بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك الذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة الفضائية
باسمكم واسم الزملاء ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية حياكم الله يا شيخ اهلا وسهلا ارحب بك وارحب باخواني المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا
ان يوفقهم لكل خير وان يجعلهم من الهداة المهتدين واهلا وسهلا بكم ثانية وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر حياكم الله اذا معالي الشيخ نبدأ على بركة الله
اه ليكون موظوع اه هذه الحلقة سؤال اه من اخينا فهد من ابها يا شيخ ويسأل عن معنى قاعدة اه فقهية وهي العادة محكمة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد
فأرحب بك يا اخ عبد العزيز وارحب الإخوان الذين يشاهدوننا جميعا واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم علما نافعا وعملا صالحا ان يجعلنا واياهم من الموفقين لما يحب رب العزة والجلال
اما بعد ان علماء الشريعة حاولوا ان يجمعوا قواعد تنتظم بها سلك المسائل الفقهية حيث اه من احاط بهذه القواعد تمكن من الاحاطة بمسائل الفقه على اه في الجملة ولان المسائل الفقهية كثيرة
متعددة ما من مسألة من وقائع الناس الا وفيها حكم شرعي لكن اه العلماء حاولوا ان اه يجمع المتماثلات ويضعوها تحت قاعدة واحدة وهنا قواعد كلية فقهية تدخل في اكثر ابواب الفقه
من هذه القواعد قاعدة الامور بمقاصدها وقاعدة اليقين لا يزال بالشك قاعدة الظرر يجعل وقاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة العادة حكم والمراد بالعادة اي الامر المتكرر مأخوذ من العود لانه يعود
آآ بعد وجوده قوله محكمة اي يرجع اليها في الحكم عند الاختلاف في بعض المواطن وذلك ان الشريعة قد جعلت للعرف مجالا في عدد من المسائل ولذلك قال تعالى خذ العفو وامر
بالعرف وقال رب العزة والجلال وعاشروهن بالمعروف قال سبحانه وعلى المولود له رزقه رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني بما يتعارف عليه الناس والعرف لا بد ان يكون صحيحا معتبرا حتى يمكن بناء الاحكام عليه
ولا يكون صحيحا الا بعدد من الشروط منها الا يكون مخالفا للشرع كان العرف مخالفا للشرف فلا قيمة له ولا يجوز بناء الاحكام عليه من ذلك مثلا لو تعارف الناس على ان بناء البيوت يكون على
اه شكل اه على شكل مختلط او اه لا يتميز فيه مدخل الرجال من مدخل النساء او كان في اعراف بعض البلدان ان البيت يبنى بوضع محل لتناول المحرمات فيها
او نحو ذلك فحينئذ نقول هذا عرف مخالف للشرع وبالتالي لا يلتفت له ولا قيمة له والشرط الثاني الا يوجد تصريح بخلاف العرف انه اذا وجد تصريح عملنا بالتصريح ولم نعمل بالعرف
مثال ذلك آآ الاكل من اموال الاخرين حرام. نعم الا باذن منهم وقد تعارف الناس على ان وضع الطعام امام الضيف اذن عرفي اذن عرفي. نعم وبالتالي نقول هذا الاذن
اه يبنى عليه الحكم ويحكم به ويجوز الاكل من هذا الطعام. الا اذا وجد تصريح بضد ذلك كما لو قال له انتبه لا تأكل من هذا الطعام لا احل لك هذا الطعام
واتي بمثال اخر يمكن ان يكون اوضح من هذا المثال من المعروف انه عند اظاءة الاشارة للون الاحمر يجب ان تقف السيارة واذا اضاء اللون الاخضر فانه اه بين السيارة
تتمكن من تجاوز الاشارة. نعم هذا عرف هذه الالوان. نعم لو قدر ان هناك اه رجل امن بجوار الاشارة عند اضاءتها للون الاحمر يشير الى السيارات بان تتقدم وتتحرك وفي حينئذ نقول
لا عبرة بالعرف هنا ونعمل بالدلالة. نعم. لان الدلالة هنا اقوى من العرف كذلك من شروط العرف ان يكون العرف سابقا والا يكون لاحقا. فلو تعارف الناس مثلا على آآ
التعامل بتعامل معين من هذه السنة. نعم مثلا تعارف الناس على ان دورات المياه لا يوضع فيها البانيو وانما توضع فيها او نحوه من انواع آآ دورات المياه فوجد هناك عقد
فيه خلاف ناشئ من ثلاث سنوات او من اربع سنوات حينئذ نقول هذا يطبق عليه العرف السابق لا يطبق عليه العرف اه الحاضر ما هي مجالات تطبيق العادة والعرف؟ نعم
يقول هناك مجالان المجال الاول ان هناك عددا من الاحكام لم يرد لها تقييد لا في اللغة ولا في الشرع بنرجع فيها الى العرف مثال ذلك اه جاء الشرع بان السارق لا يقطع الا اذا سرق
من الحرز اي بان يكون المال قد وضع فيما يحفظ فيه عادة فهنا يختلف خلاف البلدان والازمان وتختلف اعراف الناس حينئذ هذا القبظ نفسره بحسب عرف الناس مثلا في مسألة الدم اذا كان هناك دم يسير على الثوب
فانه لا يؤثر على الصلاة. اما اذا كان دما كثيرا فانه مؤثر. طيب ما الفارق بين الدم الكثير والقليل والقليل نقول لا لا نجد له ضابطا لا في اللغة ولا في اه الشرع فنرجع فيه الى العرف. عرف الناس او عادتهم. ولذلك عادة
اه الذي يتنزه تغاير عادة القصاب الذي يعمل في تقطيع اللحم ولكل حكمه آآ كذلك من مجالات تطبيق العرف تفسير الالفاظ سواء في الفاظ الشارع والفاظ المكلفين مثلا لما يأتي انسان ويشتري من اخر سلعة بمئة. نعم
يقول حينئذ نفسرها بمئة ماذا السر نرجع فيها الى العرف فقال مئة اه الاثمان ما المراد بها هنا؟ يراد به الريال السعودي وهناك يراد به الدينار الاردني والبلد الاخر يراد به الدرهم الاماراتي وفي البلد الاخر آآ الدرهم المغربي وهكذا لماذا فسرناه بهذه الامور؟ لان
نهوا العرف الذي تعارف عليه الناس في ذلك البلد وهكذا لو وصى بشيء او تكلم بشيء فاننا نرجع في تفسيره الى ما اعتاده الناس من استعمال هذا اللفظ آآ فيه
اذا تقرر اه هذا المعنى فان بعظ الناس قد يأتي ويجعل احكام الشريعة يقول هذه عوائد واعراف وهذا فهم خاطئ لان الذي يقرر ما هو عرف وما هو شرع هو علماء الشريعة
اما من لم يكن من علماء الشرع وليس لديه قدرة على الاستنباط ولا معرفة بقواعد فهم الادلة ولا لا بين دلالة الاشارة ودلالة التنبيه ودلالة الايماء ودلالة الحصر وغير ذلك ودلالة
الاقتران وغير ذلك من انواع الدلالات هذا ينبغي به ان يسكت ولا يجوز له ان يتكلم في تقرير الاحكام نعم ولا يقول هذا الحكم عرف او تعارف عليه الناس وهو ما يعرف كيف تستخرج الاحكام من الادلة وليس له قدرة على فهم كلام رب العزة والجلال. هذا
ممن يدخل في قول الله عز وجل ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى وفي قوله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا وفي قوله ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ونحو ذلك
من النصوص اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا تأديبك باستقبال الاتصالات الاخ محي الدين من الدوحة تفضل محي الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل
الله يبارك فيك. اخي ممكن عندي شي اربع اسئلة؟ يلا الاول اه اخي في احد اخواتي في عندها ولد غايب وبعتت نذر قالت نذر علي لو شفته بصب سنة كاملة. لو شافت
لو شافت ابنها ابنها كان غايب عليها فترة وقالت له لو شفته بصوم سنة كاملة نعم. اه فهد بعد ما بعد ما شفته مرض القلب وما تقدر تصوم نعم وش المطلوب منها؟ هذا السؤال الاول. طيب طيب
هل يجوز السلام في احد العلماء يعني قال ما يجوز السلام على اهل الكتاب نعم واذا في اشخاص مش يعني مو من بجوز السلام عليهم او لا طيب والسؤال الثالث
السؤال الثالث آآ يجوز الواحد يتفرج على المنكرات او على صورة خليعة وهو يكون على طهارة عشان الطلب بيصلي بعد ما يشوفه قبل ما يشوفه بيصلي والله لازم يجدد الوضوء
اه اذا شاهدها وهو على طهارة هل تنقض الوضوء؟ هذا سؤالي؟ نعم. طيب والسؤال الاخير عشان السؤال الاخير عشان التشهد بس ممكن الناس ماذا؟ ومعنا سؤال التشهد ابي اعرف ابي اسمع التشهد من فضيلة الشيخ. تسمع اي تشهد
التشهد البصري اللي اخر ركعة هم. تحياتي لله والصلوات والطيبات. ما ما تحفظت التحيات يعني تريد ان تسمعها من الشيخ نعم نعم يا اخي الفاضل. طيب طيب امكم هم. اتفضل
باقي شي؟ شكرا لك اخي محي الدين شكرا لك هذه اربعة اسئلة. الاخت ام عبد العزيز من لندن تفضلي الو تفضلي يا ام عبد العزيز. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
شلون الصحة ابويا الله يرضى عليكم ان شاء الله امين الله يحييك تفضلي. اه ابني عندي تلات اسئلة اذا ممكن ولو زحمة عليك. السؤال الاول اه عندي اخت متزوجة نعم. وانفصلت من زوجها وخلفت بنت
نعم. وبعدين تزوجت جاها ورث من والدي مبلغ ضئيل. اشتريت به بيت بسيط اها. بعد ان اشترت هذا البيت البسيط زوجها الثاني. قام ببناءه بناء ضخم واصبح من البيوت الممتازة
فسجل البيت هذا باسمها نعم. هل بنت بيتها اللي من زوجها الاولاني هل هي ام لا هل هل بنتها من زوجها الاول ماذا؟ الاول ترثها ام لا خمسة من الثاني
اكثر المال مال ابوه مال ابوهم الثاني طيب طيب الزوج الاول طيب السؤال الاول طيب السؤال الثاني عيني اه اني اعالج اقوم نافلة. اعيدي اعيدي يا ام عبد العزيز. ام عبد العزيز. اني بالنسبة الي بالنسبة الي السؤال هذا
نعم. في كل فريضة قبل الفريضة وبعد الفريضة بقدر الفريضة المفروظة اذا الصبح اثنين اقدم قبلها اثنين. وبعدها اثنين. واذا ظهر اقدم قبلها اربعة وبعد الظهر اربعة والعصر كذلك والمغرب ثلاثة ام عبد العزيز يعني ام عبد العزيز انت تصلين النوافل بعدد ركعات
عدد عدد ركعات الفريضة نعم بعد الصلاة نعم قبل الصلاة وبعد الصلاة هل هذي بدعة ام ان يتضرع الى الله السؤال الاخير هل انت جارة تفرض يعني تبطل الوضوء هل
السجاير السجاير يعني تبطل الوضوء. الاغتسال السيجارة السيجارة التدخين التدخين اني التدخين التدخين اي نعم اي يعني ام لا وفي بعض الاحيان ان يكون الوضوء مادي مثلا مثلا اكون من صلاة
ضحى متواظية طيب وخاصة لسا احنا عندنا بلندن الوقت كل شي يعني متداخل فاكون اصلي الصلاة الضحى والظهر والعصر على وظوء واحد طيب هل ام لا؟ محرم يعني. طيب تسمعين تسمعين ان شاء الله الاجابة
شكرا لك يا ام عبد العزيز. الاخ عبد الله من اليمن تفضل اخي عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبدالله. تفضل آآ في عندي ثلاث اسئلة بخصوص الميت يعني
السؤال الاول آآ هل آآ هناك فرق بين تغسيل الرجل وتغسيل المرأة وكيفية ترتيب كل منهما نعم السؤال الثاني آآ كيف يكون كفن الرجل وكفن المرأة وهل المقصود بالايجار هو السروال
نعم طيب السؤال الثالث الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث قال وغسل ثلاثا او خمسا او سبعا. نعم. ما ما الحكمة من التعدد؟ وفي قال وفي الاخير كافور خلا الكافور يخلط بما ويرش
ام يصب الكافور عليه صب طيب طيب شكرا لك شكرا اخي عبد الله بمعنى اتصال الاخ ابو صالح من السعودية تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا صالح. اه بالنسبة للسؤال الاول اه صلة الرحم. نعم
قال لها كيف يعرف انها يعني واحد انها يعني قاطع ولا واصل؟ يعني هل له مثلا كل شهر ولا كل اسبوع يعني طيب المعيار في هذا. طيب طيب بالنسبة هل يجوز الانتقادات للجيل الحالي بدأت تغير الثقافات
نعم طيب واضح السؤال؟ واضح واضح. شكرا لك يا ابا صالح الاخ ابو روان من السودان تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله تفضل ابو روان ما زال في ما زالت في النكاح
كفاءة الكفاءة هاي في النزاع في الزواج يعني. ايوة يقول في هذه المسألة هل وش فيه الزواج العرس العرفي ذات الكفاءة العرف في الكفاءة هاي الغرفة يعني يدخل في كفاءة النكاح. التكافؤ يعني تقصد بين الزوجين
هاي الزواج اي نعم. هل يرجع في هذا الى العرف اه في بعض الاحيان عند الفوغرافي معتبر يعني ولا ما معتبر طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل هل من يشرب الدخان؟ نعم
يعتبر مرضيا في دينه كخاطب يعتبر مرضيا في دينه. طيب شكرا لك ابا روان طيب الاخ اشرف من الاردن تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي اشرف. والله سؤال للشيخ اذا سمحت. نعم بكل سرور تفضل اخي اشرف
انا موظف في دولية موظف؟ كل شهر كل شهر المؤسسة بتقتطع جزء من راتبي نعم وتقوم هذه المؤسسة بتسجيل هذا الاقتطاع تسجيله وين بتشغيله تشغيله تقوم بتشغيله. نعم اه بتشغله طبعا هي في مؤسسات وفي شركات وفي بنوك
بالاتفاق بينكما بالاتفاق بس انا لا املك اني احدد وين مكان تشغيل هذا القطاع. طبعا انا وحوالي خمس الاف موظف. نعم الان هذه الارباح وخصوصا انه الاقتطاع يتم تشغيله في بنوك ربوية
هذا الاقتطاع بعد هيك الفوائد الناتجة عن الارتفاع. هل انا بما اني لا املك اني اتصرف في العقد ولا الارباح الناتجة عن تشغيل الاقتطاع محرمة يعني وهذا امر الزامي هذا امر الزامي. نعم. هذا الاقتطاع وتشغيل هذه الاموال
نعم نعم كلامك نعم طيب طيب واضح اخي اشرف واضح السؤال ان شاء الله واظح تسمع ان شا الله الاجابة شكرا شكرا جزيلا شكرا الاخ ابو زينب من العراق تفضل ابا زينة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي تفضل. ورحم الله تعالى والديكم وجزى الله الشيخ سعد خير الجزاء عن فدواه في داعش فقد ابلغ ونصح
نحن من النازحين. نعم. من اهل السنة خشينا الفتنة على في ديننا من داعش. وخرجنا من المدينة والان طالت الهجرة. اعلم ان السؤال مكرر لكن اريد اسمع الجواب من فضيلة الشيخ. نعم
ونحن طالت الهجرة علينا الان اكثر من ستة اشهر فهل نرجع؟ وماذا نعمل؟ ام ننتظر حتى يخرجون؟ اننا نخاف نخشى الفتنة في الدين طيب وجزاكم الله خيرا تسمع توجيه الشيخ شكرا لك
ابا زينب طيب اذا معالي الشيخ آآ نبدأ على بركة الله الاخ محيي الدين من الدوحة يقول بان امرأة ابنها كان غائبا عنها يا شيخ لمدة طويلة وقالت اذا رأيته ساصوم سنة كاملة
يقول بعد ان رأته آآ اصيبت هي بمرض في قلبها ولا تستطيع الصوم ماذا عليها لا تستطيع ان تفي بنذرها اولا ليس من المناسب ديال يلزم نفسه بنذر نعم تق به
او يعجز عنه بعد ذلك ليكون من الامور غير المناسبة الا يقوم الانسان بما الزم نفسه به. نعم ولذلك كره النبي صلى الله عليه وسلم النذر قال انما يستخرج به من البخيل البخيل نعم
ثم في الوصية للجميع اذا ارادوا ان يطيعوا الله عز وجل فعليهم ان يطيعوه ابتداء ولا يعلقوه بنذر او بغيره الله جل وعلا غني عن طاعاتنا غني عن نذرنا غني عن صيامنا
وانما نحن الذين ننتفع نعم بشكرنا لله وننتفع بالصيام قيام وبالاعمال الصالحة الصيام والنذر ليس على سبيل الجزاء لله لان الله غني عن اعمالنا كلها. نعم نحن المستفيدون منها ثانيا الاصل ان من نذر ان يطيع الله فعليه ان يطيعه. نعم
وصف الله عز وجل اهل الجنة بانهم يوفون بالنذر قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه من نذر ان يعصي الله فلا يعصه والامر الثالث من نذر شيئا فعجز عنه
فحينئذ يجب عليه كفارة اليمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة كفى ليس فعلى ابن ادم نذر فيما لا يملك ولا في معصية وكفارته كفارة يمين. نعم
هنا النذر فيما لا يملك الانسان تكون كفارته كفارة يمين نعم وكفارة اليمين يا شيخ وهي كفارة اليمين باعتاق رقبة او اطعام عشرة مساكين من اوسط ما يطعم الانسان انا او
اعطاؤهم لباس وكسوة يكفيهم في الصلاة احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير السؤال الثاني سأل عن حكم السلام على اهل الكتاب يا شيخ تحية اهل الكتاب وغير اهل الكتاب نعم بالسلام
هذا قد ورد في الحديث النهي عنه وذلك ليختص اهل الاسلام بتحية يتعارفونها فيما اي نعم والاظهر من قول اهل العلم انه لا بأس من تحيتهم بتحية اخرى. نعم غير تحية
السلام ورد في الحديث لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. نعم فحينئذ نقول هنا قال بالسلام تالي تحيتهم بغير السلام الظاهر انها جائزة وانه لا حرج فيها خصوصا اذا كان مقصود الانسان تأليف الخلق نعم
دعوتهم الى دين رب العزة والجلال لئلا يكون عدم تحيته لهم من اسباب نفورهم من هذا الدين وليس هذا على سبيل الضعف على سبيل التنازل او على سبيل ترك شيء من معالم دين الله عز وجل لا
فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كان يحسن الى الخلق جميعا. عليه الصلاة والسلام مؤمنهم وكافرهم وليس على هذا على سبيل الرضاعة ولا التنازل ولا ترك جاي من دين الله جل وعلا
اليكم يا شيخ سؤاله الثالث يقول اذا كان على طهارة سأل عن مشاهدة المنكرات مشاهدة الصور الخليعة يقول هل مشاهدتها تنقض الوضوء اولا يحرم على الانسان ان اه يشاهد النساء المتبرجات الكاشفات
فهذا من المحرمات. قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم من ابصارهم والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس من صرف نظره عما لا يحل له ابدله الله حلاوة يجدها في قلبه
الى قيام الساعة واما من جهتي هل هي ناقضة للوضوء؟ نقول لا تنقض الوضوء. نعم لانه لم يرد دليل في الشرع على انتقاض الوضوء بهذا الامر. نعم والاصل ان الانسان اذا توظأ اننا لا نحكم عليه بانتقاظ هذا الوظوء الا بوجود صفة قد دل الدليل على انها من نواقظ
الوضوء. نعم. وليس هذا الامر مما ورد فيه دليل بذلك احسن الله اليكم سؤاله الرابع يا شيخ عن التحيات ويبدو انه يريد ان يسمع يعني الصلاة على النبي من بعد التشهد
طيغة لها التحيات وردت بثلاث صيغ. نعم وردت في حديث ابن مسعود حديث عمر وحديث ابن عباس فالامام احمد يختار حديث ابن مسعود والامام الشافعي يختار حديث ابن عباس الامام مالك اختار حديث
عمر وكلها جائزة ولا حرج على الانسان في ان يقول شيئا منها. نعم ونحن نرجح ما ورد في حديث ابن عباد ابن مسعود انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي
بكفه. نعم فكونه قد علمه اياه بلفظ قال علمنا كما يعلمنا السورة من القرآن معناها انه اهتم بهذا اللفظ وان ابن مسعود اعتنى بنقله بلفظه ولفظه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورسوله. نعم الاخت ام عبدالعزيز اه اربعة اسئلة في سؤالها الاول يا شيخ تقول بان اختها كانت متزوجة وانفصلت
عن زوجها الاول وكانت قد انجبت منه آآ بنتا تقول ثم تزوجت آآ باخر يا شيخ ورزقت منه آآ بخمسة ترك بيتا من مالها يا شيخ وزوجها الثاني اصلح لها هذا البيت وادخل عليه بعض التحسينات الان تقول
وهو ما زال باسمها هي يا شيخ تقول هل ابنتها يا شيخ من زوجها الاول ترثها في هذا البيت ما دام ان الام قد ملكت هذا البيت ودخل في ملكها
ان الزوج الثاني تبرع لها ببناء البيت فحينئذ هو مملوك لهذه الزوجة ام هذه البنت. نعم وبالتالي الاصل ان جميع اموال هذه المرأة يدخل في تركتها. نعم ويرثه جميع ورثتها
ومنهم هذه البنت. نعم هبة الزوج الثاني للزوجة تدخل فيه البنت التي تكون من الزوج الاول هذا على سبيل التنظير لكن ان حصل نزاع واختلاف بينهم فلن يحله ولن يقضي فيه الا
هذا امرين اما القظاء نعم كان هناك قظاء شرعي واما ان يكون هناك تحكيم يرجعون فيه الى من يثقون فيه من اهل العلم شعرها الثاني يا شيخ تقول بانها عندما تصلي
الفريضة فانها تصلي نوافل يا شيخ بعدد ركعات الفريضة اذا كانت صلاة الظهر تقول اصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها اذا كان المغرب يعني يمكن ركعتين بعد ركعتين الفجر ركعتين
وبعدها ركعتين فعلها هذا تقول هل هو بدعة ام هذا الفعل من البدع؟ نعم لا يجوز لها ان تستمر عليه والاصل ان الانسان يحرص على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات
وافضل ما يؤديه الانسان الطريقة النبوية في عباداته سواء التي فعلها او التي ارشد الخلق اليها قد كان صلى الله عليه وسلم يحافظ على ثنتي عشرة ركعة نعم تطوعا راتبة يقظيها اذا فاتت
وهي ركعتان قبل صلاة الفجر واربع ركعات قبل صلاة الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ركعتان بعد قبل الفجر وركعت واربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعد الظهر نعم وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. هذي يقال لها السنن الرواتب
اذا فاتت فانها تقضى وهناك صلوات مستحبة فانه يشرع للانسان ان تصلي بين اذان المغرب واقامته وبين اذان العشاء واقامته ركعتين فاكثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل صلاة بين كل اذانين صلاة. نعم
لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وهكذا يستحب للانسان ان يصلي اربع ركعات قبل العصر مفصولة كل ركعتين لوحدها قد ورد في الحديث الحسن الاسناد في السنن
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى رحم الله رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة اربعة احسن الله اليكم يا شيخ ويعني والحديث هنا عن السنن الرواتب هنا احدى الاخوات تقول هل يجوز قضاء نوافل الظهر والعصر
قالت يا شيخ والمغرب بعد صلاة العشاء يجوز قظاء السنن الرواتب؟ نعم سنن الرواتب وهي ثنتا عشرة ركعة ذكرتها قبل قليل اما السنن غير الرواتب فانه اذا فات وقتها فاتت مثل تحية المسجد
من سنة الوضوء مثل الاربعة التي قبل العصر وما يكون قبل المغرب وقبل العشاء هذه سنن هذه السنن ليست برواتب اذا فات وقتها فات محلها فلا يشرع قضاؤها خلاف السنن الرواتب فانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشغله وفد
بني عبد القيس عن سنة الظهر البعدية. نعم فلم يتمكن من صلاتها الا بعد العصر احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير عن التدخين يا شيخ هل ينقض الوضوء اولا التدخين من المحرمات. نعم
لانه اسراف وبذل للمال في غير محله ولانه آآ مؤثر على الصحة بتأثير غير محمود ولانه يصدر روائح يتأذى منها الخلق يبعد الانسان عن المجتمعات الطيبة ولذلك فالوصية لجميع المسلمين ان يتركوا هذا الامر وان لا يقدموا عليه ويمسك للانسان نفسه ما يستجيب للداعي الذي
يكون في نفسه وانما يكون حازما يقوى نفسه واما من الجهة هل شرب الدخان ينقض الوضوء؟ فنقول لا شرب الدخان ليس من نواقض الوضوء. نعم نواقض الوضوء محدودة في امور معينة وردت في النص
فما عداها لا يكون من اسباب انتقاض الوضوء. ومن ذلك ما سألت عنه السائلة. نعم احسن الله اليكم الاخ عبدالله من اليمن يقول هل هناك فرق بين تغسيل المرأة وتغسيل الرجل يا شيخ وسأل عن كيفية تغسيلهما بعد وفاته
نعم هناك عدد من الفروقات نعم اولها ان الرجل لا يغسله الا رجال. نعم واما المرأة فيغسلها النساء ولا يغسلها الرجال هذا فرق جوهري. نعم وهكذا في بعض اجراءات الغسل
منها مثلا آآ رأس المرأة يتم وظعه ظفائر آآ توضع على الخلف من المرأة فهذا لا يكون في حق اه الرجل وهناك فروقات يسيرة في كتب آآ الفقه اه منها ما هو
اه خاص او جزئي نعم يعني ليس من المناسب ذكره هنا هذا بالنسبة للفرق في التغسيل. نعم واما بالنسبة للفرق في الكفن سأل عنه صحيح العلماء يقولون المستحب في تكفين الرجل ان يكون بثلاثة اثواب
مراد بالثوب قطعة القماش مناسبة للكفن. نعم قد كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ثياب سحورية بيض فهذا هو الهدف الرجل اما في تكفين المرأة فانها تكفن في خمسة ثياب
فثوب او جزء من ثوب للتبان الذي اه يكون اه مغطيا للعورة. نعم اه المغلظة وهكذا ايظا تظع اه خمارا على رأسها يغطي الرأس وتضع ايضا اه ازارا عفتا على اسفل اه بدنها. نعم
