختي

134
00:47:19.000 --> 00:47:41.450
يا ام ايوب اسمعينا من الهاتف الله يرضى عليك وليس من التلفزيون حاضر. تفضلي. السؤال تفضلي. فجاءتني جاءتني الدورة الشهرية ثمان ايام. اها اه ثم طهرت واغتسلت. مهم. وصليت. وفي اليوم وفي اليوم العاشر نزل علي شيء من الكدرة. مهم

135
00:47:41.750 --> 00:48:01.750
فانا اتممت صلاتي لاني في حياتي لم تبق معي عشرة ايام. مهم. واعتبرتها ليست مرتبطة بالحيض. فهل هذا فعلي صحيح؟ طيب عندك سؤال اخر يا ام ايوب. شكرا بارك الله فيك. حياك الله يا اختي. اه ام نورة من من ليبيا قالت سألت عن اه

136
00:48:01.750 --> 00:48:27.450
اه دعاء سبحان الملك القدوس كم يقال مرة في الركوع والسجود الواجب بالركوع ان يقول الانسان سبحان ربي العظيم والواجب في السجود ان يقول الانسان سبحان ربي الاعلى فانه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها

137
00:48:27.550 --> 00:48:46.750
في سجودكم كلمة اجعلوها امر والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب. مهم ولما نزلا فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فحينئذ هذا هو الواجب

138
00:48:46.950 --> 00:49:08.300
سبحان الملك القدوس ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها بعد الفراغ من صلاة الليل تقولها ثلاثا يرفع صوته في المرة الثالثة لو قال الانسان هذا الذكر مهم. في ركوعه او في سجوده فلا حرج عليه في ذلك

139
00:49:08.400 --> 00:49:28.400
ولا يوجد فيه تقيد بعدد معين. ولا ينبغي للانسان ان يتقيد فيها بعدد معين يقوله كلما سجد كلما ركعت نعم آآ تركي من السعودية يقول شخص آآ لديه اختلال في العقل آآ هل هل

140
00:49:28.400 --> 00:49:56.250
تقوليهم ما له يجب على ولي آآ المجنون والمختل عقليا ان لا يتصرف في مال المجنون الا بما هو احظ له في امور دنياه. لا يدفع الا ما كان واجبا من مثل الزكاة الواجبة اها والنفقات الواجبة والحقوق الواجبة مثل ايجار

141
00:49:56.250 --> 00:50:17.450
ونحوه وما عدا ذلك فانه يتصرف فيه بما هو الاحظ له يتجر به بما يرى انه اصلح له ولا يجوز له ان يتبرع ايمان هذا المجنون او المختل عقليا سواء بهدية او بصدقة او بوقف

142
00:50:17.550 --> 00:50:36.600
او بغير ذلك من انواع التبرعات. لان هذه الامور ليست من الاحظ له. وقد قال تعالى ولا تقربوا ومال اليتيم الا بالتي هي احسن هي احسن. اه السؤال الثاني يقول اه المسافر

143
00:50:36.750 --> 00:50:52.100
اه اذا صلى مع امام مقيم ودخل معه العصر وقد فاتته الظهر هل يجوز له مثلا ان يقسم ركعتين بين الصلاتين مثلا يصلي مع الامام الركعة الاولى والثانية ظهر وثم الثالثة والرابع العصر

144
00:50:52.200 --> 00:51:17.900
او يدخل معه مثلا الثالثة والرابعة ويصليها قصرا ما لا يتمها الجواب هنا عدد من المسائل المسألة الاولى اذا صلى المسافر خلف المقيم وجب عليه ان يكمل الصلاة هم. لو قدر ان المسافر لم يدرك الا الركعة الثالثة والرابعة. مهم. فحينئذ نقول يجب عليه ان يكملها اربعة

145
00:51:18.000 --> 00:51:36.800
لما ورد في الخبر قال من السنة اذا صلى المسافر خلف المقيم ان يتم الصلاة وبالتالي لا يجوز للمسافر ان يقصر الصلاة اذا صلى خلف مقيم. هم. وذلك لان الله اوجب

146
00:51:36.800 --> 00:51:59.900
الاقتداء بالامام وسير على طريقته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. مهم. ومن ذلك اذا صلى الامام صلاة حضر ان يصلي المقيم كذلك المسألة الثانية من لم يصلي الظهر

147
00:52:00.100 --> 00:52:21.450
لكونه مسافرا واخرها لوقت العصر فجاء الى الناس وهم يصلون العصر فالارجح من اقوال اهل العلم ان يصلي معهم العصر بنية العصر. وذلك لان النبي صلى الله عليه سلم قد امر المأموم ان يماثل امامه

148
00:52:21.650 --> 00:52:42.150
اه ورد استثناءات لم يرد منها تغيير النية بنوع الصلاة. مهم. ثم بعد ذلك اذا فرغ من صلاة العصر صلى صلاة الظهر التي كانت قد فاتته مقصورة وذلك لانها لا زالت في ذمته

149
00:52:42.200 --> 00:53:02.200
ويسقط الترتيب في هذه الحال مراعاة حال الامام. فهذا عذر متابعة الامام عذر يجوز معه ترك بعظ واجبات الصلاة كما في صلاة الخوف. هم. فان متابعة الامام او رغبة الشرع في اقامة

150
00:53:02.200 --> 00:53:23.350
الصلاة جماعة خففت عن بعض المصلين في بعض واجبات الصلاة. ومن ذلك الترتيب بين فرائض الصلاة جميل. اه ابو محمد من السعودية اه سأل عن جهاز يسمى بالدي جي هذا جهاز عادة يستخدم في الحفلات الغذائية

151
00:53:23.450 --> 00:53:38.250
يعني يتحكم فيه بالصوت وتدمج فيه الاغاني الى اخره. يقول مثل هذا مثل هذا الجهاز ما ما يعني آآ يعني يكون منه من من مبالغ من تأجيره. اه ما حكمها

152
00:53:38.300 --> 00:53:55.050
وماذا يفعل فيه الان يعني هو بدأ يشك في في الدخل الذي يدخل له يدخل منه يقلب نشاطه ليكون من النشاطات المباحة وهناك نشاطات مباحة يجوز له ان يدخلها سواء

153
00:53:55.100 --> 00:54:20.900
آآ اناشيد مباحة او آآ امور وعروظات مباحة فهذا يتمكن الانسان معقول د الشركات والمؤسسات المالية بحاجة لمثل هذه العروضات ولابد ان يراعى ان ما يقوم بتسجيله غير محفوظ الحقوق. مهم. قد تكون حقوقه محفوظة. هم. بالتالي لا

154
00:54:20.900 --> 00:54:40.900
يجوز له ان يتداخل فيه او ان يقوم بنسخه. لان اصحابه الاوائل لا يرظون بمثل هذا النسخ ولهم حق فيه فلا يصح له ان ينسخه ما دامت حقوقه محفوظة. اه ام ايوب تقول انها اه

155
00:54:40.900 --> 00:55:00.900
الحيض اه ثمانية ايام ثم وانا ودي اعتذر من سؤال ام ايوب وذلك لانه مسألة جزئية خاصة تتعلق بامرأة وهذا له صفة العموم. صحيح. وبالتالي ينبغي ان لا نجيب الا في المسائل التي يحتاج اليها كل من شاهدنا. اذا ام ايوب

156
00:55:00.900 --> 00:55:13.300
تتواصلين مع معالي الشيخ او مع اي احد من المشايخ تتصلين بها مباشرة ويجيب لك على سؤالك آآ ابو اروى يسأل يقول ما المبلغ الذي تجب فيه الزكاة بالريال السعودي

157
00:55:13.450 --> 00:55:40.500
نعم هذا يختلف باختلاف السنوات. هم هناك نصاب للفظة ونصاب للذهب من ملكها وجبت الزكاة عليه. مهم. قيمة الذهب وقيمة الفظة تختلف ما بين وقت واخر مقدار النصاب في الذهب خمس مئة وتسعين في الفظة خمس مئة وتسعين جرام. مهم

158
00:55:40.500 --> 00:55:56.850
من ملك خمس مئة وتسعين جرام وجبت عليه الزكاة. الزكاة. من ملكة خمس مئة وتسعين جرام. من الفضة وجبت عليه الزكاة فحينئذ اذا كان عند الانسان مال نقدي نقود ورقية

159
00:55:57.000 --> 00:56:17.000
فيسأل هل هذه النقود الورقية يتمكن بها من شراء خمس مئة وتسعين جرام من الفضة فان ان يتمكن يتصل على الصاغة ويسألهم كم مقدار او كم قيمة جرام الفظة ويظربه يضرب

160
00:56:17.000 --> 00:56:40.400
ابن ناتج مثلا جرام الفضة قال بخمسة ريال حينئذ خمسة في خمس مئة وتسعين يطلع قرابة الثلاثة الاف اقل من ثلاثة الاف بقليل مرات يزيد ومرات ينقص لان قيمة جرام الفظة ليست واحدة بل تختلف ما بين وقت واخر. جميل

161
00:56:40.400 --> 00:56:55.850
اه اه شاكرين لك ومقدرين لكم معالي الشيخ. وفقك الله الى الخير جزاك الله خيرا على حسن تقديمك اسأله جل وعلا انا لاخواني الفنيين وللمخرج التوفيق لما يحب ويرضى وان

162
00:56:55.950 --> 00:57:15.950
يجزيهم خير الجزاء على حسن ترتيبهم كما اسأله جل وعلا للمشاهدين الكرام صلاحا في احوالهم وسعادة في دنياهم اخراهم وصلاحا لذراريهم كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردها الى دينه ردا حميدا

163
00:57:15.950 --> 00:57:35.950
احقن دماءها وان يربط على قلوبها وان يجمعهم على الحق. كما اسأله جل وعلا لولاة الامور التوفيق لكل خير وان يجعلهم هداة مهتدين من اسباب الصلاح والسعادة للناس اجمعين. وصلى الله

164
00:57:35.950 --> 00:57:47.100
على نبينا محمد اللهم صلي اله وصحبه اجمعين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته