ولا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها هو ذا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم الثروة الثرية
شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاءات والمتابعة والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب المعالي قال له لا ما الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا بكم صاحب الفضيلة. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهد
الكرام واسأل الله جل وعلا لهم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة واسأل الله ان عليهم نعمه وان يرسل لهم من فضله. اللهم امين. اذا اهلا بمعالي الشيخ واهلا بكم وباسئلتكم. ها هي وسائل التواصل تظهر تباعا ولاها في الظهور هاتف البرنامج. فاهلا باتصالاتكم
الحديث في بداية كل لقاء نحتمله ونستغله مع مشايخنا وعلمائنا الاجلاء في بيان اه حلول آآ لما آآ نعانيه ويعاندت عليه الامة بشكل عام الامة هي افراد والافراد اه قد يستقل الواحد منهم جهده
لنصرة امته ولرفع الظيم عليها عنها ربما بالقيام بواجبه كفرد من افراد الامة يشكل آآ هو وغيره لبنات الامة وجدار الامة. الامة تعاني ما تعانيه في مشاكل واضطهادات وفي آآ ربما نقص في الثمرات والاموال والانفس
على كافة الصعد وعلى كافة المستويات ماذا يمكن ان يقال لمن يستمع الينا الان من افراد الامة اه ومن شبابها وفتياتها وهم عدتها في المستقبل عن المخرج الحقيقي لازمة الامة على كافة الصعد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد هذه الامة لها تاريخ طويل من سنوات عديدة اذا نظرنا الى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
وجدنا مجتمعا له مواصفات معينة انزل الله عز وجل لهم الكتاب فتغيرت صفاتهم. كانوا في السابق اهل كفر اهل عبادة للاصنام والاوثان بعد ذلك اصبحوا اهل ايمان لا يعتمدون الا على رب العزة والجلال. لا يثقون في انفسهم وانما يثقون في ربهم جل وعلا
كانوا جزا من جثا جهنم فاصبحوا من اهل جنات النعيم من الذي قلبهم وغير احوالهم هذا في امورهم الاخروية حتى في امورهم الدنيوية كانوا سابقا قبل نزول الكتاب القرآن العظيم
في جاهلية في ابتعاد عن التعلم ثم اصبحوا قادة وعلماء وائمة يقتدى بهم في الخير كانوا سابقا يختلفون ويتنازعون ويقتتلون فاصبحوا يتآلفون ويتوادون ويؤثرون انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ينفقون في السراء
والضراء بعد ان كانوا يسطون على اموال الناس ويستولون عليها. كانت امة ضعيفة لا يؤبه لها وليس لها في موازين الامم قيمة ولا ميزان ثم بعد ذلك اصبحت امة قوية
امة مرهوبة امة لها مكانتها في جميع الدول. ما الذي غير احوال هذه الامة هو العمل بهذا الكتاب. العمل بالقرآن العظيم. اذا مشكلة المشاكل فيما يتعلق وهجر كتاب الله هجر القرآن
سواء هجر تلاوته او هجر العمل به او هجر تحكيمه في القليل والكثير او هجر طلب الهدى واليقين منه والبحث عن الشرق وغرب في قضايانا ومسائلنا سواء كانت مالية او نفسية او اجتماعية او اسرية او سياسية او غير ذلك
اذا الحل يكمن في العودة لكتاب الله عز وجل اتقاء رب العالمين بالتمسك بكتاب الله كما ورد في الترمذي باسناد فيه الحارث ابن عبد الله ولاهل العلم في كلام قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ستكون فتن
قالوا ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله وانظر الى قوله عز وجل طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. لتشقى وانما انزل القرآن لننعم به في الدنيا والاخرة
اذا الاشكالية والسبب في الابتعاد عن القرآن اريد اذا تأملت حياة الامة وتاريخها وجدت مصداق ذلك واظح للعيان اذا عادت الامة الى كتاب الله اعزها الله ورفع عنها المشاكل ومتى هجرت كتاب الله
وابتعدت عنه نزلت بهم المشاكل وحل بهم الظعف وتمكن منهم اعدائهم وانا اورد لك عدد من الايات تدل على هذا المعنى يقول الله عز وجل ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم
هدى ورحمة لقوم يؤمنون. متى يرحمنا الله متى تمسكنا بهذا الكتاب؟ ولقد جئناهم بكتاب فصلناهم على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون. ويقول جل وعلى ان هذا القرآن يهدي للتي هي احسن. للتي هي اقوم. يعني اكمل واحسن
انت اكمل حال الرجل هو قيامه هذا حال قوته اقوم من القيام فمتى تمسكنا بهذا الكتاب هدانا الى التي هي اقوم. احسن المناهج واحسن الطرق واحسن السلوك واحسن الاعمال واحسن الهدي
افضل وانظر الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه انظر الى كلمة قيما وانظر في اوائل سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
اين الهداية في هذا الكتاب تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. لا شك وبالتالي الشكوك المؤثرة على ما في النفس تزول بالتمسك بكتاب الله عز وجل. انظر قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