وثوبين زيادة عن هذه الامور فتكون مجموع الكفن خمسة ثياب. نعم خمسة ثياب بينما الرجل يكفن في ثلاثة اه اثواب وكان قد سأل عن الازار يا شيخ هو ماذا يقصد بالازالة
الازار الذي يكون كنا قبل قليل ان المرأة يستحب ان تكفن في ازار وقميص فالازار يكون لاسفل البدن. احسنت في اسفل البدن وليس مثل السروال السروال مخيط على مقدار الرجلين. نعم
اما الازار فانه ليس بمخيط يلف به اسفل القدم اسفل اه البدن مثل في الاحرام هناك ازار لاسفل البدن من ورد لاعلاه. نعم هذا يقال له ازار. نعم اليكم يا شيخ. هنا الاخت ام عبد الله تقول بان والدتها يعني انا احاول اربط يا شيخ ما بين الاسئلة بان والدتها عليها رحمة الله توفيت وكانت قد اوصت بان
ان تغسلها امرأة تعرفها تقول وعندما اتصلنا بها لم تكن حاضرة كانت مسافرة وقمنا بتغسيلها تقول هل نحن اثمة اه ليسوا باثمين. نعم لان الوصية لا يلزم قبولها قد تمتنع
وان كان تأخر اه ان كانت حضور هذه المرأة سيتأخر كثيرا الاولى ان يبادر بتغسيلها وان يقوم بتغسيلها الغير الوصية في الحال الاعتيادي. نعم هي بمن يغسل في الحال الاعتيادي
القبول من اوصي اليه فلو امتنع او لم يكن هناك اعتياد فانه اه فانه حينئذ لا تنفذ الوصية احسن الله اليكم سؤاله الثالث يا شيخ عن تغسيل الميت قد يغسل الميت وترا ثلاث او خمس او سبع يسأل عن الحكمة يا شيخ
ثلاثة او خمسة جاءت الشريعة بمشروعية الوتر. نعم في عدد من الغسلات سواء في الوضوء او في آآ تيمم في اه او في الاغتسال اه او في اه آآ تنظيف الخارج من السبيلين فهذا
امر وارد وثابت في عدد من مواطن الاحكام الشرعية واما ما هي الحكمة والمراد تنقية بدن المريء بدن الميت فاذا حصلت تنقيته بثلاث اجزاء فان لم يحصل انتقل الى خمس
ورد في الحديث ان الله وتر يحب الوتر احسن الله اليكم وسؤاله الاخير يا شيخ عن الكافور هل يصب؟ نعم. يستعمل يستحب استعمال الكافور في اخر غسلة. من غسلات الماء
و الاصل ان يوضع او على البدن او يوضع مع الماء ليبقى اثره على البدن. نعم احسن الله اليكم. الاخ ابو صالح يا شيخ يسأل عن ضابط صلة الرحم يقول كيف يعرف الانسان بانه قاطع لرحمه
واصل لرحمه يا شيخ تقدم معنا في اول هذا اللقاء ان الامور. نعم التي المطلقة التي ليس لها تقييد في اه الادلة الشرعية ولا في لغات العرب فانه يرجع فيها الى عرف الناس
فيعد الانسان واصلا في بلد باداء اعمال لكن من ماثله في بلد اخر يعد قاطعا يعني في بعض البلدان يكتفى بالزيارة مرة في السنة في بعضهم في الشهر بعظهم يقولون لا ما نجيد الزيارة
ولا تعتبر صلة الرحم بالزيارة وانما بتفقد الامور والاحوال حينئذ لا يمكن ايجاد تفسير لصلة الرحم يشمل جميع المسائل. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول الان ما نلحظه من بعظ الناس من كثرة الانتقاد الموجه
للجيل الحالي يا شيخ من ابنائنا يقول مع تغير ثقافات واختلافها فتوجيهكم يا شيخ المؤمن يحرص على ان يكون ممن يطبع الخير في الناس التالي حاول ان يغير ما يجده من امور غير مرغوب فيها الى ما يحسن ويجمل
واما ومن ذلك ما يتعلق بالحديث في الاخرين اننا عندما نتحدث عن الاخرين بالسوء سواء كانوا كبارا او صغارا يؤدي ذلك الى ان يألف الناس هذا السوء ويعتبرونه امرا طبيعيا لا تألف منه النفوس ولا تنكره
بعض الناس يقول انتشرت الرشوة كانه يقول يا الناس خلاص تراها منتشرة وبالتالي لا تستنكرونها يعني هذا الطريقة امر محرم ولا يجوز شرعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم
ومن هذا ما يتعلق بوصف الجيل الحادث بمثل هذه الاوصاف التي تنفر الناس منه هذا ليس من الامور المحمودة شرعا على الانسان ان يترفع بنفسه عنه نوع من انواع ذكر معايب الاخرين
التي تدخل في مفهوم الغيبة التي نهي عنها شرعا. نعم يجب علينا ان نعيد ما يتعلق باوصافنا لهذا الجيل بحيث نجعله جيلا يهم بالخير ويحرصوا عليه ويقدم على فعله ولا يكون ممن
ولا يكون ممن اه يجعل الناس ينفرون من الخير والهدى ويستمرئون الاوصاف غير المرغوب فيها يجزيكم خيرا يا شيخ تصور لو كان هناك مجلس نعم كلما جاء فيه الشباب بدأوا يسبون الشباب ما عاد هم جايين ما عادوا جايين
مؤمن احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو روان سأل عن التكافؤ بين الزوجين يقول هل يرجع فيه الى العرف الصواب من اقوال اهل العلم ان التكافؤ ليس بشرط بصحة النكاح
ليس بشرط في صحة النكاح النكاح ولكن لو كان هناك يعني اثار ترتب على تزويج في حال فقده فينبغي بالزوجين مراعاة هذه الاثار ودفعها بما يستطيعون. نعم يقول لي اذا تقدم شخص
آآ لخطبة فتاة ويرضون دينه وخلقه اه الا انه يشرب الدخان قل هل هذا يعتبر مرضيا فهذا يختلف اختلاف حال مجتمعات الناس هذا التدخين منتشر فيها او لا ويختلف واختلاف
صفات الرجل الخاطب الاخرى في مدى محافظته على صلواته واداه للصلاة مع الجماعة في المسجد واداء اهل حقوق الخلق وقيامه بواجب الزكاة ونحو ذلك لا يمكن ان ان نعطي حكما واحدا
لان الخاطب اذا جاء ما ننظر فيه الى جهة واحدة ننظر الى جميع نعم آآ جهاته وهكذا ايظا ننظر الى اوظاع المجتمع في بعض المجتمعات يندر فيها الدخان وبالتالي هذا يعتبر شيئا آآ قبيحا مخالفا
تدعو الناس فينفرون منه بخلاف مجتمعات اخرى وهكذا ايظا ما يتعلق بحال المرأة ففرق بين امرأة آآ لها من السن آآ ستة عشر سنة وامرأة لها من السن سبع وثلاثون سنة لكل حكمه ولا يمكن ان يعطى
جميع حكما واحدا وبالتالي لا اتمكن من اعطاء اه اقتراح او توصية عامة يمكن اتباعها في هذه المسألة احسن الله اليكم يا شيخ الاخ اشرف من الاردن يقول هو موظف هذه الجهة التي يعمل فيها تقتطع جزءا من مرتبه ومرتبات جميع زملائه يقول تجاوز عددنا خمسة الاف
موظف وتقوم بتوظيف هذا المبلغ الذي يقتطع يا شيخ يقول هي توظفه وتشغله في مؤسسات في بنوك في شركات ونحن لا نملك اه اي جهة التي يمكن ان يستثمر فيها هذا المال
يقول الان هم يستثمرونه في بنوك ربوية يا شيخ هنا هذه الفوائد الناتجة من ذلك يا شيخ اولا يجب عليكم النصح الجهات التي تقوم على المتاجرة بهذا المال واستثماره عليكم ان تخوفوهم من الله وان تحذروهم من سوء العاقبة وان تبينوا لهم
هذه اموال ليست خاصة بهم تالي عليهم ان يتقوا الله جل وعلا فيها الامر الثاني ان يلاحظ ان مثل هذه القضية وهذا الموظوع نعم تاج الى نظر وتأمل ومراجعة واستشارة فلا استطيع ان اتكلم فيه مرة واحدة بل لابد من النظر
فيه وتكراره الامر الثالث ان نواتج الربا تيئة على العباد في الدنيا والاخرة التالي لا ينبغي ان تسمى فوائد الربا بل هي المكاسب الخبيثة جحت والمال المحرم وما يسبب ذهاب البركة
وسوء الحال في الدنيا والاخرة ذوي العاقبة في الدارين اليكم شيخ اه ابو زينة من العراق يقول والسؤال تكرر وهو رغب ان يعرض عليكم عن الشيخ هم من النازحين يا شيخ من السنة اه
ممن يعيشون في العراق واوضاعهم يعني اه صعبة ومعاناتهم كبيرة والكل يعلم بذلك يا شيخ. يقول نحن خشينا الفتنة ونزحنا وآآ خرجنا من مدننا وقد طالت عليهم يعني هجرة وطال نزوحهم ستة اشهر يقول هل نرجع يا شيخ ام نبقى هنا ننتظر ما توجيهكم
اسأل الله جل وعلا ان يفرج لهم اسأل الله ان يعجل لهم بالفرج. نعم اسأل الله ان يعجل لهم بالفرج. امين وصيتنا لمن كان هناك لا يدخل في قتال. وان يعصم نفسه
للاقتتال مع هؤلاء ومع هؤلاء ويحاول ان لا يلحق ذمته شيء من نعم اه الاقتتال الذي يكون هناك ووصيتنا لاخواننا هناك الا ان يحذروا من الدخول في تحقيق مقاصد اناس
تفك الدماء ومخالفة الشرع عليهم ان يعتصموا بالله جل وعلا ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم فاذا كانت عودتهم الى مدنهم وبلدانهم يأمنون فيها من ان يستخدموهم في تحقيق مآربهم واغراضهم حينئذ يرجعون
ما اذا كانوا لا يأمنون ويجبرونهم ويكسرونهم. نعم وقد يحصل منهم اعتداء عليهم وظلم في حقهم. فحينئذ يبقون لعل الله عز وجل ان يفرج لهم. نسأل الله لهم الفرج اسأل الله
اليكم معالي الشيخ انتقل الاسئلة هنا يا شيخ. الاخ سعيد من المانيا يقول اه يسأل عن ذهاب الفتيات من هنا من المانيا يعني الى سوريا يا شيخ بدون محرم يقول وبدون
رظا والديهم بحجة ان الهجرة من بلاد الكفر لا تحتاج هذا من كبائر المنكرات ومن عظائم الذنوب تعرض المرأة نفسها لمخاطر مخالفة الشرع ولا يجوز لها مثل هذا الفعل توري من المعروف انه ليست الاحوال فيها منتظمة
وليس هناك دولة بسطت سلطانها على الارض واستقرت الاحوال معها بالتالي ما يجوز لاحد ان يذهب هناك ولا توجد راية واظحة واظحة المعالم حيث يقول الانسان انا من اهلها ومن ثم
لا يجوز لهم الذهاب هناك وبمحرم او بدون محرم. وليس النساء من اهل القتال يذهبون هناك ويستغلونهم استغلالا سيء في مخالفة امر الشرع ويبدأون يستحلون ويبحثون عن شواذ فتاوى او اقوال فقهية من اجل ان
تحل وطأهن ويستحل آآ القيام عليهن وجعلهم يخدمونهم بانواع الخدمة وبالتالي قذر هؤلاء من الذهاب الى تلك البلدان ولا يجوز لهم شرعا ويأثمون به اليكم شيخ وجزاكم خيرا. الاخ طلال العتيبي سأل عن التسبيح بالمسبحة ايش
خلاف السنة سنة النبي صلى الله عليه وهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم انه كان يسبح بيده وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اراد الانسان ان يؤجر
الاجرين ان يؤجر لكونه قد سبح وان يؤجر لكونه قد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في طريقة التسبيح فهذه طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم التسبيح باليد اليكم. هنا سؤال حول الاستغفار لمن كان مستلقيا يا شيخ
يجوز الاستغفار على كل حال. نعم الا والانسان على جنبه ولا على ظهره ولا على اي حال وهو واقف وهو يمشي وهو جالس فان الله تعالى اه قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. نعم. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
جنوبهم بالتالي يجوز للانسان ان يذكر الله على اي حال. نعم. سواء كان مستلقيا او لا وقد ورد في سنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع فمستلقيا. نعم
هنا الاخت عائشة يا شيخ تقول هل يصح هل يجوز اهداء وتهنئة اه عاملة منزلية لديها نصرانية يا شيخ برأس السنة الميلادية تقول لتأليف قلبها وتحبيبها في الاسلام التهنئة على نوعين نعم النوع الاول تهنئة بامور عبادية. نعم
يتقربون بها لله عز وجل فهذا يمنع منه باجماع اهل العلم. نعم لا يجوز لاحد ان يهنئ بشرع مبدل مخالف لدين الله وشرعه والنوع الثاني التهنئة الاعياد التي لا يتقربون بها لله عز وجل
هذي قد وقع فيها الخلاف وجماهير منعوها واجازها طائفة. كون الانسان يمتنع من التهنئة ويستبدله اه لفظ اخر او تحية اخرى واذا اراد ان يهدي اهدى في وقت اخر. نعم. يكون اولى وفيه خروج من الخلاف
لاجزيتم خيرا سائل هنا يقول ظلمني شخص اه وانا ادعو عليه استيقظ ليلا للدعاء قال انا ادم من السبي اثم لكنك تظيع اجرك عندما يصبر الانسان ويحتسب يكون قد حاز اجورا مضاعفة اجر
على ذات المظلمة واجر على الصبر واجر على الرضا واجر على عدم اظمار سوء في القلب ولو كان اتجاه من ظلمك وبالتالي لا تفوت على نفسك هذه الاجور وهاد اذا عفا الانسان عظم اجره وكثر ثوابه عند رب العزة والجلال فان لم يعفو
وجعل آآ او ينتظر العقوبة الدنيوية والاخروية اليه. اما ما ذكرت من كونه يدعو له ان كان جائزا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فلم يمنعه من الدعاء
لكنها ليست الطريق الافضل لاسلم واذا دعوت فادعو لنفسك بان ينالك من الخير اضعاف ما لحقك من النقص بسبب تلك المظلمة اذا كان ظلمك في الف ادع الله عز وجل ان يعطيك عشرة الاف
والله جل وعلا قادر وخزائنه ملأى سبحانه وتعالى اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تسأل عن حكم قول ونعم بالله لا ارى في هذا بأسا. نعم فضائل الله جل وعلا تتعدد ونحتاج الى ان يراجعها مرة اخرى
اليكم هنا يا شيخ احدى الاخوات تقول بانها اعتمرت وبعد ان فرغت من الطواف والسعي لبست النقاب قبل ان تأخذ من شعرها من كانت جاهلة نعم فليس عليها شيء لان هذا المحظور ليس فيه
اتلاف وهكذا لو كانت ناسية لا يلزمها شيء. نعم وان كانت متعمدة عالمة بانه لا يجوز لها فعل ذلك قبل التقصير فعليها كفارة فعليها الكفارة فدية الاداء بان تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين او تذبح شاة في مكة لمساكنها هي بالخيار. الحمد لله
هنا الاخ ابو زياد يقول ايضا هو آآ اعتمر وبعد ان طاف لم يصلي ركعتين يقول وانما اتجه الى الصفا والمروة ركعتا الطواف من المستحبات على الصحيح من اقوال اهل العلم كما قال الجمهور خلافا لمالك
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الواجب من الصلوات ذكر خمس صلوات فدل على ان غيرها ليس واجبا على الاعيان. نعم وبالتالي فان الصواب انه لا حرج عليه في ذلك وانه
اه لا يلحق الانسان الذي احرم بحج او عمرة فترك ركعتي الطواف لا يلحقه شيء من المأثم بسبب ذلك احسن الله اليك واذا مشاهدي الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة اجزل الشكر واوفاه بعد شكر الله سبحانه وتعالى لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى
المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما قال غفر الله لكم معلش اسأل الله لك التوفيق. امين لحسن تقديمه كما اسأله جل وعلا لمخرجنا وللفنيين التوفيق للخير وان يجعلهم من الهداة المهتدين
وان ييسر امورهم كما اسأله سبحانه لكل من شاهدنا او سمعنا في وقته المباشر او عند اعادة بثه اه ان يكون من الهداة المهتدين وان يرضى عنه رضا الا يسخطوا بعده
ابدا كما اسأل الله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وان يجعلهم مستقرين في بلدانهم امنين يعبدون الله جل وعلا على علم وبصيرة اللهم امين امين اللهم صلي وسلم على رسول الله شكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة