بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من برنامجكم الفقهي تأيير مباشر يستفتونك
ضيفنا في هذا المساء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشاثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية فباسمكم واسم زملائي ارحبوا بمعالي حياكم الله يا شيخ الله يحييك اهلا وسهلا
نرحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا لك ولهم توفيقا. امين. وصلاحا وسدادا. امين. ومحبة من رب العزة والجلال. امين امين. تقبل الله دعائك لك يا شيخ واهلا وسهلا بكم انتم ثانية مشاهدي الكرام ونسعد بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة او عبر حسابي على تويتر فحياكم الله
معالي الشيخ اه اه في هذا اليوم طالعتنا وسائل الاعلام بحديث لسماحة مفتي عام المملكة حفظه الله يحذر الامة من التفرق والاختلاف والانسياق وراء مكائد الاعداء. نريد ان نقف يا شيخ مع حديث سماحته حفظكم الله
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان الشريعة قررت بمبدأ اصيل دعوة الخلق الى ان يجتمعوا على الحق قد كان الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم متفرقين
متعادين. نعم يقاتل بعضهم بعضا على اتفه الاسباب مرة في من اجل مسابقة. نعم ومرة من اجل ماء يشرب ومرة من اجل دخول في حماية الجوار الى غير ذلك من الاسباب الكثيرة التي تؤدي الى اقتتال الناس
وتفرقهم واختلافهم فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم والناس على فرقة واختلاف وتنازع واقتتال فجمع الله عز وجل به الكلمة. نعم و كما قال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ومن هنا فالشريعة واضحة. نعم
في الامر بالاجتماع والتآلف والتعاون على الخير والبر والتقوى ثم قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وقد نهى الله عز وجل عن التفرق وبين ان
مبدأ زوال الامم وزوال الحضارات والتفرق والاختلاف. نعم كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. نعم وكما قال سبحانه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ومن هنا فعلى كل واحد من افراد الامة ان يسعى الى جمع كلمة الخلق على الحق. نعم
بحيث يقصدون ارضاء رب العزة والجلال والشريعة لها وسائل عديدة لتحقيق هذا المقصد العظيم فمن تلك الوسائل ان الشريعة امرت بالاخلاق الفاضلة. نعم. وحثت عليها لان هذا يؤدي الى اجتماع الكلمة وتآلف الناس
بحيث يألف بعضهم بعضا بسبب اخلاقهم. نعم وهكذا نهت الشريعة عن التقاطع والتهاجر والتدابر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدابروا
نهى عن التدابر بان يلقي بعظنا بعضا بان يلقي بان يولي بعضنا الى بعضنا الاخر دبره بحيث يعرض كل من المسلمين بعضهم عن بعض وكذلك مما جاءت به الشريعة الامر
باحسان القول. نعم تلفظ في الالفاظ لان هذا يؤدي الى تآلف القلوب كما قال الله جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. مبينا
ومما جاءت به الشريعة في هذا الباب النهي عن الاسباب المؤدية الى التفرق والاختلاف ومن اعظم ذلك التعصب والتحزب بحيث يجعل الولاء والبراء على مبدأ غير مبدأ الاسلام سواء بالانتساب الى حزب من الاحزاب
او الانتماء الى قبيلة من القبائل او اي انتماء اخر يجعل عليه الولاء والبراء. بحيث من دخل في هذا المسمى واليناه واحببناه من لم يدخل فيه لم نفعل به ذلك بل عاديناه وابغضناه. فهذا مخالف لما جاءت به
الشريعة من مبدأ الولاء بين اهل المؤمن بين اهل الايمان. كما قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ومن هنا فلا بد من السعي الى جمع كلمة الخلق وكل واحد منا مطالب
بان يجمع كلمة الخلق فيما يتعلق بمحيطه هو. نعم فرب الاسرة يجمع كلمة ابناءه وآآ المدرس يجمع كلمة الطلاب وامام المسجد يجمع كلمة المأمومين واهل الحي وصاحب الولاية الصغرى كذلك يسعى الى جمع الكلمة بين من تحت يده وهكذا صاحب الولاية
العظمى يسعى الى تآلف الناس وجمع كلمتهم وينهى عن التفرق والاختلاف واي سبب يؤدي الى تضاد الناس وجعل جعلهم يتعادون فانهم جميعا يسعون الى منافرته وابعاده لتجتمع كلمة الامة وليتآلف الخلق
اذا تقرر هذا نعم. فانه مما ينبغي باهل الايمان ان يسعوا اليه لتجتمع كلمتهم الاتي اولا السعي الى ارضاء رب العزة والجلال. نعم فان من كان همه ارضاء الله جل وعلا فانه حينئذ يحاول بكل ما يستطيع
ان تجتمع كلمة الناس لان هذا يرظي رب العزة والجلال. نعم والامر الثاني النظر الى المقاصد الاخروية. نعم. بحيث لا يكون مقصود الانسان الدنيا فقط لان الناس متى نظروا الى الدنيا وكانت الدنيا اكبر شاغل لهم واعظم هم
من يسعون اليه فان هذا يؤدي الى تنافسهم على الدنيا. وبالتالي يتعادون ويتقاتلون ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها
ما تنافسها من قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم وحينئذ لابد من تصفية القلوب بحيث تزال منها معاني الحقد. نعم. والظغينة والحسد عندما يكون لاخوانك شيء من نعم الله. نعم. سواء في ابدانهم. او في اموالهم او في مكانتهم او في
بمساكنهم تفرح بذلك تتقرب لله جل وعلا بالفرح بما يصل الى اخوانك من الخير لان هذا يؤدي الى لان هذا يؤدي الى ارضاء رب العزة والجلال ويؤدي الى ان تحصل على الاجر الاخروي
كذلك من الاسباب التي تؤدي الى اجتماع الكلمة ان يتعود الناس فيما بينهم على الصبر. نعم لانه ما من انسان كائنا من كان سواء كان كبيرا او صغيرا فلا بد ان يحصل منه بعض المخالفة. فاذا
الناس بعضهم على بعض فحينئذ اه تستقيم احوال الناس ويتآلفون. وقد قال تعالى وبشر الصابرين وقال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهكذا مما يوصى به من الوسائل المؤدية الى اجتماع الكلمة والتآلف ان يعفو الناس بعضهم عن بعضهم
الاخر فان العفو باب خير وباب صلاح وباب اجتماع كلمة وهكذا ايضا من وسائل اجتماع الكلمة النفرة عن تلك الدعوات. نعم. التي تؤدي الى تفريق الناس. وجعل الناس توغر صدورهم على
امرهم او على علمائهم فان الدعوات البدعية دعوات اهل الاهواء ودعوات اهل المبادئ الهدامة الى التقليل من مكانة اصحاب الولاية او التقليل من مكانة علماء الشريعة هذه دعوات هدامة يجب علينا ان نقف في وجهها. يقف الصغير
كبير تقربا لله جل وعلا. فان الله عز وجل امر اهل الايمان بان يسمعوا ويطيعوا لولاة امرهم ونهاهم عن ان يتكلموا في اصحاب الولاية. نعم. واعد ذلك غيبة وبهتانا. وهكذا امر بالرجوع الى
الشريعة خصوصا عند حدوث اه الملمات والفتن كما قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف ازاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. نعم. هذه
تؤدي الى اجتماع الكلمة نعم. وتآلف الخلق. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك. آآ استأذنك في ان نبدأ بعرض اسئلة الاخوة والاخوات. هنا احدى الاخوات يا شيخ تقول
بانها سمعت اه فتوى فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله اه حول صيام شهر محرم كاملا تقول بانه قال هي سنة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان
آآ شهر الله المحرم ثم ذكرت آآ حديث عائشة بان آآ ما رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الى رمضان تقول كيف نجمع بين هذا الحديث وبين ان يصوم الانسان محرما كاملا. نعم
السنة على انواع هناك سنة قولية. نعم. يرشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم يحثوا الناس عليها ان تكون هذا سنة. نعم. مرغب فيه وهناك سنة فعلية فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لنقتدي به. نعم. وقد يكون بعض الاعمال رغب فيه بقوله لكنه لم يفعله
مثلا صيام يوم وافطار يوم هذا سنة ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عندما قال افظل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. نعم. لا اكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله
هذه سنة قولية والمعنى في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مشتغلا بامور اخرى. نعم. من جهاد وترتيب امر الامة. ولذلك لم يكن يفعل هذا الامر. وانما رغب امته في ذلك. نعم. وحينئذ صيام شهر
محرم هنا فيه سنة قولية وان لم يكن فيه سنة فعلية. نعم احسن الله اليكم يا شيخ هنا الاخت حنان تقول بانها اقرظت اه شخصا مبلغا من المال وحال عليه الحول تقول هل عليه زكاة
الديون التي للانسان على غيره. نعم. ان كان المدين معسرا لا يستطيع السداد فان صاحب الدين لا تجب عليه الزكاة. نعم. وهكذا لو كان المدين مماطلا يتهرب من سداد الدين. نعم. فحينئذ لا تجب الزكاة
اما اذا كان المدين مليئا قادرا على السداد. نعم. وفي نفس الوقت كان مستعدا لسداد الدين في وقته فحينئذ تجب على صاحب الدين الزكاة. لعموم قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
وتزكيهم بها. نعم. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم احسن الله اليكم معالي الشيخ انتقل لاتصالات الاخ محمد من المغرب تفضل اخي محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل
من فضلك اريد ان اسأل ثلاث اسئلة طيب تفضل سؤالي الاول جلسة الاستراحة في الصلاة نعم. هناك اشرطة اشرطة لتعليم الصلاة بعض المشايخ يثبتون يقرون مشروعيتها. وبعض المشايخ يقولون عنها غير مشروعة
نعم. كيف نوفق بين هذا وبين هذا؟ هذا السؤال الأول. نعم السؤال التاني. نعم التشهد في التشهد الأول هناك صفة في رفع في رفع اليدين مع تكبير والنبي عليه الصلاة والسلام جالسا
هل هذه الصفة صحيحة كما نرى في بعض الأشرطة تعليم الصلاة؟ ام حتى نقف التشهد الأول مم نرفع ايدينا مع التكبير ثم نقوم في التشهد الأول في كل الصلوات. يعني اذا اذا اراد ان ان يقوم من التشهد الاول
نعم اربع ركعات الى الركعة الثالثة يرفع يرفع يديه ويكبره ويقوم يرفع يده يكفن جالسا ويقول يكبر جالسا. نعم. طيب. نعم. والسؤال اه الثالث السؤال التالت ورد في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة الكافرون تقرأ عند النوم آآ كما جاء في
رواية نم على ختامها هل هذا يعني نجعلها اخر اذكار النوم او يعني قراءتها كاملة نعم. الكافرون هل هل المعنى؟ هل المعنى يعني نم على ختامها اي نقرأها كاملة ام نجعلها اخر
وجزاكم الله خيرا. واياك واياك شكرا لك. الاخ انس من المغرب تفضل اخي انس السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله انس الله يبارك فيك يا اخي تفضل. الاسئلة مع السلامة
تفضل اسمك معالي الشيخ تفضل ما السؤال السؤال الاول يعني اه في الايام الشتاء الباردة. نعم آآ شاب يعني ربما يحتلم قبل الفجر او آآ فلا يستطيع آآ ان يغتسل في الليل وخاصة انه يعيش هو وامه فيستحي منها
نعم. فيتيمم لصلاة الفجر هل هذه الصلاة يعني صحيحة طيب السؤال الثاني انه بيضرب من الشيخة ان يشرح لنا ما معنى التيمم مبيح او رافع يشرح ماذا؟ هل هو مبيح ولا راح
مبيح او راسه يعني طيب طيب واضح شكرا لك اخي انس. السؤال الاخير لو سمحت. يلا يلا تفضل انا رجل اعمى يكون في الصفوف الاولى في المسجد ولكن بعض الاحيان يشعر بان شيئا خرج منها
تركيا فهي تتصرف في هذه الحالة يعني طيب شكرا لك اخي انس. وعليكم السلام. سهير من الجزائر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي اه يا خي اه امي اذا صامت يعني في الصباح تجد في حلقها شيء
في حقها في حملها بقايا الكحل في صيامها شيء؟ اذا اذا صامت واستيقظت في الصباح تشعر بماذا شيء من الكحل. الكحل التي تضع في عينه في عينها الكحل في عينها تشعر بطعمه في حلقها؟ نعم تجده ستبزقه يعني حتى الكحل في
اها طيب اذا ما سقط تجد الكحل؟ نعم نعم من فمها السؤال الثاني. اي نعم. طيب يا شيخة امي طلبت مني قالت لي الشيخ سعد عليها وعليها وصلها السلام اه نعم سؤالي الثاني كنت سألتكم الاسبوع الماضي اه عن الفتوى سألت الشيخ قلت له يا شيخ اه
كيف يعرف العلم بانه باختي او باختي يعني صعبة احيانا يعني نسأل نسأل يعني عن مسعد جوربين او كشاف دعني انا واختي او لاختي وهل يجوز يعني الان ينقل خطوة في عام مثله؟ ثم اختي سهير تقولين تقولين بان هناك من يسألك انت
او يسأل اختك مثلا عن بعض الامور في الدين مثلا نعم. طيب ما الاشكال؟ يعني تقولين هل هل نجيب عن سؤاله ام ماذا يعني هل اجيب عن السؤال اذا كنت يعني قد قرأت كوني شيخ وما سمعته؟ وهل له ان يعملها؟ اقولها له
مم طيب يعني وكيف نفرق باننا نعلم الناس يعني بعض الامور نعم وهي الفتوى طيب طيب واظح واظح شكرا الاسبوع الماضي منكم رقم الشيخ تنتقدك تقول سألتوا هذا الاسبوع الماضي ولم تعرضه. نعم صحيح ربما ربما انقطع الاتصال يقول نعم المخرج منه انقطع الاتصال. شكرا لك
طيب والاخوة اللي يعطونها؟ هي تريد رقم هاتفك يا شيخ الاخ عبد الكريم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي عبد الكريم. بالخير. حياك الله اخي عبد الكريم. شيخك الطيب اسأل الله ينفع به الاسلام والمسلمين
امين. يا طويل العمر انا عسكري في احد الوحدات نعم ورحنا مشروع وصرفت لي عشرين طلقة نعم. آآ اني على اني اطلقها في نفس المشروع. نعم. لكن انت المشروع وانا لسة ما اطلقت الطلقات. لكنها خلاص هي طبعا مكتوبة ومجهولة
يعني يعني لازم ان ايش ارميها؟ للتدريب يعني تتدرب عليها التدريب اي نعم تدريب. نعم فلما رجعت الى الوحدة كانت موجود في عندي في في المخزن. طيب. طلبني اه طلبني واحد من اه الشباب وكذا. لانه هي اصلا منتهية هي مفروغ منها
هي يعني مجهود ومنتهية. مم. فاعطيته عطيته عشرين طلقة. لكني بعدين اه حسيت يعني ندمت بعدين اني ليش ما سلمتها؟ ما ادري انا علي شيء وما عليك يا طلال يعني يا اخي عبد الكريم استخدمت في غير ما خصصت له يعني هذا الذي طلبها لا علاقة له بجهة عملي
لا هو زميلي زميلي في العمل طيب ويريد ان يستخدمها فيما يخدم العمل مثلا؟ كذا يبغاها يعني له امر خاص امر خاص نعم. هي هي مجرودة ومنتهية. طيب طيب تسمع توجيه الشيخ فهي يعني منتهية. واضح واضح السؤال
السؤال الثاني يا فضيلة الشيخ يدعي لي طال عمرك انا ذنب اسأل الله ان يغفر لي الغفران من رب العالمين. اللهم امين امين. اه شكرا لك اخي عبد الكريم امين شكرا لك امين الاخت ام محمد من العراق تفضلي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. شيخنا احنا احنا من العراق اه بنتي طلعت معدل اربعة وتسعين. اها. ورابط صيدلة والصيدلة هنا رافعين معدلها الى ستة وتسعين. نعم. زين فقالون مثلا فوتها
صيدليات بس تدفعون فلوس. مهم. مع العلم ما ناخذ مقعد احد نعم طيب هي مئة مقاعد والله اعلم ويبيعوها. من الذي يبيع الذي قال لكم هذا من منسوب الجامعة مثلا
يعني هذه هل النظام يسمح بان الانسان يمكن ان يستثنى اذا دفع مثلا مبلغا للدراسة لا لا لا اها بس آآ يعني ناس معينين طيب ندفع لهم فلوس يرطونه اها طيب تسمعين الاجابة اختي ام محمد شكرا لك
الاخ خلف من السعودية تفضل اخي خلف وهو الاتصال الاخير في هذه المجموعة السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ عبد العزيز عندي سؤال بس اه تفضلوا لي بالكامل الله يرحم والديك
سم. انا موظف متعاقد مع الجهة الحكومية. نعم ومتحافظين على تسع عمل وتسع ساعات في اليوم طيب ولكن العمل يعني الموكلين فيه ليس يعني يتصلب تسع ساعات وانا مجموع. نعم. مرات متوزعين بعظهم بعظنا يداوم ساعتين وبعظنا يداوم ثلاث ساعات
موزعين بينا يعني. طيب. ومتفاهمين ومرات يعني بعد اللي ما يحضر يوقعون عنه واصحابه وبكرة يعني ويقيمون ويقومون بعمل. طيب ومرضاه تمتع فيها من بعض الموظفين ياخذ فلوس يقوم بالعمل لان العمل لا يتطلب تسع ساعات كاملة اها
فما ادري باذن الله باذن الله شكرا لك اخي خلف شكرا لك اه معالي الشيخ اه الاخ محمد من المغرب سأل عن جلسة الاستراحة في الصلاة يقول بانه احيانا يشاهد بعض الاشرطة التعليمية
للصلاة يقول هناك آآ من يثبتها وهناك من يقول بانها غير مشروعة. ما توجيهكم حفظكم الله المراد بجلسة الاستراحة. نعم جلسة خفيفة تكون بعد الركعة الاولى. نعم. وبعد الركعة الثالثة قبل القيام. للركعة الثانية والرابعة
قد اختلف العلماء في هذه الجلسة هل هي مشروعة او لا؟ نعم. سبب الاختلاف ان اكثر الرواة الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا هذه الجلسة. نعم
في حديث ما لك ابن الحويرس ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها هذه الجلسة. نعم ومالك بن الحويرث متأخر بوفوده الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم قال طائفة بان ما في حديث ما لك نعم ابن حويرث ليس لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على جهة السنة
وانما فعله على جهة الاحتياج لانه كان كبيرا. نعم. فكان يحتاج الى هذه الجلسة فيجلسها. لكنه لم يكن يتقرب لله وبالتالي اخذوا بروايات الجمهور وهناك طائفة قالوا بان ما في حديث ما لك بن الحويرث. نعم. حديث صحيح ثابت
والاصل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة انها مشروعة. نعم وانها سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك فان الاظهر هو ان هذه الجلسة
مسنونة ومستحبة. نعم. والاحاديث الاخرى اما انها في اول الامر واما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك جلسة الاستراحة في مواطن من اجل ان يعلم امته بانها ليست بواجبة
ولكن انبه هنا الى ان من صلى خلف الامام فانه لا يجلس جلسة الاستراحة لان الامام حينئذ لا في الغالب انه لا يجلس لها. نعم. والمأموم مأمور بمتابعة الامام كما في قول النبي صلى الله
انما جعل الامام ليؤتم به. احسن الله اليكم معالي الشيخ اه سؤاله الثاني يا شيخ يقول اه آآ سأل عن التشهد الاول يقول بان بعض الناس احيانا اذا اراد ان يقوم من التشهد الاول يكبر وهو جالس يا شيخ قبل ان يستوي
قائما فعله هذا هو يسأل عن رفع اليدين. رفع اليدين والتكبير. نعم. نعم آآ هذه المسألة. نعم وهي رفع اليدين حال القيام من التشهد الاول ورد فيها حديث صحيح بصحيح البخاري. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول. نعم
وجمهور اهل العلم لم يروا مشروعية رفع اليدين حالة القيام من التشهد الاول لكن الحديث صحيح وثابت بالتالي نقول هذا من المستحبات. نعم. ولكن متى يرفع يديه؟ نعم هذا السؤال. هل هو وهو جالس
او حال قيامه عند النهوض او اذا استويت حاء اذا استوى قائما. نعم. هنا الروايات مختلفة ورد في حديث ابن عمر كان اذا كبر رفع يديه مما يفيد اقتران التكبير برفع اليدين. نعم
وورد في حديث ابي هريرة انه كبر فرفع يديه. نعم وورد في حديث اخر رفع يديه فكبر ولذلك هذه الاحوال الثلاثة كلها جائزة. نعم. يجوز ان يكون رفع اليدين قبل التكبير ويجوز ان يكون في اثناءه
ويجوز ان يكون بعده الحمد لله وان كان الاولى ان يكون مقارنا له لانه حينئذ يكون مقارنا لسببه به لكن الجميع جائز يعتبر سنة ويؤجر الانسان عليه الحمد لله احسن الله اليكم سؤاله الثالث عن سورة الكافرون يا شيخ يقول وما ورد يقول في بعض الروايات يقول هل هي اولا آآ من اذكار النوم وهل تكون هي
وهل تكون اخر اذكار النوم ايضا؟ نعم قبل ان ينام. نعم. ورد في حديث حديث جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بقراءة سورة الكافرون قبل النوم
وقد اخبر بانها براءة من الشرك وقد ورد في حديث خباب انه كان يقرأ الكافرون حتى ختامها. نعم. وحتى ختامها وورد في حديث نوفل بن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ
اه قد جاء نوفل وقال يا رسول الله ما اقرأ قبل ان انام فقال اقرأ قل يا ايها الكافرون. نعم. ونم على ختامها على ختامها المقصود يا شيخ؟ نعم يعني انه يكون اخر ما يقرأه سورة
وقد ورد في حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا اويت الى مضجعك فقل آآ اذا اويت الى مضجعك فقل اللهم اني آآ وجهت وجهي اليك آآ الجأها
اللهم اني اه وجهت وجهي اليك الحديث وقال في اخره وليكن ذلك اخر ما تقول وحينئذ لا مانع ان يكون هناك لفظا اخر بعد سورة الكافرون وان كان الاولى ان يكون الختام بها وحديث نوفل بن معاوية هذا حديث في السنن
رواه ابو داوود والترمذي واحمد في المسند وجماعة باسناد جيد الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ الاخ انس من المغرب يقول في فصل الشتاء اه ربما شاب يقول اه يحترم اه قبل الفجر ولا يستطيع الاغتسال لانه يعيش مع والدته
فيخجل منها ويستحي هل له ان يتيمم هل هذا عذر مبرر يا شيخ؟ نعم هذا ليس بعذر مبرر حتى ولو كان هناك برودة نعم ما دام في فاليوم وسائل التدفئة ممكنة. نعم. والاغتسال ممكن. والله جل وعلا يقول وان كنتم
جنوبهم فاطهروا. نعم. وبالتالي فاطهروا فعل امر الاصل في الاوامر ان تكون لي الوجوب واستحياء لانسان من الله جل وعلا اولى من ان يكون مستحيا من احد من خلقه من الوالدة او غيرها. نعم
وبالنسبة للاحتلام هذا امر قد قدره الله جل وعلا على الناس. نعم. لا يستحي مما يترتب عليه من الحكم الشرعي من الاغتسال نعم وبالتالي لا عذر لاخينا في ترك الاغتسال وان كان آآ
يجد مكانا اخر يغتسل فيه سواء في المسجد او في غيره فلا بأس. من يترك الاغتسال الكلية فهذا لا حق له في ذلك. نعم. ولا يجوز ان اه ينتقل الى التيمم مع قدرته على الاغتسال. نعم
احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن التيمم هو يقول هل هو مبيح؟ نعم. نعم هناك اختلاف فقهي. نعم. بين الفقهاء هل التيمم مبيح او رافع. نعم. يعني هل هو يرفع الحدث ويزول به وصف الحدث
اه رافع مؤقت او هو اه مبيح للصلاة مع بقاء الحدث هناك قولان للعلماء والمشهور من مذهب احمد والشافعي ان التيمم مبيح وليس برافع وبالتالي فاوجبوا واشترطوا عليه زيادة الشروط
بخلاف آآ بعض الفقهاء فانهم قد رأوا ان التيمم رافع للحدث رفعا مؤقتا حتى يجد الماء ولعل القول الثاني ارجح القولين وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصعيد الطيب طهور المسلم
وفي احاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف التيمم بانه طهور. نعم. ويترتب على هذا مسائل من تلك المسائل مثلا انه لو تيمم ينوي صلاة نعم. فان كنا هو مبيح لا يصلي الا تلك الصلاة
وان كنا هو رافع مؤقت فحين اذ جاز له ان يصلي ما شاء من الصلوات وان يفعل ما يشترط له الوضوء من اه قراءة من مس للمصحف وغيره من الاعمال
كذلك من الثمرات المترتبة على هذا اذا قلنا بان التيمم رافع فانه يمكن ان يصلي عددا من الصلوات بتيمم واحد واذا قلنا بان التيمم مبيح فانه اذا خرج الوقت لابد من اعادة التيمم مرة اخرى. وهناك ثمرات فقهية مرتبة على هذا الخلاف. نعم احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا
اه سؤاله الثالث يقول رجل اعمى يصلي في الصف الاول يقول اذا حس او شعر بخروج شيء كيف يتصرف جاء في الصحيح من حديث عبدالله ابن زيد الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم شكي اليه الرجل
يجد الشيء في الصلاة. نعم هل ينصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يرد ريحا. نعم فما دام انه لم يجد صوتا ولا ريحا فلا ينصرف ويبقى. اذ الاصل هو بقاء الطهارة. نعم. وهذا
هو قول جماهير اهل العلم ومذهب الامام ابي حنيفة والشافعي واحمد وهو الذي تدل عليه الادلة هو الذي يدل عليه دليل الاستصحاب ولان الاصل بقاء الطهارة. نعم. فلا ينتقل عن هذا الحكم بالطهارة الا لدليل ولا يوجد دليل. نعم احسن الله اليكم
وايضا يا شيخ ربما قال مثلا لو تأكد سمع مثلا صوت كيف يمكن ان يتصرف مثل هذا سلم الله للاخوان من اهل المغرب. نعم والغالب هناك ان فقهاء المالكية ينقلون المذهب المالكي. نعم. في مذهب الامام مالك انه اذا
احس بشيء من هذا ينصرف فانه ينصرف. نعم ولكن هذا يخالف ظاهر حديث عبد الله ابن زيد المخرج في الصحيحين. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخت آآ سهير من الجزائر
تقول بان والدتها اذا صامت ثم استيقظت في الصباح تشعر وتحس بطعم الكحل في فمها هل يؤثر على صيامها؟ نعم اذا كانت قد وضعت الصيام بالليل نعم ثم وجدت اثر الكحل في حلقها في النهار فانه لا يؤثر باتفاق اهل العلم
نعم ولكن الخلاف فيما لو وضعت الكحل نهارا بوقت الصوم فوجدت طعمه في اثناء وقت الصوم نعم اه هنا قولان مشهوران لاهل العلم عند مالك واحمد. نعم. ان هذا يؤثر على الصوم. نعم. خلافا للشافعي وابي حنيفة. والقول الثاني ارجح واقوى
نعم. وذلك لان العين ليست بمنفذ معتاد من جهة ولان هذا ليس اه مادة تصل الى الجوف نعم. فان الانسان لو وظع مراهم على حلقه لوجد طعمها لو فكس على بجوار انفه ولو وجد طعمه مع انه لم يدخل في جوفه شيء. نعم. وبالتالي مثل هذا ليس فيه وصول شيء الى
ولا الى الحلق وانما هو مجرد طعم كما يصل الطعم باسباب اخرى مع عدم دخول شيء الى الجوف ومن فالصواب ان هذا لا يؤثر على صيامها وان صيامها صحيح وان اجتنبت الكحل
آآ تحرزا واحتياطا فهو اولى واحسن الحمد لله جزيتم خيرا يا شيخ. سؤالها الثاني تقول احيانا قد نسأل آآ عن مسائل في الدين وآآ وهي تعرف الاجابة وتعلمها الاخت كما
قالت ضربت هي مثالا او قالت مثل المسح على الجوربين الى اخره هي لديها اشكالية قضية في قضية يا شيخ تبليغ دين الله بلغوا عني ولو اية وبين الفتوى وخطورة الفتوى وانها لا تكون الا للراسخ ان تقول كيف نفرق
نعلم الناس ونبصرهم في امور دينهم ولا نقع ايضا في قضية انها تكون مفتية يا شيخ وتفتي الناس في امور الدين هناك عندنا ثلاثة امور. نعم هناك تعليم للاحكام الشرعية
وهناك نقل للفتوى. نعم وهناك افتاء. نعم. كل منها له طريقته الخاصة به فالفتوى لا تكون الا للعلماء. نعم. الذين ينظرون في الادلة ويوازنون بين الاقوال ويصلوني الى معرفة القول الراجح. نعم. ثم يطبقون هذا القول على ما يستجد على الناس من وقائع وحوادث
هؤلاء هم الفقهاء. نعم. يشترط لهم اربعة شروط معرفة النصوص الشرعية والادلة كتابا وسنة واجماعا ومعرفة مواطن الاتفاق والاختلاف ومعرفة قواعد الفهم والاستنباط وهو المسمى بعلم الاصول. نعم. ومعرفة شيء من لغة العرب يمكن المرء من فهم الادلة الشرعية
والنوع الثاني نقل الفتوى. نعم. بحيث يسمع فتوى ثم يقوم بنقلها. وحينئذ لابد من الاشارة الى مصدرها وسمعت فلانا او سمعت في البرنامج الفلاني من اجل ان تبرأ عهدة الانسان
لان نقل الفتوى فيه اشكالان الاشكال الاول ان في مرات عديدة لا ينزل السامع كلام المفتي على محله يكون هناك شرط نعم. او ظابط او صفة او تنزيل للحكم ثم لا يسمع
هذا القول اه سماعا جيدا ولا ينتبه الى بعض شروط المسألة او بعض ضوابطها خصوصا انه في بعض المسائل يكون هناك اختلاف بمدلولات الالفاظ ما بين موطن واخر. نعم. وخصوصا ايظا ان في عصرنا هذا نجد ان الناس يتلقفون
بدون ان يستكملوا اجزاءها ومن ثم ينزلون كلام الفقيه على غير موطنه. نعم. في هذه الحال الحال الاول حال المفتي يجب على العامي ان خذ بقوله نلزمه شرعا وفي الحالة الثانية حال ناقل الفتوى يكون هذا من اسباب
جعل المنقول له الفتوى يقوم بمراجعة العلماء من اجل ان يتأكد من صلاحية حاله. فان تنقل فتوى لكن الاخر لا يعمل بهذا النقل حتى يراجع العالم الفقيه لان لا يكون النقل في غير محله. ولان لا تفهم الفتوى في غير المراد بها
النوع الثالث نعم مقام التعليم مقام التعليم. التعليم مقام التعليم هنا يكون في مسائل الاتفاق ابتداء. نعم. ويكون في المسائل الواضحة. التي يحتاج اليها الناس. ومن هذا النوع ما يتعلق
باب النصيحة والارشاد ويكون المرء لابد ان يعتمد وان يستند الى مصدر يا يعتمد عليه فيما يعلمه من الاحكام الشرعية لان لا يعلم حكما يظنه من احكام الله عز وجل وهو من
ما اعتاد عليه الخلق او مما تناقلوه بدون ان يكون له اصل في الشريعة. نعم. ونحو ذلك احسن الله اليكم معالي الشيخ آآ الاخ عبد الكريم من السعودية يقول يا شيخ هو
آآ رجل عسكري يقول ذهبنا الى مشروع لاجل التدريب يقول صرفت له آآ عشرون طلقة ذخيرة يا شيخ على ان آآ يستخدمها في المشروع ان يتدرب عليها هناك ويقول فلما رجعت رجع الى جهة عمله آآ يقول كانت في المخزن لديه
وهي مجرودة كما ذكر ومحسوبة عليه وانتهت لن يحاسب عنها يقول بانه اعطاها الى احد زملائه واستخدمها في غير ما صرفت له استخداما خاصا يعني فعله هذا يا شيخ هو اخطأ الاخ عبد الكريم اخطأ من جهتين. نعم. الجهة الاولى كونه لم يستعمل هذه الطلقات في
للتدريب ومحل المناورة. نعم. بينما ما اعطي هذه الطلقات الا ليستخدمها. صحيح وبالتالي هنا اخطأ واخطأ مرة اخرى في كونه لما خرج بهذه الطلقات لم يستعملها لم يقم بتسليمها واعادتها لانه انما اعطي هذه الطلقات نعم آآ اذن معلق باستعمال
في هذا الموطن فاذا لم يستعملها في هذا الموطن وجب عليه ارجاعها. نعم. وبالتالي ان كانت هذه الطلقات عند صاحبه اعادها واخذها منه قال ما لي حق فيها فاحتسب للاجر في اعادتها اليه
وان كان لا اه يستطيع اخذها منه او قد استعملت ففي هذه الحال يقدر قيمتها ويقوم اه اه ادخال قيمتها في حساب ابراء الذمة. نعم. او في مصلحة من مصالح هذا العمل. التي يحتاج اليها العمل. نعم. في اقلام
او في اوراق او نحوها من اه الامور التي يحتاج اليها العمل. الحمد لله وتبرأ ذمته باذن الله. ان شاء الله. وتبرأ فيما يتعلق بتعلق المال بذمته. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت
ام محمد من العراق ابنتها انهت المرحلة الثانوية وحصلت على نسبة اربعة وتسعين تقول هي تريد ان ان تدرس في كلية الصيدلة والصيدلة لهم اه شرط هو ان تحصل على معدل ستة وتسعين. تقول هناك من قال
آآ ادفعوا مبلغا من المال وانا ادخلها سألتها انا قلت هل هذه من من ضوابط الجامعة وكذا؟ قالت لا هم ناس يعني بطريقتهم الخاصة اه عندما تدخل الرشوة. نعم في المجتمع
وينظر الانسان الى مصلحته ولا ينظر الى ما يغضب رب العزة والجلال. نعم. تفسد احوال الخلق ولا تنتظر وتذهب البركة من اموالهم واوقاتهم واعمالهم وبالتالي عندما نلاحظ ما يرضي رب العزة والجلال
ينزل الله جل وعلا البركة على احوال الخلق. نعم. وانت تلاحظ ان الناس يتفاوتون في البركة في اموالهم. نعم. في ابدانهم وفي اوقاتهم وما ذاك الا لكون بعض الناس يراعي ما يرضي رب العزة والجلال وبالتالي الذي يحذر منه اختي الكريمة
الا يدخلوا في هذا الباب. نعم. وان لا يدفعوا لهذا المريض نعم. اه في نفسه مالا يوبقه هو ويوبقهم هم. نعم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله
راشي والمرتشي كما ورد في الصحيح من حديث ثوبان رظي الله عنه. نعم. ولذلك انا احذر اختي من سلوك هذا طريق ولعل الله عز وجل ان يفتح لهم ابوابا من الخيرات تكون افظل من هذا الطريق ومن ترك شيئا لله
وعوضه الله خيرا منه ولكن ارغب ان يكون تركهم لهذا الامر طاعة لله ورغبة في الاجر الاخروي. نعم احسن الله اليكم. احيانا يا شيخ بعض الناس قد يوجد لنفسه تبريرا. هي ذكرت الاخت هنا وانا هذه الجزئية نسيتها
آآ تقول بان آآ هذا المقعد ودخولها لن لن يكون على حساب اخرى تستحق الدخول نعم هناك اولا هذه رشوة. نعم. اخذها شخص وهو لا يستحقها. صحيح. وبالتالي اذا فتح الباب
سيكون بعد ذلك اه اخذ كراسي المستحقين لغير المستحقين. نعم ثم تنتشر آآ الرشوة في المجتمع ويستسهلها الناس تصبح عليهم سهلة. نعم. وهي تغضب رب العزة والجلال. هي من اسباب لعنة الله جل وعلا للعبد. نعم. ولذلك لا ينبغي بالانسان
ان يفتح باب مثل هذه التخاريج واذا وجد الانسان احوال الناس عندما يقدمون على المعاصي وجد ان الشيطان يحاول ان يسول لهم فعل هذه المعاصي بتبريرات نعم بتخريجات وبالتالي لا ينبغي بالعبد ان يستجيب لمثل هذه الوساوس الشيطانية
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك له خلف من السعودية يقول هو موظف متعاقد مع جهة حكومية وذكر بان الدوام تسع ساعات والعمل كما قال الذي يطلب منهم وكلفوا به لا يستحق هذا الوقت. يقول نحن مجموعة نوزع الوقت العمل بيننا
ومن لم يحضر نوقع عنه الى اخره يقول بانه لا يتأثر سير العمل فعلهم هذا يا شيخ اه الذي نراه ان يرجع في مثل هذا الى النظام. نعم. الذي يسيرون عليه والغالب ان النظام لا يجيز مثل هذا الامر. نعم
وانه يلزم الناس بالحضور ليكونوا نعم. تحت الطلب عندما يطلبون ليقوموا بالاعمال ومنشأ هذا انهم يطلبون توظيف اشخاص والعمل غير محتاج الى توظيفهم وبالتالي يكون هناك اتكالية يكون هناك تعظيع لبعظ اه العمل. ومن ثم
اه تترك بعظ الجهات التي تحتاج الى موظفين ليقوموا بالعمل. نعم. ومن هنا فالوصية للانسان ان يقوم بمقتظى عمله بلا تفويت ولا آآ اهمال لبعض جزئياته احسن الله اليكم. شيخنا احدى الاخوات تقول عندها ورقة مكتوب اه فيها بالزعفران
اه بزعفران ايات من القرآن تقول فيه غبار ولا استطيع شربه هل يصح ان اضع معه الحنة وان اغسل به شعري اه بالنسبة لكون هذا المكتوب بالزعفران هل ينفع او لا ينفع هذا
ليس الينا ولا نعرف هل هو نافع او غير نافع لان هذا ليس من المسائل الشرعية الدينية التي تؤخذ من الدليل وانما هي من انواع الدواء والعلاج المعتمد على التجربة
واما بالنسبة لاباحة استعمال مثل هذا في في الشعر فنقول هو جائز ولا حرج على الانسان فيه. نعم. ولكنه لا يجوز ان يفعل على جهة القربى شهادة لله عز وجل
نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اه هنا الاخت حنان تقول انا محبة للخير واسعى له بس هناك وساوس تراودني باني افعل ذلك للتباهي فكيف اتخلص من هذا؟ بعدم الالتفات اليه. هذه الوساوس
من الشيطان. نعم. يريد ان يثبط الانسان عن اعمال الخير. نعم. وبالتالي لا يلتفت الانسان الى وساوس الشيطان يريد ابنها الشيطان ان يجعل الانسان ينصرف عن افعال الطاعات. نعم الحمد لله
آآ هنا سؤال شيخ حول حكم استقبال القبلة اثناء قضاء الحاجة اجلكم الله والمشاهدين. اما بالنسبة برية. نعم. حال ذهاب الانسان في البر فيحرم عليه ان يستقبل القبلة ببول او غائط. نعم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة واستدبارها
حالة قضاء الحاجة كما ورد في حديث جماعة من الصحابة كابي ايوب الانصاري وغيره. نعم. واما في البنيان فالاظهر جواز ذلك مع استحباب تركه خروجا من الخلاف بما ورد في حديث ابن عمر
حديث عائشة من الترخيص في ذلك. نعم اليكم. هنا يا شيخ آآ سائل يقول اخرجت شاة في زكاة الغنم فماتت قبل ان اؤديها الى الفقراء هل يلزمني ان اخرج اخرى
نعم يلزمه ان يؤدي اخرى. نعم. لانه لا تثبت الصدقة ولا يثبت كون هذا المال زكاة الا باستلامه. نعم. من قبل الفقير او من قبل العامل الذي يرسله ولي الامر
وهو لم يسلم هذا. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بان الصدقة لا تلزم الا اذا امضاها الانسان. نعم. قد قال المتطوع امير نفسه. وقال المتصدق امير نفسه ان شاء امسك صدقته وان شاء امضاها. نعم. وبالتالي لا تعتبر صدقة الا عندما يستلم عندما
يستلمها الفقير او العامل الذي يرسله ولي الامر. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة. شكر الله لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى
ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم معالي الشيخ. حياك الله ووفقك الله للخير وستر الله عليك ذريتك. امين. كما اسأله جل وعلا اخواني العاملين معنا كل خير امين وان يجعلهم سعداء في حياتهم كما اسأله جل وعلا للمشاهدين وللمسلمين
عموما التوفيق لما يحب ويرضى واسأله جل وعلا ان يجمع كلمة اهل الاسلام على الحق امين وان يؤلف ذات بينهم وان يكفيهم شر اعدائهم امين ممن يريد تفرقهم وتشتت امرهم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد اللهم امين
وشكرا لكم وانتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله