بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
ضيفنا في هذا المساء معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشترى المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية باسمكم واسمي زملائي ارحبوا بمعالي حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحبوا بيك وارحب باخواني المشاهدين اسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لكل خير وان يجعلهم من الهداة المهتدين. امين
واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله اذا معالي الشيخ آآ يعني نريد ان ان نستهل هذه الحلقة بموضوع يعني يسأل عنه الكثيرون من اخواننا في اليمن هذه الاحداث الان
التي تدور في اليمن آآ نريد ان نقف مع وهم يسألون عن التأصيل الشرعي لها حفظكم الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان من فضل الله عز وجل علينا ان جعلنا
من اهل هذا الدين القويم الذي ما من شاذة ولا فاذة الا وفي دين الله حكم لها كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء والمطلع على النصوص الشرعية من كتاب الله عز وجل
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يجد كانها قد انزلت بالامس فيما يتعلق بقضايانا والحوادث التي تحدث معنا سواء على مستوى الافراد او على مستوى المجتمع او على مستوى الامة بكاملها
وما ذكرت من احوال اخواننا في اليمن لما يأسى له القلب يتوجع له الضمير ويئن له الفؤاد اذا نظر الانسان تأصيل شرعي ونظر الى تطبيق النصوص من كتاب الله من كلام رب العزة وجلاله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
وجدنا ان الواقع على انه الاتي. نعم. هناك دولة قائمة فيها ولاية ومستمرة امور الناس فيها مهما فيها من نقص ومن خلل ثم خرج عليها متمردون اه هؤلاء المتمردون سعوا الى قتل من يخالفهم
سعوا الى افساد اموال الناس زعزعوا الامن اه حصل كثير من المخالفات الشرعية بعد وجود اه هذا التمرد منها اختلال مبدأ شرعي اصيل فيما يتعلق بجمع كلمة الناس واتحاد وجهتهم التي تنطلق من قول الله
عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فمثل هذا التصرف المؤدي الى مخالفة هذا المقصد يذكر الانسان بقول النبي صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية
كما ان هذا التمرد ايا كان القائم عليه. نعم. وايا كان توجهه نجد انه يحصل به اختلال لمبدأ السمع والطاعة لولاة الامور المقرر في الاصول والنصوص الشرعية. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
واولي الامر منكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية كما في الصحيح كذلك هذا التمرد الذي وقع جعل هذه البلاد العزيزة علينا بلاد اليمن التي نريد لها الاستقرار ونريد ان يكون لها مكانتها في
الدولي ونريد ان تكون مؤثرة في وقائع الناس. هذا التمرد يسعى الى جعل هذا البلد يرتمي في حضن اه قوة اقليمية. هذه القوة الاقليمية قد دخلت في بلدان اخرى. ففرقت كلمة اهلها وجعلت اهل
لها طوائف وشيعا يكتتل بعضهم مع بعضهم الاخر. وشواهد هذا في عدد من الدول الاسلامية ماثل للاعياد فهم يريدون باليمن ان يتفرق اهله وان تكون الطائفية هي الغالبة بل هذه القوى
تسعى الى زرع التطرف في الامة سواء كان هذا التطرف بنزعة التكفير الموجودة عند الرافضة الذين يرفضون الامام زيد ابن علي رحمه الله او عند بعض التنظيمات الاخرى التي تبنى آآ فكر آآ التكفير تكفير الامة وتكفير العلماء وتكفير الولاة وتكفير آآ افراد
الناس وتكفير المجتمعات الاسلامية اه حينئذ اذا نظر الانسان لهذه القوة الاقليمية التي دخلت في هذه البلدان وزرعت فيها الطائفية وجعلت هذه البلدان تقتتل مع وذهبت هيبتها ومكانتها ولم يعد لها ذلك التأثير وفسد آآ اقتصادها وتدمرت
ايتها التحتية وسفكت فيها آآ الدماء الكثيرة. كم من آآ شخص آآ يتم ابناءه وكم من امرأة اصبحت ارملة بعد ان كان عندها اه زوجها. هذه القوى هي في الحقيقة
تستغل المذاهب اه المذاهب العقدية لاهداف سياسية ولذلك نجد ان من يخالفهم في اطماع التوسعية يقومون ضده ويسعون الى جعل العقوبات المتتالية تكون عليه ويقفون في وجهه ولو كان منتميا الى المذهب الذي يدعون انهم يقومون عليه. كذلك اذا هذا
اه اه هذه هذا التمرد اه زاد من نزعة التكفير في اه هذه البلاد العزيزة بلاد اه اليمن. واذا نظر الانسان في الشرعية التي اه تحكم علاقة اهل الاسلام بعضهم ببعض ومن تلك القواعد الشرعية قاعدة دفع الصائل التي وردت في نصوص
كثيرة منها ما ورد في قول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يريد ماله بغير حق ان فقاتل فقتل فهو شهيد. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان امرأ اطلع بغير اذن
بحصاة ففقعت عينه لم يكن عليك جناح كما ورد في الصحيحين وكذلك المبدأ الشرعي الاخر الوارد بقتال البغاة الوارد في عدد من النصوص كما في قول النبي صلى الله عليه
وسلم من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان. كما ورد في للامام مسلم. وانطلاقا من القاعدة الشرعية المتعلقة بطاعة ولاة الامور وتحريم الخروج عليهم كما ورد في عدد من النصوص السابقة التي ذكرتها قبل قليل ومنها
قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعطى اماما صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع. فان جاء ينازعه فاضربوا عنق الاخر. كما ورد في صحيح الامام مسلم ومن خلال هذه النصوص يعلم الانسان الحكم الشرعي والتأصيل الشرعي فيما يتعلق بهذه الحوادث التي تقع في
هذا البلد العزيز علينا الذي نريد له كل خير نريد ان يكون بلدا مستقلا نريد ان يكون بلدا مزدهرا نريد ان يكون بلدا اه يجد يكون قاعدة للاسلام ولاهل الاسلام نريد ان يكون بلدا يتعاون اهله على الخير
والطاعة ومن خلال هذه القواعد الشرعية يعلم الانسان الحكم الشرعي. ومن تلك الاحكام التي تؤخذ من هذه القواعد انه اولا تحريم التعاون مع هؤلاء المتمردين. نعم. باي شكل من اشكال التعاون
والتعاون معهم خيانة لله وخيانة لدين الاسلام وخيانة لهذا البلد العظيم. وخيانة لجميع سكان هذا البلد بل لكل اهل الاسلام واي مال يأخذه احد هؤلاء في التعاون مع هؤلاء المتمردين فهو سحت خبيث ومال محرم
آآ من خلال ذلك نعلم ان هذا المال الذي يأخذه الواحد من هؤلاء سيعود عليه بالوبال في دنياه وفي اخرته ليست العبرة بكثرة الرصيد وانما العبرة بما ينفعك من هذا المال. وكذلك ايظا تحريم التعاون مع التكفيريين
الذين يوجدون في هذه البلاد تحركهم اصابع لا ينتبهون الى تلك حركة تلك الاصابع ذلك من القواعد من الاحكام الشرعية مشروعية قتال هؤلاء المتمردين ولا ادى ذلك الى سفك دمائهم انطلاق
من قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما فقاتلوا الاخرى حتى تفيء الى امر الله اي ترجع رجوعها يكون بتركها للاعتداء. تركها للاستيلاء على المؤسسات العامة. تركها للسلاح
تتقوى به على الناس وتركها للسلاح الذي اه الذي اخذته نهبا من الجهات الرسمية المسؤولة كذلك ايضا اذا نظر الانسان لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن فانما قتلتموهم فان في قتلهم اجرا وآآ اجرا لمن قتلهم يوم القيامة. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لان ادركتهم لان
ادركتهم لاقتلنهم قتلة عاد كما في الصحيح اذا نظر الانسان لهذه النصوص علم انها تطبق او تأمر بهذا الامر وتدل على مشروعية قتال هؤلاء لا يقل انسان بان قتال هؤلاء او بان الواقع فتنة. نعم. الفتنة يراد بها
الفتنة التي امر باجتناب القتال فيها التي لا يتضح الحال. والتي لا يعرف ما مصير الامور عليها والتي يريد الناس فيها كل منهم يريد شيئا اما اذا كانت الامور متضحة وعلم ان بعظ الناس يريد ان يجر البلد الى الشر والى
وباء والى السوء وان يجعلها تأتمر بامرة قوى تريد الشر وتريد تفريغ كلمة اهل الاسلام وان تريد تنمية الطائفية في الناس بجعلهم يقتل بعضهم بعضا باسم التقرب لله عز وجل. فقتال هؤلاء
ولا ليس من الفتنة بل من تحقيق امر رب العزة والجلال. كذلك من الاحكام الشرعية المتعلقة بهذا مشروعية بالتعاون مع الجهات الرسمية مع الدولة التي اه لها شرعيتها ومكانتها يتقرب الانسان بذلك لرب العزة
ولو حصل ان قتل منهم احد فنرجو ان يكون من اهل الشهادة ونرجو ان ترتفع درجته عند رب العزة والجلال. لانه قصد لذلك ارضاء الله سبحانه وحقق بذلك امر رب العزة والجلال. كذلك من الامور والاحكام المتعلقة بهذا ان اي
واحد في بلاد الاسلام في مشارق الارض ومغاربها يحسن به ان يهتم لشأن هؤلاء فيبذل ما يستطيع لتسكين احوالهم ولردهم الى الحق والصواب ولجعلهم امة واحدة لا يبغي بعضهم على بعض والا يسعى في تقوية هؤلاء البغاة
باي جهد او باي كلمة والا يفت في عظودي من يريد ان يجعل الناس يتعاونون ويريد ان تستقر احوالهم البلد ويريد ان يعيد للبلد استقراره. كفى آآ ما مضى من جعل بعض الاشخاص ينهبون خيرات هذا البلد
بلده خير واليمن بلاد يسعى الناس الى ما فيها من الخيرات بلد فيها الزراعة وفيها انواع آآ الخيرات الارظية والمعادن فيها شيء عظيم وفيها قوى بشرية يمكن ان يكون لها اثرها ولها مكانتها ومنزلتها
وحينئذ يحسن بنا ان نتقرب لله عز وجل ان يجعل اخواننا الذين نحبهم في الله ونرجو لهم الخير ونتمنى ان يصطلحوا وان ليكونوا اخوة لا يوجد في قلب احد منهم حقد ولا غل على اخيه. هؤلاء ندعو الله نتقرب الى الله عز
وجل بالدعاء لهم ان يجمع كلمتهم وان يؤلف ذات بينهم. كما ان المؤمن يدعو الله عز وجل ان يبارك في الجهود المبذولة لاعادة الحق الى نصابه والى جمع كلمة الناس والى اعادة الناس ليكونوا امة واحدة ليس فيهم
طغاة يبغون على الاخرين ويستولون على مؤسساتهم واموالهم ويعتدون على دمائهم. الدعاء الدعاء الدعاء الدعاء سلاح عظيم. والله جل وعلا قد امر امر المؤمنين بان يدعوه. فقال تعالى وقال ربكم
ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. ولذلك اوصي الجميع بان يتقربوا لله عز وجل بالدعاء. لا يعجب
انسان بما عندهم من قوة ومن سلاح ومن تخطيط لان تدبير الامور عند رب العزة والجلال وعندما ابن انسان بما لديه من قوة وينسى قدرة رب العزة والجلال وان النصر بيده سبحانه وتعالى قد يؤثر هذا
النفوس قال تعالى ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ اسأل الله جل وعلا ان يصلح احوال اخواننا في يمننا العزيز واسأله جل وعلا ان يجعل هذا البلد بلدا مستقرا امنا
مطمئن يجتمع الناس فيه على الحق ويتآلفون ويتوادون ويتعاونون على البر والتقوى. أمين. اللهم اصلحهم احوالهم. نعم. امين احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك يستأذنك في استقبال الاتصالات الاخ نزار من العراق تفضل اخي نزار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي نزار حياك الله استاذ عبد العزيز معالي الشيخ الفاضل كيف حالكم؟ حياك الله اهلا وسهلا بارك الله فيك تفظل
اخي نزار لدي ثلاثة اسئلة السؤال الاول. هم. الاية واحد وثلاثين من سورة التوبة. نعم. اشار الى انها من الكتاب من اليهود والنصارى مشركين وكفار. الحكمة اباحها الله سبحانه وتعالى ان
ما الحكم في ذلك؟ السؤال الثالث كثيرا من المعتقلين الذين يذهبون الى ميلاد الحرمين لاداء العمرة يذهبون الى جبل الحياء وجبل الثروت ويصعدوا ويعانون المشقة لاجل زيارة اثار النبي صلى الله عليه وسلم. شيخي الفاضل
ازدياد اثار النبي صلى الله عليه وسلم من فضل اشار اليه العلماء ذلك. طيب. السؤال الثالث شيخي هل كان على الطواف لاهل النبي صلى الله عليه وسلم والى الان النساء والرجال يطوفون معه لان
نعاني وجود نساء والاحتكاك بهن. وجزاكم الخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله شكرا لك اخي نزار الاخ ابو عبد الملك من السعودية تفضل ابا عبد الملك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الملك تفضل احبك الله احبك الله تفضل اخي ابا عبد الملك. السؤال الاول يا شيخ من لديهم آآ شلل او آآ هل له
تتيمم قبل دخول الوقت اذا كان لا يستطيع الوضوء طيب والسؤال الثاني استاذ فضيلة الشيخ من كان في الطواف او في السعي وهو في نصف الشوط آآ قامت الصلاة وصلى مع الامام
طيب طيب واضح شكرا لك يا شيخ احسن الله اليكم آآ الجمعيات دائرة بين الموظفين ما يمشي طيب طيب شكرا لك شكرا ابو عبد الملك طيب معنا ايضا اتصال اه طيب شيخ اه ابدأ بابي عبد الملك يعني بسؤاله الاول يا شيخ يقول من كانت اه لديه اعاقة او لديه شلل هل له ان
اما ما قبل دخول الوقت لانه لا يستطيع الوضوء آآ التيمم اختلف العلماء في حكمه. نعم. هل هو مبيح للصلاة وبالتالي لا يحل للانسان ان اه يستبيح الصلاة الا بتيمم بعد دخول الوقت. نعم. كما هو قول الجمهور
او انه رافع للحدث ورافع مؤقت وبالتالي يكون اه الحكم انه يجري الانسان ان يتيمم قبل دخول الوقت. نعم. فالخلاف في هذه المسألة قديم وليس ناشئا. نحن نرجح ان التيمم رافع مؤقت
نعم. وبالتالي يجوز التيمم قبل الوقت. نعم. وذلك لادلة كثيرة منها ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيب طهور المسلم. نعم. ولو عشر سنين اذا لم يجد الماء. نعم. اذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته
قد ورد باسانيد يقوي بعضها بعضا آآ ورد نصوص كثيرة تدل على مثل هذا المعنى. لكن التيمم ليس فيه كلفة. نعم. وليس فيه مشقة وكون الانسان يتيمم بعد دخول الوقت هذا اولى واحسن فيه خروج من الخلاف واحتياط للعبادة
ولذا نوصي من كان كذلك بان لا يتيمم الا بعد دخول الوقت. احسن الله اليكم شيخ عودة للاتصالات الاخ رائد من ليبيا تفضل الاخ رائد السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. اتفضل
تفضل اخي رائد الاول اه في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج في رمضان عمرة في رمضان. نعم. سعد الحجة طيب عن صحة الحديث؟ نعم وهنا كمان بعض الناس
اذا خاض العمرة فيتلقى في طلب الحج يقول هذه العمرة تعادل حتى يتلفظ يتساهل في البرنامج مرة اخرى يعني. يظن ان عمرة رمضان تكفي عن الحج. يظن انها تكفي انها تكفيه عن الحج. ما يحج؟ نعم
اها طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني اه عندما عندما؟ الرجل. مم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك عندما يتجرأ جزء اعد يا لا رائد تقول الرجل اذا تثاءب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اه وكذلك عندما يتكرر نعم نقول اه الحمد لله طيب هل هذه واردة على البدع يا شيخ طيب طيب واظح والسؤال الثالث السؤال الثالث بالنسبة حتى آآ في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نتكلم العبد في رضوان الله
الكلمة نعم دافعوا ليدخلوا سبعين خريفا في الجنة ويتكلم فانه يدخل النار قريبا نعم هناك بعض الكلام نعم. لا قدر الله او لا سمح الله هم. هل هذا حسب هذا الكلام
يعني هاتان المفردتان تسأل عنهما تحديدا اه لانه قلت لا قدر الله ولا سمح الله وكذلك في بعض الكلام نقول لا هذا الرجل لا يرحم ولا ولا تنزل. هل كان صحيح
ماذا اعد اعد اخر شيء بعض الناس. ايوة مهم يقول اه ان هذا الرجل مثلا شديدا صعب انه لا يرحم ولا يزعل علاقة بالضمير السلمي. لا يرحم ولا يدع رحمة الله تنزل. نعم. ايوه. طيب طيب
طيب واضح تسمع توجيه الشيخ اخي رائد شكرا لك الاخت اسراء تفضلي اختي اسراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه لو سمحت عندي سؤالين. الاول
بالاول اه هلأ انا بعرف انه لازم المرأة تغطي اجريها. يعني انصدمها. اه لا مش في الصلاة عادي خارج الصلاة ما تطلع برة المعهد. نعم. طيب. هل بتصير اني انا البس جرابات على على لون كنت تخين يعني مش شفافة
تلبسين جوارب ايوة بتكون يعني تخين مش شفافة بتكون عنصرة من الجسم يعني لون الجسم طيب طيب. والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه انا صحبتي عزمتني على عرس خوها. نعم. ووسخوها في اغاني ويعني هيك اشياء. اها. فهل انا بصير اني انا يعني انا ما بدي احضر العرس. بس انه ممكن اروح اسلم عليها
هي عاصمتني. نعم. وبعدين يعني خلص ارجع عالبيت. طيب. طيب واضح شكرا لك اختي اسراء الاخ عبد الله من سوريا تفضل الو هلا شيخ السلام عليكم. السلام حياك الله اخي عبد الله تفضل
يا شيخ انا امام مسجد اه في قرية يعني في اه بسوريا. نعم وانا حبيت عندي من الرياء يعني كيف الواحد يعرف حاله انه مثلا امام مسجد. اها. صار من العالم مثلا بتقول انه انه
وانت مبناك دارس وبتعرف اه احسن من الدارس. صار عندي اجتهاد يعني انه صرت كل يوم بحفظ صورة وكل يوم يعني ما بعرف حسيت انه عندي رياء لانه العالم بلشت تمدح فيني انا صرت اغرق. يعني بعد بعد ثنائهم عليك
ايوة حسيت حالي ما بعرف كيف بعرف حالي رياء ام انه انا صار عندي هيك يعني انه مسلا تقول ايمان طيب طيب واضح شكرا لك يا اخي عبد الله الاخ ادريس من السعودية تفضل
اخي ادريس معنا ادريس طيب اذا الشيخ اعود ابي عبد الملك لسؤاله الثاني يقول اذا كان يا شيخ في الطواف او السعي وانتصف في احد الاشواط واقيمت الصلاة وصلى بعد فراغه من الصلاة يا شيخ هل يكمل ام يعيد الشوط؟ نعم. الصواب في هذا انه يكمل والصلاة لا تقطع الموالاة. نعم. بين الاشواط
لان هذا امر واجب كبناء على امر شرعي وبالتالي فانه لا يعد قاطعا لطوافه او لسعيه نعم احسن الله اليكم آآ الاخ نزار يا شيخ في سؤاله الاول هو سأل عن الحكمة من جواز الزواج من الكتابيات؟ نعم
اه الحكم الشرعي بجواز الزواج من الكتابيات امر مقرر. نعم. اليهود والنصارى الذين في الذين كانوا في عهد نبوة غالبهم واكثرهم كانوا على المعتقدات المحرفة كما ذكر في آآ قول الله عز وجل
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا سبحانه عما يشركون ومع ذلك اجاز النبي صلى الله عليه وسلم الزواج بنسائهم واكل ذبائحهم. وبالتالي نكرر هذا الحكم
ونثبته اتباعا لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يكون لهم من المعنى من جهة اتصالهم بالكتاب ومن جهة الاقرار بانبيائهم عليهم السلام موسى وعيسى ونحو ذلك من آآ المعاني التي
اجعل بهاتين الديانتين ما ليسا لغيرهما. نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ يقول بعض المعتمرين يذهبون الى آآ غاري حراء والى جبل ثور آآ ويعانون ما يعانون من المشقة هل الذهاب لهذه الاماكن له مزية وله فضل يا شيخ؟ نعم من ذهب الى المملكة العربية
السعودية لمكة والمدينة من اجل العمرة والحج لا يشرع له ولا يستحب له ان يذهب الى هذه المواطن وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرغب في الذهاب لها ولم يذهب لها على جهة التقرب لله جل وعلا. نعم. وبالتالي
فالذهاب اليها لا يفعله الانسان قربة لله عز وجل ورغبة في ثوابه لان هذا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم سؤاله الثالث يقول هل آآ كان النساء والرجال في عهد النبوة يطوف
جميعا يا شيخ يقول لان بعض الناس احيانا الان قد يترك الطواف لانه يجد حرج من احتكاكه بالنساء. اه اولا من جهة مفهوم الاختلاط الذي نهى عنه الشرع المراد به اجتماع الرجال والنساء ان يكون بتدبير
سباق وبترتيب سابق وعلى جهة تكرار. اما اذا كان الاجتماع في على ترتيب واجتماعا عارضا فليس هذا مما نهي عنه في الشرع. ولذلك كانوا في الزمان الاول قد يوجد نساء ورجال في
الطرق قد يوجد في اه الطواف. واما من جهة تحرز بعظ الناس من الطواف بسبب وجود النساء. فالناس يتفاوتون في صفاتهم فبعض الرجال تتحرك نفسه بمجرد رؤية بدن او رؤية جرم المرأة الخارجي ولو كانت
عليها ثياب غليظة وبعض الناس لا يتحرك قلبه بسبب ذلك. وحينئذ فالناس ليسوا على مرتبة واحدة يعطون حكما واحدا. نعم. احسن الله اليكم. السؤال الثالث لابي عبد الملك انا نسيته سأل يا شيخ عن هذه الجمعيات التي تكون بين الموظف
دين يا شيخ هذه الجمعيات ان كانت على دورة واحدة فحينئذ تجوز. مثال ذلك لو كان خمسة. نعم. يقتسمون رواتبهم لمدة خمسة اشهر. كل واحد منهم ياخذ رواتبه الخمسة في احدها
هذه الاشهر. نعم. ودورة واحدة واذا انتهت يتوقفون. فهذا جائز ولا حرج فيه. لان حقيقتها ان الاول يستديم والاخير يستوفي. نعم. واما اذا كانت لاكثر من دورة استمرت. نعم. اكثر من دورة فحينئذ لا تجوز. ولانه
فحقيقتها حينئذ انهم يقترضون بشرط آآ يقرضون بشرط انهم يقترظون بعد ذلك. ومن شروط جواز القرض الا يكون قد جر نفعا ومن انواع النفع ان يجر القرظ قرظا اخر احسن الله اليكم يا شيخ الاخ رائد من ليبيا يقول سأل عن حديث عمرة في رمضان تعدل حجة يقول بعض الناس يظن انها تكفيه عن الحج مفهومهم هذا
هذا المفهوم خاطئ لان ذلك لم يقل في الحديث آآ عمرة رمضان حجة قال كحجة او تعدل فدل ذلك على ان التعادل هذا في الثواب والاجر وليس معناه انها تكفي عنها. ولذلك اه اه
يعني جاءت النصوص بايجاب الحج وترتيب العقوبة والجزاء على من ترك الحج. نعم. قال تعالى ولله جعل الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. نعم. فدل هذا على ان عمرة رمضان لا تكفي عن الحج. نعم
اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يقول بعض الناس اذا تثاءب قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا تجشأ قال الحمد لله قل هل لهذا اصل يا شيخ نعم ليس لهذه الالفاظ اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بعد التثاؤب ولا
بعد التجشؤ نعم. لا باسناد اه صحيح ولا باسناد ضعيف وبالتالي فان اه هذه الالفاظ ليست ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. سؤاله الثالث يا شيخ سأل عن حديث ان العبد لا يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعها
الله بها وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم عن صحة هذا الحديث اولا ومفهومه ثم يقول الكلام الجاري على آآ لسان بعض الناس وسأل عن قول لا قدر الله لا سمح الله او قول بعض الناس فلان لا يرحم ولا يريد رحمة الله تنزيل
نعم اما بالنسبة للحديث فهو حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وقد ورد عن عدد من الصحابة بالفظ بعضا متقاربة واما هذه الالفاظ التي سأل عنها فاللفظ الاول قوله لا سمح الله فهذا نوع من انواع الدعاء كانه يقول اسأل الله
الا يأذن بوقوع هذا الامر الذي لا اريده. نعم. وبالتالي لا حرج في هذا اللفظ. الذي يمنع منه ان بعض الناس يقول لم تسمح لي الظروف. او لم اه يسمح لي القدر. نعم. هذا خطأ. القدر لا يسمح ولا يمنع. القدر من امر الله
عز وجل وبالتالي يقال لم يأذن لي الله لم يمكني الله لم آآ يشأ رب العزة والجلال فيقول لم تسمح لي لم يسمح لي القدر. نعم. واما لفظة فلان لا يرحم ولا يترك او لا يدع
هذا اللفظ ايضا خطأ. نعم. اه ينبغي ان يقال فيه ولا يرظى ان تنزل رحمة الله او لا يرغب ان تنزل رحمة الله بان الانسان مهما كان من قوة وقدرة لا يتمكن من رد رب العزة والجلال. فلذلك
يقول ولا يرظى ان تنزل رحمة الله. نعم. احسن الله اليكم. اذا يا شيخ يعني هذه الجملة الدارجة على السنة الكثيرين اه قولهم اذا سمحت الظروف او اذا ظروفي كذا علينا ان نتجنبها هذا اللفظ يتجنب. نعم. وانما تعلق الامور بمشيئة الله سبحانه وتعالى
احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام اثير من العراق تفضلي فيهم اثير تسمعيني وما اثير الاخ عبدالله من السعودية ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله ثم عبد الله
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد الله عندي سؤال يا شيخ انا سألت سؤال كل يوم بس ما وظحت لكم اياه طيب تفضلي ايوه وما قلت لكم انها كملت ست سنوات صيام ثلاث ايام مثلا شهر اها
حتى كملت السنة وقالت الحمد لله على اخواني هذا الشخص واوفيت بالنذر هل صحيح انها اوصت بالنذر ولا لا؟ يعني عطيت نذري الشيخ وعطيت نذري بس يوم ثلاث ايام وكل شهر
كمل صحيح ولا ما هو صحيح؟ لحظة اسمعيني يا ام عبد الله. انت السؤال الذي سألتي عنه انت تقولين بان خالتك نذرت آآ كان عندها امر تقول اذا تحققت ساصوم سنة كاملة صح؟ اي نعم اي نعم ستطعش
عندما كانت في السادسة عشرة وما استطاعت او ما وافت وهناك من افتاها وقال صومي ثلاثة ايام من كل شهر لمدة سنة ايوة حد يصلحه. حتى يحوله لمدة سنة. وفعلت هذا. هي هي الان تقولين بانها بلغت الثمانين. صح
الحمد لله انا وفيت يعني بالنذر. طيب هي تقول بانها وفت بناء على هذه الفتوى فتوى من افتاها الله يرضى عليك على بعد ازنك سؤال. وانت الان تسألين تقولين من افتاها هل هو على بصيرة وعلم وفتواه صحيحة؟ هذا سؤال. طيب واظح الان اقول هذا صح الله يرظى عليك
لان هي ما تدري انا سألت عنها ودي ابلغ الله يرضى عليك. طيب تسمعين؟ عليها كفارة ولا لا؟ عليها كفارة ولا لا؟ يعني ما هي قادرة تصومها الحين؟ ما تستطيع الصيام كبيرة في
طيب طيب السؤال الثاني الله يرضى عليك اها عندي سؤال ثاني تفضلي هل يجوز لو سمحت؟ هل يجوز آآ الزوجة الزوج اذا طافح زوجته يجوز انها تقبل يده زي الوالدين ولا حرام
يعني هو يريد منها ولا هي مبادرة منها لا لا زي ما يدخل لا ما يعني هل تقولين هل يجوز طيب طيب واضح شكرا لك يا ام عبد الله شكرا
سنوتي من ليبيا تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله. يا شيخ الذي يسأل عن الخضروات والفواكه. هل هي ربوية ام لا؟ هل هي ربوية ربوية يجرى بها الرضا هل يجري فيها الربا؟ طيب طيب شكرا لك يا استاذ في سجود الدعوة قبل السلام عن بعد الترعة. طيب طيب
واضح. شكرا لك اخي. شكرا. حياك الله اخي طيب شيخ اه نعود للاسئلة هنا الاخ آآ او هي الاخت اسراء من الامارات تقول بانها تعرف بان المرأة عليها ان تكون آآ
اذا اذا ارادت الخروج من بيتها ان تغطي بدنها تقول اذا لبست جوربا يا شيخ بلون الجسم على قدميها يجب على المرأة ان تغطي قدميها. نعم عند وجود الرجال الاجانب
ويستوي في هذا لو كانت في الحرم نعم لو كانت في الذهاب وكانت في الاياب. وبالتالي اذا ذهبت الى الحرم لها ان تلبس جوارب او ان تغطي قدميها بحذاء او بغيره ولا تكشفها امام الرجال الاجانب. نعم
والقول بوجوب تغطية المرأة لقدميها عند وجود الرجال الاجانب محل اجماع من العلماء لا يوجد فيه خلاف واما تغطية بدل المرأة ومنه القدمان اه ما يكون على لون الجسد نعم صفته وهيئته فهذا
الاظهر من قول اهل العلم انه يمنع منه وذلك لان مقصود الشارع عدم وجود معنى في النفس عند رؤية قدم المرأة. نعم. هذا المعنى موجود عند وجود مثل هذه الجوارب التي تكون
الجسد حتى وان لم يكن شفافا كما ذكرت حتى وان لم يكن لان من رأى خصوصا عن بعد ظن انه جزء من اجزاء البدن البدن. نعم احسن الله اليكم سؤالها الثاني تقول بان صديقتها يا شيخ دعتها لحضور حفل زواج اخيها تقول وانا اعلم بان فيه منكرات
تقول هل يمكن ان اذهب للسلام ثم اعود؟ انصرف؟ نعم. اذا كانت عند ذهابها للسلام انصحهم وتبين للجميع ان هذا منكر فلا حرج عليها في ذلك لانها اظهرت حكم الله
واما اذا لم يكن ذلك منها فحينئذ لا يجوز لها ان تذهب. نعم. ويحسن بها ان تقدم رضا رب العزة والجلال على رضا صاحبتها وان يتعارف الناس ويشتهر بينهم ان هذا الحكم ان هذا هو الحكم الشرعي لا ممالأة فيه ولا
ومجاملة فيه ولا نقدم رظا الصاحبة والصديق على رظا رب العزة والجلال. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله من سوريا هو امام مسجد في قرية هناك يقول والناس يثنون عليه كثيرا ويقول وبعد ثنائهم بدأت بحفظ بعض سور القرآن يخشى ان يكون وقع في
يقول هل هذا هو من الرياء ام من زيادة الايمان اولا ينبغي بالانسان بل يجب عليه ان يكون نظره الى الله عز وجل وان يعلم ان الناس لن ينفعوه ولن
ولن ترتفع درجته في الاخرة بسبب ثناء الناس. ولن يحصل شيئا من امور الدنيا بسبب هذا الثناء. نعم سرور النفس بهذا الثناء ليس من الرياء وانما اذا كان الدافع لاداء العمل الصالح واستجلاب ثناء الناس ورظاهم فهذا هو الرياء
والرياء شديد شديد العاقبة السيء الاثار على العبد في الدنيا والاخرة. ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اول تسعر بهم نار جهنم ثلاثة احدهم قارئ والاخر جواد والاخر مجاهد كل منهم جاهد من اجل رياء الناس
تؤمر به في يؤمر بهم الى نار جهنم اول الناس قد قال صلى الله عليه وسلم من رأى رأى الله به نصوص في التحذير من الرياء وبينسوا عاقبته كثيرة متتابعة
ولكن الشيطان يحرص على تخذيل الناس. وجعلهم لا يقدمون على الطاعات بتخويفهم من الرياء خصوصا اذا كان الانسان له نفع في الناس من امامة مسجد او من قراءة قرآن او من ترغيب الناس في طاعة الله
او من جعل وقتها جزءا من وقته في آآ تعليم كتاب رب العزة والجلال. وحينئذ لا ينبغي التفات الى هذه الوساوس الشيطانية التي يلقيها في قلب العبد بالتحذير من الرياء من اجل ان يترك العمل
الصالح ولذا وصيتنا للاخ عبد الله ان يراعي الله عز وجل وان يراقب رب العزة والجلال الذي يعلم خائنة كالاعين وما تخفي الصدور يعلم ما في نفوس العباد يعلم السر واخفى وبالتالي يتوجه الى ارضاء
الله في كل عمل يؤديه سواء ما يتعلق بامامة الناس او ما يتعلق بتعليمهم الخير او الاصلاح بينهم او السعي في مصالحهم. اسأل الله جل وعلا لنا وله التوفيق والهداية. اللهم امين احسن الله اليكم. الاخ الاخت ام عبد الله يا شيخ تقول بان خالتها
بلغت الثمانين الان تقول عندما كانت في السادسة عشرة كانت عندها مشكلة ونذرت ان انتهت هذه المشكلة ان تصوم سنة كاملة تقول بانها يعني شق عليها هذا الامر وهناك من افتاها ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر لمدة عام وفعلت ذلك وتقول بانها وفت بنذرها هل هذا صحيح يا شيخ
اولا لا يحسن للانسان ان ينذر. نعم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر. وقال انما يستخرج به من البخيل وزلك ان العبد قد يظن. نعم. ان ما جاءه من الخير بسبب هذا النذر
ولان العبد تضعف نفسه عن الطاعة وقد لا يتمكن من اداء قد لا قد لا تقدم نفسه على طاعة التي نذرها وبالتالي يلحقه شيء من المأسم وشيء من العقوبة المرتبة على من عاهد الله فاخلف
في عهده والامر الثاني ان الانسان اذا نذر ان يطيع الله وجب عليه ان يطيعه. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
والامر الثالث انه كان الواجب على هذه المرأة ان تفي بنذرها. نعم. وبما انها الان وصلت الى حد تعجز معه عن الوفاء بنذرها فوجب عليها ان تخرج كفارة يمين. نعم. ولعل الله ان يعفو عنها. لعل الله ان يعفو عنها وكفارة
باطعام عشرة مساكين. نعم. واما ما ورد في الخبر ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام السنة هذا كما تقدم معنا في حديث في الكلام عن الاخ الذي سأل عن حديث عمرة في رمظان تعدل حجة نعم فان كونه يعدله
الاجر لا يعني انه يجزئ عنه ويكفيه. لذلك لو جاءنا انسان وقال انا ساقرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات لا نقول بانه قد حصل ثواب قراءة القرآن كاملا. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل هذه السورة العظيمة
ثلثا القرآن. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول اذا صافحت المرأة زوجها وقبلت يده هل من بأس يا شيخ فما الذي يظهر ان هذا من الامور المباحة وانه ليس فيه شيء لكن لا يتقرب به لله عز وجل ولا يحسن ان يجعل عادة دائمة
وطاعة او يعني كون المرأة تتقرب لله عز وجل بحسن التعامل مع زوجها هذا من اعظم القربات التي يرظى بها رب العزة والجلال عن العبد. احسن الله اليكم الاخ سنوسي من ليبيا سأل عن الخضروات والفواكه يقول هل يجري فيها الربا
الخضروات والفواكه ليست مما يجري فيه الربا لان من شرط جريان الربا على الصحيح من اقوال اهل العلم ان تكون العلماء لهم ثلاثة اقوال او اربعة اقوال في ما يجري فيه الربا. نعم. فمنهم من يقول بان العلة الكيل
او الوزن كما هو مذهب احمد. نعم. احد قول ابي حنيفة وفي مذهب الامام مالك انه القوت وهذه ليست قوتا فعلى هذين القولين ليست الخضروات ولا الفواكه من ما يجري فيه الربا. نعم. عند الامام ابي عند الامام الشافعي ان العلة
هي كونها مطعومة لما ورد في آآ الحديث لما ورد في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطعام ربا لكن اه عندما نجمع النصوص بعظها مع بعظ نجد انه لا بد من هاتين الصفتين. ان تكون مطعومة وان تكون مكيلة او موزونة. نعم. ومن ثم فالخظروات
والفواكه على الصحيح لا يجري فيها الربا لا ربا النسيئة ولا ربا الفضال احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول ما القول الفصل في سجود السهو؟ متى يكون قبل السلام ومتى يكون بعده؟ نعم. سجود السهو يشرع عند
ثلاثة احوال. نعم. عند الزيادة عندما يزيد الانسان في صلاته سهوا. نعم. او عند النقصان عندما ينقص الانسان في صلاته من الواجبات غير الاركان وعندما يوجد شك في الصلاة والمتأمل في النصوص يجد ان
سجود السجود هنا مشروع لكل سهو. كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد هذا ان العلة في السجود هو هو السهو والنازر في النصوص يجد ان النصوص قد دلت على ان الاصل في سجود السهو ان يكون قبل السلام. نعم. الاصل قبل السلام
يكون قبل السلام الا انه يستثنى ثلاثة احوال يكون السجود فيها بعد السلام الحالة الاولى اذا سلم في اثناء صلاته. نعم. كما لو صلى ركعتين فسلم ثم نبه الى انه قد بقي ركعتان اخريان فانه يأتي بالباقي ثم يشرع له ان يسجد بعد السلام
ذلك لما ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ذي اليدين. نعم. حينما سلم صلى الله عليه وسلم من ركعتين ثم نبه فاتى بالركعتين فسجد بعد السلام
والحالة الثانية اذا شك الانسان في صلاته ولم تتساوى الاحتمالات بل كان احد الاحتمالات اقوى من الاخر فانه يعمل بغالب ظنه. نعم. ويسجد للسهو بعد السلام. لما ورد من حديث ابن مسعود في الصحيح
