1
00:00:00.100 --> 00:00:25.300
الصواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامج يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود

2
00:00:25.300 --> 00:00:45.300
الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. آآ في البداية آآ فضيلة الشيخ طيب آآ

3
00:00:45.300 --> 00:01:11.950
طيب انيسة من الجزائر تفضلي. انيسة. شكرا. اه نعم السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي الله. بارك الله فيك اختي. تفضلي. لدينا الله يجازيك. السؤال الاول السؤال الأول سورة الكهف اذا شرعنا في قراءتها كل يوم جمعة هل لنا ان نلتزم بذلك ام لا؟ يعني جمعة

4
00:01:11.950 --> 00:01:31.450
ان الجمعات يكون مشغولين ولا وما نقرأها. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني. السؤال الثاني سورة القدر اننا ان نقرأها في صلواتنا في ايام السنة؟ ام هي مقصورة فقط تقرأ في العشر الاواخر من شهر رمضان؟ السؤال الثالث

5
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
السؤال التالت احيانا يكون الدعاء بصفة المتكلم على سبيل المثال اللهم اجرني من النار او اللهم قني عذابك يوم اربعة عبادة السؤال هل لي ان اقوله بصيغة الجمع وانوي بذلك الدعاء لي ولوالدي واخواتي

6
00:01:52.050 --> 00:02:10.200
طيب السؤال الرابع والسؤال الرابع ما الفرق بين المخلص والمخلص وبين الحزن والحزن؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله المخلص والمخلص. آآ معلومة من فضلك. تفضلي. آآ حصة يوم الخميس

7
00:02:10.400 --> 00:02:29.350
ستكون عادتها؟ والله انا انا وقت الاعادة مو بحاضر في ذهني لكن لو تتدخلين على الحساب في تويتر تجدين وقت وايضا تجدين التفاصيل الاعادة ان شاء الله شكرا جزيلا. هو الساعة الثانية عشر والنصف ظهرا يوميا

8
00:02:29.950 --> 00:02:42.550
طيب الاعادة الساعة الثانية عشر والنصف ظهرا يوميا. طيب شكرا جزيلا نصر الدين من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا نصر الدين. كيف حالكم طيبين؟ يا مرحبا حياك الله

9
00:02:42.950 --> 00:03:03.950
بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. تفضل يا نصر الدين. ممكن اسأل الشيخ جزاك الله خير. طيب ابقى معنا زملاء يعطونك الرقم ان شاء الله. شكرا  مقياس له؟ طيب ابو وليد من الجزائر ما شاء الله اخوانا واحبابنا من الجزائر كثير اليوم ابو وليد من الجزائر تفضل عليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم

10
00:03:03.950 --> 00:03:27.200
وعليكم السلام ورحمة الله تفضل لدي سؤال صدق وان وددت جوابه على الانترنت من احد الشيوخ. ما هو سؤالك؟ ما هو سؤالك يا ابو قطعة ارض وتم تسليم رسالة قبض بمبلغ مالي. مهم. حتى يتم اصدار فك ما كاينش الأرض به. طيب. يجوز بيعها قبل

11
00:03:27.200 --> 00:03:51.850
ام ان ذلك داخل في بيع ما لا املك؟ اه عندك سؤال اخر علما ان صاحب الاصل لما للارض السؤال واضح هل عندك سؤال اخر يا يا ابا وليد آآ فيما يخص آآ فمن جاءته موعظة فانتهى فله مثلا. اي نعم

12
00:03:52.800 --> 00:04:13.300
آآ هذا هل آآ هل يقصد به آآ اكل الربا؟ اكل الربا نعم سؤالك يعني هل يقصد به اكل الربا نعم نعم. طيب. فان جاءته موعظته فله مسألة. موعظة من ربه. من ربه فله ما سلف فله ما كان. طيب تسمع الجواب ان شا الله شكرا جزيلا

13
00:04:14.200 --> 00:04:32.850
ام حمد من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي آآ بين اكبر قدمي مرض حتى حتى مرضي حساسية. نصحتني الطبيبة ان اتجنب النادي

14
00:04:32.850 --> 00:05:01.900
سائق مريم الا اصبع قدمي امر يجي وامر على اصبع قدمي عندك سؤال اخر سؤال الآن ركعتين قبل ان نبدأ فهل اطيعه لو كانت الصلاة ركعتين اه قصدك اذا اقيمت الصلاة في المساجد

15
00:05:02.300 --> 00:05:16.600
طريقة بس يا ام محمد ام محمد لو تسألنا شوي شوي انت ما شاء الله عليك سريعة في الالقاء يتداخل الكلام انت تسألين عن ركعتي الفجر اللي هي سنة الفجر

16
00:05:17.850 --> 00:05:45.850
ماذا يا استاذ؟ اه يعني انت قصدك قصدك انها يعني قصدك قبل اذان الفجر قبل قبل. قبل اذان الفجر كان يصلي ركعتين خفيفتين في اخر قيام الليل قبل ما نبدأ في قيام الليل اصلي ركعتين خطيبتي كما امرأتينا محمد صلى الله عليه وسلم. السؤال السؤال عن ماذا

17
00:05:46.500 --> 00:06:04.700
احنا ما نصلي هو لو كان ركعتين معناه مشرك حداشر ركعة. ولو ركعتين فقط اصلي ركعتين خفيفتين بعدها يعني يعني قصدك انتي قبل قيام الليل تصلين ركعتين خفيفتين خطيبتي ثم اصلي قيام الليل. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا

18
00:06:05.550 --> 00:06:18.950
نواصل الاسئلة انيسة او نبدأ بالاسئلة على بركة الله انيسة من الجزائر تقول بالنسبة لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة. اذا كان مستمر عليها هل اذا انشغل ممكن ان ينقطع عنها

19
00:06:19.200 --> 00:06:32.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فقراءة سورة الكهف يوم الجمعة روي فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:32.600 --> 00:06:51.050
اختلف العلماء في ثبوته والاقرب انه غير محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن اه هناك من صححه من اهل العلم فمن اخذ بهذا فانه يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة ولو

21
00:06:51.050 --> 00:07:11.050
وشغل عنها لمرض او سفر فانه يكتب له الاجر كاملا. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد اوساه كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما. نعم. نعم. اه سؤالها الثاني اه بالنسبة لسورة القدر هل

22
00:07:11.050 --> 00:07:31.050
في كل الصلوات ام انها تقرأ في رمضان او في العشر الاواخر؟ اه تقرأ في اي وقت هي سورة من القرآن جميع جميع سور القرآن قراء في اي وقت وتقرأ في اي صلاة ليس هناك سور خاصة بوقت معين او صلوات معينة. القرآن كله كله يقرأ في اي وقت وفي اي صلاة

23
00:07:31.050 --> 00:07:50.650
سؤالها الثالث تقول بالنسبة للدعاء اذا كان بصيغة الجمع او اه هل يجوز لها ان تدعو بصيغة الجمع وتنوي نفسها والديها واخوانها واقاربها لا بأس بذلك لكن الافضل ان تدعو لنفسها ثم بعد ذلك تدعو لمن شاءت

24
00:07:50.750 --> 00:08:14.350
فتقول مثلا آآ ربي اغفر لي وارحمني ثم بعد ذلك تدعو لمن شاءت اللهم اغفر مثلا والدي ووالدتي او وارحمهم ونحو هذا. هذا افضل لان تخص نفسها اولا بالدعاء ثم بعد ذلك تدعو لمن تشاء من الاحياء والاموات. سؤالها الرابع ما هو الفرق بين المخلص

25
00:08:14.350 --> 00:08:45.500
والمخلص والحزن والحزن. آآ المخلص هو الذي اخلص اعماله لله عز وجل فلم يخالطها رياء ولا سمعة وانما وقعت خالصة لله سبحانه. واما المخلص فهو الذي اخلصه الله تعالى لصلاحه وتقواه فاخلصه الله عز وجل وامتن عليه بان اخلصه انه من عبادنا المخلصين

26
00:08:45.500 --> 00:09:09.500
اه فهذا هو الفرق ان المخلص هو الذي يخلص ويتعمد اه ان يخلص لله ويحقق الاخلاص المخلص هو الذي اخلصه الله تعالى. نعم اه اه ايضا اه اخونا او ابو وليد من الجزائر يقول انه اشترى ارظ وقبظ البائع

27
00:09:09.500 --> 00:09:22.500
مبلغ اه لكن بقيت اجراءات استخراج الصك. يقول خلال هذه الفترة هل يجوز له ان يتصرف في هذه الارض؟ ام انه ينتظر حتى يستلم صك الارض؟ ما دام انه قد اشترى هذه الارض

28
00:09:22.750 --> 00:09:45.350
وحصلت التخلية له بالتصرف فيها لا بأس بان يتصرف فيها لانه في الحقيقة وقابض ايضا واما بالنسبة لاجراءات الصك فهذه امور توثيقية. لا تؤثر على صحة البيع. اي نعم. يعني هو الان يجوز له ان يبيعها

29
00:09:45.350 --> 00:10:00.200
فيها كل التصرفات. نعم. لان البيع ينعقد بالايجاب والقبول. قال بعتك قال قبلت او اية صيغة تؤدي هذا المعنى ينعقد البيع ويلزم بالتفرق من مكان التبايع بالابدان. وهذا قد حصل

30
00:10:00.450 --> 00:10:14.950
وحصل ايضا التخلية لانه لن لن يتصرف فيها الا اذا خل بينه وبينها فاستكمل الان التملك والقبض اما بالنسبة للصكوك فهي امور اجرائية توثيقية واذا كان ناس قديما ما عندهم صكوك

31
00:10:15.150 --> 00:10:35.150
الصكوك بوضعها التنظيمي القائم. انما وجدت في الوقت الحاضر. كان الناس قديمة يتبايعون شفهيا بالبيع والشراء. نعم. اه سأل عن قول الله عز وجل فمن جاءت امه مبعوث من ربه فانتهى فله ما سلفه امره الى الله. ما المقصود بهذه الاية؟ آآ هذه يقول ربنا عز وجل فيها الذين يأكلون الربا لا يقومون

32
00:10:35.150 --> 00:10:51.350
الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. فشبه الله تعالى اكل الربا بالانسان المصروع الذي تخبط وهذا انما يكون يوم القيامة لان الانسان يبعث على ما مات عليه. فالذي يموت وهو مراب

33
00:10:51.650 --> 00:11:05.350
يقوم كالمصون لا يقومون يعني من قبوره يوم القيامة. الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. والسبب في هذا ذلك بانهم قالوا انما بيع مثل الربا يعني هم قالوا ما الفرق

34
00:11:05.600 --> 00:11:23.900
بين البيع والربا ما في بينها فرق كلها معاملات هذا بيع وهذا ربا كلها معاملات ومع ان الفرق يعني هو فرق دقيق وفرق ظاهر ايضا نظير ذلك ما يقوله الان بعض الناس ما الفرق بين البنوك الربوية والبنوك الاسلامية

35
00:11:24.100 --> 00:11:39.600
هناك فروق دقيقة لكن لا يدركها بعض الناس. الفرق بين الحلال والحرام فرق فرق دقيق في هذه المسائل وهذه القضايا. اه واحل الله البيع وحرم الربا. رد الله عليهم لم يناقشوا الله

36
00:11:39.600 --> 00:12:02.600
ومقولتهم لما قالوا ان ما البيع مثل الربا مع انها يعني نقاشها سهل. يعني انها يعني ان البيع يختلف عن الربا من وجوه متعددة لكن ربنا سبحانه وتعالى الحكيم  آآ رد عليهم بقوله واحل الله البيع وحرم الربا. يعني آآ ان الله تعالى اعلم واحكم هو الذي احل البيع وهو الذي حرم الربا

37
00:12:02.750 --> 00:12:25.500
فمن جاءته موعظة من ربه فانتهى فلهما سلفا وامره الى الله. من كان واقعا في الربا وتاب الى الله عز وجل معفو عنه لهما سلف وامره الى الله في صدق توبته وفي الا يعود لهذه المعصية وهذا ذنب مرة اخرى. ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

38
00:12:25.600 --> 00:12:47.500
يمحق الله الربا عندما يقول ربنا عز وجل الخالق في كتابه يمحق الله الربا. هذه اه قضية لابد ان تتحقق لابد عندما يقول الرب الخالق في كتاب يتلى الى قيام الساعة يمحق الله الربا. هذا كما ان الشمس تشرق من الشرق وتغرب من الغرب

39
00:12:47.500 --> 00:13:05.050
لابد ان يتحقق المحق لكن المحق ما هو المحق مادة الميم والحاء والقاف هذه تدور يعني تدل تدل حول معنى الذهاب شيئا فشيئا. مم ولذلك يسمى الهلال في اخر الشهر محاق

40
00:13:05.200 --> 00:13:22.000
لان ضوء القمر يذهب شيئا فشيئا فالله تعالى يمحق اكل الربا والمتعاطي للربا شيئا فشيئا من حيث لا يشعر وهذا المح قد يكون لماله يجد ان تجارته تذهب من الشيء فشيئا وهو لا يعرف

41
00:13:22.150 --> 00:13:41.300
كل يوم له مصيبة حتى تذهب تجارته وتذهب امواله والسبب في هذا كله هو الربا قد يكون المحق لصحته يجد الامراظ كلما عالج من مرظ ظهر مرظ اخر وتظهر المشاكل الصحية والسبب هو الربا

42
00:13:41.600 --> 00:13:58.550
قد يكون المحق في في اسرته واهله قد يكون المحق في امور اخرى. مهم. المهم انه لابد لابد ان يلحق المحق باكل الربا وهذا يدل على شؤم هذه المعصية وعظيم قبحها

43
00:13:59.000 --> 00:14:15.950
فعندما يقول ربنا في في كتابه الكريم يمحق الله الربا هذا لابد ان يتحقق قطعا لا بد ولهذا آآ يقول اهل العلم ان اكل الربا آآ انسان يكون غير موفق في حياته

44
00:14:16.250 --> 00:14:37.950
حتى وان جمع ثروة طائلة غير موفق ويقولون لم نجد اكل ربا ينطق بحكمة سبحان الله يعني محق محق اصابه المحق واصابه شؤم هذه المعصية فالربا ويكفينا في الربا ان ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن اكل الربا موكله. واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. وايضا في الايات التي بعدها

45
00:14:38.250 --> 00:14:54.350
اه اخبر عز وجل اه توعده لاكل الربا بالحرب فان يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا اذنوا بحرب من الله ورسوله

46
00:14:54.500 --> 00:15:10.400
يعني من اصر على الربا فليأذن بحرب من الله. كيف حرب من الله معنى ذلك انه فتح على نفسه جبهة حرب مع الرب عز وجل. هم. يتوقع اية مصيبة اية مصيبة؟ تصور انسان في حرب مع عدو

47
00:15:10.450 --> 00:15:31.050
ولله المثل الاعلى. انسان في حرب مع عدو العدو هذا يريد ان ينتقم منه يريد ان يبطش به باية صورة من صور البطش البطش اه الان الانسان اذا وقع في الربا ولم يتب فقد اذن بالحرب. فتح على نفسه جبهة حرب لكن حرب مع من

48
00:15:31.200 --> 00:15:47.900
حرب مع ربه عز وجل وخالقه. فاذنوا بحرب من الله ورسوله. معنى ذلك يتوقع اية مصيبة. مصيبة في بدنه مصيبة في ماله مصيبة في اهله مصيبة في اي شيء بسبب هذه المعصية. فانظر ما اعظم الشؤم هذه المعصية الربا

49
00:15:48.050 --> 00:16:03.900
يعني معصية عظيمة شؤمها عظيم على الانسان تدمر حياة الانسان ولذلك على المسلم ان يتقي الله عز وجل وان يبتعد عن الربا وان يستغني بما اباحه الله تعالى عما حرمه. ففيما احله

50
00:16:03.900 --> 00:16:18.000
الله تعالى غني عما حرم. جميل. نعم. اه سناء من الاردن تفظلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله سناء سؤالك تفضلي. شيخ دابا ما عنديش عندي تلات اسئلة ولا لا تفضلي تفضلي السؤال الاول

51
00:16:18.200 --> 00:16:38.200
الله يخليك. اه شيخ عبد الله لا اه عندي سؤال اول لما نقرأ القرآن على المية. اه انا نفسيا بشعر انه بتتغير يعني بحس انه صعب ما بعرف شو القصة يعني عن جد بتتغير. طيب. يعني الكلام فيه اشي ولا لا؟ السؤال الثاني. السؤال الثاني هلأ عندي بنتي

52
00:16:38.200 --> 00:16:58.200
عندها صحنها من النصايا فبتقول لها انه احنا العفو مش استغفر الله العظيم يعني نشرب الخمر. لانه بنعتبره انه دم سيدنا عيسى مم طيب سؤال صحة هذا الكلام؟ السؤال الثاني السؤال الثالث هلأ المرأة لما يعني اعتز بهذا الكلام اذا تتناول او تحطه

53
00:16:58.200 --> 00:17:15.700
العطور وهي بتعرف انه هادا حرام وغلط. وما هيك بتعمله شو عليها؟ بتتناول ماذا يعني ازا مسلا ارجيلة يعني. اها اها طيب ابشر عطور وبتعرف انه هاد الشي غلط. طيب تسمعين الجواب ان شا الله شكرا جزيلا عبد

54
00:17:15.700 --> 00:17:40.900
من اسبانيا تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عبد القادر  ما الذي ماذا بالضبط ما رأيكم في ذلك؟ غلاء المهور. مهم. طيب عندك سؤال اخر يا عبد القادر

55
00:17:41.400 --> 00:18:19.050
السؤال الثاني تفضل  اه يعطونه دواء لماذا اي نعم نعم. اه يعني قصدك اه اعطائها من يعني المواشي من هذه الادوية ما حكمه طيب طيب بقي شيء عبد القادر حياك الله يا اخ الغالي

56
00:18:19.200 --> 00:18:39.200
نور من العراق تفضلي. طيب انقطع اتصال مع نور. عبد الحليم من الجزائر تفضل. سلام عليكم حياك الله. وعليكم السلام يا هلا سهلة يا مرحبا حياكم الله بارك الله فيك. تفضل. شكرا السؤال الاول يا شيخ عبدالله توضيح شيخ اه هل هل اه

57
00:18:39.200 --> 00:19:06.250
ما فرق بين الاغتصاب والتحرش طيب عندك سؤال اخر السؤال للدكتور هل التوبة الحزبية للصلاة طيب شيء يا عبدالقادر عبدالحليم. الانتحار يا شيخ. انت انت انت سألت عن هذا السؤال واجبنا

58
00:19:06.250 --> 00:19:33.200
سألته واجبنا عنك  عبدالحليم آآ طيب انقطع اتصال مع عبد الحليم آآ هدى من العراق فظلني السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا هدى اتفضلي بخير الحمد لله رب العالمين تفضلي الله يخليك يعني الاحتجاج على القضاء والقدر جائز بالمصائب

59
00:19:33.450 --> 00:19:46.500
طيب اه سؤال اخر والله يا شيخ عبد الله عندي سؤال الان تذكر قبل كم شهر رحت عمرة وغلطت بالعمرة اللي امي امي وابويا سويت لهم وخلصيت مرة وحدة شعر. اي نعم

60
00:19:46.500 --> 00:20:04.300
فيعني خطأ كان عمرتي الشيخ زايد يعني عمرتين وقصيتي شعرك مرة واحدة ايه ما قلت لك اياه باخذه الشيخ عبد الله قال ما انت لازم يعني يعني تذبحين وذبحت وخلاص يعني اي نعم بس هسة اروح اريد اروح يعني اروح ناوية لامي من

61
00:20:04.300 --> 00:20:23.150
فيصير يعني اسوي لامي بعدين ورا كم يوم اسوي روحية نظر رمضان هناك يعني تعتمدين عن والدتك ثم عن نفسك هي اول مرة اول ما اروح لامي اسويها ابشري ان شا الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا اهلا وسهلا. نواصل الاسئلة ام حمد من تونس

62
00:20:23.150 --> 00:20:43.150
كر انها تعاني من حساسية ما في بين اصابعها سبع قدميها. في هذه الحالة كيف يكون الوضوء طبعا اعطى طبيبة آآ يعني قالت لها لا يصل لها ماء. ايوة. ان كان يمكن ان تغسل ما بين قدميها من غير ان حقها ظرر

63
00:20:43.150 --> 00:21:00.750
فهذا هو المطلوب. ان كان يلحقها الظرر بغسل ما بين آآ الاصابع لا تغسل وهنا ننظر لامكن المسح مسحت ويكفي هذا وان كان ايضا يضرها المسح فانها تتيمم تتيمم مع الوضوء

64
00:21:00.750 --> 00:21:21.500
نعم سؤالها الثاني هل من السنة ان تصلي ركعتين خفيفتين؟ ثم تصلي قيام الليل احدى عشر ركعة يعني هي منفصلة عن الركعة الركعات الحادي عشر؟ نعم هذه من السنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام يصلي من الليل افتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين

65
00:21:21.500 --> 00:21:35.900
فالسنة اذا لمن اراد ان يصلي صلاة الليل ان يفتتحها بركعتين خفيفتين ثم يصلي صلاة الليل ان شاء صلى احدى عشر ركعة فيكون المجموع ثلاث عشرة ركعة وهذه الصفة قد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس

66
00:21:36.000 --> 00:21:56.000
او انه مثلا يصلي ركعتين ويعتبرها من الاحدى عشرة ركعة. هم. المقصود ان افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين هذا وردت به السنة آآ وردت حكمة من هذه الركعتين؟ لعل الحكمة والله اعلم ان الانسان يتنشط لانه في اول الامر ربما يغلبه النوم والكسل فاذا صلى ركعتين خفيفتان

67
00:21:56.000 --> 00:22:16.000
يعني يبدأ في النشاط. هم. اه سناء من الاردن اه تذكر ان بالنسبة للماء اذا قرأ عليه القرآن هل فعلا يتغير الماء اذا قرأ عليه القرآن فانه باذن الله تعالى يكون فيه فائدة ونفع لان هذا القرآن مبارك مبارك في كل شيء ومن ذلك آآ

68
00:22:16.000 --> 00:22:35.650
الرقية به اذا اذا قرأ القرآن واختلط بريق الانسان ونفث في الماء فيكون لهذا اثر وهذا امر مجرب ومشاهد اما انه يظهر اه اثر تغير الماء لا ادري الله اعلم. يحتمل هذا ان يكون صحيحا

69
00:22:35.700 --> 00:22:55.350
ويحتمل ان يكون نواحي نفسية. مهم. لان بعض الناس عندما يعني آآ يتفكر في شيء او يتهيأ له. هم فاذا اعتقد مثلا ان الماء سيتغير آآ نفسيا يرى ان المال متغير ويوقع انه لم يتغير. ايه. فيحتمل هذا وهذا لا يترتب عليه شيء. المهم

70
00:22:55.400 --> 00:23:15.400
اه ان القرآن يستشفى به. قل هو الذين امنوا هدى وشفاء. شفاء. ففيه شفاء. سواء كانت الرقية مباشرة او كانت الرقية في الماء ويشربوا الماء. نعم. اه سؤاله الثاني اه لو اردنا ان نأخذه بفائدة اعم. هل الخمر كانت محرمة في اه في الشرائع

71
00:23:15.400 --> 00:23:31.250
يعاقب الاسلام؟ ليس في جميع الشرائع لكن نسبة آآ ان عيسى عليه الصلاة والسلام كان يشرب الخمر هذا غير صحيح هذا افترا على عيسى عيسى عليه الصلاة والسلام نبي من انبياء الله عز وجل بل ورد

72
00:23:31.350 --> 00:23:48.150
ورد في في بعض الاناجيل ما يدل على انه كان ينهى عن شرب الخمر ويقول ان القديس لا يشرب الخمر فهذا فيه تنقص بنبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام. عيسى هو نبي الله عز وجل

73
00:23:48.200 --> 00:24:03.000
ولا يمكن ان ان يشرب الخمر ولا يجوز اثبات ذلك الى الى نبي الله عيسى ولا الى نبي من الانبياء. لكن هم يعتقدون النصارى يعتقدون آآ انه كان يشرب الخمر ولذلك عندهم مباح في شريعتها

74
00:24:03.550 --> 00:24:26.600
وشريعتهم دخلها ما دخلها من التحريف لان لان الله عز وجل لم يتكفل بحفظ الشرائع السابقة. انما تكفل فقط بحفظ القرآن والسنة سبحان الله انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون. بينما قال الله تعالى عن اهل الكتاب ما استحفظوا من كتاب الله. لما اوكل الله الحفظ للبشر

75
00:24:26.950 --> 00:24:46.950
لم يحفظوا لكن لما تكفل الله بالحفظ قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون حفظ الله تعالى القرآن والسنة الان نحن في القرن الخامس عشر الهجري هل تغير حرف واحد من القرآن؟ حرف واحد. ابدا. سبحان الله. بالرغم من المحاولات التي جاءت. بالرغم من ما تعرضت له الامة الاسلامية

76
00:24:46.950 --> 00:25:15.600
تعرضت لاحداث عظيمة تعرضت لحروب وتعرضت امور كبيرة ومع ذلك بقي هذا القرآن محفوظا بحفظ الله عز وجل. لم يتغير فيه حرف واحد نقرأ القرآن غظا طريا كما نزل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه وكما كان الصحابة يقرؤونه. لانه ايضا كما قلنا قبل قليل لما قال الله يمحق الله الربا. ايضا عندما يقول الرب

77
00:25:15.600 --> 00:25:34.200
الخالق وانا له لحافظون لابد ان يتحقق الحفظ مستحيل ان الا يحفظ القرآن لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه وانهم لحافظون. لابد ان يحفظ ولذلك اية محاولة لتحريف القرآن فهي مقطوع بفشلها لا يمكن ان تنجح

78
00:25:34.300 --> 00:25:51.850
ولا حتى ايضا السنة ايضا يعني تحريف السنة اي محاولة لتحريف القرآن او السنة مقطوعة من فشلها. لان الذكر يشمل القرآن والسنة ولذلك القرآن والسنة محفوظان بحفظ الله عز وجل ومن رحمة الله تعالى بهذه الامة انه لم يوكل حفظ القرآن للبشر

79
00:25:51.900 --> 00:26:12.700
انما تكفل بحفظه. ولعل الحكمة من الحكم في هذا ان هذه الامة هي اخر الامم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء فليس بعده نبي فكان من حكمة الله عز وجل ان ان يبقى هذا الدين محفوظا بحفظ الله سبحانه وتعالى الى قيام الساعة. رغم المحاولات

80
00:26:12.700 --> 00:26:28.300
لاطفاء اه نور الله بافواههم رغم محاولة اعداء الدين لاطفاء نور الله بافواههم يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا يتم نوره ولو كره الكافرون الله تعالى سيتم نوره

81
00:26:28.350 --> 00:26:42.050
بغير رضا الكافرين بكره منهم وفي الاية الاخرى ولو كره المشركون والله تعالى متكفل بحفظ دينه لا لا يخاف على دين الله عز وجل هو محفوظ بحفظ الله. لكن الخوف علينا نحن

82
00:26:42.350 --> 00:27:00.300
فان لم نقم بدين الله سبحانه فان الله عز وجل يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم نعم. اه سؤالها الثاني هي طبعا قصته عن موضوع اه النساء فقط. لكن اه السؤال اتوقع انها بلوى عامة اللي هي شرب الشيشة والارجيلة

83
00:27:00.300 --> 00:27:20.300
يعني حكمها؟ اي نعم ايه حكمها آآ شرب الشيشة او الجيلة فيه ظرر عظيم على الانسان واهل الطب يحذرون من ذلك ويذكرون الاضرار المترتبة على هذا بل انها قد تفوق اضرار الدخان. ولذلك ما كان مضرا من صحة الانسان

84
00:27:20.300 --> 00:27:36.550
فانه محرم او كما ذكروا ان الارجيلة الواحدة ان تعادل تدخين مئة سيجارة تقريبا اي نعم نعم يعني جميع الاطباء يحذرون من هذا وبدن الانسان ليست ملكا له هي ملك لله عز وجل. ليس الانسان ان يحدث في نفسه ظررا

85
00:27:37.250 --> 00:28:00.750
فعلى هذا لا يجوز شرب الدخان ولا يجوز شرب الانجيلة التي تسمى الشيشة. ولا الخمر ولا المخدرات لان هذه كلها تضر الانسان كلها تلحق الظرر بصحة الانسان فهذه كلها من من المحرمات. نعم. اه سؤالها الثاني ايضا عن اه تعطر المرأة هل له ضوابط؟ نعم

86
00:28:00.750 --> 00:28:22.100
المرأة آآ يجوز داخل بيتها وامام زوجها وامام النساء هذا كله في دائرة المباح. لكن امام الرجال الاجانب فهذا لا يجوز لا يجوز للمرأة ان ان تتعطر امام الرجال الاجانب. هم. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن

87
00:28:22.100 --> 00:28:45.600
معنى صلاة العشاء رواه مسلم. مع انه بخور يعني والبخور اه رائحته ليست قوية يعني اذا تبخر الانسان سرعان ما تذهب الراحة يعلق آآ شيء يسير منها بالانسان ومع ذلك يقول عليه الصلاة والسلام اي امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى صلاة العشاء. ما بالك بمن تتعطر بهذه العطور ذوات

88
00:28:45.600 --> 00:29:10.800
القوية. هذه اولى بالتحريم واولى بالمنع فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل ان تراقب ربها سبحانه فالذي نهاها عن التبرج هو ربها. والذي امرها بالحجاب هو ربها آآ على المرأة المسلمة ان ان تطيع ربها وان تتقي الله سبحانه وتعالى

89
00:29:10.850 --> 00:29:30.850
وان تحرص على الاحتشام وعلى العفة وعلى البعد عن كل ما فيه تبرج او سفور ومن ذلك التعطر امام الرجال الاجانب هو نوع نوع من التبرج. نعم. اه عبد القادر من اسبانيا سأل عن موضوع في الحقيقة موضوع مهم جدا

90
00:29:30.850 --> 00:29:50.850
وخاصة نحن مقبلون على فترة الصيف وهي فترة يعني غالبا ما تكون فترة زواجات اتكلم عن غلاء المهور وهو الذي يمنع كثير من الشباب من الزواج. اه غلاء المهور لا شك انه من المظاهر الاجتماعية المؤسفة

91
00:29:50.850 --> 00:30:10.850
ويعيق كثيرا من الشباب عن الزواج. ينبغي الا يغالف المهور. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يغالي في نهومه ولبناته ولا في مهول زوجاته. فعلى المجتمع ان ان يتواصى المجتمعات الاسلامية عليها ان تتواصى

92
00:30:10.850 --> 00:30:29.700
فيما بينها على الحد من ظاهرة غلاء المهور. ولان هذا الغلاء يضر بالمجتمع كله وبخاصة شريحة الشباب ويؤدي الى بقاء اه عدد كبير من شباب المسلمين بدون زواج والزواج فيه مصالح عظيمة

93
00:30:29.750 --> 00:30:49.750
في وصالة عظيمة للشاب والشابة فيه اعفاف واحصان وفيه سكن وتحصيل ذرية وفيه مصالح عظيمة لكن غلاء المهور سيبقى عقبة وعائقا عن الزواج لكثير من الشباب. ويتسبب هذا ايضا في عنوسة كثير من الفتيات. ولذلك ينبغي

94
00:30:49.750 --> 00:31:14.250
بالتواصي على اه التحذير من من غلاء المهور وعلى التشجيع على التخفيف من المهور. وان يشكر من خفف من مهر موليته. والمرأة ايضا آآ اذا قبلت بتخفيف المهر ايضا تشكر. فيشجع على على تخفيف المهور. ويحذر من غلاء المهور. نعم. اه بعض

95
00:31:14.250 --> 00:31:29.600
وبعض الاسر كذلك ويعني بادروا بمبادرة وهو تحديد المهر فيما بينهم. هل هذا مشروع ام لا؟ اه تحديد المهر يعني فكرة قديمة اراد ان يطبقها عمر بن الخطاب رضي الله عنه. لكن اعترضت عليه امرأة

96
00:31:29.700 --> 00:31:49.700
بعدما اراد تحديد المهور وهو على المنبر فقالت امرأة يا امير المؤمنين اليس الله يقول واتيتم احداهن قنطارا؟ مم. والقنطار هو الكثير فقال اصابت امرأة واخطأ عمر وهذا من تواضعه رضي الله عنه. فرجع عن تحديد المهور. ولذا

97
00:31:49.700 --> 00:32:09.700
فالاصل عدم تحديد المهور لان الناس يختلفون يتفاوتون ربما يكون بعض الناس من الاثرياء الاغنياء وكونه يدفع مهرا كبيرا لا يظره وينفع المرأة وبعض الناس قد يكون فقيرا. فالناس يتفاوتون في هذا لكن لا تحدد المهور وانما يحث الناس

98
00:32:09.700 --> 00:32:29.700
على عدم المغالاة وعلى التخفيف منها. واحيانا يكون الدافع لذلك ان مثلا الاب او الام يقولون يعني لن تكون ابنتي مثلا اقل من فلان او فلان ويعتبرون ان موضوع المهر نوع من التقدير يعني بمعنى كلما زاد هو نوع من اعطاء البنت قيمة كلما قال تقليل من قيمتها

99
00:32:29.700 --> 00:32:39.700
هل هذا كلام صحيح ام لا؟ نعم هذا غير صحيح هذا غير صحيح ولذلك من يقتدى بهم ينبغي ان ان يبادروا الى الى التقليل من المهور وان يبينوا ان قيمة

100
00:32:39.700 --> 00:33:00.850
ليست في المهر وبل بالعكس يعني الاسر التي تخفف من المهور هذا يدل على آآ رجاحة العقل وآآ آآ على الحكمة فهم جديرون بان يكونوا قدوة لغيرهم في المجتمع اما التمسك بغلاء المهور بحجة ان فلان وفلانة

101
00:33:00.950 --> 00:33:18.300
فهذا هذا من التقليد الاعمى. نعم اه سأل عبدالقادر ايضا عن اه بعض اصحاب المواشي يعطونها ادوية لكي يكون هذا يساعد على موظوع التزاوج والتكاثر. هل هذا مشروع هؤلاء. اذا كان هذا يسبب اضرارا

102
00:33:18.700 --> 00:33:38.700
فان هذا لا يجوز. اما لو قدر انه لا يسبب اضرارا وفيه مصلحة فلا بأس. والذي يقدر الاظرار والمصالح هم اهل الخبرة في هذا المجال. نعم حليم من الجزائر وسأل عن موضوع التوبة اذا كان الانسان قد وقع في معصية واراد ان يتوب منها اه ما هي الشروط التي يجب في ذلك؟ خاصة

103
00:33:38.700 --> 00:33:57.600
فخصم الموضوع هل يجب عليه ان يغتسل ام لا؟ اولا الاغتسال ليس شرطا للتوبة. التوبة يشترط لها ثلاثة شروط. الشرط الندم بان يندم على المعصية التي وقعت منه. قد جاء في بعض الروايات التوبة ندم. والندم

104
00:33:57.750 --> 00:34:16.500
يدل على الصدق في التوبة. والشرط الثاني الاقلاع عن الذنب فلا تصح توبته اذا قال تبت وهو لا زال مصرا على الذنب. بل هذا اشبه بالاستهزاء. الشرط الثالث العزم على الا يعود الى الذنب مرة اخرى

105
00:34:17.100 --> 00:34:32.400
اما اذا تاب يعني اعلن توبته لكن في قرارة نفسه انه سيعود للمعصية مرة اخرى لا تصح توبته. هم. فلابد من تحقق هذه الشروط الثلاثة الندم والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى

106
00:34:33.000 --> 00:34:52.700
وهناك شرط الرابع في المعاصي المتعلقة بحقوق الادميين وهو التحلل من الادميين. هم. لان حقوق الادميين مبناها على مشاحة بينما حقوق الله مبناة على مسامحة. فاذا كانت المعصية متعلقة بحق ادمي لابد من التحلل منه

107
00:34:52.800 --> 00:35:05.250
اذا كان اخذ مالا من احد يرجع هذا المال ولا تصح توبته الا بذلك اخطأ على احد يذهب ويعتذر منه ولا تصح توبته الا بذلك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

108
00:35:05.400 --> 00:35:23.950
اه من كان عنده مظلمة لاخيه من عرظ او مال فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم فيؤخذ من ان كان له حسنات اخذ من حسناته فطرحت على المظلوم فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه

109
00:35:23.950 --> 00:35:43.950
ثم طرح في النار اي ان القصاص يوم القيامة يكون بالحسنات والسيئات. وهذا من اعظم آآ الحسرات ان ان الانسان يرى الحسنات التي جمعها من اعمال صالحة من صلوات وصيام وزكاة يرى انها

110
00:35:43.950 --> 00:36:05.450
اه تنتقل من صحيفة حسناته الى صحيفة حسنات غيره. يرى اجور الطاعات في موازين حسنات غيره. هذه والله من الحسرات يتحسر الانسان يوم القيامة بسبب ظلمه للاخرين وبسبب سوء سلوكه. يأتي الناس يوم القيامة لهذا الانسان هذا يأخذ من حسناته لانه ظلمه

111
00:36:05.550 --> 00:36:25.550
هذا يأخذ من حسناته الى انه اغتابه هذا يأخذ من حسناته لانه اخذ من ماله فيبدأ الناس يتوزعون حسناته وهو ينظر فيكون ندمه عظيما واسفه كبيرا. ولذلك من وقع في مظالم للعباد فعليه ان يتحلل اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم

112
00:36:25.550 --> 00:36:45.550
والا فان الثمن سيكون كبيرا والحسرات ستكون عظيمة. نعم. هناء من فلسطين تفضلي. يا هناء السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي اختي. اه لو سمحت بدي اسأل اه في عندي محل ملابس. مم. فهل يجوز اخراج الزكاة من

113
00:36:45.550 --> 00:37:05.550
الملابس الموجودة بالمحال؟ سؤال اخر؟ لا الله يحييك اختي ام فاتن من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. بالله لو سمحت يا أستاذ عبد الله ابغاك تسأل عن بابا الريان انه يدخل فيه الصائمون في

114
00:37:05.550 --> 00:37:28.200
من ابواب الجنة. اي نعم. هل هو مختص لصيام رمضان اللي يصوم رمضان فقط؟ امر اذا يكثر من النوافل. طيب عندك سؤال اخر ايوه تفضلي السؤال الثاني عن قيام الليل. نعم. اذا كان الانسان يستطيع ان يصلي وهو واقف. لكن ما يقدر يطول يعني يغسل من الصور

115
00:37:28.200 --> 00:37:50.200
ايهما افضل؟ يصلي وهو واقف يقصر من الصور ولا يصلي وهو جالس على الكرسي ويطيل في القراءة بقي شيء؟ ايوه ايهما بقي شيء الف شكر. حياك الله اختي. اه نواصل الاسئلة اه هدى من العراق سألت عن حكم الاحتجاج على القضاء

116
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
بسبب ثقل المصيبة. آآ القضاء والقدر يحتج به في المصائب ولا يحتج به في ومعنى انه يحتج به في المصائب يعني اذا وقع مصيبة على الانسان يحتج بالقضاء والقدر يقول هذه مصيبة قدرها الله تعالى علي

117
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
لكن لا يحتج به في المعائب. لا يقع في المعصية ويقول قضاء وقدر. هم. ولذلك روي ان رجلا وقف فامر عمر بن الخطاب بقطع يده فقال مهلا يا امير المؤمنين انما اشترقت بقدر الله فقال عمر ونحن نقطع يدك بقدره

118
00:38:30.200 --> 00:38:45.750
فالقضاء والقدر لا يحتج به في في المعائب. والعجيب ان بعض الناس يحتج بالقضاء والقدر آآ في الهداية وما يتعلق بها يحتج بها. لكن لو لو ان احدا اعتدى عليه

119
00:38:45.800 --> 00:38:58.850
واحتج بالقضاء والقدر ما قبل حجته لو اتى الإنسان وضربه وقال لا تلمني انا انما ضربتك بقضاء الله وقدره ما قبل منه لو اخذ ماله وقال لا تلومني انا اخذت مالك بالقضاء وقدر

120
00:38:58.950 --> 00:39:14.150
ما يقبل منه فكيف لا يقبل الاحتجاج بالقضاء والقدر فيما يخصه ثم يحتج بالقضاء والقدر على ربه فان الله لم يهده او ان الله لم يعطه او نحو ذلك. فالقضاء والقدر اذا لا

121
00:39:14.150 --> 00:39:32.300
يحتج به في المعائب وانما يحتج به في المصائب. اذا قدر الله على انسان مصيبة يقول هذه بقضاء الله وقدره. مهم. لان كل شيء مقدر ومكتوب والقضاء والقدر ينبغي عدم التعمق فيه. هم. وقد نهى السلف عن التعمق فيه

122
00:39:32.450 --> 00:39:47.900
وانما يؤمن به على ما ورد في النصوص فحسب. لماذا؟ لماذا قلنا انه ينبغي عدم التعمق فيه؟ لان قضية القضاء قدر قضية كبيرة جدا فوق مستوى العقل البشري. يعني هناك بعض القضايا

123
00:39:47.950 --> 00:40:04.000
اه فوق مستوى العقل البشري. العقل البشري محدود. محدود جدا. لا يستطيع الحكم الا على ظاهر عالم المادة. وليس ايضا جميع عالم المادة. لا على جزء من عالم المادة وما اوتيتم من العلم الا قليلا لكن العوالم الاخرى

124
00:40:04.050 --> 00:40:25.250
ما يستطيعوا ولذلك روح الانسان التي بين جنبيه لا يعرف حقيقتها ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح توقف فانزل الله تعالى قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. وما اوتيت من علم الا قليلا. الروح ليست من عالم المادة الذي تعرفونه ايها

125
00:40:25.250 --> 00:40:44.850
انما من عالم اخر لا تعرفونه من امر ربي فهناك عوالم اخرى ما يستطيع العقل البشري ان ان يعرف حقيقتها. فينبغي ان ان العقل البشري يعرف حدوده ومن هذه القضايا قضية القضاء والقدر قضية كبيرة جدا

126
00:40:45.350 --> 00:40:59.650
ولذلك ينبغي ان ان يقف الانسان على ما وردت به النصوص فقط. لا يتعمق فيها اذا تعمق فيها سيقع في الظلال وهذا قد حصل لبعض الطوائف ظل في القضاء والقدر طائفتان

127
00:40:59.850 --> 00:41:18.250
طائفة القدرية وطائفة الجبرية الجبرية الذي يقولون ان الانسان آآ كالريشة في الهواء. هم وانهم مجبر على كل شيء ويقابلهم القدرية الذي يقول ان الانسان يخلق عمله وكل هالطائفتين عاضلة

128
00:41:18.650 --> 00:41:38.650
والصواب ما عليه اهل السنة والجماعة في في عقيدة القضاء والقدر. لذلك اقول اه يؤمن الانسان بالقضاء والقدر على ما جاءت به النصوص ولا يتعمق فيها ولا يدخل في تفاصيل هذه القضية. لانه اذا دخل في تفاصيله لن يصل

129
00:41:38.650 --> 00:42:00.750
النتيجة لانها قظية فوق مستوى العقل البشري. نعم. اه تكلمت عن عن جانب احتجاز بقضاء الله وقدره. طيب الاعتراظ على القظاء والقدر على القضاء والقدر هذا محرم وربما يكون ايضا من كبائر الذنوب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

130
00:42:01.100 --> 00:42:19.450
لا يجوز الاعتراض على قضاء الله وقدره. والمصيبة عندما تقع على الانسان ان لم يصبر صبر الكرام سلا سلوى البهائم المصيبة وقعت اعتراضك على قضاء الله وقدره وجزعك لن يغير من المصيبة شيئا. صحيح

131
00:42:20.950 --> 00:42:41.550
ولذلك كونك تصبر وتؤجر وتثاب احسن من كونك تجزع وتعترض على قضاء وقدر وتجمع تجعل المصيبة مصيبتين المصيبة التي وقعت لك والمصيبة الاخرى باكتساب الاثام والاوزار منصور اعتراض على القضاء والقدر ان بعض الناس يقول

132
00:42:42.000 --> 00:43:00.200
يا ربي لماذا اصمم بهذه المصيبة من بين سعر الناس يا رب ماذا فعلت من الذنوب حتى اصب بهذه المصيبة ونحو ذلك من آآ الكلام الذي فيه اعتراض على قضاء الله وقدره. والله تعالى اعلم واحكم. الله تعالى احكم الحاكمين. فاذا وقعت المصيبة على الانسان

133
00:43:00.250 --> 00:43:16.900
فعليه ان يصبر و يستحب له ان يرظى يعني عندنا الان ثلاث حالات حالة الجزع والاعتراظ على القظاء والقدر وهذه محرمة حالة الصبر هذه واجبة الصبر معناها ان يحبس نفسه

134
00:43:16.950 --> 00:43:32.800
يحبس اللسان عن الكلام المحرم. مهم. ويحبس نفسه عن الجزع. ويحبس جوارحه عن الافعال المحرمة من لطم الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك هذا الحبس هو الصبر وحكمه انه واجب الحالة الثالثة الرضا

135
00:43:33.400 --> 00:43:52.600
يرظى بالمصيبة تكون حاله بعد المصيبة حاله قبل المصيبة. هذه طبعا الحالة لا يصل لها اكثر الناس لا يصلها الا اولياء الله عز وجل. الذين آآ يبتغون ما عند الله سبحانه وتعالى. الذين

136
00:43:52.600 --> 00:44:08.600
عرفوا حقيقة هذه الدنيا ورأوا انه انهم ان صبروا على هذه المصيبة عوضهم الله تعالى بصلوات وهداية ورحمة وعرفوا ان هذه الدنيا لا تستحق كل هذا العام وكل هذا النصب وكل هذا الشقاء وانها متاع الغرور

137
00:44:09.100 --> 00:44:29.100
فرضوا بما قضاه الله تعالى وقدره لهم. مرتبة الرضا مستحبة على القول الراجح ليست واجبة لان اكثر الناس لا يستطيع ان يصل اليها السؤال الثاني تريد ان تذهب الى العمرة فهل تعتمر عن والدتها ثم عن نفسها؟ لا بأس لكن الافضل ان تبدأ بنفسها

138
00:44:29.100 --> 00:44:42.750
هي تقول ان قد اعتمرت عن نفسها من قبل. هم وتريد ان تعتمر مرة اخرى آآ لا بأس بهذا لكن تبدأ بالعمرة عن نفسها اولا اه ثم عن والدتها وان بدأت عن والدتها فلا بأس

139
00:44:42.850 --> 00:45:01.150
واذا ارادت ان يعني ان ان تعتمر العمرة الثانية سواء عن نفسه او عن والدتها لابد ان تخرج خارج حدود الحرم تخرج مثلا الى الى التنعيم التنعيم هو ادنى الحل عند مسجد عند المسجد عائشة وتحرم من هناك بالعمرة الثانية. بقي معنا ثلاث دقائق وعنده ثلاث

140
00:45:01.150 --> 00:45:22.200
اسئلة هناء من فلسطين عندها محل ملابس هل تزكي هذه الملابس من نفس الملابس ولا لازم تخرجها مال؟ الاصل اه ان زكاة عروظ التجارة تخرج نقدا فزكاة هذه الملابس الاصل انها تخرج نقدا. لكن اذا اقتضت المصلحة ان تخرج عروظا فلا بأس. هم. ولهذا نقول اختي الكريمة

141
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
الاصل انك تخرجي الزكاة نقدا لكن لو وجدتي مصلحة في اخراجها ملابس فلا بأس كان يكون اخراجها ملابس انفع للفقراء والمساكين فتخرجها ملابس. ام فاتن سألت تقول باب الريانة له خاص بمن يصومون رمضان؟ ام هو عام لكل صيام؟ اه ظاهر الاحاديث انه خاص بالصائمين. هم. فهو يعني

142
00:45:42.200 --> 00:46:02.200
باب خاص للصائمين. الصائمين رمظان فقط ولا صيام عام في في حتى حتى صيام النفل ايظا. الله اعلم. نعم اه سؤالها الثاني تقول اه بالنسبة لقيام الليل هل الافضل اذا كان الانسان لا يستطيع ان يطيل قيام الليل بحسب اه يتعب من من

143
00:46:02.200 --> 00:46:20.100
والقيام. هل الافضل ان يصلي واقفا؟ ام انه يجلس حتى يطيل الصلاة؟ ما دام انه عاجز فالافضل ان يصلي جالسا ويطيل ثم بعد ذلك تيسر ان يقوم ويركع فهذا افضل او يركع وهو جالس

144
00:46:20.150 --> 00:46:37.050
لان هذا هو الذي كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته فانه عليه الصلاة والسلام في اخر حياته بدا واسن واصبح يعني يتعب كثيرا تقول عائشة ان الناس قد حطموه. وكثرة الناس نبي وموجه ومرشد وقائد وكل شيء

145
00:46:37.450 --> 00:46:50.650
آآ يعني تأثرت صحته عليه الصلاة والسلام في اخر حياته. فكانت صلاته لليل وكان صلاته الليل ايضا طويلة جدا. يقرأ في الركعة الواحدة البقرة وال عمران والنساء. الله فكان في اخر حياته يقرأ

146
00:46:50.750 --> 00:47:16.200
او القراءة وهو قاعد ثم يقوم ويركع فهذا افضل كونه يقرأ يصلي قاعدا ويطيل في القراءة ثم يقوم ويركع هذا افضل. وان خفف الصلاة فالامر في هذا واسع شاكر المقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

147
00:47:16.800 --> 00:47:22.076
سلوى