1
00:00:00.150 --> 00:00:18.750
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك الذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة الفضائية

2
00:00:19.300 --> 00:00:34.100
باسمكم واسم الزملاء ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية حياكم الله يا شيخ اهلا وسهلا ارحب بك وارحب باخواني المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا

3
00:00:34.200 --> 00:00:51.600
ان يوفقهم لكل خير وان يجعلهم من الهداة المهتدين واهلا وسهلا بكم ثانية وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر حياكم الله اذا معالي الشيخ نبدأ على بركة الله

4
00:00:51.800 --> 00:01:12.700
اه ليكون موظوع اه هذه الحلقة سؤال اه من اخينا فهد من ابها يا شيخ ويسأل عن معنى قاعدة اه فقهية وهي العادة محكمة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد

5
00:01:13.200 --> 00:01:31.700
فأرحب بك يا اخ عبد العزيز وارحب الإخوان الذين يشاهدوننا جميعا واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم علما نافعا وعملا صالحا ان يجعلنا واياهم من الموفقين لما يحب رب العزة والجلال

6
00:01:32.450 --> 00:01:56.600
اما بعد ان علماء الشريعة حاولوا ان يجمعوا قواعد تنتظم بها سلك المسائل الفقهية حيث اه من احاط بهذه القواعد تمكن من الاحاطة بمسائل الفقه على اه في الجملة ولان المسائل الفقهية كثيرة

7
00:01:56.700 --> 00:02:18.150
متعددة ما من مسألة من وقائع الناس الا وفيها حكم شرعي لكن اه العلماء حاولوا ان اه يجمع المتماثلات ويضعوها تحت قاعدة واحدة وهنا قواعد كلية فقهية تدخل في اكثر ابواب الفقه

8
00:02:18.550 --> 00:02:43.200
من هذه القواعد قاعدة الامور بمقاصدها وقاعدة اليقين لا يزال بالشك قاعدة الظرر يجعل وقاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة العادة حكم والمراد بالعادة اي الامر المتكرر مأخوذ من العود لانه يعود

9
00:02:43.350 --> 00:03:05.500
آآ بعد وجوده قوله محكمة اي يرجع اليها في الحكم عند الاختلاف في بعض المواطن وذلك ان الشريعة قد جعلت للعرف مجالا في عدد من المسائل ولذلك قال تعالى خذ العفو وامر

10
00:03:05.550 --> 00:03:28.050
بالعرف وقال رب العزة والجلال وعاشروهن بالمعروف قال سبحانه وعلى المولود له رزقه رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني بما يتعارف عليه الناس والعرف لا بد ان يكون صحيحا معتبرا حتى يمكن بناء الاحكام عليه

11
00:03:28.200 --> 00:03:47.300
ولا يكون صحيحا الا بعدد من الشروط منها الا يكون مخالفا للشرع كان العرف مخالفا للشرف فلا قيمة له ولا يجوز بناء الاحكام عليه من ذلك مثلا لو تعارف الناس على ان بناء البيوت يكون على

12
00:03:47.400 --> 00:04:06.800
اه شكل اه على شكل مختلط او اه لا يتميز فيه مدخل الرجال من مدخل النساء او كان في اعراف بعض البلدان ان البيت يبنى بوضع محل لتناول المحرمات فيها

13
00:04:06.950 --> 00:04:25.200
او نحو ذلك فحينئذ نقول هذا عرف مخالف للشرع وبالتالي لا يلتفت له ولا قيمة له والشرط الثاني الا يوجد تصريح بخلاف العرف انه اذا وجد تصريح عملنا بالتصريح ولم نعمل بالعرف

14
00:04:25.300 --> 00:04:42.750
مثال ذلك آآ الاكل من اموال الاخرين حرام. نعم الا باذن منهم وقد تعارف الناس على ان وضع الطعام امام الضيف اذن عرفي اذن عرفي. نعم وبالتالي نقول هذا الاذن

15
00:04:42.800 --> 00:04:56.350
اه يبنى عليه الحكم ويحكم به ويجوز الاكل من هذا الطعام. الا اذا وجد تصريح بضد ذلك كما لو قال له انتبه لا تأكل من هذا الطعام لا احل لك هذا الطعام

16
00:04:56.750 --> 00:05:14.600
واتي بمثال اخر يمكن ان يكون اوضح من هذا المثال من المعروف انه عند اظاءة الاشارة للون الاحمر يجب ان تقف السيارة واذا اضاء اللون الاخضر فانه اه بين السيارة

17
00:05:14.650 --> 00:05:35.050
تتمكن من تجاوز الاشارة. نعم هذا عرف هذه الالوان. نعم لو قدر ان هناك اه رجل امن بجوار الاشارة عند اضاءتها للون الاحمر يشير الى السيارات بان تتقدم وتتحرك وفي حينئذ نقول

18
00:05:35.100 --> 00:05:55.700
لا عبرة بالعرف هنا ونعمل بالدلالة. نعم. لان الدلالة هنا اقوى من العرف كذلك من شروط العرف ان يكون العرف سابقا والا يكون لاحقا. فلو تعارف الناس مثلا على آآ

19
00:05:55.750 --> 00:06:16.050
التعامل بتعامل معين من هذه السنة. نعم مثلا تعارف الناس على ان دورات المياه لا يوضع فيها البانيو وانما توضع فيها او نحوه من انواع آآ دورات المياه فوجد هناك عقد

20
00:06:16.450 --> 00:06:33.700
فيه خلاف ناشئ من ثلاث سنوات او من اربع سنوات حينئذ نقول هذا يطبق عليه العرف السابق لا يطبق عليه العرف اه الحاضر ما هي مجالات تطبيق العادة والعرف؟ نعم

21
00:06:33.750 --> 00:06:53.150
يقول هناك مجالان المجال الاول ان هناك عددا من الاحكام لم يرد لها تقييد لا في اللغة ولا في الشرع بنرجع فيها الى العرف مثال ذلك اه جاء الشرع بان السارق لا يقطع الا اذا سرق

22
00:06:53.200 --> 00:07:15.200
من الحرز اي بان يكون المال قد وضع فيما يحفظ فيه عادة فهنا يختلف خلاف البلدان والازمان وتختلف اعراف الناس حينئذ هذا القبظ نفسره بحسب عرف الناس مثلا في مسألة الدم اذا كان هناك دم يسير على الثوب

23
00:07:15.300 --> 00:07:34.650
فانه لا يؤثر على الصلاة. اما اذا كان دما كثيرا فانه مؤثر. طيب ما الفارق بين الدم الكثير والقليل والقليل نقول لا لا نجد له ضابطا لا في اللغة ولا في اه الشرع فنرجع فيه الى العرف. عرف الناس او عادتهم. ولذلك عادة

24
00:07:34.700 --> 00:07:57.600
اه الذي يتنزه تغاير عادة القصاب الذي يعمل في تقطيع اللحم ولكل حكمه آآ كذلك من مجالات تطبيق العرف تفسير الالفاظ سواء في الفاظ الشارع والفاظ المكلفين مثلا لما يأتي انسان ويشتري من اخر سلعة بمئة. نعم

25
00:07:57.950 --> 00:08:22.950
يقول حينئذ نفسرها بمئة ماذا السر نرجع فيها الى العرف فقال مئة اه الاثمان ما المراد بها هنا؟ يراد به الريال السعودي وهناك يراد به الدينار الاردني والبلد الاخر يراد به الدرهم الاماراتي وفي البلد الاخر آآ الدرهم المغربي وهكذا لماذا فسرناه بهذه الامور؟ لان

26
00:08:22.950 --> 00:08:38.000
نهوا العرف الذي تعارف عليه الناس في ذلك البلد وهكذا لو وصى بشيء او تكلم بشيء فاننا نرجع في تفسيره الى ما اعتاده الناس من استعمال هذا اللفظ آآ فيه

27
00:08:38.550 --> 00:08:56.650
اذا تقرر اه هذا المعنى فان بعظ الناس قد يأتي ويجعل احكام الشريعة يقول هذه عوائد واعراف وهذا فهم خاطئ لان الذي يقرر ما هو عرف وما هو شرع هو علماء الشريعة

28
00:08:56.750 --> 00:09:16.750
اما من لم يكن من علماء الشرع وليس لديه قدرة على الاستنباط ولا معرفة بقواعد فهم الادلة ولا لا بين دلالة الاشارة ودلالة التنبيه ودلالة الايماء ودلالة الحصر وغير ذلك ودلالة

29
00:09:16.750 --> 00:09:36.750
الاقتران وغير ذلك من انواع الدلالات هذا ينبغي به ان يسكت ولا يجوز له ان يتكلم في تقرير الاحكام نعم ولا يقول هذا الحكم عرف او تعارف عليه الناس وهو ما يعرف كيف تستخرج الاحكام من الادلة وليس له قدرة على فهم كلام رب العزة والجلال. هذا

30
00:09:36.750 --> 00:09:56.750
ممن يدخل في قول الله عز وجل ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى وفي قوله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا وفي قوله ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ونحو ذلك

31
00:09:56.750 --> 00:10:09.850
من النصوص اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا تأديبك باستقبال الاتصالات الاخ محي الدين من الدوحة تفضل محي الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل

32
00:10:10.150 --> 00:10:25.700
الله يبارك فيك. اخي ممكن عندي شي اربع اسئلة؟ يلا الاول اه اخي في احد اخواتي في عندها ولد غايب وبعتت نذر قالت نذر علي لو شفته بصب سنة كاملة. لو شافت

33
00:10:26.650 --> 00:10:43.400
لو شافت ابنها ابنها كان غايب عليها فترة وقالت له لو شفته بصوم سنة كاملة نعم. اه فهد بعد ما بعد ما شفته مرض القلب وما تقدر تصوم نعم وش المطلوب منها؟ هذا السؤال الاول. طيب طيب

34
00:10:43.950 --> 00:11:01.800
هل يجوز السلام في احد العلماء يعني قال ما يجوز السلام على اهل الكتاب نعم واذا في اشخاص مش يعني مو من بجوز السلام عليهم او لا طيب والسؤال الثالث

35
00:11:02.200 --> 00:11:14.450
السؤال الثالث آآ يجوز الواحد يتفرج على المنكرات او على صورة خليعة وهو يكون على طهارة عشان الطلب بيصلي بعد ما يشوفه قبل ما يشوفه بيصلي والله لازم يجدد الوضوء

36
00:11:15.000 --> 00:11:37.550
اه اذا شاهدها وهو على طهارة هل تنقض الوضوء؟ هذا سؤالي؟ نعم. طيب والسؤال الاخير عشان السؤال الاخير عشان التشهد بس ممكن الناس ماذا؟ ومعنا سؤال التشهد ابي اعرف ابي اسمع التشهد من فضيلة الشيخ. تسمع اي تشهد

37
00:11:38.000 --> 00:11:53.850
التشهد البصري اللي اخر ركعة هم. تحياتي لله والصلوات والطيبات. ما ما تحفظت التحيات يعني تريد ان تسمعها من الشيخ نعم نعم يا اخي الفاضل. طيب طيب امكم هم. اتفضل

38
00:11:53.900 --> 00:12:05.550
باقي شي؟ شكرا لك اخي محي الدين شكرا لك هذه اربعة اسئلة. الاخت ام عبد العزيز من لندن تفضلي الو تفضلي يا ام عبد العزيز. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

39
00:12:06.450 --> 00:12:20.700
شلون الصحة ابويا الله يرضى عليكم ان شاء الله امين الله يحييك تفضلي. اه ابني عندي تلات اسئلة اذا ممكن ولو زحمة عليك. السؤال الاول اه عندي اخت متزوجة نعم. وانفصلت من زوجها وخلفت بنت

40
00:12:21.000 --> 00:12:35.100
نعم. وبعدين تزوجت جاها ورث من والدي مبلغ ضئيل. اشتريت به بيت بسيط اها. بعد ان اشترت هذا البيت البسيط زوجها الثاني. قام ببناءه بناء ضخم واصبح من البيوت الممتازة

41
00:12:35.300 --> 00:12:50.900
فسجل البيت هذا باسمها نعم. هل بنت بيتها اللي من زوجها الاولاني هل هي ام لا هل هل بنتها من زوجها الاول ماذا؟ الاول ترثها ام لا خمسة من الثاني

42
00:12:51.000 --> 00:13:10.150
اكثر المال مال ابوه مال ابوهم الثاني طيب طيب الزوج الاول طيب السؤال الاول طيب السؤال الثاني عيني اه اني اعالج اقوم نافلة. اعيدي اعيدي يا ام عبد العزيز. ام عبد العزيز. اني بالنسبة الي بالنسبة الي السؤال هذا

43
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
نعم. في كل فريضة قبل الفريضة وبعد الفريضة بقدر الفريضة المفروظة اذا الصبح اثنين اقدم قبلها اثنين. وبعدها اثنين. واذا ظهر اقدم قبلها اربعة وبعد الظهر اربعة والعصر كذلك والمغرب ثلاثة ام عبد العزيز يعني ام عبد العزيز انت تصلين النوافل بعدد ركعات

44
00:13:30.150 --> 00:13:48.500
عدد عدد ركعات الفريضة نعم بعد الصلاة نعم قبل الصلاة وبعد الصلاة هل هذي بدعة ام ان يتضرع الى الله السؤال الاخير هل انت جارة تفرض يعني تبطل الوضوء هل

45
00:13:49.000 --> 00:14:07.150
السجاير السجاير يعني تبطل الوضوء. الاغتسال السيجارة السيجارة التدخين التدخين اني التدخين التدخين اي نعم اي يعني ام لا وفي بعض الاحيان ان يكون الوضوء مادي مثلا مثلا اكون من صلاة

46
00:14:07.150 --> 00:14:23.250
ضحى متواظية طيب وخاصة لسا احنا عندنا بلندن الوقت كل شي يعني متداخل فاكون اصلي الصلاة الضحى والظهر والعصر على وظوء واحد طيب هل ام لا؟ محرم يعني. طيب تسمعين تسمعين ان شاء الله الاجابة

47
00:14:23.350 --> 00:14:35.850
شكرا لك يا ام عبد العزيز. الاخ عبد الله من اليمن تفضل اخي عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبدالله. تفضل آآ في عندي ثلاث اسئلة بخصوص الميت يعني

48
00:14:36.900 --> 00:14:56.600
السؤال الاول آآ هل آآ هناك فرق بين تغسيل الرجل وتغسيل المرأة وكيفية ترتيب كل منهما نعم السؤال الثاني آآ كيف يكون كفن الرجل وكفن المرأة وهل المقصود بالايجار هو السروال

49
00:14:57.150 --> 00:15:12.000
نعم طيب السؤال الثالث الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث قال وغسل ثلاثا او خمسا او سبعا. نعم. ما ما الحكمة من التعدد؟ وفي قال وفي الاخير كافور خلا الكافور يخلط بما ويرش

50
00:15:12.050 --> 00:15:28.150
ام يصب الكافور عليه صب طيب طيب شكرا لك شكرا اخي عبد الله بمعنى اتصال الاخ ابو صالح من السعودية تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا صالح. اه بالنسبة للسؤال الاول اه صلة الرحم. نعم

51
00:15:28.500 --> 00:15:46.500
قال لها كيف يعرف انها يعني واحد انها يعني قاطع ولا واصل؟ يعني هل له مثلا كل شهر ولا كل اسبوع يعني طيب المعيار في هذا. طيب طيب بالنسبة هل يجوز الانتقادات للجيل الحالي بدأت تغير الثقافات

52
00:15:46.850 --> 00:16:03.350
نعم طيب واضح السؤال؟ واضح واضح. شكرا لك يا ابا صالح الاخ ابو روان من السودان تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله تفضل ابو روان ما زال في ما زالت في النكاح

53
00:16:03.500 --> 00:16:23.800
كفاءة الكفاءة هاي في النزاع في الزواج يعني. ايوة يقول في هذه المسألة هل وش فيه الزواج العرس العرفي ذات الكفاءة العرف في الكفاءة هاي الغرفة يعني يدخل في كفاءة النكاح. التكافؤ يعني تقصد بين الزوجين

54
00:16:24.150 --> 00:16:38.000
هاي الزواج اي نعم. هل يرجع في هذا الى العرف اه في بعض الاحيان عند الفوغرافي معتبر يعني ولا ما معتبر طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل هل من يشرب الدخان؟ نعم

55
00:16:38.750 --> 00:16:56.850
يعتبر مرضيا في دينه كخاطب يعتبر مرضيا في دينه. طيب شكرا لك ابا روان طيب الاخ اشرف من الاردن تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي اشرف. والله سؤال للشيخ اذا سمحت. نعم بكل سرور تفضل اخي اشرف

56
00:16:57.600 --> 00:17:21.800
انا موظف في دولية موظف؟ كل شهر كل شهر المؤسسة بتقتطع جزء من راتبي نعم وتقوم هذه المؤسسة بتسجيل هذا الاقتطاع تسجيله وين بتشغيله تشغيله تقوم بتشغيله. نعم اه بتشغله طبعا هي في مؤسسات وفي شركات وفي بنوك

57
00:17:23.000 --> 00:17:39.150
بالاتفاق بينكما بالاتفاق بس انا لا املك اني احدد وين مكان تشغيل هذا القطاع. طبعا انا وحوالي خمس الاف موظف. نعم الان هذه الارباح وخصوصا انه الاقتطاع يتم تشغيله في بنوك ربوية

58
00:17:39.300 --> 00:17:57.850
هذا الاقتطاع بعد هيك الفوائد الناتجة عن الارتفاع. هل انا بما اني لا املك اني اتصرف في العقد ولا الارباح الناتجة عن تشغيل الاقتطاع محرمة يعني وهذا امر الزامي هذا امر الزامي. نعم. هذا الاقتطاع وتشغيل هذه الاموال

59
00:17:58.450 --> 00:18:10.350
نعم نعم كلامك نعم طيب طيب واضح اخي اشرف واضح السؤال ان شاء الله واظح تسمع ان شا الله الاجابة شكرا شكرا جزيلا شكرا الاخ ابو زينب من العراق تفضل ابا زينة

60
00:18:11.150 --> 00:18:22.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي تفضل. ورحم الله تعالى والديكم وجزى الله الشيخ سعد خير الجزاء عن فدواه في داعش فقد ابلغ ونصح

61
00:18:23.300 --> 00:18:37.400
نحن من النازحين. نعم. من اهل السنة خشينا الفتنة على في ديننا من داعش. وخرجنا من المدينة والان طالت الهجرة. اعلم ان السؤال مكرر لكن اريد اسمع الجواب من فضيلة الشيخ. نعم

62
00:18:38.100 --> 00:18:52.450
ونحن طالت الهجرة علينا الان اكثر من ستة اشهر فهل نرجع؟ وماذا نعمل؟ ام ننتظر حتى يخرجون؟ اننا نخاف نخشى الفتنة في الدين طيب وجزاكم الله خيرا تسمع توجيه الشيخ شكرا لك

63
00:18:52.650 --> 00:19:11.450
ابا زينب طيب اذا معالي الشيخ آآ نبدأ على بركة الله الاخ محيي الدين من الدوحة يقول بان امرأة ابنها كان غائبا عنها يا شيخ لمدة طويلة وقالت اذا رأيته ساصوم سنة كاملة

64
00:19:11.600 --> 00:19:30.850
يقول بعد ان رأته آآ اصيبت هي بمرض في قلبها ولا تستطيع الصوم ماذا عليها لا تستطيع ان تفي بنذرها اولا ليس من المناسب  ديال يلزم نفسه بنذر نعم تق به

65
00:19:31.050 --> 00:19:49.350
او يعجز عنه بعد ذلك ليكون من الامور غير المناسبة الا يقوم الانسان بما الزم نفسه به. نعم ولذلك كره النبي صلى الله عليه وسلم النذر قال انما يستخرج به من البخيل البخيل نعم

66
00:19:49.750 --> 00:20:04.300
ثم في الوصية للجميع اذا ارادوا ان يطيعوا الله عز وجل فعليهم ان يطيعوه ابتداء ولا يعلقوه بنذر او بغيره الله جل وعلا غني عن طاعاتنا غني عن نذرنا غني عن صيامنا

67
00:20:04.600 --> 00:20:30.550
وانما نحن الذين ننتفع نعم بشكرنا لله وننتفع بالصيام قيام وبالاعمال الصالحة الصيام والنذر ليس على سبيل الجزاء لله لان الله غني عن اعمالنا كلها. نعم نحن المستفيدون منها ثانيا الاصل ان من نذر ان يطيع الله فعليه ان يطيعه. نعم

68
00:20:31.100 --> 00:20:50.250
وصف الله عز وجل اهل الجنة بانهم يوفون بالنذر قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه من نذر ان يعصي الله فلا يعصه والامر الثالث من نذر شيئا فعجز عنه

69
00:20:50.650 --> 00:21:07.600
فحينئذ يجب عليه كفارة اليمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة كفى ليس فعلى ابن ادم نذر فيما لا يملك ولا في معصية وكفارته كفارة يمين. نعم

70
00:21:07.850 --> 00:21:24.950
هنا النذر فيما لا يملك الانسان تكون كفارته كفارة يمين نعم وكفارة اليمين يا شيخ وهي كفارة اليمين باعتاق رقبة او اطعام عشرة مساكين من اوسط ما يطعم الانسان انا او

71
00:21:25.050 --> 00:21:40.750
اعطاؤهم لباس وكسوة يكفيهم في الصلاة احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير السؤال الثاني سأل عن حكم السلام على اهل الكتاب يا شيخ تحية اهل الكتاب وغير اهل الكتاب نعم بالسلام

72
00:21:41.000 --> 00:21:56.150
هذا قد ورد في الحديث النهي عنه وذلك ليختص اهل الاسلام بتحية يتعارفونها فيما اي نعم والاظهر من قول اهل العلم انه لا بأس من تحيتهم بتحية اخرى. نعم غير تحية

73
00:21:56.300 --> 00:22:15.650
السلام ورد في الحديث لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. نعم فحينئذ نقول هنا قال بالسلام تالي تحيتهم بغير السلام الظاهر انها جائزة وانه لا حرج فيها خصوصا اذا كان مقصود الانسان تأليف الخلق نعم

74
00:22:15.800 --> 00:22:35.300
دعوتهم الى دين رب العزة والجلال لئلا يكون عدم تحيته لهم من اسباب نفورهم من هذا الدين وليس هذا على سبيل الضعف على سبيل التنازل او على سبيل ترك شيء من معالم دين الله عز وجل لا

75
00:22:35.850 --> 00:22:49.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كان يحسن الى الخلق جميعا. عليه الصلاة والسلام مؤمنهم وكافرهم وليس على هذا على سبيل الرضاعة ولا التنازل ولا ترك جاي من دين الله جل وعلا

76
00:22:49.900 --> 00:23:09.150
اليكم يا شيخ سؤاله الثالث يقول اذا كان على طهارة سأل عن مشاهدة المنكرات مشاهدة الصور الخليعة يقول هل مشاهدتها تنقض الوضوء اولا يحرم على الانسان ان اه يشاهد النساء المتبرجات الكاشفات

77
00:23:09.350 --> 00:23:28.050
فهذا من المحرمات. قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم من ابصارهم والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس من صرف نظره عما لا يحل له ابدله الله حلاوة يجدها في قلبه

78
00:23:28.100 --> 00:23:50.500
الى قيام الساعة واما من جهتي هل هي ناقضة للوضوء؟ نقول لا تنقض الوضوء. نعم لانه لم يرد دليل في الشرع على انتقاض الوضوء بهذا الامر. نعم والاصل ان الانسان اذا توظأ اننا لا نحكم عليه بانتقاظ هذا الوظوء الا بوجود صفة قد دل الدليل على انها من نواقظ

79
00:23:50.500 --> 00:24:02.600
الوضوء. نعم. وليس هذا الامر مما ورد فيه دليل بذلك احسن الله اليكم سؤاله الرابع يا شيخ عن التحيات ويبدو انه يريد ان يسمع يعني الصلاة على النبي من بعد التشهد

80
00:24:03.150 --> 00:24:27.100
طيغة لها التحيات وردت بثلاث صيغ. نعم وردت في حديث ابن مسعود حديث عمر وحديث ابن عباس فالامام احمد يختار حديث ابن مسعود والامام الشافعي يختار حديث ابن عباس الامام مالك اختار حديث

81
00:24:27.350 --> 00:24:43.150
عمر وكلها جائزة ولا حرج على الانسان في ان يقول شيئا منها. نعم ونحن نرجح ما ورد في حديث ابن عباد ابن مسعود انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي

82
00:24:43.300 --> 00:25:08.700
بكفه. نعم فكونه قد علمه اياه بلفظ قال علمنا كما يعلمنا السورة من القرآن معناها انه اهتم بهذا اللفظ وان ابن مسعود اعتنى بنقله بلفظه ولفظه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى

83
00:25:08.700 --> 00:25:28.250
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورسوله. نعم  الاخت ام عبدالعزيز اه اربعة اسئلة في سؤالها الاول يا شيخ تقول بان اختها كانت متزوجة وانفصلت

84
00:25:28.400 --> 00:25:47.600
عن زوجها الاول وكانت قد انجبت منه آآ بنتا تقول ثم تزوجت آآ باخر يا شيخ ورزقت منه آآ بخمسة ترك بيتا من مالها يا شيخ وزوجها الثاني اصلح لها هذا البيت وادخل عليه بعض التحسينات الان تقول

85
00:25:47.850 --> 00:26:01.950
وهو ما زال باسمها هي يا شيخ تقول هل ابنتها يا شيخ من زوجها الاول ترثها في هذا البيت ما دام ان الام قد ملكت هذا البيت ودخل في ملكها

86
00:26:02.100 --> 00:26:19.850
ان الزوج الثاني تبرع لها ببناء البيت فحينئذ هو مملوك لهذه الزوجة ام هذه البنت. نعم وبالتالي الاصل ان جميع اموال هذه المرأة يدخل في تركتها. نعم ويرثه جميع ورثتها

87
00:26:20.000 --> 00:26:39.900
ومنهم هذه البنت. نعم هبة الزوج الثاني للزوجة تدخل فيه البنت التي تكون من الزوج الاول هذا على سبيل التنظير لكن ان حصل نزاع واختلاف بينهم فلن يحله ولن يقضي فيه الا

88
00:26:40.000 --> 00:26:54.500
هذا امرين اما القظاء نعم كان هناك قظاء شرعي واما ان يكون هناك تحكيم يرجعون فيه الى من يثقون فيه من اهل العلم شعرها الثاني يا شيخ تقول بانها عندما تصلي

89
00:26:54.550 --> 00:27:08.000
الفريضة فانها تصلي نوافل يا شيخ بعدد ركعات الفريضة اذا كانت صلاة الظهر تقول اصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها اذا كان المغرب يعني يمكن ركعتين بعد ركعتين الفجر ركعتين

90
00:27:08.100 --> 00:27:22.500
وبعدها ركعتين فعلها هذا تقول هل هو بدعة ام هذا الفعل من البدع؟ نعم لا يجوز لها ان تستمر عليه والاصل ان الانسان يحرص على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات

91
00:27:22.850 --> 00:27:40.700
وافضل ما يؤديه الانسان الطريقة النبوية في عباداته سواء التي فعلها او التي ارشد الخلق اليها قد كان صلى الله عليه وسلم يحافظ على ثنتي عشرة ركعة نعم تطوعا راتبة يقظيها اذا فاتت

92
00:27:41.100 --> 00:28:10.250
وهي ركعتان قبل صلاة الفجر واربع ركعات قبل صلاة الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ركعتان بعد قبل الفجر وركعت واربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعد الظهر نعم وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. هذي يقال لها السنن الرواتب

93
00:28:10.300 --> 00:28:32.600
اذا فاتت فانها تقضى وهناك صلوات مستحبة فانه يشرع للانسان ان تصلي بين اذان المغرب واقامته وبين اذان العشاء واقامته ركعتين فاكثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل صلاة بين كل اذانين صلاة. نعم

94
00:28:32.900 --> 00:28:52.800
لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وهكذا يستحب للانسان ان يصلي اربع ركعات قبل العصر مفصولة كل ركعتين لوحدها قد ورد في الحديث الحسن الاسناد في السنن

95
00:28:53.000 --> 00:29:12.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى رحم الله رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة اربعة احسن الله اليكم يا شيخ ويعني والحديث هنا عن السنن الرواتب هنا احدى الاخوات تقول هل يجوز قضاء نوافل الظهر والعصر

96
00:29:13.150 --> 00:29:30.250
قالت يا شيخ والمغرب بعد صلاة العشاء يجوز قظاء السنن الرواتب؟ نعم سنن الرواتب وهي ثنتا عشرة ركعة ذكرتها قبل قليل اما السنن غير الرواتب فانه اذا فات وقتها فاتت مثل تحية المسجد

97
00:29:30.500 --> 00:29:52.850
من سنة الوضوء مثل الاربعة التي قبل العصر وما يكون قبل المغرب وقبل العشاء هذه سنن هذه السنن ليست برواتب اذا فات وقتها فات محلها فلا يشرع قضاؤها خلاف السنن الرواتب فانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشغله وفد

98
00:29:52.900 --> 00:30:08.350
بني عبد القيس عن سنة الظهر البعدية. نعم فلم يتمكن من صلاتها الا بعد العصر احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير عن التدخين يا شيخ هل ينقض الوضوء اولا التدخين من المحرمات. نعم

99
00:30:08.850 --> 00:30:39.650
لانه اسراف وبذل للمال في غير محله ولانه آآ مؤثر على الصحة بتأثير غير محمود ولانه يصدر روائح يتأذى منها الخلق يبعد الانسان عن المجتمعات الطيبة ولذلك فالوصية لجميع المسلمين ان يتركوا هذا الامر وان لا يقدموا عليه ويمسك للانسان نفسه ما يستجيب للداعي الذي

100
00:30:39.650 --> 00:30:59.950
يكون في نفسه وانما يكون حازما يقوى نفسه واما من الجهة هل شرب الدخان ينقض الوضوء؟ فنقول لا شرب الدخان ليس من نواقض الوضوء. نعم نواقض الوضوء محدودة في امور معينة وردت في النص

101
00:31:00.200 --> 00:31:18.300
فما عداها لا يكون من اسباب انتقاض الوضوء. ومن ذلك ما سألت عنه السائلة. نعم احسن الله اليكم الاخ عبدالله من اليمن يقول هل هناك فرق بين تغسيل المرأة وتغسيل الرجل يا شيخ وسأل عن كيفية تغسيلهما بعد وفاته

102
00:31:18.900 --> 00:31:36.100
نعم هناك عدد من الفروقات نعم اولها ان الرجل لا يغسله الا رجال. نعم واما المرأة فيغسلها النساء ولا يغسلها الرجال هذا فرق جوهري. نعم وهكذا في بعض اجراءات الغسل

103
00:31:36.250 --> 00:31:56.500
منها مثلا آآ رأس المرأة يتم وظعه ظفائر آآ توضع على الخلف من المرأة فهذا لا يكون في حق اه الرجل وهناك فروقات يسيرة في كتب آآ الفقه اه منها ما هو

104
00:31:56.600 --> 00:32:15.900
اه خاص او جزئي نعم يعني ليس من المناسب ذكره هنا هذا بالنسبة للفرق في التغسيل. نعم واما بالنسبة للفرق في الكفن سأل عنه صحيح العلماء يقولون المستحب في تكفين الرجل ان يكون بثلاثة اثواب

105
00:32:16.250 --> 00:32:36.400
مراد بالثوب قطعة القماش مناسبة للكفن. نعم قد كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ثياب سحورية بيض فهذا هو الهدف الرجل اما في تكفين المرأة فانها تكفن في خمسة ثياب

106
00:32:36.600 --> 00:33:00.950
فثوب او جزء من ثوب للتبان الذي اه يكون اه مغطيا للعورة. نعم اه المغلظة وهكذا ايظا تظع اه خمارا على رأسها يغطي الرأس وتضع ايضا اه ازارا عفتا على اسفل اه بدنها. نعم

107
00:33:01.000 --> 00:33:17.500
وثوبين زيادة عن هذه الامور فتكون مجموع الكفن خمسة ثياب. نعم خمسة ثياب بينما الرجل يكفن في ثلاثة اه اثواب وكان قد سأل عن الازار يا شيخ هو ماذا يقصد بالازالة

108
00:33:18.150 --> 00:33:33.400
الازار الذي يكون كنا قبل قليل ان المرأة يستحب ان تكفن في ازار وقميص فالازار يكون لاسفل البدن. احسنت في اسفل البدن وليس مثل السروال السروال مخيط على مقدار الرجلين. نعم

109
00:33:33.750 --> 00:33:58.400
اما الازار فانه ليس بمخيط يلف به اسفل القدم اسفل اه البدن مثل في الاحرام هناك ازار لاسفل البدن من ورد لاعلاه. نعم هذا يقال له ازار. نعم اليكم يا شيخ. هنا الاخت ام عبد الله تقول بان والدتها يعني انا احاول اربط يا شيخ ما بين الاسئلة بان والدتها عليها رحمة الله توفيت وكانت قد اوصت بان

110
00:33:58.400 --> 00:34:15.100
ان تغسلها امرأة تعرفها تقول وعندما اتصلنا بها لم تكن حاضرة كانت مسافرة وقمنا بتغسيلها تقول هل نحن اثمة اه ليسوا باثمين. نعم لان الوصية لا يلزم قبولها قد تمتنع

111
00:34:15.600 --> 00:34:32.850
وان كان تأخر اه ان كانت حضور هذه المرأة سيتأخر كثيرا الاولى ان يبادر بتغسيلها وان يقوم بتغسيلها الغير الوصية في الحال الاعتيادي. نعم هي بمن يغسل في الحال الاعتيادي

112
00:34:32.950 --> 00:34:52.150
القبول من اوصي اليه فلو امتنع او لم يكن هناك اعتياد فانه اه فانه حينئذ لا تنفذ الوصية احسن الله اليكم سؤاله الثالث يا شيخ عن تغسيل الميت قد يغسل الميت وترا ثلاث او خمس او سبع يسأل عن الحكمة يا شيخ

113
00:34:53.250 --> 00:35:17.350
ثلاثة او خمسة جاءت الشريعة بمشروعية الوتر. نعم في عدد من الغسلات سواء في الوضوء او في آآ تيمم في اه او في الاغتسال اه او في اه آآ تنظيف الخارج من السبيلين فهذا

114
00:35:17.450 --> 00:35:35.350
امر وارد وثابت في عدد من مواطن الاحكام الشرعية واما ما هي الحكمة والمراد تنقية بدن المريء بدن الميت فاذا حصلت تنقيته بثلاث اجزاء فان لم يحصل انتقل الى خمس

115
00:35:35.950 --> 00:35:51.800
ورد في الحديث ان الله وتر يحب الوتر احسن الله اليكم وسؤاله الاخير يا شيخ عن الكافور هل يصب؟ نعم. يستعمل يستحب استعمال الكافور في اخر غسلة. من غسلات الماء

116
00:35:52.100 --> 00:36:08.450
و الاصل ان يوضع او على البدن او يوضع مع الماء ليبقى اثره على البدن. نعم احسن الله اليكم. الاخ ابو صالح يا شيخ يسأل عن ضابط صلة الرحم يقول كيف يعرف الانسان بانه قاطع لرحمه

117
00:36:08.750 --> 00:36:23.850
واصل لرحمه يا شيخ تقدم معنا في اول هذا اللقاء ان الامور. نعم التي المطلقة التي ليس لها تقييد في اه الادلة الشرعية ولا في لغات العرب فانه يرجع فيها الى عرف الناس

118
00:36:24.550 --> 00:36:41.500
فيعد الانسان واصلا في بلد باداء اعمال لكن من ماثله في بلد اخر يعد قاطعا يعني في بعض البلدان يكتفى بالزيارة مرة في السنة في بعضهم في الشهر بعظهم يقولون لا ما نجيد الزيارة

119
00:36:41.600 --> 00:37:03.800
ولا تعتبر صلة الرحم بالزيارة وانما بتفقد الامور والاحوال  حينئذ لا يمكن ايجاد تفسير لصلة الرحم يشمل جميع المسائل. نعم احسن الله اليكم يا شيخ  سؤاله الثاني يقول الان ما نلحظه من بعظ الناس من كثرة الانتقاد الموجه

120
00:37:03.900 --> 00:37:29.400
للجيل الحالي يا شيخ من ابنائنا يقول مع تغير ثقافات واختلافها فتوجيهكم يا شيخ المؤمن يحرص على ان يكون ممن يطبع الخير في الناس التالي حاول ان يغير ما يجده من امور غير مرغوب فيها الى ما يحسن ويجمل

121
00:37:30.250 --> 00:37:52.000
واما ومن ذلك ما يتعلق بالحديث في الاخرين اننا عندما نتحدث عن الاخرين بالسوء سواء كانوا كبارا او صغارا يؤدي ذلك الى ان يألف الناس هذا السوء ويعتبرونه امرا طبيعيا لا تألف منه النفوس ولا تنكره

122
00:37:52.600 --> 00:38:09.750
بعض الناس يقول انتشرت الرشوة كانه يقول يا الناس خلاص تراها منتشرة وبالتالي لا تستنكرونها يعني هذا الطريقة امر محرم ولا يجوز شرعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم

123
00:38:10.400 --> 00:38:28.500
ومن هذا ما يتعلق بوصف الجيل الحادث بمثل هذه الاوصاف التي تنفر الناس منه هذا ليس من الامور المحمودة شرعا على الانسان ان يترفع بنفسه عنه نوع من انواع ذكر معايب الاخرين

124
00:38:28.600 --> 00:38:49.950
التي تدخل في مفهوم الغيبة التي نهي عنها شرعا. نعم يجب علينا ان نعيد ما يتعلق باوصافنا لهذا الجيل بحيث نجعله جيلا يهم بالخير ويحرصوا عليه ويقدم على فعله ولا يكون ممن

125
00:38:50.250 --> 00:39:11.200
ولا يكون ممن اه يجعل الناس ينفرون من الخير والهدى ويستمرئون الاوصاف غير المرغوب فيها يجزيكم خيرا يا شيخ تصور لو كان هناك مجلس نعم كلما جاء فيه الشباب بدأوا يسبون الشباب ما عاد هم جايين ما عادوا جايين

126
00:39:12.050 --> 00:39:27.800
مؤمن احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو روان سأل عن التكافؤ بين الزوجين يقول هل يرجع فيه الى العرف الصواب من اقوال اهل العلم ان التكافؤ ليس بشرط بصحة النكاح

127
00:39:28.300 --> 00:39:50.700
ليس بشرط في صحة النكاح النكاح ولكن لو كان هناك يعني اثار ترتب على تزويج في حال فقده فينبغي بالزوجين مراعاة هذه الاثار ودفعها بما يستطيعون. نعم يقول لي اذا تقدم شخص

128
00:39:50.800 --> 00:40:10.650
آآ لخطبة فتاة ويرضون دينه وخلقه اه الا انه يشرب الدخان قل هل هذا يعتبر مرضيا فهذا يختلف اختلاف حال مجتمعات الناس هذا التدخين منتشر فيها او لا ويختلف واختلاف

129
00:40:10.900 --> 00:40:27.700
صفات الرجل الخاطب الاخرى في مدى محافظته على صلواته واداه للصلاة مع الجماعة في المسجد واداء اهل حقوق الخلق وقيامه بواجب الزكاة ونحو ذلك لا يمكن ان ان نعطي حكما واحدا

130
00:40:27.750 --> 00:40:48.200
لان الخاطب اذا جاء ما ننظر فيه الى جهة واحدة ننظر الى جميع نعم آآ جهاته وهكذا ايظا ننظر الى اوظاع المجتمع في بعض المجتمعات يندر فيها الدخان وبالتالي هذا يعتبر شيئا آآ قبيحا مخالفا

131
00:40:48.200 --> 00:41:08.100
تدعو الناس فينفرون منه بخلاف مجتمعات اخرى وهكذا ايظا ما يتعلق بحال المرأة ففرق بين امرأة آآ لها من السن آآ ستة عشر سنة وامرأة لها من السن سبع وثلاثون سنة لكل حكمه ولا يمكن ان يعطى

132
00:41:08.100 --> 00:41:33.200
جميع حكما واحدا وبالتالي لا اتمكن من اعطاء اه اقتراح او توصية عامة يمكن اتباعها في هذه المسألة احسن الله اليكم يا شيخ الاخ اشرف من الاردن يقول هو موظف هذه الجهة التي يعمل فيها تقتطع جزءا من مرتبه ومرتبات جميع زملائه يقول تجاوز عددنا خمسة الاف

133
00:41:33.200 --> 00:41:48.850
موظف وتقوم بتوظيف هذا المبلغ الذي يقتطع يا شيخ يقول هي توظفه وتشغله في مؤسسات في بنوك في شركات ونحن لا نملك اه اي جهة التي يمكن ان يستثمر فيها هذا المال

134
00:41:48.900 --> 00:42:12.950
يقول الان هم يستثمرونه في بنوك ربوية يا شيخ هنا هذه الفوائد الناتجة من ذلك يا شيخ اولا يجب عليكم النصح الجهات التي تقوم على المتاجرة بهذا المال واستثماره عليكم ان تخوفوهم من الله وان تحذروهم من سوء العاقبة وان تبينوا لهم

135
00:42:13.000 --> 00:42:36.900
هذه اموال ليست خاصة بهم تالي عليهم ان يتقوا الله جل وعلا فيها الامر الثاني ان يلاحظ ان مثل هذه القضية وهذا الموظوع نعم تاج الى نظر وتأمل ومراجعة واستشارة فلا استطيع ان اتكلم فيه مرة واحدة بل لابد من النظر

136
00:42:36.900 --> 00:42:59.200
فيه وتكراره الامر الثالث ان نواتج الربا تيئة على العباد في الدنيا والاخرة التالي لا ينبغي ان تسمى فوائد الربا بل هي المكاسب الخبيثة جحت والمال المحرم وما يسبب ذهاب البركة

137
00:42:59.450 --> 00:43:16.500
وسوء الحال في الدنيا والاخرة ذوي العاقبة في الدارين اليكم شيخ اه ابو زينة من العراق يقول والسؤال تكرر وهو رغب ان يعرض عليكم عن الشيخ هم من النازحين يا شيخ من السنة اه

138
00:43:16.950 --> 00:43:37.550
ممن يعيشون في العراق واوضاعهم يعني اه صعبة ومعاناتهم كبيرة والكل يعلم بذلك يا شيخ. يقول نحن خشينا الفتنة ونزحنا وآآ خرجنا من مدننا وقد طالت عليهم يعني هجرة وطال نزوحهم ستة اشهر يقول هل نرجع يا شيخ ام نبقى هنا ننتظر ما توجيهكم

139
00:43:38.000 --> 00:43:50.900
اسأل الله جل وعلا ان يفرج لهم اسأل الله ان يعجل لهم بالفرج. نعم اسأل الله ان يعجل لهم بالفرج. امين وصيتنا لمن كان هناك لا يدخل في قتال. وان يعصم نفسه

140
00:43:51.050 --> 00:44:10.400
للاقتتال مع هؤلاء ومع هؤلاء ويحاول ان لا يلحق ذمته شيء من نعم اه الاقتتال الذي يكون هناك ووصيتنا لاخواننا هناك الا ان يحذروا من الدخول في تحقيق مقاصد اناس

141
00:44:10.650 --> 00:44:32.150
تفك الدماء ومخالفة الشرع عليهم ان يعتصموا بالله جل وعلا ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم فاذا كانت عودتهم الى مدنهم وبلدانهم يأمنون فيها من ان يستخدموهم في تحقيق مآربهم واغراضهم حينئذ يرجعون

142
00:44:32.300 --> 00:44:49.000
ما اذا كانوا لا يأمنون ويجبرونهم ويكسرونهم. نعم وقد يحصل منهم اعتداء عليهم وظلم في حقهم. فحينئذ يبقون لعل الله عز وجل ان يفرج لهم. نسأل الله لهم الفرج اسأل الله

143
00:44:50.650 --> 00:45:04.150
اليكم معالي الشيخ انتقل الاسئلة هنا يا شيخ. الاخ سعيد من المانيا يقول اه يسأل عن ذهاب الفتيات من هنا من المانيا يعني الى سوريا يا شيخ بدون محرم يقول وبدون

144
00:45:04.250 --> 00:45:25.650
رظا والديهم بحجة ان الهجرة من بلاد الكفر لا تحتاج هذا من كبائر المنكرات ومن عظائم الذنوب تعرض المرأة نفسها لمخاطر مخالفة الشرع ولا يجوز لها مثل هذا الفعل  توري من المعروف انه ليست الاحوال فيها منتظمة

145
00:45:25.750 --> 00:45:45.750
وليس هناك دولة بسطت سلطانها على الارض واستقرت الاحوال معها بالتالي ما يجوز لاحد ان يذهب هناك ولا توجد راية واظحة واظحة المعالم حيث يقول الانسان انا من اهلها ومن ثم

146
00:45:46.000 --> 00:46:07.350
لا يجوز لهم الذهاب هناك وبمحرم او بدون محرم. وليس النساء من اهل القتال يذهبون هناك ويستغلونهم استغلالا سيء في مخالفة امر الشرع ويبدأون يستحلون ويبحثون عن شواذ فتاوى او اقوال فقهية من اجل ان

147
00:46:07.350 --> 00:46:27.800
تحل وطأهن ويستحل آآ القيام عليهن وجعلهم يخدمونهم بانواع الخدمة وبالتالي قذر هؤلاء من الذهاب الى تلك البلدان ولا يجوز لهم شرعا ويأثمون به اليكم شيخ وجزاكم خيرا. الاخ طلال العتيبي سأل عن التسبيح بالمسبحة ايش

148
00:46:29.350 --> 00:46:43.500
خلاف السنة سنة النبي صلى الله عليه وهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم انه كان يسبح بيده وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اراد الانسان ان يؤجر

149
00:46:43.550 --> 00:47:03.850
الاجرين ان يؤجر لكونه قد سبح وان يؤجر لكونه قد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في طريقة التسبيح فهذه طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم التسبيح باليد اليكم. هنا سؤال حول الاستغفار لمن كان مستلقيا يا شيخ

150
00:47:05.050 --> 00:47:28.600
يجوز الاستغفار على كل حال. نعم الا والانسان على جنبه ولا على ظهره ولا على اي حال وهو واقف وهو يمشي وهو جالس فان الله تعالى اه قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. نعم. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى

151
00:47:29.200 --> 00:47:51.050
جنوبهم  بالتالي يجوز للانسان ان يذكر الله على اي حال. نعم. سواء كان مستلقيا او لا وقد ورد في سنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع فمستلقيا. نعم

152
00:47:52.400 --> 00:48:10.700
هنا الاخت عائشة يا شيخ تقول هل يصح هل يجوز اهداء وتهنئة اه عاملة منزلية لديها نصرانية يا شيخ برأس السنة الميلادية تقول لتأليف قلبها وتحبيبها في الاسلام التهنئة على نوعين نعم النوع الاول تهنئة بامور عبادية. نعم

153
00:48:10.850 --> 00:48:31.200
يتقربون بها لله عز وجل فهذا يمنع منه باجماع اهل العلم. نعم لا يجوز لاحد ان يهنئ بشرع مبدل مخالف لدين الله وشرعه والنوع الثاني التهنئة الاعياد التي لا يتقربون بها لله عز وجل

154
00:48:31.300 --> 00:48:51.750
هذي قد وقع فيها الخلاف وجماهير منعوها واجازها طائفة. كون الانسان يمتنع من التهنئة ويستبدله اه لفظ اخر او تحية اخرى واذا اراد ان يهدي اهدى في وقت اخر. نعم. يكون اولى وفيه خروج من الخلاف

155
00:48:52.050 --> 00:49:13.450
لاجزيتم خيرا سائل هنا يقول ظلمني شخص اه وانا ادعو عليه استيقظ ليلا للدعاء قال انا ادم من السبي اثم لكنك تظيع اجرك عندما يصبر الانسان ويحتسب يكون قد حاز اجورا مضاعفة اجر

156
00:49:13.550 --> 00:49:38.250
على ذات المظلمة واجر على الصبر واجر على الرضا واجر على عدم اظمار سوء في القلب ولو كان اتجاه من ظلمك وبالتالي لا تفوت على نفسك هذه الاجور  وهاد اذا عفا الانسان عظم اجره وكثر ثوابه عند رب العزة والجلال فان لم يعفو

157
00:49:38.350 --> 00:49:59.150
وجعل آآ او ينتظر العقوبة الدنيوية والاخروية اليه. اما ما ذكرت من كونه يدعو له ان كان جائزا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فلم يمنعه من الدعاء

158
00:49:59.200 --> 00:50:17.350
لكنها ليست الطريق الافضل لاسلم واذا دعوت فادعو لنفسك بان ينالك من الخير اضعاف ما لحقك من النقص بسبب تلك المظلمة اذا كان ظلمك في الف ادع الله عز وجل ان يعطيك عشرة الاف

159
00:50:17.550 --> 00:50:39.500
والله جل وعلا قادر وخزائنه ملأى سبحانه وتعالى اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تسأل عن حكم قول ونعم بالله لا ارى في هذا بأسا. نعم  فضائل الله جل وعلا تتعدد ونحتاج الى ان يراجعها مرة اخرى

160
00:50:39.750 --> 00:50:55.150
اليكم هنا يا شيخ احدى الاخوات تقول بانها اعتمرت وبعد ان فرغت من الطواف والسعي لبست النقاب قبل ان تأخذ من شعرها من كانت جاهلة نعم فليس عليها شيء لان هذا المحظور ليس فيه

161
00:50:55.350 --> 00:51:20.050
اتلاف وهكذا لو كانت ناسية لا يلزمها شيء. نعم وان كانت متعمدة عالمة بانه لا يجوز لها فعل ذلك قبل التقصير فعليها كفارة فعليها الكفارة فدية الاداء بان تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين او تذبح شاة في مكة لمساكنها هي بالخيار. الحمد لله

162
00:51:20.900 --> 00:51:39.400
هنا الاخ ابو زياد يقول ايضا هو آآ اعتمر وبعد ان طاف لم يصلي ركعتين يقول وانما اتجه الى الصفا والمروة ركعتا الطواف من المستحبات على الصحيح من اقوال اهل العلم كما قال الجمهور خلافا لمالك

163
00:51:39.850 --> 00:51:57.250
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الواجب من الصلوات ذكر خمس صلوات فدل على ان غيرها ليس واجبا على الاعيان. نعم وبالتالي فان الصواب انه لا حرج عليه في ذلك وانه

164
00:51:57.550 --> 00:52:16.850
اه لا يلحق الانسان الذي احرم بحج او عمرة فترك ركعتي الطواف لا يلحقه شيء من المأثم بسبب ذلك احسن الله اليك واذا مشاهدي الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة اجزل الشكر واوفاه بعد شكر الله سبحانه وتعالى لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى

165
00:52:17.000 --> 00:52:34.500
المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما قال غفر الله لكم معلش اسأل الله لك التوفيق. امين لحسن تقديمه كما اسأله جل وعلا لمخرجنا وللفنيين التوفيق للخير وان يجعلهم من الهداة المهتدين

166
00:52:34.750 --> 00:52:51.200
وان ييسر امورهم كما اسأله سبحانه لكل من شاهدنا او سمعنا في وقته المباشر او عند اعادة بثه اه ان يكون من الهداة المهتدين وان يرضى عنه رضا الا يسخطوا بعده

167
00:52:51.250 --> 00:53:12.050
ابدا كما اسأل الله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وان يجعلهم مستقرين في بلدانهم امنين يعبدون الله جل وعلا على علم وبصيرة اللهم امين امين اللهم صلي وسلم على رسول الله شكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة

168
00:53:14.400 --> 00:53:15.066