والحالة الثالثة من نسي سجود السهو قبل السلام شرع له ان يسجد بعد السلام ولو قدر ان انسان اتى بسجود السهو آآ قبل السلام في هذه الاحوال فالصواب انه لا
حرج فيه لانه آآ قد سار على طريقة مأثورة. ولكن لا يحسن به ان يأتي بالسجود الذي السلام بعد السلام ويبقى هنا مسألة قد يعني يلتبس فيها الحال عند بعض الناس وهي الامام اذا سجد بعد السلام فماذا
ماذا يفعل المسبوق فماذا يفعل المسبوق؟ نعم. الامام سيسلم ثم يسجد للسهو. المسبوقون على نوعين. النوع الاول من قام واستتم قائما نعم. قبل ان يسجد الامام فهذا يكمل صلاته. ولا يعود للسجود
فاذا جاء في اخر الصلاة وسلم سجد للسهو بعد السلام. نعم. ثم سلم مرة اخرى الحالة الساني او الصنف الثاني من الناس من لم يقم قبل سجود الامام للسهو سلم الامام ثم كبر ساجدا للسهو. والمأموم المسبوق لا زال جالسا. فحين اذ
كبر مع الامام بدون تسليم بدون تسلسلين ويسجد معه هاتين السجدتين ولا يسلم معه ويقوم بعد بعد تسليم الامام الثاني لاكمال بقية صلاته. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله الشمراني يقول اه
هل يشرع ان يقال بعد تلاوة القرآن سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وما الذي يشرع قوله بعد من التلاوة؟ نعم ورد هذا في حديث ولعلي هو في السنن لعلي اراجعه ان شاء الله. ويكون السؤال في في لقاء اخر
مراجعة في سند هذا الخبر. احسن الله اليكم يا شيخ هنا الاخ ابراهيم العود يقول هل يجوز آآ هل تجوز ان قام جماعتان في مكان واحد او في مسجد واحد
اه هذه اللفظة. نعم اه لها اساس فقهي هو ان بعض الائمة يقول المسجد الذي اقيمت فيه جماعة لا يجوز ان نقيم جماعة اخرى في ذلك المسجد نعم في ففي مذهب الامام ابي حنيفة
والامام ما لك والامام الشافعي ان الجماعة لا تقام في المسجد الا مرة واحدة اذا جاؤوا صلوا العصر جماعة الاولى فحينئذ من جاء متأخرا فانهم لا يصلون جماعة كل واحد منهم يصلي
وحده ويقررون هذه القاعدة لا جماعتان في مسجد. نعم والقول الثاني بانه اذا صلى الامام ثم جاء مسبوقون فانه يشرع لهم ان يصلوا جماعة فيكون جماعة اخرى في المسجد نعم وهذا هو مذهب الامام احمد وهو ارجح القولين لما ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى صلاته وجد رجلا
يصلي فقال من يتصدق على هذا فصلوا جماعة باقرار النبي صلى الله عليه وسلم وامره وبالتالي فنعلم اصل هذه الكلمة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا دقيقة ونصف يا شيخ وهنا احد الاخوة يقول كنت قد نهيت
عن حضور ابن اختها في بيتي وهو يبلغ التاسعة عشرة من العمر حيث آآ بناتي في نفس غرفة وعليه غضبت زوجتي ويقول تحيزت لابني اختها فهاجرت او هجرت هي غرفة النوم منذ شهرين. فما حكم الشرع في ذلك؟ نعم
اه اخطأت المرأة في هذا الفعل وهي عاصية لله عز وجل من جهتين. نعم. الجهة الاولى انها ارادت ان تخالف زوجها في لمن يدخل في بيتها. نعم. ولا يجوز للمرأة ان تدخل احدا في بيت الزوج الا باذن من الزوج. نعم. بالتالي اذا منع الزوج من دخول
في احد قرابة المرأة مهما كانت قرابته وجب عليها امتثال ذلك. نعم. وحرم عليها مخالفة زوجها في هذا والامر الثاني ان هجرانها لزوجها هذا من المحرمات. وقد ورد ان من هجرت فراش زوجها فان الملائكة تبيع
تلعنها حتى تصبح. وبالتالي هذا ذنب عظيم. والوصية لك ان تعيد نصحها وان بالله عز وجل وان تحذرها من عقوبة الاخرة وان تبين لها ان انه لو قدر ان الزوج اخطأ
فلا يجوز للزوجة ان تقابل خطأ الزوج بخطأ اخر تعصي الله عز وجل به وتكون به قد فعلت كبيرة من الذنوب. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا ايها مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت. شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشاتري المشرف العام على جامعة المعرفة
العالمية وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم. اسأل الله لك التوفيق على حسن تقديمك واسأل الله لكل من يشاهدنا الخير وان يملأ قلوبهم تقوى وايمانا وسعادة وسرورا فمسأله جل وعلا لاخواني من الفني من المخرج والفني
التوفيق لما يحب ويرضى وان يجعله من الهداة المهتدين. اللهم اصلح احوال الامة. امين. اللهم اعدهم الى دينك. اللهم ومن اتباع نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم يا حي يا قيوم اصلح احوال اخواننا في بلداننا الاسلامية. امين. اللهم اصلح احوالهم
في اليمن اللهم اجمع كلمتهم على الحق. اللهم الف ذات بينهم. اللهم ابعد عنهم النزاع والشقاق. اللهم اجعلهم امة قوية غير تابعة لغيرهم. اللهم اصلح احوالهم برحمتك يا ارحم الراحمين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير. شيخ وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله