كالتالي اكتب يستفتونك او يستفتونك ثم اترك مسافة ثم اكتب السؤال الذي ترغب في الاجابة عنه ولمشتركي الشبكات التالية اكتب كلمة رسالة ثم فراغ ثم اكتب كلمة يستفتونك او يستفتونك ثم اترك مسافة ثم اكتب السؤال الذي ترغب في الاجابة عنه وسيجيب علماء البرنامج وضيوفه مباشرة في حلقات هذا البرنامج
ان شاء الله الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا اهلا بكم. الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك. ها هو ذا
يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم والثروة الثرية. شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاء. تجشمكم والمتابعة والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشثري
المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لخيري الدنيا والاخرة وان يرزقهم العلم النافع والعمل الصالح. اللهم امين. اذا اهلا بمعالي شيخنا واهلا بكم. آآ مشاهدي
بدعة الجلسات والمجالس يطربها لها الانسان ويطلبها ايضا المرء صغيرا وكبيرا والمرأة الا ان هذه المجالس وقد دخلتها ايضا وداخلها التقنيات الحديثة وداخلها ما دخلها من الاشغال وانصراف الاذهان وداخلها اجهزة التلفاز وغيرها فصارت هذه المجالس عامرة بكثير من الاخطاء والهانات. هل لكم
ال الشيخ ان تطلعوا وتنبهوا الى هذه الهنات التي تحدث وفي المجالس اب كريم وام آآ حانية لها من الحق احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الناس
يجلسون في ايامهم ولياليهم مجالس مختلفة متعددة. هناك مجلس للاسرة وهناك مجلس للعائلة الى وهناك مجالس للحي وهناك مجالس للزملاء وهناك دوريات يتعازمون فيها وهناك ايضا مجالس دراسية وحلقات آآ آآ مجالس ذكر ونحو ذلك. هذه المجالس
متنوعة ومختلفة ولذلك يجب على الانسان ان ينتقي منها ما يعود عليه بالنفع والخير وان ما يعود عليه بالشر والظرر. والقاعدة في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كحال
المسك اما ان يحذيك يعني يعطيك هدية. واما ان تبتاع منها اي تشتري المسك. واما ان تجد منه ريحا طيبة. مم. ومثل جليس السوء كنافخ الكير. اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه
ريح خبيثة. ولذلك على الانسان ان ينتقي هذه المجالس وان يعرف من يجالس. قد ورد في سنن ابي داوود روى ابو داوود في في سننه باسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء على دين خليله فلينظر
احدكم من اه يخالل وقد جاء في النصوص تذكير ببعض فوائد هذه المجالس اه واذا عرف الانسان انه بهذا المجلس سيشغل وقته اما بما يعود عليه بالنفع او بالضرر حينئذ
منطقة من المجالس ما يرضي رب العزة والجلال وينفعه في دنياه واخرته. يتمكن الانسان من آآ الحصول على الاجر الاخروي باحتساب الاجر في هذه المجالس. لانك في مرات عديدة تذهب لمثل هذه
جالس تقصد بذهابك لهذه المجالس الدعوة الى الله جل وعلا. هم. فيدخل الانسان في قول الله عز وجل ومن احسن قولا مما من دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من من المسلمين وقد تكون الدعوة بكلمة
يبقى باخلاق فاضلة بحسن التعامل مع الاخرين باحتساب الاجر في خدمة الاخرين فيما يحتاجون اليه وبالتالي يكون الانسان داعية الى الله عز وجل باخلاقه. قد تكون الدعوة الى الله في هذه المجالس بشرح مبادئ دين الاسلام
او بنقل فتاوى العلماء او بتوجيه كلمة عامة او نحو ذلك فتكون هذه المجالس مما يعود بالخير والنفع عانى الى اخرين. لا زلنا في اوقاتنا الى اوقات قريبة كلما اجتمع الناس تحدث احدهم في
ما يعود عليهم بالنفع اما بنصيحة عامة او بتذكير بفائدة عامة تعود على الاخرين بالخير. وفي يومنا الحاظر اصبحنا نجد المجالس تخلو من مثل هذا. عندما يكون هناك وليمة او يكون هناك اجتماع عام. كانوا في الزمان السابق
احدهم يحتسب الاجر فيتكلم بكلمة ليست بالطويلة المملة ولا بالقصيرة المخلة وانما تلامس حوائج الناس وتوجههم الى ما يعود عليهم بالنفع والخير. فيكون ذلك من اسباب استقامة احوال ناشف والناس بكلمة واحدة قد تتبدل احوالهم وتتغير امورهم. صحيح. كم من تائب تاب الى الله بسبب كلمة سمعها
من عالم او فقيه او واعظ. وكم من كلمة صححت مسار التعامل بين اثنين. ومرات يتكلم الانسان بالكلمة لا يحسب لها تكون من اسباب استقامة احوال الناس او من اسباب ابتعاد الخصومة والنزاع فيما بينهم
وفي مقابل هذا تلك المجالس السيئة الرديئة التي تعود على الناس بالسوء والشر فمثل هذه المجالس يجب مقاطعتها ولا يجوز للانسان البقاء فيها. المجالس التي تشتمل على معاصي ومنكرات لا يجوز للانسان ان يبقى فيها وهو لم ينصح اهل ذلك المجلس. وقد ورد في السنن بروى اهل السنن باسنادهم
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس على مائدة يدار فيها الخمر. لان في ذلك اقرارا لهذه المعصية. ولذلك على الانسان اذا وجد معصية في مثل هذه المجالس ان يتقرب الى رب العزة والجلال وان يترك ذلك المجلس اذا لم يتمكن من انهاء ذلك
المنكر خصوصا اذا كان هذا فيما يتعلق بتكذيب الله عز وجل او بالاعتراض على شيء من احكامه كما قال جل وعلا وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. وكما قالت تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد
بعد الذكرى مع القوم الظالمين وهناك اداب للمجالس ينبغي بالانسان ان يتعلمها وان يعرفها سواء كان فيما يتعلق بالاصغاء لحديث الاخرين او بكيفية صياغة الكلام بما لا يثير حفيظة الاخرين على المتكلم او
وبكيفية توجيه الكلام او نحو ذلك او كيفية الجلوس في المجلس او كيفية السلام او كيفية او كيفية الخروج او كيفية الالتفات. كل هذه لها اداب كثيرة متعددة. منها ما ورد في الشرع. ومنها ما تعارفه الناس
فيما بينهم ولذلك علينا ان نتعلم هذه الاداب اداب المجلس لتكون مجالسنا على اكمل الوجوه لتكون هنا من اسباب حصول الالفة فيما بيننا والمحبة ورغبة بعضنا في بعضنا الاخر اه ذكرت لي قبل بدء هذا اللقاء اه شيئا هو الذي جعلنا نتكلم عن هذا الموظوع الا وهو اشتغال
المتجالسين ببعض الالات الحديثة وعدم الالتفات الى المجلس الذي هم فيه وخصوصا اذا كان ذلك المجلس مشتملا على الوالدين فان الوالد يرغب من ابناءه ان يؤانسوه يرغب ان يستمع اليهم يسمع
ما لديهم ان يعرف احوالهم ويعرف ويرغب ايضا ان يعرف ابناؤه احواله ليكون بينهم حديث مشترك فاذا قال الابناء ببعض الالعاب او بعض الاجهزة سواء يرد على رسائله في الجوال او يرد على
بعض المشاركات التي تكون في وسائل التواصل الاجتماعي يؤدي هذا الى عدم الالتفات الى من يكون بجوار من الجالسين في ذلك المجلس ومن ثم كانك لم تقم اي اعتبار على من جلس بجوارك وهذا فيه
بمن جلست معه؟ واذا كان الوالدان في ذلك المجلس لم يكن هذا من البر ولم يكن هذا من القيام بحقوقه نعم. احسن الله اليكم ثمة حديث يتداول وافهام الناس حوله تختلف. قوله عليه الصلاة والسلام في شأن الام
الزم رجلها فثم الجنة. ما المراد بهذا الحديث؟ ثم بعض الناس يعني يدخله الشيطان يقول انا ارد امرا امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ناشر في وقت ربما آآ حان الحديث فيه او ان الحديث فيه في تلك المجموعة وفي ذلك تلك الجروب او هالمجموعة
فاريد ان لا افوت هذه الفرصة فكأنه يقول انا بحكم وجلوسي امام او بقرب والدتي او والدي قد تحقق هذا الحديث ما الفهم الصحيح لهذا الحديث؟ ليس المراد بالاحاديث المراقبة في بر الوالد او الوالدة ان يكون الانسان ببدنه
عند والديه بينما لا يقيم لهم اي اعتبار او اي وزن بذهنه لا يولي حديثهما الانصات ولا يستمع لكلامهم ولا يستجيب لتوجيهاتهم واوامرهم هذا ليس من البر في شيء بل قد يكون
هناك ملل من الوالد تجاه ذلك الابن الذي يحظر ببدنه ويغيب بذهنه عن المجلس. مم. ما فائدتنا منه؟ وماذا نريد منه بمثابة العبء عليه اجلسه في مجلس لا مؤانس آآ له. كذلك من الامور التي نؤكد عليها فيما يتعلق
بالمجالس ان يتقرب الانسان لله عز وجل بحفظ لسانه فلا يزاول شيئا من افات اللسان من الكلام في معايب الاخرين. او اه الكلام في معايب الاخرين غيبة. وقد وردت النصوص بالنهي عنها
قال الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا ولو كان ذلك في العيوب الموجودة فيهم مرات ابني وقع منه الشيء الفلاني يذكر وقائع غير محمودة وقعت منه. فعل الذنب الفلاني اقدم على الفعل اه
ماشيين الفلاني هذا غيبة حتى ولو كان ابنك لا يجوز لك ان تتحدث بعيوبه امام الاخرين وهكذا ايظا العيوب والمتعلقة بمن يشاهدهم الانسان او بالناس المشهورين او بالموظفين الحديث بمعايبهم وبما فيهم من العيوب
نوع من انواع الغيبة التي وردت النصوص بالنهي عنها. ولذلك يحفظ الانسان لسانه. لا يتكلم معايب الاخر ثمة اشكالية حقيقة يعني توردها بعض نقول حسن نية لكن ابدأوا النتيجة حقيقة مؤلمة. شباب او فتيات او نساء او غيرهم يجلسون في مجلس واحد ويحفظوا كل واحد منهم على
الاخر مثلا مواقف مظحكة او مواقف فيها ما فيها فيورد هذه المواقف دون رظا من الطرف الاخر ويقول انا لا اغتابه هو بين اظهرنا يرانا ويسمع كلامنا. فتحدث هذه الكلمات وهذه العبارات وهذه ايضا ربما التجاذب في الحديث. نفرة
طرف النفوس وبعدا من بعض وربما دخول للشيطان قد يصل الى الاعتداء باليد. ما التوجيه ولا يعتبر غيبة؟ هذا الفعل ليس من الغيبة انه من السباب. مم. الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق. ذكر معاي بالاخرين بحضورهم هذا يعتبر من
السباب مما ايضا قد يشغل به بعض الناس الحديث نقل كلام الاخرين يقول قال فلان وقد يحدث من ذلك فاسد قد يحدث من ذلك مفاسد مترتبة على نقل كلام الاخرين فلان قال وفلان قال هذا نميمة لان هي ترتب عليه قطيعة فيما
بين الناس ويترتب عليه مفاسد كبيرة. ولذلك على الانسان ان يحفظ لسانه والقاعدة في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم من وكان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هم. مثل هذا ايضا ما يتعلق بالقنوات التي تعرض في المجالس
قنوات التي تعرض في المجالس يجب انتقاء القنوات ولا يسمح الجالس بان توجد قنوات تبث امرا الفا للشريعة سواء فيما يتعلق بالمقالات الالحادية او ما يتعلق بالكلام في معايب الاخرين او فيما يتعلق
التبرج والسفور اذا عرظت القناة اذا كانت القناة تعرظ صور النساء المتبرجات وجب عليهم ان يقلبوا تلك القناة ويجب على اصحاب الدار ان يلغوا هذه القنوات التي تعرض مثل هذه الصور في آآ
اه المشاهدين يجب عليهم ان يلغوها ولا يجوز لهم ان يبقوها في اه اه لاقطهم الذي يلقط قنوات لان الله عز وجل قد امر المؤمنين بغض الابصار. حتى فيما يتعلق بالنساء ما يجوز للمرأة ان تشاهد النساء المتبرجات
في القنوات التلفزيونية لانها تعرف انها تفعل منكر بهذا الفعل. فمشاهدتها لهذا المنكر حرام. صحيح. هي لا تعرظ نفسها امام النساء وانما تعرض نفسها امام قناة عامة يشاهدها الجميع فهي تفعل منكرا. وبالتالي لا يجوز لها ان تبقي
المنكر في هذا المجلس ولو كانت المشاهدة اه امرأة كانت تشير الى اتصالات وقفة يسيرة ثم اه نعود الى اه آآ ختام الحديث في هذه المجالس وما فيها من احاديث آآ شجية. آآ اخي الكريم محمد من المغرب تفضل
الله يخليك انا عندي سؤالين. تفضل اخي محمد. السؤال الأول هل يجوز قراءة القرآن على الميت؟ ايوا من بعد قراءة القرآن. انت تسأل عن قراءة القرآن على الميت بعد وفاته في قبره مثلا
اي لان نعم نعم بعد وفاته في قبرين. ايوة. وايضا في المنزل آآ للمعزين كذا نعم استئجار قارئ نعم. طيب سؤال اخر السؤال الاول. السؤال الثاني آآ هل يجوز الدعاء بعد قراءة القرآن؟ بعد قراءة القرآن. بعد قراءة القرآن هل يجوز
آآ انت تعني ختم القرآن او آآ قراءة لا لا لا الدعاء للميت الدعاء للميت. اه طيب شكرا لك ونسأل الله عز وجل ان يرحم موتانا وموتى المسلمين. معي ايضا خالد من السعودية تفضل اخي خالد
اخي خالد من السعودية مع الاعتذار عن التأخر طيب عفوا اختي الكريمة ام خالد ام خالد معذرة الاخت الكريمة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اسأل الشيخ عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم انه منزلة المؤمن يوم القيامة
يقال له حسب قراءة القرآن ارتقي آآ عند اخر اية قرأتها. ايوه. المقصود به قراءة القرآن غيبا ولا قرأت تلاوة هل لازم نقرأ غيبا؟ طيب السؤال واضح السؤال الثاني بس شكرا لك. شكرا لك اختي ام خالد. معي من
العراق اه اختي الكريمة ام محمد تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا شيوخنا الاعزاء. الله يحييك. الله يرضى عنك ابني. عندي اربع اسئلة رحمة على والديك. اول سؤال. مم. الجن احنا نعرف عالم الجن الله
وتعالى خالقهم يعني هم يشوفونه داير مدايرنا بس احنا ما نشوفهم وتمام فهل صحيح انه الشيء مكروب انه ندخل بالليل او او نترك الاكل مكشوف على المائدة يعني. على اعتبار انه الجنيد غدا من الاكل. هذا موجود صحيح؟ زين
السؤال الثاني ابني هل الان ملزمة البس الحجاب امام زوج اختي اللي لا زالت اختي على بنته السؤال الثالث واضح هذا السؤال ابني؟ امام زوج اختك زوج اختي واختي لا زالت على بنته. طيب. متزوجة. لا بأس. هل يجوز اني البس الحجاب قدامه؟ واضح السؤال الثالث
السؤال الثالث. هم. احنا عندنا هنانا بالعراق من شهر رجب يسموه شهر الموتى. يعني مستحب نوزع خيرات نوزع اه اكل نوزع هل الموقع الشهر رجب بالذات؟ يعني الموتى. فهل هذا صحيح
واضح. من فضلك. طيب. السؤال الرابع اني زوجي توفى قبل ثلاث سنين الله يرحمه. ولا زلت اني اشغل بيتي الزوجية وعندي اولاد اثنين وبنية احد اولادي قال لي انه هذا الاساس الموجود بالبيت هذا ورث ارث يعني يعتبر فاذا انت تشاغل البيت
وما عندي غير مكان اعيش فيه فهل هذا يعتبر ارث او يعتبر ارث بعد ما اموت اني؟ الابن كانه يطالب بنصيبه مثلا من الميراث؟ لا لا لا طالب لا لا ما بيطالب بس يجي مجرد كلام صار بيني وبينه فقال لي انه تبا للاشكال ترى يا امي ترى هذا البيت يعتبر هذا الاساس هذا كله ارث مال
ابويا يعني ماله ابوه الله يرحمه. طيب. فانا شاغلة البيت اني شاغلة البيت او بعد ما اموت يصير من اشتروا الاثاث لا ما حدش عارف هو الاساس بيت الزوجية. طيب الان البيت عندكم والاثاث عندكم ما بعتوا شيء منه
لا لا لا ما بعنا اي شي منه اي شي ما يبعنا منه هو المراد التأكد اختي الكريمة ام محمد انت انت الان تريدين ان تتأكدي هل الاثاث الذي بقي في منزل الزوجية بعد وفاة الزوج يعتبر من الميراث هذا السؤال
الشيعة الله اختي الكريمة ام محمد شكرا للسائلين جميعا شكرا للسائلات. ابدأ ان اذنتم عودة لنختم هذا المجلس بخير ختام بفهم صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام حتى تحفز الهمم من يرانا وتحفز هممنا الله المستعان
للجلوس والمكوث امام والدينا ووالدتنا. الوالدة بالذات قد لا تخرج قد لا يعني تجد من يؤنسها حتى بناتها قد يعني او يشغلهن الشاغل او الصارف. قوله عليه الصلاة والسلام الزم رجلها فثم الجنة. هل يفهم من هذا ان
جنة فعلا يعني مكانها قرب رجل الوالدة او كذا يقبلها الانسان يتقرب الى الله رجل الامن المراد الى اه عقلها روحها اه مؤانستها. بعض الناس قد يقول انا يعني اه كوني اتي بهالاغراض
ما تريد من حاجات ثم انصرف عنها لا اجلس معها لا استطيع. اه بالنسبة للحديث الذي ذكرت نحتاج الى البحث في اسناده قبل ان نتكلم فيه لانه فيه كلام لاهل العلم. طيب
اما بالنسبة الجلوس وبر الوالدة هذا منشأ من اعراف الناس ما تعارف الناس فيه على انه من البر فهو من البر. وهكذا ايظا فيما يتعلق بما تحبه الوالدة من الافعال المباحة. هم. شرعا
من البر بها التي تنقلب من كونها مباحة الى كونها طاعة يتقرب بها لله جل وعلا. ما تحبه الوالدة. نعم ما تحبه وهو الوالدة من التصرفات من الاعمال من القيام بشؤونها من الجلوس معها من تبادل اطراف الحديث معها هذا كله من البر
الوالدة هناك فيما يتعلق ايضا بالمجالس هناك مجالس الذكر والتي جاءت النصوص بالترغيب فيها والحث عليها وبيان ان الملائكة تضع اجنحتها لاصحابها وان الرحمة تحف بالمتجالسين فيها وان الله جل وعلا يذكر اولئك المتجالسين فيها وان من اوى اليها فان الله عز وجل سيؤويه
غير ذلك من النصوص المرغبة في آآ مجالس في هذه آآ المجالس. ولذلك احسن بنا نتقرب لله عز وجل بالحرص عليها والاستماع اليها. نجد يعني ان بعض الناس عندما يأتي الحديث الديني الذي يقربك الى الله مباشرة
قوموا بنقله من القناة ويبحث عن قناة اخرى بدون ان يستمع بدون ان ينظر ماذا لدى هذا المتكلم بدون ان يتقرب الله عز وجل بهذا الاستماع. انت تتقرب لله عز وجل بكل كلمة تسمعها من هذا المحدث الذي يتحدث به
بهذه المناسبة ينبغي بنا ان نختار الثقات الذين نثق بهم انهم لا ينقلون الينا الا ما يكون من شرع الله عز وجل فلا من الاحاديث الضعيفة ولا يتكلمون بالاحكام قبل البحث فيها ولا آآ يعظون بمواعظ قد يكون فيها ملحوظات شرعية
هي في صياغتها او في شيء من احكامها. ولذلك ينبغي انتقاء اصحاب مجالس الذكر ممن يتعلم الانسان منهم ويسق فيهم ويعرف انهم اه لن يرشدوه الا ما هو من دين الله حقيقة. اما بالنسبة
الجلوس في المساجد فهذا ايضا قربة ولو لم يكن في حلقات الذكر وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في انتظار الصلاة بعد الصلاة وجعله من مكفرات الذنوب ورغب النبي صلى الله عليه وسلم في الجلوس بعد
الصلاة واخبر ان من جلس بعد الصلاة فان الملائكة تدعو له تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما دام في مجلسه ذلك يقوم او يتكلم في لفظ او يحدث هكذا يظاف الجلوس قبل الصلاة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة ما كان
ينتظر آآ الصلاة. اما بالنسبة مجالس البيع والشراء فهي من المجالس المباحة. ومتى نوى ان بجلوسه لهذه المجالس ان تكون وسيلة لتكسبه ليؤدي الحقوق الواجبة ولينفع عباد الله كان مأجورا
هذه آآ المجالس. ومن الامور التي ننبه عليها ان يحرص الناس على كفارة المجلس. بحيث لا يقومون من المجلس الا وقد تلفظوا بكفارة المجلس لتكون كالخاتم الطابع. لذلك المجلس الذي يكفر الله به
وقع في ذلك اه المجلس قال نعم هذا شيء مما يتعلق باحكام المجالس وادابها والكلام فيها طويل جدا لكن هذه اشارات ولمحات يسيرة. نعم. اه اذا نسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه الاشارات وان يجعلنا ممن يستمع الكلام والحديث فيتبع احسنه
ابدأ باسئلة تويتر هذه السائلة او السائل لمسته من اسمه يقول في بريطانيا يؤذن لصلاة الفجر عفوا المغرب عند التاسعة والنصف مساء ليلا والعشاء يؤذن لها عند الحادية عشرة والنصف او ما يزيد على ذلك. هل يجوز لنا في بريطانيا وقد تأخر وقت العشاء فيها الى
ابدا قد يكون بعيد ولدينا اعمال وكذا هل لنا ان نقدمها جمع تقديم؟ فرظ الله عز وجل على المؤمنين الصلوات وجعل لها اوقاتا محددة فقال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ورب العزة والجلال يقول
اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم والصلوات الخمس في يومين في اليوم الاول في اول الوقت وفي اليوم الثاني في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين
بلفظ الصلاة ما بين هذين الوقتين. فهذا امر مقرر في الشريعة. ورب العزة والجلال مطلع على احوال العباد ويعرف ان الشتاء سيتأخر في بعض البلدان وان الفجر سيبكر وقته فهو رب العزة والجلال لا يخفى عليه
من شؤون الناس ومع ذلك امر نبيه بهذه الشريعة. ومن هنا فالاصل وجوب اداء كل صلاة في وقتها. وعدم جمع الانسان بين الصلاتين الا اذا كان هناك مسوغ شرعي. وتأخر وقت العشاء وقلة وقت
ليس من المسوغات الشرعية التي تجيز للانسان تبكير صلاة العشاء. نعم. اظنهم يعني يحسبونها او يعني اه توجيههم لجمعهم هذا او نيتهم الجمع انهم مسافرون. اعني الطلبة الذين او الطالبات الذين
فهذا ما هل يعتبره مسافرين؟ السؤال ليس عن المسافرين هو يريد سؤال عام على فرض اخر معناه في اللغة هو الذي ينتقل من مكان الى مكان. طيب. يقال ظهر اسفرت الشمس اي ظهر
نورها مم. بعد ان كان غائبا. فالسفر في لغة العرب لا يطاق الا لمن كانت تظهر له اجزاء الارض. بعد ان كانت خفية عنه. هذا معنى مسافر في لغة العرب. هم. فمن اقام في مكان لم يقال له في لغة العرب مسافر. ومن ثم لم يجوز له ان يترخص
اخص السفر متى زادت اقامته عن اربعة ايام. مم. ودليل ذلك قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم ان تقصروا من الصلاة. هم. ظربتم في الارظ الظرب المشي بالاقدام. هذا الظرب. لكن بالماظي الا يفهم من هذا انه
تم الظرف لكنه لا ليس ضاربا في الحال. مم. لا يجوز له ان يقصر الصلاة الا اذا كان معها ضرب في الارض. هم لدلالة هذه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فدل هذا على ان الانسان عليه حرج وجناح اذا بقي
هي في الارض ولم يظرب فيها والا لو كان كلامك صحيحا لقال لانسان انا عند اهلي كنت مسافرا بالامس او كنت مسافرا قبل ثلاث سنين فبالتالي سأجمع مع انه عند اهله اذ ظرب. المدى الجمع حدد في السنة فاذا واذا
طربتم فيها دلالة واضحة على ان من استقر في مكان آآ وجب عليه في الاصل ان يتم الصلوات وان يؤدي كل وصلاة في وقتها. هم. لكن بعض الناس قد لا يبقى في مدينة واحدة لتعدد اشغاله. فتجده قد اقام
وجعل مقر اقامته في مدينة لكنه في اليوم الاول يذهب الى مدينة اخرى وفي اليوم الثاني او اليوم الخامس يذهب الى مدن اخرى فمثل هذا يجوز له الترخص برخص السفر ولذلك وذلك لانه لم يعزم الاقامة في مدينة مدة اكثر من اربعة ايام
احسن الله اليكم. انطلاقا من عنوان البرنامج يستفتونك اسمح لي يا اخي محمد واسمح لي ايضا شيخي الكريم ان اجعل بعض الاسئلة عاما. سؤالك حقيقة رائع وفي المنتهى اه الجودة ونحن يعني في بينة اخرى وفي كل يوم نودع من احبابنا في القبور نسأل الله عز وجل ان يعيننا على هذه المنزلة
قراءة القرآن سنظلها على الميت بعد دفنه في قبره او بعد وفاته مباشرة وكذا في آآ ايام العزاء واستئجار القارئين ثم سؤال ايضا يتبعه الدعاء للميت من قبل القارئين على القراء او من قبل اهله بعد قراءته للقرآن له. قراءة
القرآن عبادة وليست عبادة؟ عبادة. عبادة. والعبادات من اين نأخذها؟ من الوحيين. من الوحي. كتاب الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم من جاءنا بعبادة ليست في القرآن ولا في السنة مم لم نقبلها منه ونقول لا نقبل لاحد ان يتصرف في
دين الله وان يبدل فيه وان يأتي باشياء جديدة لم تأتي في القرآن والسنة. الناس لا يحيطون به القرآن والسنة لم تأتي بمشروعية قراءة القرآن على الموتى. هم. النبي صلى الله عليه وسلم توفي عمه حمزة. كم يوم استمر على قراءة القرآن على
عمه حمزة ما قرأ القرآن على قبر عمه لم يذكر. نعم لم لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لو فعله قيل. صحيح. وهكذا شهداء احد لم يقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. وهكذا ايضا الموت
توفي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن سعد ابن معاذ من كبار الصحابة الذين جلهم النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لما توفي لم يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على قبره ولا على آآ جنازة
فلو كان خيرا لسبقونا اليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رد. هم. ومن اراد ان فعل ميت ففي العبادات التي جاء الشرع بدليل اهدائها الى الموتى كفاية عن اه ان نبتدأ
اعمالا جديدة لم تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم تصدق عنه ادعو له فهو رد ما المراد بها؟ فرد يعني انه غير مقبول عند الله عز وجل مردود رد يعني مردود. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود على صاحبه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة
غلالة. هم. بدعة امر محدث في الدين. كل البدع وهي الامور المحدثة في الدين هذه ضلالات. لا يشرع لنا ان نفعلها ومن فعلها متقربا بها لله عز وجل قيل له هذا بدعة ليس لك اجر بل عليك وزر متى علمت انها لم
تأتي بالكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه كذا الدعاء ايضا بعد قراءة القرآن ينبني على نفس الكلام. نعم. هم. انا اريد ان نقلب السؤال حتى يستفيد الاخوة. الناس يريدون الخير لهذا الميت الذي واروه في التراب. ماذا يمكن
ان يقال لهم من هديه عليه الصلاة والسلام تجاه من قبروهم من اقاربهم. بعد يعني في المقبرة بعد دفنهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث. الله اكبر. صدقة جارية او علم ينتفع به او
ولد صالح يدعو له. هم. هذي كلمة جامعة من النبي صلى الله عليه وسلم. رواها الامام مسلم في صحيحه. ومن هنا فهذه امور عظيمة الصدقة الجارية التي يبقى اثرها. هذه لا ينقطع اجرها وثوابها الى قيام الساعة او انقطاع
ذلك العمل. هم. وهكذا العلم النافع. سواء كان بطبع الكتب او توزيع الاشرطة او اعانة القنوات التي تبث العلم الشرعي او نحو ذلك وهكذا الولد الصالح الذي يدعو له فالدعاء للموتى مما ينتفعون به كما ورد ذلك في عدد من
النصوص نعني صاحب الفضيلة في المقبرة. متى يقال ادعوا لاخيكم فانه لا يسأل وكيفية الدعاء؟ هل يستقبل؟ هل لا يستقبل؟ هل يرفع يديه يطيل. نعم. اه الدعاء بالتثبيت في في المقبرة وارد في الحديث الذي ذكرته. هم. ولكن لم ينقل
ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته كانوا يرفعون ايديهم في هذا الموطن. مم. ولم يكونوا يجتمعون عند القبر لهذا الدعاء وانما كان كل واحد منهم يدعو وحده بينه وبين الله عز وجل في مكانه في مكانه ومن ثم لا
يقال بانه يشرع ان يكون الدعاء على رأس القبر ولا ان يكون الدعاء بصيغة معينة ولا ان يكون اثناء وقوف الانسان وانما يقال الامر في هذا بين الانسان وبين ربه عز وجل. هكذا ايضا لا يشرع فيه رفع الايدي. مم. الذين قبروا في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم كثر ومع ذلك لم يكن يرفع صلى الله عليه وسلم يديه في هذه المواطن. نعم. طبعا السنة المشاركة للجميع هذه ثلاث حفايات. نعم بالنسبة للدفن. ايه. نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل الكريم طبعا سؤال خاص
كده يعني دفن من فروض الكفايات من فروض مم الكفايات ومن هنا فانه يستحب للانسان ان يشارك في الدفن والدفن يشمل القليل والكثير ولكن بعض الناس يقول ثلاث حثيات ليترك مجالا للاخرين ولا اعلم
تحديد بثلاث حثيات اصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال السنة تتحقق ولو بحثية واحدة. الحمد لله. اه اخي فيصل اخونا الكريم والمحب ايضا لكم للعلم يحسبه كذلك اخي في فيصل فرحان يسأل عن نشاطاتكم في الصيف وايضا دروسكم بماذا تحيلون
الى موقع او تويتر يمكن انه يراجع الموقع عندنا الليلة في قناة الدرة بعد العشاء والساعة طيب نصف عندنا في الاكاديمية دورة علمية في كتاب الورقات. جيد. نعم هذا نشاطنا هذا اللي الحمد لله. اذا لعلك تبي تراجع. اخي سامي المحمادي
اترك اسامة بن يحيى لا اعود اليه. اسامة المحمدي يقول اه اذا اذن الاذان وانا في نهاية مدينتي مسافرا اه لم اخرج خارج العمران هل اقصر الصلاة في الطريق ام اتمها؟ هذه المسألة من مواطن الخلاف. مم. اذا اذن
المؤذن قبل ان يخرج المسافر من البنيان. هم. من بنيان بلده. هم. فهل يحق له ان يقصر هذه الصلاة او لا يحق له ذلك. فقهاء الحنابلة يقولون لا يحق له ذلك. قالوا لانه قد وجبت عليه الصلاة التامة فلزمه ان يؤديها
تامة. والقول الثاني بانه يجوز له ان يقصر الصلاة. ولعل هذا القول اظهر وذلك لقول النبي صلى الله الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولم يفرق بين الظرب قبل دخول الوقت
والظرب في الارظ بعد دخول الوقت. فدل هذا على ان من كان مسافرا جاز له قصر الصلاة ولو دخل عليه اول الوقت وهو مقيم احسن الله اليكم. ام خالد من السعودية تسأل عن اه
قوله عليه الصلاة والسلام آآ يقال لقارئ القرآن اقرأ وارقى وآآ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها كما يحفظه الصغير الكبير. وقد اتته اتت به مختصرا. تقول هل المراد بالتلاوة هنا غيبا ام تلاوة عن آآ يعني حاظر غايب
هذه القراءة هنا الترتيل هذا يوم القيامة يوم القيامة وجمهور اهل العلم يرون ان قوله كما كنت تقرأ في الدنيا المراد به ما كان محفوظا. والحديث في السنن وبعض اهل العلم قد
اسناده هذا الحديث ضعيف الاسناد نعم قد ورد في الترغيب في حفظ القرآن نصوص كثيرة منها قول الله عز وجل بل هوايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شيء من القرآن
بيت الخرب. مم. كان النبي صلى مم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم. يقدم اكثر آآ اصحابي حفظا في الولاية وفي امامة الصلاة. وكان النبي وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان
القرآن يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه تقدمه سورة البقرة وسورة ال عمران. فهذه نصوص تدل على مشروعية حفظ ايات القرآن وتدل على ترتب الاجر والثواب الجزيل على حفظ القرآن. احسن
سؤال اشغب به الى دنيته حتى يستفيد منه الاخرون ايضا ما يستمعون الينا. قوله عليه الصلاة والسلام يقرأ يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. ما المراد باقرؤهم اه جمهور اهل مذهب احمد وجماعة ان المراد به الاحفظ. المراد به الاحفظ. وطائفة قالوا
المراد به اه حسن الصوت وطائفة قالوا المراد به اه القدرة على اه تبليغ بالقرآن ولعل القول الاول هو الاظهر لانه هو الموافق للدلالة اللغوية. وبعض اهل العلم قال يقدم
على الاقرأ لكنه خلاف الحديث. ومن ثم فالصواب ان الاقرى يقدم على الافقه. وان المراد بذلك حفظ القرآن. نعم. ان اجتمع اثنان احدهما يحفظ لكن آآ حفظ على اخطاء في التلاوة واخر يجيد القراءة بحروفها ويحفظ شيء لا بأس به. نعم يقدم الاكثر حفظا. هم. احسن الله اليكم
اه سامي المحمدي له ايظا جزئية في سؤاله انا اسعفه بها لانها اول مرة يتواصل معنا فاشفع له. يقول هل يجوز ان اصلي سنة ما قبل الظهر بسلام واحد يعني الاربع ركعات. ثم يقول ما الفرق بين الاشراق وركعتي الضحى؟ نعم. الاظهر
ان المستحب الفصل بين ركعتي سنة الظهر القبلية بحيث يصلي ركعتين فيسلم ثم يصلي ركعتين فيسلم كما هو مذهب جمهور اهل العلم. بعض الفقهاء كالحنفية وغيرهم يرجح ان تكون متصلة. بحيث لا يسلم لها الا
مرة واحدة وظواهر النصوص ان اه السنن الرواتب تكون مثنى مثنى. ولذلك فان الازهر ان تصلى سنة الظهر القبلية بركعتين ثم سلام ثم بركعتين اخريين. نعم. احسن الله اليكم. ام محمد من العراق لها اسئلة
انت ترعى والاول يقول وتقول فيها الجن مخلوقات من كذا ثم تقول آآ الاستحمام في هل هو مكروه ثم الاكل ايضا ترك الاكل او المشروب؟ الطعام عموما مكشوفا هل فيه شيء؟ نعم الجن يرون ابن ادم ولا
ايراهم بنو ادم؟ لقوله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. جاءت النصوص ببيان بعض الاذكار التي تكون سترا بين عورات بني ادم والجن. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
ستر عورات بني ادم اه التسمية. فاذا دخلت اه مكان قظاء الحاجة فعليك بالتسمية. سم الله عز وجل وهكذا اذا دخلت تريد الاستحمام وبالتالي لا تتمكن الشياطين منك. نعم. احسن الله اليكم
اختي الكريمة ام محمد من العراق عن اه تغطية الاكل ايضا؟ ايضا تغطية الاكل ورد فيها نصوص ترغب في تغطية الاكل ولو كان ذلك بعود وقد علل هذا بان هناك داء ينتشر في ليلة من الليالي ولعل من الحكم في هذا الا تدخل
ومدواب الصغيرة والحشرات في انواع الاطعمة. نعم. احسن الله اليكم. التفت الى تويتر هذه اختي هبة تقول اذا نويت صياما من الليل قضاء يوم من دين رمضان ماضي واصبحت ولم اصم هل علي كفاءة؟ اعد نواة الصيام
من الليل لقضاء يوم من رمضان فائت. ثم اصبحت ولم تصم. لم تذكر العلة في عدم صومها. نعم. القضاء اذا ابتدأه الانسان وجب فعليه اكماله واتمامه. ولا يجوز له قطعه باجماع اهل العلم لان القضاء من الواجبات. فلو قدر ان
انسان افطر في ايام القضاء قلنا اخطأت وعليك التوبة الى الله عز وجل استغفر من ذنبك واستغفر من ذنب بك اما اذا بعض الفقهاء هناك بعض الفقهاء يقول من افطر في يوم القضاء متعمدا فانه
لابد اذا نقول من افطر متعمدا في يوم القضاء عليه ان يقضي ذلك اليوم مرة اخرى. فقط. فقط. بعض اهل العلم بانه يصوم شهرين متتابعين. مم. وبعضهم يقول يصوم يومين. اليوم الاول القضاء الاصلي واليوم الثاني قضاء هذا اليوم. كل هذه
قال لا دليل عليها والصواب ان من افطر في يوم القضاء فانه يجب عليه ان يعيد صوم ذلك اليوم. نعم اليكم وشكر الله لكم. اختي الكريمة ام محمد من العراق سؤالها الثاني تقول هل انا ملزمة بلبس الحجاب
امام زوج اختي وهي في عصمته. نعم. زوج الاخت اجنبي ولو طلق اختك جاز له ان يتزوج بك. فتحريمك بالنسبة له تحريم الى امد. الى وقت محدد وهو اختك وفراغ عدتها ومن ثم فهو اجنبي. وليس من المحارم وليس من المحارم
ومن هنا لا يجوز للمرأة ان تكشف امام زوج اختها. وعليها ان تلتزم بالحجاب عند وجود زوج اختها نعم. احسن الله اليكم. تقول اه شهر الموتى بتوزيع اه خيرات على الفقراء والمحتاجين. التقرب الى الله
عز وجل وصدقة واهداء لهذه الصدقة للموتى. تخصيص رجب بهذا العمل هذا من انواع البدع. من اراد ان تصدق ويهدي الثواب للموتى فلا يختص هذا بشهر رجب ما خصوه الا بظن ان له مزية شهر رجب
كان في الجاهلية من الشهور المعظمة ومن الشهور التي تفعل فيها الكثير من العبادات لانه شهر حرام ينتهي الناس عن قتل بعضهم لبعضهم الاخر. ومن هنا كانوا يستحبون العمرة في شهر رجب. ولما
يا الاسلام لم يخص هذا الشهر الا بكونه الا بكونه آآ شهرا حراما. ومن هنا فتخصيص شهر رجب باي شيء من العبادات سواء كان بالصدقة او بالصيام او بالعمرة او بغيرها من الاعمال
اداة من الامور المبتدعة واظن ان في لقاء في اول لقاء من هذا الشهر تكلمنا عن هذا الموظوع استوعبنا احسن الله اليكم بالنسبة كلماتكم في حلقات ماضية يعني من اراد ان اعود اليها في اليوتيوب وغيرها يجدها ان شاء الله. ان شاء الله. باذن الله
اذا لعل السائل يعود او السائلين ايضا يعودون. آآ معنا متصلون يا اخوان؟ طيب فيما يهيئ الاخوان اتصالات ارجو ان نأخذ عجل هذا السؤال لاخت الكريمة ام محمد من العراق تقول زوجها توفي وابنها قال ان الاثاث والمنزل هو يعتبر ويرث
امر تسأل عن حتى الاثاث ميراث؟ نعم بالنسبة الاثاث الذي يكون في بيت الزوجية ان احضره الزوج فهو ملك للزوج. وان احضرته الزوجة فهو ملك للزوجة. وان اشتركا في احضاره فحينئذ نقول بانهما
يشتركان فيه لانهما يشتركان فيه. وما دام انهم يسكنون في البيت ومعها ورثة الميت من ابناءه وبناته من ثم نقول بان سكناهم انتفاع لما يملكونه ولا حرج عليهم في ذلك. احسن اليكم. معنا الاخ الكريم ابو اسحاق
من الجزائر. اخي الكريم تفضل. اه السلام عليكم اخي نافع. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابا اسحاق. احييك احيي معالي الشيخ حياك الله. اه اخي ناصر سؤالي هو يعني اه شخص قبل وفاته قال لابنائه ان
من الناس وسماه باسمه قال ليس له علي دين وبعد وفاته جاء ذلك الشخص يدعي ان له آآ على هذا الشخص فما الحكم في ذلك؟ هل له بينة؟ آآ ليس له بينة. طيب
والدهم يوم ان قال ما قال في كامل وعيه؟ نعم في كامل وعيه نعم. طيب شكرا لك ابا اسحاق معي ايضا الاخ الكريم ابو عبد الله من السعودية. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعطيكم العافية ويجزاكم خير يا شيخ. واياك. اه سؤال يا شيخ اه
ذهب الى المسجد ونيتي الصلاة لله وحده لا شريك له. ولكن اذا قابلت احد اعرفه في المسجد ولا كذا يدخلون السرور المسجد وبدينا شعور بالزعل اقول اعوذ بالله انا يمكن دخلت الرياء ودخلت في كذا
طيب شكرا لك اذا قابلني شخص ولا معي ولا كذا او شكرا لك يا ابو عبد الله الوقت يدهمنا ولهذا اعتذر تماما ابو اسحاق من الجزائر سؤاله هو عن هذا الشخص الذي توفي قبل وفاته في كامل عقله قال لابنائه وورثاته ومورثيه. انا ليس فلان ليس له علي شيء يبدو انه كان
يعني ثم اتى هذا فلان. نعم اه القضايا التي يكون فيها نساء واختلاف الى اصل اننا في هذا البرنامج نجيب عنها صحيح ونحيل الموضوع الى القضاء. مهم. لكن بالنسبة للاخ ابي اسحاق نقول له ان احظر هذا
حكما قضائيا وجب عليكم الالتزام به والقيام به. واما اذا لم يحضر حكما قضائيا فالاصل انه لا يلزمكم مدعاه لعدم وجود البينة ولان مورث مورثكم قد تبرأ منه ومن دينه قبل وفاته
نعم هم يظنون ان قد يكون مثلا اختلط عليه كبار سنه او كذا على كل لا يلزمهم شيء الا اذا احظر هذا المدعي بينة. هم. اذا جاب شهود يشهدون بهذا الدين لزمهم اداؤه ولم يلتفتوا للوصية السابقة. الحمد لله. ابو عبد الله من السعودية
سؤاله عن آآ ذهابه للمسجد انا اريد ان اجعله عاما واضيف اليه شيء اخر. خاصة الان صلاة الفجر من يصلي الفجر يدخن لربما العجب الان قبل ايام لانها يؤذن الفجر مبكرا والناس في فروشهم فهذا الذي يدخله العجب من ادائه للصلاة او يرى في نفسه
ان فلان رآه كذا يستحسن عمله ثم يحقرها ويزعل من نفسه ويتضايق. ما التوجيه؟ نعم. النية التي كانت موجودة عند هذا السائل قبل ان يأتي نية خالصة لوجه الله عز وجل. الحمد لله. ومن هنا فهذا العمل ان شاء الله من الاعمال الخالصة
مم. اه هذه الخاطرة التي جاءت بفرح النفس وابتهاجها برؤية الاخرين في اثناء اه حضور صار للمسجد هذه من وساوس الشيطان من وساوس الشيطان لا يجوز للانسان ان يلتفت اليها ولا ان يضع لها مكان
ومن ثم لا تلتفت لمثل هذه الوساوس وليكن عندك نية جازمة بان يكون عملك لله عز وجل. نعم. ماذا عن العجب قد يعاقب صاحبه بان لا يصلي من الغد احيانا. نعم اعجاب الانسان بعمله غير مسألة سروره برؤية الاخرين. هم
سرور لانسان برؤية الاخرين له حذرية. اه هذا ليس ما يقال بانه ريا. اه. لانه ليس المحرك لاداء العمل هو رؤية الاخرين ولكن لما ادى العمل وعرف ان الاخرين يشاهدونه سر بذلك فهذا ليس
من الرياء وليس من العجب. الاعجاب ان ينسب العمل لنفسه. او ان يرى ان له فضيلة ومزية على الاخرين بكونه قد ادى عملا صالحا. او ان يترفع الانسان عن غيره ممن لم يؤدي مثل ذلك العمل. فهذا اعجاب
وهذا الاعجاب من الممرور والممنوعة وقد يكون من اسباب عدم تمكين الانسان من اداء هذه الطاعة مرة اخرى. نعم. والتوجيه لمن دخله؟ التوجيه ان آآ يعرف الانسان ان طاعة الله لم تأتي للعبد الا بسبب معونة من الله. الله. وانك مهما
فعلت فعندك تقصير وان الامر الثالث ان يعرف مقدار نعم الله عز وجل عليه وان يوازن بينها وبين طاعته كم من نعم الله عليك في كل لحظة من لحظاتك في سمعك في بصرك في بطشك في ذهابك في ايابك في مالك في غير ذلك من
نافع فقارن هذا بما اديته من العمل تعرف ان ما اديته من العمل آآ لا قيمة له. عندما يفتقد الواحد منا احيانا اه شخصا ما في المسجد في صلاة الفجر او غيرها ربما يحقر هذا الشخص فيعاقب بهذا الذي وجده في نفسه ما التوجيه؟ نعم التوبة
وجيها لا يحقر الانسان عمل غيره وان يحاول ان يوجد عذرا للاخرين ان يحاول ان يوجد عذرا للاخرين. مم نعم السائلة الكريمة او السائل يقول هل يجب على المرأة ان تغطي شعرها رأسها حال سجودها؟ نعم
الشكر والتلاوة. اه بالنسبة لشعر الرأس هو من اه مما يجب تغطيته عند الرجال في الصلوات ولا يجوز للانسان للمرأة ان تكشف شيئا من شعرها. واما بالنسبة لسجود التلاوة سجود الشكر
هل يجب على الانسان ان يلتزم بشروط الصلاة ومنها ان تغطي المرأة شعرها او لا يجب عليها ذلك؟ هذا من مواطن الخلاف وهو مبني على هل صلاة هل سجود الشكر وسجود التلاوة صلاة؟ فان كانت صلاة وجب على الانسان
كان ان يلتزم بشروط الصلاة ومنها ان تغطي المرأة شعر رأسها. وهذا هو قول جماهير اهل العلم هو الذي عليه الائمة اربعة في المشهور من مذاهبهم. والقول الاخر بان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس صلاة
عليه فانه لا آآ يجب على المرأة ان تغطي شعرها في هاتين السجدتين القول الثاني يظهر من جهات الدليل لكن القول الاول احوط. نعم. هذه اختم بسؤالها وارجو ان يكون الجواب مقتضبا. هذه اختي هبة
سألت مرارا هذا السؤال انا اريد كلمة قاطعة تقول هل لي ان اكلم طليقي او هل اذا تكلمت مع طليقي الذي كان زوجا لي وسيرجعني كلام محترم في الهاتف هل هذا حرام؟ المطلق اجنبي. هم. فتتكلم المرأة مع المطلق كما تتكلم مع الشخص الاجنبي
الحديث الذي ينفرد بالكلام به الزوج مع زوجته ما تتكلم معه احاديث الفراش ونحوه ما تتكلم اين هو ولدك نفقه ما لا يختص بالحديث به الزوجان ويكون في تحقيق لمنفعتهما فهذا جائز ولا حرج عليه
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوجيه لاسئلتي استفسارات المتصلين ومتصلات وعبر ايضا تويتر بهذه الاجابات نصل الى ختم هذا الاقامة لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك في ختامه كما اعتدت معكم وتعودنا جميعا شكر وامتنان للملك العلامي جل في
الذي هيأ لنا ولكم هذا اللقاء. ودعاء له ان يهيأ لي ولكم لقاءات تترا متتالية. مع شيخنا آآ صاحب الفضيلة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري والذي اجزل له المثوبة بعد شكر الله وشكر الله لكم اسأل الله جل وعلا ان يوفقك لخيري الدنيا والاخرة وان يصلحها لك
الزرية كما اسأله جل وعلا ان يوفق اخواننا الذين يشاركوننا في اعداد وترتيب هذا اللقاء. كما اسأل الله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا جميلا وان يحقن دماء المسلمين في كل مكان وفي سوريا وفي غير
كما اسأله جل وعلا ان يجمع كلمة المسلمين على الحق. اللهم وفق كل من شاهدنا لما تحبه وترظى واملأ قلبه من من الايمان والتقوى هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا
عليه الصلاة والسلام. وهذه ارق تحية. معنى سمات هذا المساء المبارك ممن تظهر اصبعهم بعد قليل. وكلهم يقول لكم من صميم الى غد خاتمة حلقات هذا الاسبوع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العلماء ولا مشاهدينا الكرام الان يمكنكم ارسال