يهدي به الله من اتبع رظوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط صراط مستقيم. صراط مستقيم. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. خبير
انظر الى قول الجن قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق. الى الحق والى طريق مستقيم. الله. يهدي الى الحق والى طريق مستقيم
انظر وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه مسائل الاختلاف كلها مرجعها الكتاب وهذا الكتاب شامل لجميع قضايانا. ما من قضية الا وفي كتاب الله حلها ونزلنا
عليك الكتاب تبيانا لكل شيء تبيانا لكل شيء افراد الامة يقرؤونها ورحمة وبشرى لقوم يؤمنون افراد الامة يقرؤون القرآن وربما ينهلون يريدون ان يهتدوا به هل فهم ما في القرآن
متاح لكل احد يسير على كل احد. مع بعدنا حقيقة عن اللغة العربية وعن كلام سلف الامة. طيب هذا يجرنا الى الان الكنز بين ايدينا. اه. المخرج بين ايدينا. كيف نستعمله؟ حتى يخرجنا. صحيح
عندك سيارة تستطيع ان تصل بها الى الهدف الذي تريده. لكن يحتاج الى معرفة لكيفية استعمال هذه السيارة يجيك واحد ما يسوق ما يستطيع يصل لماذا؟ لانهم لا يعرفوا استعمال هذه السيارة
هكذا نحن في هذا الكتاب ما هو الواجب علينا الذي ذكرته القراءة هذا اول مرحلة قراءة القرآن هذه المرحلة الاولى لا نكتفي بالقراءة فقط بل عندنا مراحل. القراءة مطلوبة ولذلك قال الله عز وجل على لسان نبيه وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن. اتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا
مبدلة لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا. اقرأوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه ولذلك هذا هذه الخطوة الاولى ان نقرأ القرآن
عندما نسأل الناس متى قرأتم القرآن قالوا مطهرة ختمة مم. بعيد كم تخصصون من يومكم النجاة للقراءة رسالة رب العالمين الا تحبون الله فرسالة رب العالمين التي جاءتكم التي فيها كلام رب العزة والجلالة
لو الجلال كم تخصصون من حديثكم لي قراءة ذلك ازا عندنا خلل في المرحلة الاولى في الدرجة الاولى فيها خلل ثم بعد ذلك قحف قبل ان نتجاوز هذه الامة افرادا نساء ورجالا ممن يقرأون القرآن
يعني احسب الواحد منهم يعني يظن ان هذا القرآن انزل للامة انزل على محمد عليه الصلاة والسلام وصحابته ولمن بعده لكنه يرى ان هذا القرآن واياته لا تخاطبه هو بذاته
اذا هذه مرحلة اخرى ولهذا يرمي ربما بهذه بهذا الحل وهذا الكنز على علماء الامة قادة الامة. يقول انا احد افرادها ربما لم اخاطب بهذا القرآن. قراءة القرآن للجميع. ليست لي والخطاب فيه. والخطاب فيه لجميع الامة. اذا قرأت
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل هل هو خاص بالعلماء يا ايها الناس اتقوا ربكم من زلزلة الساعة حتى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هم
هل خص العلماء بالخطاب؟ حتى يبدو لي يعم غير المسلمين. اذا الناس اذا هذا خطاب عام مم للجميع بدون استثناء. ولذلك هذي مرحلة هي القراءة المرحلة الثانية الاستماع اذا وجدنا اذاعة قرآن صكيناها ورحنا ندور اذاعة ثانية
واذا اجتمع فتحنا على قناة تلفزيونية تبث كلام رب العزة والجلال لم نستغرق الا الوقت اليسير ما ما نسمع بس مجرد السماع والله عز وجل يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم
ترحمون احنا ما نريد رحمة ربكم هم يستمعون خشية ان لا ينصتوا يقول انا لن انتبه اليه ولهذا لا استمع اليه انصت يعود الانسان نفسه واذا فقد الانصات ليس معناه ان يفقد الاستماع
يستمع ويبحث عن رضا رب العزة والجلال سماع القرآن. غير متهيأ لقراءة القرآن. يهيئ نفسه. اها. طيب عندنا ايضا ما يتعلق تدبر القرآن والتأمل في اياته والتفكر في معانيها وليس هذا خاصا بالعلما
ولجميع الامة كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. اه هل له ان يتدبر تقول هذا مثلا يفكر بصوت عالي اقرأ في هذه الاية كذا. قرأ هذه التدبر كيف يتدبر؟ هم. مهوب لازم هو يجي ويكذب على
الله بان ينسب الى الله معاني ما قصدها رب العزة والجلال. كيف؟ يبحث عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي فيها تفسير للقرآن. يبحث ان لم يعلم بالسنة. يبحث عن كلام اهل العلم
يستمع لتفسير القرآن اذا جاء في شيء من الاذاعات او القنوات او عبر الانترنت او يستمع انه شايف موثوقين. يعني اذا عندنا هم. وسائل لتدبر القرآن كثيرة. وسائل لمعرفة معاني القرآن. اما ان الانسان حتى مجرد
السور التي يستعملها في ورده لا يعرف معناها. الفاتحة ربما لا يدركها. يعني اه انا اسأل الان المشاهد قل اعوذ برب الفلق ما الفلق ومن شر غاسق اذا وقب. ما معنى غاسق؟ وما معنى وقب
من شر النفاثات في العقد اذا هذه الاية سورة الفلق التي نقرأها في وردنا وبعضنا كثير منا يقرأها بعد الصلوات المفروضة ويقرأها في صلواته كثيرا نحتاج الى معرفة معانيها ومع ذلك نجد
اعراضا عن تدبر القرآن وعن فهم معانيه. ولذلك عاب الله عز وجل على اولئك الذين لا يتدبرون القرآن. قال تعالى افلا يتدبرون يدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها قفلت قفل
افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اذا نحتاج الى تدبر القرآن ونحتاج ايضا الى ان نهيئ نفوسنا تتقبل مواعظ القرآن. مم. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ مم
لماذا لا تتعظ قلوبنا بهذا القرآن اه تنطلق منه ايظا خشوع القلب لهذا الكتاب انت اذا جاءك كلام ممن له منزلة عالية وجلت لجاك واحد عنده قدرة يخوف تبدأ تفكر في معانيه جاك من رئيسك اوامر تبدأ تفكر فيها او من سلطان تتأمل فيها
فكيف الذي جاءك من رب العزة والجلال الذي يتصرف فيك والذي لا تتحرك بحركة الا اعانة منه جل وعلا الا تخاف من ربك فتخشع وتخضع عند استماع اياته لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
طيب قلوبنا اليست اقل من هذه الجبال وبالتالي ينبغي بها ان تتأمل معاني كلام رب العزة والجلال. اذا عندنا ايضا تقصير في هذا الجانب. هل يكفي القراءة والتدبر فقط نحن نحتاج الى عندنا هذي مراحل اه عندنا تحصيل الهدى واليقين من القرآن
تجدهم يروحون يبحثون عن آآ حفريات لاثبات تواريخ ويمكن هذه الحفريات يعني يتوهمون فيها يبحثون عن كتابات في في جبال او في صخر ويقررون عليها ويبنون عليها واذا جي الى هذه الحوادث التي تحكى في القرآن وهذا القصص وجدتهم يترددون
اذا جاء الحل القرآني بمشاكل الامة وجدته لا يقنعون بها يلتفتون يسارا وشمالا ما عند آآ الكاتب الفلاني والروائي الفلاني وو وبالتالي بحثوا عن الهدى واليقين في غير محالة. والواجب علينا ان نحصل
الهد ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هدانا الحقيقي هو في كتاب رب العزة والجلال. هكذا مداواة نفوسنا من الامراض التي ترد اليها ما نرجع الى كتاب الله لنداوي ما فيها
عندما يقع عند الانسان اشكالية او تردد في قضية من القضايا لا يبحث عن ما ما ورد في القرآن من حل تلك الاشكالية يروح يمين ويسار ويبحث عن الهدى وعن الحق وعن ما يشفي النفوس في غير ما ورد في القرآن. ولذلك هذا القرآن ينبغي بنا ان نستشفي
به في شفاء القلوب وشفاء الابدان. كما قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا هكذا ايضا قضايانا التي نختلف فيها في صغيرها وكبيرها
كل منا يحاول ان يفرض راعيه ويحاول ان يفرض رغبته ومراده على الاخرين طيب ليه حصل تنازع؟ رجعنا الى رب العزة والجلال الذي يسعى الى تحقيق مصالحنا وهو جل وعلا اعلم بنا وبمصالحنا من انفسنا
ما نجد تحكيم للكتاب والسنة ما نجد تحكيم لكتاب الله لهذا القرآن الذي فيه النجاة قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء؟ ردوه. فحكمه الى الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسنوا واحسنوا تأويلا. يعني عاقبة
يعني عاقبة فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ايضا تلقي اوامر الله في القرآن بالقبول
تيجيه الاول الامر القرآني تشنه غير معني به كانه غير معني به بينما شأن المؤمن الذي ينجيه الله من امور الدنيا والاخرة تكون بتلقي اوامر الله بالقبول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا
قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. هكذا ايضا نحتاج الى امل بهذا الكتاب العمل كتاب انزلناه اليك مبارك فاتبعوه
لعلكم تهتدون اذا الهداية تكون بي اتباع هذا الكتاب والعمل به اخذ المواعظ من القرآن ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل صرفنا مواعظ يتعظون بها تجد الواعظ ما يذكر
اساليب القرآن في وعظ النفوس يجيك بقصص وحكايات نترك القرآن حتى في مواعظنا حتى في مواعظنا ولذلك قال جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم ايش؟ به. ومن بلغ يعني كل من وصل اليه القرآن ننذره بهذا الكتاب
ولذلك نحن نحتاج الى اظهار هذا الكتاب وابرازه عدم كتمه. ان الذين يكتمون ما انزلنا من الكتاب البينات والهدى اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. والاية الاخرى ان الذين يكتمون
ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر ولا يزكي ولهم عذاب اليم اذا محتاج الى اظهار هذا الكتاب ولذلك
هناك من يحاول صدنا عن كتاب الله يجب ان نقف في وجوههم وقفة صارمة. اول هؤلاء الشيطان الرجيم ابليس وذريته الذين يحاولون ان يصدون عن تدبر كتاب رب العزة والجلال
يحاولون ان يفتنونا وان يجعلونا نرى الحق في رؤية الباطل. ويخوفون ايضا يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما الايات لا نكون ممن وصفهم الله بقوله استحوذ عليهم الشيطان
فانساهم ذكر الله الذين يقول الله فيهم وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ليش هذا الشيطان يجعل الناس يرون الباطل برؤية الحق ويجعلون يجعلهم يرون ان السعادة هي الشقاء
مثل الدجال اذا جا في اخر الزمان يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرور غرورا ولذلك يسمى هذا العدو الغرور ولذلك هو يريد ان يوقع بنا الشر يريدنا ان نعود الى نار جهنم يريدنا ما ندخل الجنة
ويريد ان تفسد احوالنا في الدنيا انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء. الاية ولذلك امرنا بالاستعاذة قبل قراءة القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا نلتفت الى تزيين الشيطان. كذلك هناك
من يصدر لنا مناهج ويحاول ان يجعل الناس يسيرون عليها من شرق ومن غرب. مم. لنترك كتاب رب العزة والجلال اذا الاشكالية في حال الامة ليس في قوة اعدائها ولا في مهارتهم ولا في تخطيطهم
وانما الذي نخشى عليه الذي نخشى على انفسنا منه هو انفسنا نخشى على انفسنا من انفسنا ان تصد عن كتاب الله. لان الله يقول ان الله لا يغير ما بقوم
حتى يغيروا ما بانفسهم. ما بانفسهم. ما قال حتى يضعف عدوهم. ولا قال حتى اه لا يكون هناك مكر للاعداء. قوة العدو مكر هذا شيء معتاد لكن الكلام فيه قوة اهل الايمان بتمسكهم بكتاب الله عز وجل. اذا عندنا الكنز
السمين كتاب رب العزة والجلال. علينا ان نعود اليه وان نعمل به. كما قال تعالى فاذا قرأناه ايش؟ فاتبع قرآنه. وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه. واتقوه لعلكم ترحمون. ولذلك ايضا علينا ان نعمم
كيفية العمل بالكتاب في الامة؟ كيفية تدبر القرآن في الامة؟ كيفية حفظ القرآن في الامة؟ كيفية الاكثار من قراءة القرآن في الامة حتى نسعد وتصلح احوالنا ويبدأ كل واحد منا بنفسه
كم لك من ورد في اليوم لازم نعيد نخصص قراءة ليلية وقراءة نهارية وتكون ذلك على الطريقة النبوية ما نجيب ايظا طرائق مبتدعة في قراءة القرآن لا على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
نقرأ ترتيل بتدبر بتأمل آآ تقليب النظر في كلام اهل العلم في تفسير كتاب الله عز وجل حتى نفهم انا كذلك اذا وقعت فينا اي واقعة علينا ان نرجع الى القرآن
ونعرف ما حكم الله في القرآن فيما يتعلق بوقائعنا اذا كان هناك مشكلة زوجية بين زوجين رجعنا الى القرآن لنعرف كيف حلها القرآن كيف الحل لذلك في كتاب رب العزة والجلال في كلام الله
اذا كان هناك مشكلة اجتماعية مشكلة مالية نرجع الى كتاب الله عز وجل عندما ننظر في ايات الكتاب وجدت انها تغير كثير مما تعتقد النفوس صحته واعطيك مثلا فيما يتعلق بالامور المالية
المفهوم السائد عند الناس ان من حافظ على كسب امواله فانه حينئذ يتجر ويصبح عنده المال الكثير. واما من كان ينفقها فانه تذهب امواله ويصبح فقيرا القرآن دلنا على غير ذلك. فقال
يمحق الله الربا ويربي الصدقات يمحق يزيل بركتها ويزيل نماءها. ويربي الصدقات يعني يزيد الصدقة قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه فهو يخلفه وهو خير الرازقين. الله اكبر. ولذلك ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقص مال من
سابقة قال في الحديث الاخر ما من صباح او ينادي فيه مناديا يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفه يقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا تلفا والحديث القدسي يقول الله عز وجل
يا ابن ادم انفق انفق عليك. انفق عليك. الله اكبر. الميزان البشري على غير هذا اذا هذا القرآن جاءنا لتعليق القلوب برب العزة والجلال انه المتصرف الكون وهو العالم بكل شيء. حتى ما في نفوسنا يعلمها. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه
وبالتالي تتعلق قلوبنا بالله رجاء وخوفا املا في فظله واحسان ظن به جل وعلا وفي نفس الوقت نعدل مفاهيمنا نعدل تصوراتنا للامور. لتكون تصورات على حقائقها الناس من غرون يريهم الشيطان الامور بغير حقيقتها
وكما ذكرت لك كان الناس في جاهلية فانتقلوا الى علم والى حال حسنة. كما ذكر الله عز وجل اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها
لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليه. يتلو عليه اياته ويزكيهم. يزكيهم ايش يزكيهم طهرهم طهارة النفس من اين حصلت؟ من هذا الكتاب ومن طهارة النفس تعديل المفاهيم التي عند الناس
ثم ايجاد ضوابط لحياة الناس كان اثار حديثكم حقيقة الاخير في ذهني تساؤلا احسبه عند من يستمع الينا الان ولعله يكون كمسك الختام حتى يعني آآ يعني يستفيد من يستمع الينا
من القاء التبعة على الاخر. من يستمع الينا من اخواتنا واخواتنا الكرام كبارا وصغارا ينظرون الى ورثة الانبياء العلماء ينظرون الى هذا الكتاب وهو بين ايديهم وهو وهم احق من يقف على حقائقه ودلائله. هم احق من يقود الامة للخروج عن مأزقها
في مواقفهم المشرفة لا زالت اه ظاهرة للعيان. ما قولكم لعلماء الامة وهم يستمعون الى الى الان؟ لطلاب العلم ممن يعني وارتجى منهم ان يكونوا علماء قادة للامة. نحن نحتاج الى اعادة الامة الى كتاب الله. ونحتاج الى زراعة
وزراعة مفهوم ان الحل في كتاب الله وان علماء الامة يرشدون الامة الى الحلول في هذا الكتاب. انظر لقول الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. هم
كل يحط رأي وكل يبذل اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منه لعلمه الذين ينبطونه منهم يعني يستخرجونه من كتاب الله اذا نحن نحتاج الى علما يستخرجون هذه الاحكام ويطبقون ايات القرآن على كتاب الله عز وجل. لكن ايضا عامة الامة عليهم
ايجاد قناعة اننا نحتاج الى كتاب الله. ايجاد قناعة ان الحل في كتاب رب العزة والجلال. علينا ان نعود الى الامة على ان تعود الامة بجميع افرادها الى كتاب الله عز وجل. وكل انسان محاسب عن عمله ومسؤول عن عمله هو
واما عمل غيره فكل سيسأل انا مسؤول عن الدعوة الى الله عز وجل ادعو الاخرين لكن اذا لم يستجيبوا لا يضرني شيئا ولا ينقص من منزلتي عند رب العزة والجلال
فانه في يوم القيامة يأتي النبي وليس معه احد. ويأتي النبي معه الرجل والرجل ان والرهط والرهيط ما ضرهم وما انقص منزلتهم عند رب العزة والجلال. لكن الاشكال فيمن جاءه الحق والهدى فلم يعمل به. ولم يستفد اليقين
الجازم من ذلك اه الحق. هم. هذا هو الاشكال. ومن ثم لا نحتاج الى ان نلقي التبعة على الاخرين كل انسان يصلح نفسه باصلاح الافراد لانفسهم يصلح المجموع فتعود الامة الى كتاب الله جل وعلا. اختم ربما حديثي هذا في شيء
اه ونحسه جميعا في جوانحنا وفي انفسنا عندما نقرأ الايات في كتاب الله وفي سنة رسوله وهي قناعة مستقرة في انفسنا ان الله عز وجل خلقنا جميعا فرادى واخرجنا الى هذه الدنيا فرادى
وسندخل في آآ الواحد منا والواحد ايضا في لحده فردا. يبعث فردا ويحاسب عن عمله. نقرأ قوله عليه الصلاة والسلام لن تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن كذا وكذا وكذا. في قبره يسأل ايضا سؤال آآ في يوم الحشر
يوم القيامة يفر المرء من اخيه وامه وابيه. ما التوجيه للامة لافرادها لشبابها وهم ما زال يغطي عليهم شيء ولا منهم شيء من الران شيء من التخدير شيء من ربما الاستغراق في اللحظة
الانشغال بالدنيا بالتوافه عن الاستعداد للاخرى وكاني اه بهم يريد الواحد منهم ان يؤثرا في الامة وهو لم يؤثر في نفسه لم يكسب نفسه سلوكا حسنا او ينهاها ويتخلص من سلوك سيء
اذا نظرت الى اوائل السور التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجدت ان تلك السور تهذب نفسه لتحمل تبعته المهمة العظيمة مهمة الرسالة يا ايها المزمل مزمل قم الليل الا قليلا. تربية للنفس بقيام الليل
هذا المنطلق فنحن نحتاج الى تربية نفوسنا وبالتالي نصل الى المرحلة مرحلة الدعوة الى الله عز وجل يا ايها عودا حتى تثبت الخطاب للرسول خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لارادة تهيئة نفس النبي صلى الله عليه وسلم لتحمل اعباء
رسالة وليس خطابا لعامة الامة وافرادها. عامة الامة يدخلون معه تبعا. هذه قاعدة تفسير. عند اهل التفسير. هم اه الخطاب يعني الخطاب القرآني في الاحساس لكل من قرأه مم. الا في مواطن خاصة
مثل يا ايها الرسول يا ايها النبي بلغ ما لكن من كان اه تابعة للنبي صلى الله عليه وسلم يدخل في ذلك الامر تبعا هناك باوامر عامة لجميع الامة تشمل واقيموا الصلاة هذه لعموم الامة مخاطب بها كل فرض
بل الخطاب القرآني ليس مختصا باهل الايمان ولذلك قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يسمع كلام الله اذا نحن مطالبون بتبليغ كلام رب العزة والجلال
نعم كان اليوم كان ما عندك اي اسئلة لا لا هناك اسئلة بس آآ هذه الحلقة ساخصصها حقيقة من بدئها الاخوان في تويتر رئيس اتصالات بهذا السائل الكريم باكرمان الاخ عبدالرحمن يقول اذا كنت او اذا كان الدرس في مؤخرة المسجد
فما الافضل بالنسبة لحاضر الدرس؟ ان يبقى اه حول اه اه الشيخ في الدرس في حلقه القريبة او ان يبقى في الصف الاول لادراك آآ فضله وايضا ينال بهذا آآ حضور الدرس والاستماع اليه
عندنا عندنا امران مهم ان صلاة جماعة ودرس علمي روضة من رياض الجنة ينبغي بنا الا نجعل بينهما تعارضا في اوقات الصلوات تتوقف الدرس ليتقدم الطلاب لصفوفهم الاولى وبالتالي يجمعون بين الحسنين الصف الاول
الذي وردت النصوص بفظله كما قال صلى الله عليه وسلم لو لم يجد الناس اه لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان عليه لاستهموه
الله المستعان. وفي نفس الوقت الحضور في جلسات العلم ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم. اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. الله وبالتالي ينبغي بنا ان نجمع بين الامرين ليس بينهما تعارض
طيب لو تعارضا لو تعارضا قدمنا طلب العلم قدمنا طلب العلم لان طلب العلم ما حكمه فرض كفاية في الصف الاول ما حكمه مستحب ومستحبة فاذا يعني لفظة سنة هذي ينبغي اننا ما نقصرها على معنى المستحب والمندوب. هم
لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم منها ما هو واجب. هم. كما قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعديهم. يقول مستحب يقال مستحب من ونافل ونحو ذلك
رغيبة والى غير ذلك من اه الاسماء فاذا تقديم حلقات وهكذا ايضا فيما يتعلق الحرمين او ما يتعلق بحال الاعتكاف يقال قدم فرض الكفاية فرض الكفاية ينتقل من مكان اعتكافك من اجل حلقات اه العلم
حضور حلقات العلم يقدم على الطواف بالبيت لان الطواف بالبيت من المستحبات بينما حضور درس العلم من فروظ الكفايات نعم احسن الله اليكم معنا اتصالات هذه اختي الكريمة ام خالد من الامارات تفظلي
السلام عليكم يا شيخ والسلام الاخوان ترفعون بس على صوتي الاخت الكريمة من داخل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه عندي في سؤال خاص وعام في نفس الوقت اه اه عندي الوالد رحمة الله عليه ايام الشباب اه مقصر في الصيام
آآ مش كفر لكن كان على ايام زمان ما في زي هالايام الحمد لله القنوات والتوعية عن آآ الكفر او اه الواجب انه الانسان ما يترك هذا الصيام فكان مقصر وهو رحمة الله اه اعاد اه اه
في اخر ايام الصلوات ويصوم ويعمل كل العبادات. انا في نفسي في خاطر اني اه اصوم عنه بس انا نفسيا كلمت اخوان ما حد عنده الاستعداد. فهل يجوز لي ان ادفع اه كفارة لهذه اللي كان يصومها
هو قد يكون تحت قائمة التعمد وهو مش متعمد هو كان مقصر. طيب اختي الكريمة اسأل الشيخ سعد الشفري بالذات عن هذا الموضوع الله يخليك. اختي ام خالد. نعم اه سؤالك هذا واظح تماما هل من سؤال اخر
حاليا هذا السؤال كان فيه سؤال بالزكاة بس انا بالخص سعد الدكتور سعد الشاتري اذا عدنتي لي اختي الكريمة تفضلي انا كاني افهم من سؤالك ان ادن شيخي كاني افهم من سؤالك ان والدك رحمه الله وسائر المسلمين وجمعه بمستقبل رحمته في اخر حياته كانه
كانه تاب واناب وبدأ يعيد الصلوات وكاني به ايضا فيما افهم من حديثك انه يكثر ايضا يصوم الفرض ويؤدي الفرض ويأتي بنوافل هكذا؟ كل شيء كل شيء كان يعمله الحمد لله. طيب. شكرا لك يا امة خالد. وحج وكل شيء بس هو كان ما اعاد صار عنده ضغط وسكر
ما اعاده ما كان حدا يحكي لي الصراحة طيب الله يجزاك خير. شكرا لك. معنا ايضا من السعودية اختي الكريمة ام محمد تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ ودي اسأل الشيخ انا قبل ثلاث سنوات اختم القرآن ختم قراءة وفهم وكل شيء يعني اقل حاجة امس حطناه في اليوم في مواجهة وقتي بين القراءة والدروس والمحاضرات ويعني مشغلة وقتي كله. بسبة السحر
والاسحار توقفت واتبهدلت واوذيك وعذبت والقرآن خليته طيب اختي الكريمة ام محمد السؤال اه واضح تماما يبدو ان الاخت الكريمة الومه حقيقة. اسأل الله عز وجل ان يفرج عنها وعن سائر مرضى المسلمين ومن ابتلوا بهذا السحر. معنا متصلون
اه طيب نختم باطلت على شيخي كثيرا. معي اختي الكريمة وفاء من العراق هل ان كفارة اليمين في ارجاء الزوجة لها مدة معينة؟ زمنية واظح السؤال هل لكفارة اليمين في ارجاع الزوجة مدة زمنية معينة؟ اي مثل مرأة لها سبعة اشهر او ثمانية اشهر يعني يعني سبق ان اتصلت
اه طيب سؤال اخر اه وكم وكم هي يعني للكفارة كفارة اليمين شكرا لك اختي وفاء شكرا للسائلين جميعا. اعود الى اسئلتي الكريمة عفوا الى سؤال اختي الكريمة ام خالد من الامارات
ولتأذن لاختي ان يكون عاما ايضا استغلال الوجود معالي الشيخ العلامة. اه الحال لكثير ممن يتصل بالبرنامج ومن يشاهد البرنامج من اخوتنا واخواتنا الكرام كبارا وصغارا في مشاهدة الارض ومغاربها
كانوا في وقت اه سوفوا وسوخوا فيه اسرفوا فيه وكلنا مسرفون عادوا قبيل وفاتهم الى الله جل وعلا فاذابوا وصلوا وصاموا فرضهم. اجتهد الواحد منهم والواحدة منهن في اداء هذا الواجب وفي قضاء ما فاته. الا انه قد يعني يبقى عليه بقية
ما القول في شأنهم جميعا؟ طيب. قبل ان اه نجيب اه المسار الذي ذكرته بتحويل السؤال الى مسألة عامة. هم اجيب عن مسألة الاخت ام خالد اه اولا احسن ما ينتفع به الميت هو ان يدعى له
ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما يبقى من عمل الميت مما يؤديه اولاده من العمل نص على الدعاء وقال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح
يدعو له يدعو له كذلك من فضائل الاعمال الصدقة فان الصدقة يصل ثوابها ويكون لها الاجر العظيم ولذا لما جاء سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن اه امه وانه افتتلت نفسها وانها لو بقيت لتصدقت فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة عنها
طيب ثانيا بالنسبة للصيام ان كان هناك صيام واجب وجب عليه ويعلمونه ويعرفونه قطعا فحين اذ يستحب لهم ان يصوموا عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه. هذا الصوم الذي عليه سيان ان كان في بداية عمره او
او في نهايته اذا علموا بفوائد تفويته لصيام واجب اما اذا كانوا مترددين يمكن ان يكون قد ترك صياما فحينئذ لا يشرع لهم ان يصوموا عنه. هم. وليس هذا من الاعمال المستحبة. لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعنه
من صحابته انما يقتصر هذا فيما وجب من الصيام على الانسان ثم بعد ذلك لم يؤده. اما بالنسبة للمسار الذي احلت اليه المسألة وهو من كان انا مفرطا في اوائل عمره ثم تابوا. ثم هداه الله عز وجل فنقول
هذا على صنفين الصنف الاول من كان يترك الصلاة ايوة. تارك الصلاة لا نطالبه بقضاء ما مضى عليه من الصلوات في تلك المدة ولا بقضاء ما فاته من الصيام ولا بقضاء شيء من الواجبات التي وجبت عليه في تلك المدة
وانما نقول له فات من عمرك وقت كثير عوض عنه بنوافل العبادات في القابل. نعم. الصنف الثاني من كان يصلي لكنه ترك شيئا من الواجبات افطر فحينئذ نقول له اقضي
ما تركته من الواجبات في وقت ادائك للصلوات. احسن الله اليكم. نعم. خلاصة هذه المسألة وتفصيلها وارادة ادلتها قد يطول. نعم. بالنسبة لشأن اه الصيام القضاء اذا كان في اخر عمره وبقي عليه بقية صيام لم يصمه
وتمكن يعني تمكن من الصيام ولم يصمه هذا يبدو يبقى في ذمته يصوم عنه يستحب يستحب له ان يصوم ارأيتم ان اقتسموا الصوم في يوم واحد. فاتفقت اختي ام خالد واخواتها واخوتها او من تبرع منهم
بصوم يوم ما عن عشرة ايام. تمر عشرة اشخاص. نعم. لا بأس. الصوم الذي يجب على الانسان ويموت قبل ان ان قبل ان يفعله على نوعين صيام المتتابع فهذا لا يصومه الا واحد. مثال
فالكفارة الوطئ في نهار رمظان طيب صوم رمضان الظهار كفارة اه القتل فهذا يجب فيه صيام شهرين متتابعين. مم. لا يصومه الا واحد لا يجوز ان لا يصح ان يجزأ على الصحيح من اقوال اهل العلم. النوع الثاني ما لا يجب فيه التتابع
مثاله صيام قضاء رمضان هل يجوز ان يصام ايام متعددة من قبل اشخاص مختلفين في يوم واحد هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء واجتنابه احسن طائفة يقولون لا يصح لان هذا اليوم مشغول بصيام فلان عنه والانسان لا يصوم في يوم عن يومين وطائفة اجازوه
وقالوا لان لكل واحد استقلالي في الصوم. وعلى كل فاجتنابه اولى نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ام محمد من السعودية آآ حقيقة آآ سؤالها معبر وما يعني اثر بها من السحر او الاسحار كما قالت الا اني يعني او انما اقف وقفة يسيرة
مع شيء بدأ يغلبنا في هذا العصر وهو قضية العين وقضية ايضا الحسد وقضية ايضا الجانب النفسي الذي يعني يأتي باكتئاب او نحوه. واحيانا يكون عرض لامراض كنقص فيتامين دال او نحوه. قد يؤدي الى اكتئاب الحاد. قد يؤدي الى انتحار في حالات
ما التوجيه لكل من يستمع الينا؟ ممن يشكو مثل هذه الحالات نحن نتكلم عن شخص صاحب عبادة مم في صرف عن العبادة ما هي الاسباب التي صرفت وما هي طرق العلاج
وهذا نحتاج اليه كثيرا. الانتكاسات ترك ما اعتاده الانسان وداوم عليه من انواع العبادة. ما هي اسبابه هناك اسباب من العبد نفسه وهي في الغالب. هم. اولها اعجاب الانسان بعمله
كيف يعني يعجب يعملها يقرأ في اليوم خمس مرات خمسة اوراد في اليوم. يصلي نوافل كثيرة فتعجبه نفسه لانه قد ادى عملا كثيرا. يرى نفسه شيئا. نعم. وصل الى مرتبة والى
ولا ينظر الى ان نعم الله اعظم اعظم من ما اداه من اعمال صالحة. كيف ولا ينظر الى التقصير الذي لديه فيما يتعلق باداء الواجبات الشرعية حينئذ نحتاج الى هذا العجب الذي يبلى به الانسان. اذا وجد عند الانسان اعجاب بعمله
ابتلاه الله عز وجل بان يجعله يفقد ذلك العمل ولا يتمكن من اداءه. كيف يدفعه مثل ما ذكرت لك بالمقارنة بين نعم الله وبين ما يؤديه العبد من اعمال. يحصل ايضا
بمعرفة ان هذه الاعمال لا يستفيد منها رب العزة والجلال. وان المستفيد منها اصالة هو العبد ان انت محتاج لاداء هذه الاعمال كيف تدلي على ربك وتعتز وتفخر وتعجب بنفسك في شيء تؤديه لمصلحة نفسك
انا عندما يعني عندما يفعل الانسان شيئا بغيره قد يعجب به لكن هذا الذي تفعله ان تفعله لنفسك لنجاتك لنجاة فكيف تفخر به وترفع درجتك وتحاول الله عز وجل هيأه لك وفقك له؟ هو اذا نعمة من الله تحتاج الى شكر اه
اه. اذا هذا ما يتعلق بالعجب والاعجاب كذلك حديث الانسان عن عبادته عند الاخرين يجعله الله عز وجل يفقد ذلك العمل. ما بال قوله الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. يقول هذا من نعمة الله. طيب انت عندما ترائي الخلق مم وتفخر
اقر بما عندك من اعمال حينئذ تفقد قيمتها الحقيقية وتفقد اجرها وثوابها وبالتالي لا توفق الى عمل صالح حتى لو كنت اريد انوي تشجيعهم على الخير هذا خارج الاصل نحن نتكلم عن الاصل الذي يحكم به
الامر الثالث يعني بعض المداخلات فقدان التقوى في العمل الصالح الله يقول انما يتقبل الله من المتقين حينئذ عندما توجد التقوى في اثناء ادائك للعمل بان تؤديه لله مخلصا يجعل الله عز وجل عندك بركة في بقية اعمالك وتستمر على ذلك العمل
ايضا من الامور والاسباب التي تقطع العبد عن العمل الصالح هو اساءته الظن بربه جل وعلا عندما يظن ان الله عز وجل لا يقبل منه ولا يستجيب لدعائه ولا يريد او لا يقدر له ما فيه منفعته ومصلحته في دنياه
واخراته. حينئذ يزيل الله عز وجل عنه هذه الاعمال الصالحة التي كان يداوم عليها ايضا عدم تحصين الانسان لنفسه بالاذكار اليومية التي تقيه من شر سحر السحرة ومن شر اه اعين اه الاخرين
اذا نحتاج الى وقاية تقيك لو كان هناك وقاية ما استطاع السحرة ان يؤثروا فيه ما استطاع السحران يؤثروا فيه فنحتاج الى اوراد يومية يقي الانسان بها نفسه من شر اه امثال هؤلاء. اذا هذه اسباب عظيمة اه لنفرض مثلا
حتى نكون واقعيين وايضا ربما نلامس واقع الناس ممن لم يدرك خطورة ما قد تكلم به او ما ربما طرح على نفسه من عجب او من غيره من ادواء فوقع
في سحر او في شيء ما من من الامور التي بدأ يجني ثمارها ضيقا كدرا في نفسه كيف له؟ هل هناك من مخرج له بما تنصحونه؟ يقول الله عز وجل ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. الالتجاء الى رب العزة والجلال والتضرع بين يديه
تحصل به النجاة. والله تعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان اذا هذا هو الملجأ والمخلص مما نحن فيه. الامر الاخر الذي ينبغي بالناس ان يتفكروا فيه
ان لا يلتفت الى كثرة العبادات وانما ينبغي به ان ينتقي نوع العبادات كيف هناك اعمال صالحة اجرها عظيم وثوابها جزيل وان كانت قليلة القدر وهناك يعني مثل الذكر ذكر رب العزة والجلال. الذي يقول فيها الا بذكر الله تطمئن القلوب. قد يكون الفاظ قليلة
تؤدي ثمرات عظيمة كما قال صلى الله عليه وسلم كلمتان ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لقد قلت بعدك كذلك من
قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. زبد البحر كم تستغرق من الاوقات؟ دقائق محدودة. يكفي حتى باللسان وشلون يكفي باللسان؟ يعني قد مثلا يقولها الانسان
بغير استحضار يعني بغير الحديث رتب هذا الاجر على القول من قال اه. من قال. هم. لم يشترط شياطا اخر. من من اه اه اتعبه السحر هل له ممدوحة في الشريعة ان يذهب الى ساحر يستعين به لفك الساحر
الذهاب للسحرة حرام ومن اتى ساحرا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ثم علاج السحر ليس بالذهاب الى السحرة. السحرة يزيدونه ويرهقونه وانما علاج السحر بالاعتصام بالله عز وجل. يعني تسألني سؤال ثم تشرب يدك. لا لا والله ما يسأل ودي اقترح اقتراح. ايه. معليش
سؤال انا ودي يا شيخ انا اقترح اقتراح واقترح بين يديه وانتم تسمعون شهود شهود الله اه لما لا يعني اه يعني اذا اذنتم مستقبلا يكون فيه حديث لعلاج السحر الصحراء هو لعلاج السحر وما يعني في شأنه من الناحية الشرعية
المقصود ان الذهاب الى السحرة لا يزيل السحر السابق. الحمد لله. يقول الله عز وجل ولا يفلح الساحر حيث اتى زوال السحر يكون بالرقية الشرعية الالتجاء لله عز وجل. نعم. اختي وفاء معذرة وقت الحصر تماما. اه لها سؤالان الاول عن كفارة اليمين ارجاع سبعة اشهر هل لها مدة
معينة كفارة اليمين ليس لها وقت هناك اذا وجدت اليمين شرعت الكفارة. هم. ولو بعد مدة طويلة. احسن الله اليكم. الكفارة ما هي؟ كفارة اطعام عشرة مساكين كل مسكين يطعم نصف صاع. قرابة الكيلو والنصف من الرز. ويختلف باختلاف الاصناف. نعم. مع الوقت يا اخوان
قال تعالى فكفارة اطعام عشرة مساكين مما تطعمون من اوسط ما تطعمون مما من اوسط ما هو كسوته او تحرير رقبة احسن الله اليكم. معليش الوقت ذهبنا في الاخير وقد اه حقيقة اربكنا المخرج الكريم اه حريصا على ان يأتي البرنامج
بالفاظه بتوجيهاته التي نختم بها هذا اللقاء ولقاءات برنامجكم يستفتونك في ختامه. شكر لله العلي الاعلى الذي هيأه ودعاؤه قول له جل في عليائه ان يهيئ لي ولكم لقاءات فترة متتالية. مع صاحب المعالي الشيخ العلامة الدكتور سعد الشذري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية
شكر الله لكم. نسأل الله جل وعلا لك التوفيق واسأله جل وعلا للمشاهدين العصمة من كل سوء. كما اسأله جل وعلا ان يوفقهم للاعمال الصالحة وان يجعلهم ممن يداومون عليها واسأله جل وعلا ان يعيدنا جميعا لكتابه. كما اسأل الله جل وعلا التوفيق لاخواني الذين
يشاركون معنا في ترتيب هذا اللقاء وتهيئته. وصلى الله على نبينا محمد. امين. عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين مثل واجب الداعين هذه ارق تحايا فريق العمل من ينتظر اسمائهم بعد قليل وكلهم يقولون لكم من صميم قلبه
الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته المولى نورا وطابا سلعلماء من ورثوا الكتاب