وهذه الامراض ما جاءت الا بسبب اعمالنا وذنوبنا ونحتاج الى تمحيص انفسنا بهذه مراد. كم من نعمة لله لم نشكرها؟ وكم من امر لله لم نقم به؟ وكم من نهي لله عز وجل
يستفتونك الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد فالسلام عليكم رحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى مائدة من موائد العلم والافتاء. الى حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر
يستفتونك. ها هو ذا وها هي تلك. شاشتكم الرسالة تطل عليكم بهذا البرنامج وبحلقة جديدة منه. مرحبا بكم وباسئلتكم الثرة الثرية شاكرة لكم. بادئ هذه الحلقة وكل حلقة من صميم القلب تلكم المتابعة القيمة الثرية منكم لهذا البرنامج ولدقائقه وثوانيه. ومرحبة في الوقت ذاته. بالغ الترحيب
باسمكم وباسم فريق العمل بضيف البرنامج ضيف اللقاء معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا لهم التوفيق لخيري الدنيا
والاخرة واسأله جل وعلا لهم مغفرة الذنوب والسلامة من الافات والامراض. احسن الله اليكم يبدو ان شيخنا في ترحيبه بكم تأثر في حديث كنت معه قبل اه دقائق من بداية هذا اللقاء لاسئلة تترى من اخوة واخوات
ابتلاهم الله عز وجل بالرقود على الاسرة البيضاء هم يسألون ما جزاء الصابرين على البلاء ثم المرض اذا طاب المؤمن او المؤمنة؟ ما الواجب له في الشريعة؟ هل يعني هناك ممدوحة له الا يطلب العلاج او يطلب العلاج ثم ما حال آآ هذه الامراض وآآ واجب المسلم وايضا
التوجيه الشرعي لهذا المسلم والمسلمة حال مرضهما. بعضهم صحن الفضيلة قد يتأفف من مرضه. قد ينطق ربما بكلمات. آآ انه فيها يعارض قضاء الله وقدره. ما التوجيه؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
ما بعد فان الله عز وجل يتصرف في الكون كيف يشاء. ومن هنا فهو جل وعلا يلاحظ احوال العباد ويعطي العباد من الاقدار ما يتناسب مع حال كل واحد منهم. فيعطي شخصا
نوع اخر يرفع شخصا ويضع اخر. وهكذا يبتلي بعض العباد موت الاقارب و يسلم اقارب اخرين. يبتلي بعض العباد بانواع الامراض والاسقام. الامراض والاسقام ليست دلالة على نقصان درجة العبد عند الله جل وعلا. ولذلك ابتلي الانبياء عليهم السلام
من الامراض وانظر الى قصة ايوب عليه السلام وما ابتلاه الله به من المرض وكيف استجاب الله جل الا لدعائه بعد سنوات طويلة من مقاساة المرظ ومصارعته. وانظر الى حال النبي صلى الله عليه
وسلم. صلى الله عليه وسلم. فقد اصيب بعدد من المصايب والامراض. وهذا يدلك على ان من اصيب بالامراض ليس في ذلك دلالة على نقصان درجته عند الله جل وعلا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم شد
بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. وآآ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له وقالت له احدى بناته انك لتوعك يا رسول الله يصيبك المرض. فقال صلى الله عليه وسلم اني ليوعك كما
اكو الرجلان منكم فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يصاب بالامراض وقد اصيب حقيقة. وان مرضه اعظم من مرض غيره. ولذلك فكان اجره اكثر من اجر غيره. هم. اذا تقرر هذا فان العبد المؤمن عندما يصاب بشيء
من الامراض يفتح الله له انواعا من انواع الاجور والثواب. اول ذلك باب مرظ في ذاته كفارة لما يصيبه لما اصابه من الذنوب والمعاصي. فكل منا خطاء وكل منا عنده
للاخرين. فدل هذا على مشروعية آآ تعاطي اسباب التداوي والعلاج. وقد آآ ذكر بعض ظاهر العلم ان هناك من توقف في هذه المسألة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد رغب في الايمان بالقضاء والقدر
لم نمتثل له في توجيهات كثيرة في الكتاب والسنة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب ان نصب هو التعب والوصب هو المرض الا كان كفارة لذنوبه حتى الشوكة يشاكها. في نصوص كثيرة تدل على ان
العبد تحط سيئاته بهذه المصائب التي يصاب بها. الامر الثاني مما يستفيده المؤمن من المرظ ويكون باب خير وعبادة لله به هو عبادة الرضا بقضاء الله وقدره وقد جاءت النصوص في بيان ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
انه يغفر له ويدخله الله الجنة. ومن الرضا بالله ربا ان نرظى باقدار الله المؤلمة التي تصيبنا كذلك من انواع العبادات التي يفتحها لنا باب المرظ عبادة الصبر. عبادة الصبر. والمراد بالصبر
حبس النفس عن التسخط والتجزع من اقدار الله المؤلمة. هذا المراد بالصبر هنا وقد تواترت النصوص في الترغيب بالصبر والحث عليه يقول الله عز وجل ان الله مع الصابرين. ويقول جل وعلا
ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. مم. وقد قال تعالى يحب الصابرين في نصوص كثيرة تدلك على فضيلة
الصبر وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن. هم. ان اصابته ضراء صبر. فكان خيرا له. وان اصابته سراء شكر فكان
خيرا له. ولا شك ان الصبر من اعظم الاعمال الصالحة. قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وكذلك من الاعمال الصالحة التي يفتحها لنا باب المرض باب استمرار الاجر والثواب. فان العبد متى كان مؤديا للاعمال الصالحة مستمرا عليها ثم اصيب
فبمرض لم يمكنه من القيام بالواجبات الشرعية فان الاجر والثواب يسير له ويكتب له وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما. كما روى ذلك
بخاري في صحيحه وهكذا ايضا قد جاءت الشريعة بالتخفيف عن المرظى قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وفي نصوص كثيرة تدل على ان الشريعة قد لاحظت حال المريض فخففت عنه
وقد قال الله تعالى عن الصيام فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني يجوز له وان يفطر ليصوم اياما اخرى بدل ذلك اليوم. احسن الله اليكم. آآ ثمة حديث حقيقة يذكره الناس ويستبشرون به
اخص بذلك من هم يرافقون المرضى لاجل تبشيرهم ان اسأله عن صحة هذا ثم ما التوجيه لهؤلاء المرضى اه تجاه مثل هذه الاثار التي وردت عنه عليه الصلاة يقول في الحديث ما يزال البلاء من مؤمن حتى يمشي على الارض ما عليه خطيئة. وفي الحديث الاخر ما يصيب المسلم من نصب ولا نصب ولا هم ولا غم. حتى الشوكة
التعليق على هذين الحديثين ثم اه ما ما الاجر المترتب على صبر اه الصابرين وخصوصا ممن ابتلوا او قلوب من المرظى اسأل الله عز وجل ان يشفيها للجميع. نعم تقدم ان المرظ يفتح للعبد المؤمن افاقا من انواع العبادات ومن
انواع ما يجلب رضا رب العزة والجلال. هم. فالمرض كفارة للذنوب. ممحص ومخلص من الخطايا. المرض من اسباب فتح عبادات اخرى للعبد لم تكن موجودة قبل المرض يفتح للعبد باب
الرضا بقضاء الله وقدره والايمان بالقضاء والقدر من من اعظم الاعمال الصالحة اجرا وثوابا عند الله عز وجل كذلك المرظ يفتح على العبد باب الصبر على هذه المصائب التي تصيب العبد والصبر عظيم الاجر كبير الثمرة. هكذا ايظا المرظ يجعل الانسان
يجري عليه عمله واجره وثوابه. الحمد لله. ولو شغل عن الاعمال الصالحة التي كان يؤديها سابقا. كذلك المرض يمكن الانسان من التقرب لله عز وجل بمزاولة الاسباب المؤدية الى شفائه. فان
فتداوي الانسان وتعاطي المرء اسباب العلاج والتداوي من القربات التي نتقرب بها لله عز وجل. وقد النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا فانه ما من داء الا وله دواء
وفرغب في العلاج والتداوي. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يتداوى ويطلب العلاج وكان صلى الله عليه وسلم يقوم اه صرف العلاج لغيره ويتعامل بما يؤدي الى استعمال العلاج بالنسبة
ولكن هذا ليس له محل. فان الايمان بالقضاء والقدر لا يتنافى مع الاخذ بالاسباب. فانت تكتسب وان وفي الوقت تؤمن بالقضاء والقدر. وهكذا ايظا انت تتزوج ومع ذلك تؤمن بالقضاء
ايه والقدر هكذا ايضا الانسان في تعامله مع بقية الاسباب يبذل السبب ولا يتنافى هذا مع الايمان بالقضاء والقدر بعض اهل العلم توقف في التداوي من اجل ما ورد في الصحيح من آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم في السبعين الفا الذين
يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب من هذه الامة. هم. حيث وصفهم بانهم لا يسترقون. وكلمة لا يسترقون لا يطلبون الرقية والرقية صحيح هي نوع من العلاج لكنه نوع خاص فالرقية بالنفس في
قراءة القرآن ثم النفس على بدن المريض او على الماء الذي فيه آآ او على الماء الذي يستعمله المريض هذا رقية لكنه ليس من آآ ليس جميع انواع التداوي. في الحديث خاص بطلب الرقية
اللفظ اللفظ الذي ذكرتموها لا يسترقون هي هي الثابتة عفوا. يبدو ثمة صلاة نأخذها ثم اعود ان اذنتم. معنا اسيا من فرنسا اختي اسيا. السلام عليكم. تفضلي اختي الكريمة. اه تفضلي. السؤال الاول المتعلق
التلقيح الصناعي. يعني اعرف انه جائز في الشريعة الاسلامية يتعلق بانزال السائل المنوي عن طريق الاستمناء. يعني ما حكم ولانه هنا في فرنسا يمنع يعني آآ انزال السائل المنوي في المنزل واخذه الى المخبر. ايوه
واضح؟ طيب تلقيح الصناعية الشيخ سيجيب عنه بالتفصيل لكن ماذا عن اسئلتك الاخرى؟ طيب السؤال الثاني متعلق يعني بحكم التبني في الشريعة الاسلامية يعني انا سمعت ان اعرف انه آآ الاب لا يمكنه ان يعطي لقبه الى الطفل المتكفل به. واستفسار يعني
يخص هذا الموضوع. طيب. وهل يجوز يعني صحيحا هل يجوز للطفل يعني المتكفل بان يناديني مثلا امي؟ وينادي زوجي يا ابي يعني؟ السؤال الثاني مين؟ آآ والسؤال يعني آآ سؤال تاني يعني هل يعني صحيح اذا انا ربيت طفل مثلا اذا هو بلغ هل
يجب ان نستتر امامه. واذا ربيت يعني بنت وبلغت هل يجب عليها ان ان تستر نفسها امام زوجي؟ طيب طيب شكرا لك. اختي ايضا سلمان من السعودية لا زالت معنا. سلام عليكم. معذرة عن التأخر تفضلي اختي الكريمة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي الكريمة. لو سمحت اه عندي سؤال واحد. تفظلي. اه مم اذا اردت ان اتصدق بنية الشفاء ايوة. فهل يجوز لي ان اتصدق بهذا المال لوالدي؟ تعطينها لوالديك ولا
تشركين والديك في الاجر. اعطيهم يعني اعطيهم لوالدي انا لوالدي. هذا المبلغ ارسله لوالدي. شكرا لك اختي سلمى طيب معنى معنا الاخ الكريم حمزة تفضل شيخ. السلام عليكم. اهلا اخي حمزة معذرة
عندي سؤال يعني الصراحة نحن نواجه مشكلة مع بعض الاخوان اللي عندهم هداهم الله عندهم تخلي عن ونواجه مشكلة معهم بانه يعني نحاول نوضح لهم انه مسؤوليتكم عظيمة في بلاد الحرمين وهذه المسؤولية
يبدو ان انقطع الاتصال. معنا اخي حمزة لعله يعود فنعود اليه المسؤولية كلام عام لكن نعود الى صاحب الفضيلة معذرة المخرج يعني اجتهد فداهمني باتصالات اعود الى هذه اللفظة التي استشكالها
كثير من طلاب العلم قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث لا يسترقون. هل هي ثابتة بهذا اللفظ ام اللفظ الثابت لا يرقون؟ جاء في الصحيح من حديث ابن عباس. هم. ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان النبي يأتي يوم القيامة ومعه الرجب ومعه الرجلان
والرهيط ويأتي النبي وليس معه احد. هم. فرأيت سوادا عظيما في الافق. فظننت انهم امتي فقيل هذا موسى ومن معه. ما شاء الله. ولكن انظروا في الافق ثم انظروا في الافق الاخر. ثم انظر فاذا بسواد عظيم قد سد الافق فقيل
امتك معهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ثم قام فخاض الصحابة فيهم من هم؟ فقال طائفة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين
هلقوه وامنوا به. وقال اخرون هم الذين امنوا به مع انهم لم يلقوه. وقال وقال فاختلفت ارائهم في لهؤلاء فلما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم سألهم فاخبروه عما يتحدثون به. فقال هم الذين
اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها قل لهم ما كانوا يعملون. آآ اذا المقصود انه آآ لا بد ان آآ من اجل تحصيل الاجر
لا يسترقون. لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية. ولا يتطيرون. اي لا يتشائمون ولا يكتوون اي لا يستعملون الكي وعلى ربهم يتوكلون اي تعتمد قلوبهم على رب العزة والجلال ولا يلتفتون الى اه الاسباب بقلوبهم وانما يؤدوا
دون ذلك تلك الاسباب باعمارهم. جاء في صحيح مسلم بلفظة لا يرقون. لكن هذه الرواية لا تثبت بل هي رواية شاذة لانه قد خالف احد الرواة بقية الرواة الذين قالوا لا يسترقون ولانه قد ثبت
ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه ورقى غيره وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل هدف الرقية فدل هذا على ان الحديث صوابه لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية. لكن
انهم قد يرقون غيرهم وقد يرقيهم غيرهم بدون طلب منهم. فالمقصود ان صواب الرواية لا وقول لا يسترقون لا يدل على المنع او كراهية التداوي والعلاج وانما هذا خاص بمن يطلب الرقية. اما من يفعل الافعال الاخرى من انواع اسباب ابعاد
باذن الله عز وجل فهذه لم تكن مقصودة بهذا اه الحديث. فالمقصود ان اه من انواع العبادات التي يفتحها لنا المرظ هو ان نبذل الاسباب في التداوي والعلاج. هكذا ايظا يفتح الله للعبد في
باب المرظ باب زيارة المرظى. قد ورد في الحديث ان من زار اخا له من زار مريظا لم يزل في خرفة حتى يرجع. والمراد بغرفة الجنة ثمارها. وقال في الحديث جناها. وهكذا ايضا
المريض عندما يتقرب لله عز وجل باستقبال الناس يؤجر على اه ذلك. كذلك فتح الله للناس باب معالجة المرظى سواء بالنسبة للاطباء او القائمين على المساجد على المستشفيات او بالنسبة
اولئك الذين يتقربون لله عز وجل بدفع نفقات هذه المستشفيات او غيرها فهذه ابواب خير كلها فتحها الله لنا بسبب اه المرض. نعم. احسن الله اليكم. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يشفي المرضى جميعا وان يكتب لهم
الاجر وان يجمع لهم بين الاجر والعافية. كما اسأله جل في علاه ان يعجل بشفاء اخواننا المبتلين والمرضى والجرحى الذين حقيقة وقعوا في اه ما وقعوا في في هذه الاحداث الاخيرة التي تعيشها الامة الاسلامية واسأله جل في علاه ان يكتب ايضا قتلانا من المسلمين في عداد الشهداء. اعود الى اسئلة سائل ان اذنتم آآ
شيء من التفصيل اذنتم هذه اختنا اسيا من فرنسا تسأل عن التلقيح الصناعي ذكرت تفصيلات ما حكم ماذا يمكن ان يقال اه التلقيح الصناعي يراد به ان يؤخذ ماء الرجل وماء المرأة وبويضة المرأة فيتم تلقيحها بماء
خارج الرحم ثم بعد ذلك تلاحظ ثم تعاد الى الرحم. وله شروط لابد من ملاحظتها متى انتفى احد هذه الشروط؟ فالتلقيح حرام. ولا يجوز فعله. اول هذه الشروط ان يكون المني من
زوجي لا من رجل اجنبي بان لا يؤدي ذلك الى اختلاط الانساب. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسقي الرجل ما هو زرع غيره. والشرط الثاني ان تكون تلك البويضة من
نفس الزوجة من زوجة هذا الرجل لا من امرأة اخرى اجنبية لا لان لا يؤدي الى المعنى السابق من اختلاط الشرط الثالث ان يكون الطبيب ثقة مأمونا كم من طبيب قد لا يكون كذلك فيخلع
الانساب رغبة في استجلاب المال. لان بعضهم همه استجلاب المال. فعندما يقال قد حملت زوجتك اه يفرح ذلك المريض ويظن انها قد لقحت بما ويكون الطبيب ومن يساعده في المختبرات ليسوا على ثقة
ولذلك اوصي بوظع هذه المراكز تحت الملاحظة والمتابعة من قبل الجهات المختصة ويحصل تزكيات لمن كان يفعل مثل هذه اه الامور. كذلك لا بد من اه كون هذا التلقيح لا يضاف اليه مواد اخرى من اشخاص اجنبيين. هكذا يظهر لابد ان تعادل
البويضة الملقحة الى نفس الزوجة صاحبة البويضة. فلا يجوز الى اعادتها فلا تجوز اعادتها الى امرأة اخرى. ولو كانت اخرى لذلك الرجل صاحب المني. فاذا توفرت هذه الشروط فلا بأس
يحس ناعي هي تستشكل امرا اخر تقول بانها عندما يطلب منها ماء الرجل الرجل يخرج ماءه وهو في العيادة وقد يحتاج الى استمناء فيخرجه كذلك والشريعة قد نهت عن الاستمناء بان
يخرج الانسان ماءه بنفسه لقوله تعالى في وصف المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير معلومين. ولكن يقال هنا بان الماء لن يذهب هدرا وانما سيذهب الى ذات الزوجتين
وبالتالي فانه لا حرج في مثل ذلك ولا يأثم الانسان به. آآ ولا شك ان الانسان عندما يقدر على ان تكون امرأته ممن يلد ولادة طبيعية فهو اولى واحرى. نعم احسن الله اليكم. المخرج ولح لي باتصالات ارجو ان تمنع
شيخنا الكريم شيئا من الوقت للتفصيل. لكن نأخذ ما ما بيدكم من الاتصالات. معي ايضا اختي الكريمة بشرى من السعودية تفضلي تفضلي اختي بشرى. وعليكم السلام. السلام ورحمة الله. عليكم السلام يا شيخ. تفضلي
الصوت غير واضح اختي بشرى قبضة الحواجب صبغة الحواجب؟ ايه طيب الاخر آآ يعني يقص يقص على هيئة هيئة معينة. ايه تدريج تدريج لا بأس سؤال ثالث شكرا شكرا لك معنا ايضا اختي الكريمة ام
من السعودية ارجو ان تمنحوا شيخا ويكرهكم شيئا من الوقت طيب ام عليكم تفضلي اختي الكريمة ام سارة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ انا من من زمان ما كنت يعني ما تربيت عالدين وما كنت اعرف شي. وفي يوم من الايام كنا رايحين على المدينة عمرة انا وزوجي الله يرحمه
دخلنا مسجد من بين مدينة الرياض وطريق المدينة شبه مهجور. كان في مصاحف كان في مصاحف اللي هي اللي قمت انا واخدت مصحفين. اخدت مصحفين يعني حطيتهم في البيت عندي واحد ما زال لعندي هالحين اقرأ فيه. وواحد تاني اهديته لناسف
بعد لما لما انا ابتديت يعني اشاهد قناة الرسالة واسمع شيوخنا الاكرام. يعني تعمقت في الدين والحمد لله صرت يعني ما شاء الله يعني الحمد لله رب العالمين من نعمة الله علي. بس المشكلة الحين انا يعني حاسة اني انا خدت شي يعني حرام اني اخده. كيف انا اقدر اني هل اقدر اني اشتري مصحفين
باي مسجد بالمنطقة اللي عندي ولا ايش اسوي كفارة طيب سؤال واضح سؤال اخر؟ الشيء الثاني اني انا يعني ابني من انا كنت انا احلف كتير. جابني من ثالث متوسط اولا. قال امي انت اه يمينك مغمول. قلت له ايش هو اليمين المغمور؟ ما رضى يقول لي. ايش
اليمين المغمور. طيب اختي الكريمة. اتفضل. لك اسئلة اخرى؟ لا شكرا الله يجزاك خير. انتظري اجابة تفصيلية من شيخنا. لا تقلقي ارجو ان تمنحوا شيخنا الكريم فرصة للاجابة ان اذنتم الاخوة الكنترول. نعود الى اسئلة الاخت الكريمة اسيا من فرنسا. السؤال هو الثاني عن حكمه
بالتبني ثم تقول هذا الطفل المتكفل به. هل له ان يناديني امي وينادي زوجي بابي؟ او ينادي من تكفل به بابي ثم تسأل ايضا سؤال متصل هو سؤالها الثالث تقول اذا ربيت طفلا فبلغ هل استتر عنه؟ واذا ربينا ابنة او بنتا فبلغت
هل هل تستتر عن زوجي؟ التفصيل في هذا الشأن آآ هذه المسألة فيها عدد من آآ الجزئيات لكل جزئية حكم خاص. الجزئية الاولى حكم رعاية هؤلاء الايتام او اللقطاء او غيرهم فهذا من الاعمال الصالحة التي
يعظم اجر الانسان وثوابه بها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين المسألة الثانية في حكم نسبة هذا اليتيم الى ملتقطه او المتكفل برعايته وتربيته
وهذا من الامور المحرمة التي يأثم الانسان بها. وقد قال الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما ادعياءكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم وما جعل ازواجكم امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وقد جاءت النصوص بالتحذير من نسبة الرجل الى آآ غير ابيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من انتسب الى غير ابيه. كما ورد ذلك في الصحيح. وقد كان
ابن حارثة في اول الاسلام قد تبناه النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقال زيد بن محمد فنزلت الايات في سورة الاحزاب تنهى عن هذا. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله. وخاتم
نبيين ولذلك آآ حرموا حرم في الشريعة ان ينتسب هذا اللقيط او هذا المتكفل بالرعاية الى المتكفل به فلا بد ان ينسب الى ابيه. فان كان الاب معلوما نسب الى الاب وان كان مجهولا نسب الى اسم عام. نسب
الى اسم عام فيقال ابن عبد الله ابن محمد وهكذا. ولا يصح ان ينسب الى ملتقطه او المتكفل به او المتبرع تربيته. فاذا ثبت هذا ننتقل الى المسألة التي بعدها وهي مسألة التكشف. وهل يجوز
للمتبنية لهذا الرضيع او لهذا الطفل ان تتكشف امامه وهل هو محرم لها؟ فنقول هذا على نوعين ان قنا الصغير وهو لا زال في سن الرضاعة فقامت المرأة بارظاعه او قامت امرأة اخرى ممن يحرم ابناؤها
لهذه المرأة فحينئذ نقول تثبت المحرمية لان هذا سبب مباح وهو الرظاع. وقد قال الله جل وعلا في سياق المحرمات حرمت عليكم امهاتكم الى ان قال وامهاتكم من الرضاعة واخواتكم اه وامهاتكم
واخواتكم من الرضاعة. ولذلك اه اه اذا كان هناك رظاعة فتثبت المحرمية اما اذا لم يكن هناك رضاعة فلا يجوز حينئذ للمرأة ان تتكشف لهذا آآ بل برعايته لانه اجنبي. ليس ممن له صلة بهذه المرأة. ولو كانت المرأة قد تقول المرأة انا ربيتس
سنين عديدة كيف لما بلغ قلتم احتجبي عنه في يوم واحد تغيرت الاحوال وانا قد ربيته وقمت بشؤونه نقول هذا حكم الله. يجب علينا ان نلتزم به. هم. وهذا مثل المرأة المطلقة طلاقا رجعيا
فانه يجوز لها ان تتكشف لزوجها ولو لم يبقى عليها الا اللباس القليل ومع ذلك اذا انتهت العدة في لحظة واحدة يحرم عليها ان تتكشف امام طليقها. فدل هذا على ان
اه كون المرأة قامت بتربية الولد لا يعني انه يجوز لها ان تتكشف امامها وان يكون من محارمها الا ان يكون هناك رظاعة ابي قهر. بالنسبة للرضاعة هل لها ان ترضعه بعد الحولين؟ لا يجوز ان تكون الرضاعة الا في الحولين. لان الله عز وجل يقول
والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. فدل هذا على ان الرضاعة تكمل وتتم في الحولين وان ما بعد الحولين لا يعتبر رظاعة تترتب عليها الاحكام الشرعية من المحرمية
وغيره. نعم. احسن الله اليكم. اذا قبل آآ المتبني سواء كان اختنا اسيا او غيره هذا التبني وقال لا لا ظير اذا كبر استتر عنه او هي قالت اذا كبرت استتر عنه. هل له في اثناء هذه المرحلة يعني ما التوجيه الشرعي والاجتماعي ايضا؟ هل لهم ان
مثلا اه نادني بامي نادى هذا بابي ويعلقونه بشكل يعني قد يكون مظر احيانا بهذا الشخصية بهذه او بتلك. نعم. هنا مسألتان مسألة التبني فهذا حرام. ولا يجوز. طيب. وتسجيله في الوثائق الرسمية بانه ابن فلان او
اشهاره عند الاخرين بانه ابن فلان هذا حرام ولا يجوز لان فيه نسبة لهذا آآ الشخص الى غير اباءه اما بالنسبة للتسمية قوله يا ابي يا امي على جهة الاكرام والتقدير فهذا جائز ولا حرج فيه وليس من
باب آآ الانتساب الى غير الاباء. بل لا زال الناس يقولون لكبارهم يا ابي ويقولون لكبيراته يا امي يتقرب بذلك لله عز وجل بل هذا نوع من انواع الادب الذي يؤجر العبد عليه. وقد سمى الله عز وجل
العمة ابا وقد ورد في بعظ الاخبار تسمية العالم بالاب ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم اه في هذا التوجيه الاخير احسن اليكم لمن يعني تبنى مثل هؤلاء. الا يحسن به اه وقد كبروا شيئا وشيئا ان
لتقبل هذه المعلومة انه آآ انما هو لقيط وانما ليس له والدان معروفان وكذا. ام انه يترك هكذا فيصطدم بالحقيقة بعد كبره آآ على نحو قد تضر به نفسيا. على العموم مثل هذه المسألة مم آآ يلاحظ الانسان فيها الاصلح
والاكمل شأنا ويستشير ويستخير احسن الله الينا. انتقل الى السائلة الثانية اختنا كريمة سلمى من السعودية سلمى تسأل عن حكم التصدق بالنية الشفاء وتقول اتصدق بهذا على والدي في آآ ديارها
اه هذه الصدقة ليست من الواجبات وانما هي من المستحبات التي يؤجر التي يجوز للانسان ان يفعلها وليس عليه اثم فيها فاذا نوى بها التقرب لله عز وجل ونيل اجر الاخرة اجر واثيب. واذا نوى بها تحصيل امر
دنيوي كمن تصدق لله من اجل ان ينيله شيئا من الدنيا من صحة او مال او وظيفة او منصب او غير ذلك فهذا ليس له اجر في الاخرة. لماذا؟ لانه لم يقصد الاخرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
ما نوى اما اذا كان الانسان يقصد بذلك وجه الله والدار الاخرة فانه مأجور مثاب مع ما من ثمرات في الدنيا. اذا نوى الانسان بصدقته ان يستجلب المال. لان الصدقة من اكبر اسباب زيادة
قال وانا ما او نوى بذلك بتلك الصدقة الشفاء او حصول مطلوب او نحو ذلك فحينئذ لا تؤجر على هذه الصدقة ولا يثاب. ان حصل شيئا في الدنيا اتاه مما اتاه الله ومما طلبه من ربه والا فان
يفوت عليه لانه لم يقصد الا الدنيا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ايش؟ وانما لكل امرئ مانع وقد ذم الله عز وجل اولئك الذين لا يقصدون الا الدنيا باعمالهم. فقال من كان يريد الحياة الدنيا والزينتان
لابد ان تنوي الاخرة وتقصد الاخرة لو نوت الدنيا ليس لها اجر وليس عليها آآ وزر في هذا الباب. هل يجوز لها ان تتصدق بهذا المال لاحد قرابتها حتى لو كان من والديه نقول الاصل جواز ذلك لانها ليست من الزكاة الواجبة التي ينحصر
اهلها في السبعة المذكورين آآ في سورة في الثمانية المذكورين اذا ايش؟ قلنا بانه يجوز المرأة ان تعطي والدها من صدقة التطوع ولا حرج عليها في ذلك لانه ليس من الاصنام ليس من
الزكاة التي تنحصر في الاصناف الثمانية المذكورة في سورة التوبة. نعم. اه لو قالت مثلا اختنا وسلمى يعني انا انوي ان شاء الله بهذه الصدقة قد انه يصيبها لكن انوي قبل هذا وبعده الله عز وجل والاجر عنده بانه هو الشافي. اذا نوت الله
من اجل ان ينيلها الدنيا ليس لها الا الدنيا. اه. واذا نوت الله من اجل الدار الاخرة مم. هجرت. انا اعطيك مثال. امرأة او رجل قال انا اتصدق لله من اجل الاجر الاخروي مأجور اجر اخروي الثاني
تصدق لله من اجل ان يعطيني صحة في بدني او مالا وفيرا في دنياي. فهذا ليس له الا ما نوى. ثالث قارئ انا اتصدق لينيلني الله الدنيا لاتمكن من عبادة الله بها. او اتصدق لتحصيل الشفاء
انا من عبادة الله ببدني هذا. فحين اذ يكون مأجورا. مم. ولذلك لابد من ملاحظة الوسائل في النيات هذا العمل الذي تريد ان تؤديه الى اي شيء يؤدي؟ وما هي وهو وسيلة الى اي مقصود؟ فاذا لاحظت هذا
عليك اه تحصيل الاجر والثواب من خلال النية الصالحة. اسأل الله عز وجل من ان يوفقنا واياكم لنية اه الناصحة طيحه الصالح حقيقة وايظا ان يوفقنا لكل خير. حمزة من السعودية توجيه عام على المسؤولية لكن ارجئه ان اذنتم سنظيره حتى
هذا موضوع مهم جدا يأتي الى اخر حلقة انا اريدك تسألني عنه في مقدمة احدى الحلقات طيب اذا اخ حمزة الحلقة القادمة مع شيخنا الكريم ستكون حال المسؤولية. تربية الناس على تحمل المسؤوليات هذا من الامور المطلوبة
كثير من الناس تكون عليه مسؤولية ويتركها. او المفروض ان يقوم بعمل ثم يتخلى عنه. ثم مثال ذلك. هم واجب شرعي عيني يتخلى عنه. آآ فرض كفاية يتركه الناس جميعا. ان شاء الله لعلنا
ما شاء الله. المسئولية في آآ كيف نحمل ابنائنا المسؤولية ونجعلهم يراعون مثل هذا لعلنا ان شاء الله نتدارس في لقاء قادم. انا باذن الله انا ساحتفظ بهذا الكارت اخي حمزة وشكرا لك ولاتصالك. اه حتى بدالي
من اتصاله انهم احد طلب العلم ونفرح حتى باتصالات من آآ هم آآ من اهل العلم. بشرى من السعودية تسأل عن سؤالين صبغ الحوادث ثم ايضا تسأل عن قص الشعر على هيئة تدريجية ومدرج هكذا. نعم. اما بالنسبة لصبغ الحواجب فان كان بغير السواد
لم يكن فيه بشاعة ولم يكن فيه تشبه ولا مظرة فحين اذ الاصل جوازه. هم. وكم من امرأة ادخلت على انفسها هذه فادى ذلك الى تساقط الشعر. صحيح. وكم من امرأة اه اختارت هذه الصبغات الكيميائية فكان من اسباب
احتراق الجلد او آآ ظهور صفات والوان فيه غير مناسبة. ولذلك فالوصية للجميع ان لا يستخدموا من الصبغات الا ما يتأكدون من سلامته من الامور السابقة المضرة والتشويه والتشبه بمن لا يجوز التشبه به. نعم. هن ذكرت الان سالفة. معليش يعني اذنت لي بها
قبل ان ندخل في الشعر هن او بعضهن نقول تعمد الى شعر الحاجبين فتصبغهما بصبغة لون يقارب لون البشرة ثم تعمل الى رسم بالكحل على الحاجبين فهي طريقة الى آآ يعني آآ ان آآ ايش اسمه؟ النمص او ما شابهه. النمص
الله هو اخذ شعر الحاجب. فاذا لم يكن هناك اخذ للشعر فلا يعد نمصا. هم. فصبغة بهذه الالوان لا يعد من النمص واما بالنسبة لغير المسلمات فهن يكتفين بالنمص عن هذا الصبغ فلا يعد تشبها
في ذاته قد يكون في بعض الصور هناك ممثلة اجنبية او اه هناك اه اه دبلوماسية تفعل مثل هذه الافعال فتقتدي بامرها هذا الذي نمنع منه. نعم. الشعر صاحب الفضيلة هل هناك ضابط لقصته بالنسبة للمرأة؟ اجابة عامة
نعم هناك ضوابط وشروط مم اول هذه الشروط الا يكون هناك مضرة والساني الا يكون هناك تشبه بالرجال. والثالث الا يكون هناك تشبه بغير المسلمات الا يكون هناك اه ما يؤدي الى عدم التمكن من الواجبات الشرعية مثل مسح الرأس في الوضوء
ولذلك بالنسبة لقص الشعر الى مدرجات يستشكله كثير من النساء اذا اعتمرت ماذا تفعل؟ لان شعرها هذا ليس على درجة واحدة بل هو على درجات متعددة. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم. ام سارة من السعودية تسأل عن
سؤال آآ عن المصحفين الذين اخذتهما من يبدو آآ محطة بنزين مهجورة تقول احدهما احتفظ به والاخر بعثت به الى بعمان اقرأ فيهما بعد ان استنار آآ علمي واستنرت بهذا العلم من برنامج اشكرها حقيقة. هي تسأل عن حكم آآ فعلها وصنيعها بارسال هذا
المصحف هو المصحف الذي في بيتها. هي اخطأت في هذا الفعل. مم. والذي نوصيها به شراء مصحفين اخرين. وان كان ذلك مصلى لا زال موجودا تقوم بوضع المصحفين في هذا المصلى والا وضعته في اقرب مكان الى ذلك المصلى ولابد ان يلاحظ
ان تكون المصاحف بنفس الصفات التي كانت المصاحف التي اخذت سابقا. من جهة الجدة من جهة الحجم من جهة وضوح الخط من جهة نوع الكتابة الى غير ذلك. فاذا قامت باهداء مصحفين الى
ذلك المصلى او الى مكان قريب منه ان عدم ذلك المصلى فحينئذ ان شاء الله تبرأ آآ عما يأتي من الزمان. وعليها ان اه تتحرز من مثل هذا. لا شك ان المصاحف
لها قيمة ولها منزلة من جهة انها تقرب الى الله عز وجل. لكن لا ينبغي ان نجعل وسيلة اكتسابنا لهذه المصاحف امر مخالفا للشريعة. بهذه المناسبة اذكر الجميع باهمية طباعة
واهمية توزيع آآ المصاحف والتقرب لله عز وجل باهدائها فهذا من اعظم الاعمال الصالحة التي يؤجر تعبي عليها فان الاهداء يؤجر العبد عليه مجرد الاهداء ولو لم يقرأ فيه احد ثم كل من رأى ذلك المصحف
فتأثر فحينئذ لمهدي المصحف اجر مماثل لاجل من تأثر بهذا القرآن. هكذا ايضا كل من قرأ في قرآن او حفظ منه او تدبر اياته او قام بشرحها او قام بقرائتها او بحفظها
او بتكرارها الى غير ذلك من انواع الاعمال الصالحة المتعلقة بالمصاحف فان العبد يؤجر العبد الاول الذي اهدى المصحف يؤجر اجرا مماثلا لكل من عمل عملا في هذا المصحف. ولذلك فاني اوصي الجميع بالحرص على كتاب الله عز وجل
والاهتمام بنشره وتوزيعه والتقرب لله عز وجل بمثل هذا. نعم. احسن الله اليكم. اه الوقت ما ادري يا اخوان معنا وقت ثمان دقائق ارجو ان تفسحوا لبعض الاتصالات اتصال واحد بعض الناس الفضيلة قد يعمد الى اخذ المصحف
من مصلى من مسجد يتساهل في هذا الامر في حين انه قد يشتري بالاف الريالات وبالاف الدراهم اشياء لا يعني ترتقي لحاجة المسلم لهذا المصحف. وهو يباع بثمن متاح معنا من المغرب. طيب. حين اذنتم بالاجابة بعد هذه الاتصالات
طيب اختي الكريمة ام محمد من المغرب تفظلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا فضيلة الشيخ على تفضلي فضيلة الشيخ لما لما وصلت سن البلوغ
عن جهالة. لم اكن اصوم رمضان. امي كانت في تلك الامور ولا افهم شيئا ولك ما نزل علي الحيض وكأنني عملت شيئا من تلقاء نفسي وابتسمت نفسي ولم اقل لاحد كما لم اقل
الأخوات فماذا علي واذا كان علي يا شيخ في شهرين على كل يوم؟ كيف يا شيخ انا لا استطيع. واضح؟ واضح. طيب شكرا لك يا ام محمد. شكرا لك. معناها متصلة نكتفي
بهذا اعود الى اسئلة السائلين لكن قبل هذا توجيه للامة بعض الناس يشتري اشياء كثيرة باثمان ربما نحتاج اليها لكن المصحف يباع في المكتبات في كل مكان على هيئات وطباعات مناسبة وبسعر مناسب ايضا. ثم يعني اه ربما يتردد كثيرا في الشراء. اه العبد
عندما يريد ان يقدم عملا صالحا لابد ان يبحث في وسائل جهل ذلك العمل على اكمل الوجوه التي يحصل بها الاجر والثواب ايوة انت عندما تريد ان تلبس ثوب تريد ان تلبس ثوب مناسب. قصير جيد لا تختار الثوب الرديء. صحيح
هكذا ايضا في قراءتك للقرآن لابد ان تختار وسيلة وطرائق تكون على اكمل الوجوه واتمها لتحصل على اعظم الاجور فعندما يسرق الانسان عندما يسرق الانسان المصحف من المسجد كيف يريد ان يحصل الاجر وهو قد سرق اصلا المصحف
كيف يريد ان يحصل اجرا كثيرا وثوابا جزيلا؟ يتأول قل هذا للجميع للناس انا اخذه لا يعرف هو قيمة وقف لله نعم وللجميع فلماذا تختص به؟ نعم. الطريق للجميع فاذا اوقفت سيارتك فاصبحت مخطئا. يقول بدل ما اقرأها المسجد انا اخذ معي البيت اقراها بين
بين الصلاتين يغلق بالمسجد لكنه للمسجد وموقوف للمسجد ومن ثم لا يجوز لك الاعتداء عليه ولا اخراجه ومن وضعه ووضعه في المسجد فعندما يكون في المسجد يتمكن من قراءة عشرات الاشخاص بخلاف ما اذا اخذته فانه لا يقرأه الا الشخص الواحد
ولذلك فاخذ المصحف هذا من المحرمات ولا يجوز للانسان ان يفعله وينقص من اجره ان لم يكن يعدمه بالكلية. نسأل الله ام سارة من السعودية سؤالها ثاني سؤال عظيم الحقيقة اليمين الغاموسية لا تعرف معناها ولا تعرف حكمها. ابنها نبهها وانا انبه الان من يحمل من
يقول بهذه اليمين الغموس اولا ما التوجيه؟ ما ما معنى جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا انبئكم باكبر الكبائر مم وذكر منها اليمين الغموس. اذا هذه من كبائر الذنوب. واليمين الغموس هي اليمين الكاذبة على امر ما
عظيم مثال مثال ذلك لو قلت مثلا والله اني قد اعطيتك مليون ريال قريت والله طيب يمين غموس طيب هذا امر ماضي ما صار. نعم. لانه امر ماضي كاذب. اه. واذا
تعلق به حقوق الاخرين اصبح اسمها اعظم. لابد ان يكون هذا الشخص قاصد للكذب. اذا هو يمين عن امر ماضي يكذب فيه. اه. هذه هي اليمين. وقد قال الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا
اخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ويشتد اثم اليمين الغموس اذا كان فيها اخذ اموال للاخرين. ومنه الشهادة الكاذبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم
من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. مم. لقي الله وهو عليه غضبان. اذا غضب رب العزة والجلال رب السماوات والاراضين المكون لكل شيء القادر على كل شيء على العبد
فماذا يرجو؟ سؤال يسير الغموس لما هذه اللفظة من المرات؟ لماذا سمي؟ قيل لانها تغمس صاحبها في الاثم وقيل لانها تاع غمصوا صاحبها في نار جهنم والعياذ بالله. نعم. اسأل الله عز وجل من كرمه ان يعصم السنتنا عن هذه اليمين وان
يغنينا عنها وان يغنينا بحلاله عن حرام. ام محمد من المغرب سؤالها اه قد استبنتموه تماما. هي تسأل عن ما يسأل عن فتيات ايضا كثيرات فالتوجيه نعم التوجيه اولا يجب على الاباء والامهات تفقد ابنائهم وبناتهم. يجب عليهم تعليمهم
الاحكام الشرعية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم علموا ابنائكم الصلاة لسبع. كما ورد ذلك في السنن. وقد قال الله تعالى يا الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. ومن اه طرق الوقاية تعليمهم شرائع الدين. ويقول الله
عز وجل يقول الله عز وجل مبينا آآ قصة اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة بالصلاة بالزكاة وقال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اذا هذا امر شرعي واجب على العبد لا يجوز له ان يتهاون فيه خصوصا ما
بشرائع الاسلام الصلاة والصيام ويتفقدونه فيما يتعلق بالبلوغ ويخبرونهم ان هذا من الواجبات يأثم من الاب وتأثم الام عندما لا تقوم بتعليم الابناء ذلك. ولذلك لابد من تفقد هذا الامر
حرص عليه اذا افطرت المرأة جهلا ولم تعلم ان الصيام واجب عليها. تظن عدم وجوبه فحينئذ نقول لا يتعلق بذمتها شيء. الله قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث نبعث رسولا. لكن الاثم يتعلق بالاب والام
الاثم يتعلق بالاب والام الذين لم يقوما بتعليم الابن والبنت. بالنسبة لما ذكرته السائلة من صوم شهرين متتابعين عند فقهاء المالكية والحنفية ان من افطر في رمضان باي سبب وجب عليه الكفارة المغلظة
رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين. حتى عند المالكية ان من اكل او شرب ناسيا وجب عليه ان يصوم شهرين متتابعين وفي مذهب احمد والشافعي ان هذا خاص بالوطء في نهار رمضان لمن وجب عليه
وهذا هو الارجح من القولين وانت تشير اليه اشارات كثيرة بان اتوقف اعتذر المشاهدين عن استكمالها بحث هذه المسألة. وبكلام شيخنا الكريم التي آآ وتوجيهاته الكريمة التي استوقفته فيها اشاراتي
كثيرة نصل الى خلف بهذه الحلقة والحلقات ببرنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك. ها هو ذا برنامجكم يودعكم بالشكر لله جل في علاه ودعاء له ان يعيننا ويوفقنا واياكم لاحتبال فرصة وجود مشايخنا الفضلاء وان يعيننا ايضا ويوفقنا لمثل هذه اللقاءات معكم ومعهم
اختم ثانيا بالشكر والجزيل لصاحب الفضيلة معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية الذي كان ضيف هذا اللقاء شكر الله ثم معالي الشيخ. اسأل الله جل وعلا لك التوفيق ولاخواني زملائي ممن شارك معنا في انتاج هذه
وترتيبها وتسهيلها آآ الخير لسعادة والسعادة في الدنيا والاخرة. اللهم امين. وهذه ايضا نار قوة تحايا من فريق العمل مما تظهروا اسمائهم بعد قليل كلهم يقولون لكم من صميم قلوبهم. الى يوم الاحد من السابعة في تمام السابعة بتوقيت مكة المكرمة. وها هو موعدكم
وموعد برنامجكم الجديد من الاحد الى الخميس من السابعة الى الثامنة بتوقيت مكة المكرمة. الى ذلكم الحين وفي كل حين اترككم في رعاية الله وحفظه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يستفتونك