بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا نرحب بضيفنا الكريم علي الشيخ الاستاذ الدكتور
سعد بن ناصر الشترى عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلى ان يجعل هذا اللقاء
لقاءا نافعا مباركا. امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اه معالي الشيخ اه ونحن اه نتهيأ ونستعد لتوديع عام هجري واستقبال عام هجري جديد
ان نقف مع التاريخ الهجري واهميته حفظكم الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فقد جعل الله عز وجل الايام محل للعبادة محلا للعظة محلا للتفكر والتأمل
هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا في محل لشكر الله عز وجل على نعمه التي انعم بها عليه فكم من نعمة لله سبحانه وتعالى علينا
في مرور الايام والسنين رظا وعبرة يتذكرها الانسان ومن ثم يحاسب نفسه لانه عما قريب سيحاسب كما قال جل وعلا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون لا يظلمون
حينئذ ينبغي بالانسان ان يتفكر في ايامه الماضية كم مستوى التقصير عنده كم من الاوقات اضاعها فيما لا ثمرة له كم من المعاصي والذنوب اقدم عليها في عامه الماضي وحينئذ
يحدس توبة بينه وبين رب العزة والجلال. يفتح الصفحة مع الله سبحانه وتعالى. ليصحح ماضي ايامه يجدد عهده مع رب العزة والجلال هكذا ايظا في بداية السنة ينبغي بنا ان نخطط لسنتنا القادمة ان نضع شيئا لكتاب الله عز وجل وشيئا لمطالعة
السيرة والسنة النبوية وشيئا قضاء الواجبات الشرعية ندخل الشعائر الاسلامية في حياتنا الصلاة باوقاتها نسعى الى ان نؤدي هذه الصلاة مع الجماعة في المساجد امتثالا لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك
شمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا علينا ان نجدد في حياتنا مضي هذه الاعوام يشعر الانسان بانه كما انقضى العام ينقضي العمر كله وكما مضى الاولون سنمضي نحن ايضا
وسنغادر هذه الدار والمؤمن عندما يستعد لاخرته ليس معناها انه زاهد في الدنيا لذات الدنيا وانما يجعل بالدنيا على اكمل درجاتها بجعلها محلا لزراعة الاخرة فان الاخرة انما تزرع باعمال الدنيا. كما قال تعالى تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم
تعملون وكذلك ايضا هناك امور سهلة يسيرة يتمكن الناس من استثمارها في حياتهم الجديدة في سنتهم القادمة يقلب الله عز وجل احوالهم فيحوز الاجور العظيمة والثواب الجزيل ومن امثلة ذلك مثلا فيما يتعلق بترتيب الوقت كما ذكرت قبل قليل فان القليل من العمل الصالح
متى داوم الانسان عليه فانه ينال به محبة رب العزة والجلال. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان احب العمل الى الله ادومه قل وان قل ان احب العمل الى الله ادومه وان قل
ومن ثم ينبغي بنا ان نرتب نعم. مثلا نرتب جزءا من اوقاتنا في صلاة الليل. حتى ولو كان لي عشر دقائق بعد صلاة عشاء يصلي فيها ركعتين ونصلي صلاة الوتر ونكون بذلك قد حزنا اجرا كبيرا قد دخلنا في قول الله
عز وجل وبين الاسحاق وقول الله عز وجل كانوا قول الله عز وجل تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم هم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
هكذا ايضا ينبغي بنا ان نتفكر وان نتدبر نتفكر في الايات الكونية. نعم. سواء في انفسنا او في الكون او في الافاق او في الارظ ايات كبيرة تدل على عظمة رب العزة والجلال. وبالتالي هذا التفكر نحوز به الاجور الكثيرة
بمجرد ان تستحضر علاقة ما حولك بالله هذا الذي جاءك الله هو الذي خلقه. وهو الذي يتولى امره وهو الذي يصرف شؤونه فحينئذ يتعلق قلبك برب العزة والجلال. كذلك في نعم الله عليك
في البدن تستشعر انها من عند رب العزة والجلال. تستشعر ان ما يأتيك من خير فهو من ربك سبحانه الا تفظلا منه عليك وبالتالي تسعى الى شكر الله على هذه النعم من اجل ان يزيدها الله عز وجل ومن
ان يرظى الله عنك. كما قال تعالى وان تشكروا ليرضه لكم. وهكذا وقال ولئن شكرتم لازيدنكم لازيدنكم. وهكذا يتفكر الانسان في الايات القرآنية يعيد النظر فيها يتأمل ما فيها من المعاني العظيمة التي تهز القلوب الى الله هزا
فان الله جل وعلا يقول انما المؤمنون الذي الذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ايمانا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون
هكذا ايضا ينبغي بنا ان نستحضر نية التقرب لله عز وجل في كل اعمالنا. نحن نؤدي اعمالا كثيرة ترضي الله عز وجل. لكننا نفوت الاجر فيها بسبب كوننا لا نستحضر اننا نفعلها لله سبحانه وتعالى. عندك مثلا ما يتعلق
نومة الانسان متى نوى بها التقوي على طاعة الله؟ كان مأجورا عليها عندما يستشعر الانسان ان طعامه مؤد الى القوة التي يستطيع الانسان بها عبادة ربه سبحانه وتعالى. حينئذ يحوز الانسان الاجر
بكل لقمة يدخلها في جوفه عندما يستشعر الانسان انه يقوم بتربية ابناءه واحضار حوائجهم تقربا لله سبحانه وتعالى. فان هذا يقلب حال العبد ويجعل كل لحظة وكل لعمل يؤديه مما يحوز به الاجور. نكرم الضيف
نحسن الى الجار ولكن ننسى ان نحتسب الاجر في ذلك. نحسن الخلق والتعامل مع الاخرين اننا ينبغي ان نفعله لله لا على جهات المقابلة والمجازاة. نعم. وانما على جهة عبودية رب العزة والجلال ومن ثم علينا ان نستحضر معنى قول الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت. وانا اول المسلمين. هكذا ايضا عندما نستشعر العبودية فيما نؤديه من الاعمال. نعم. نذهب الى وظائفنا وننسى اننا نتقرب الى الله بذلك
كيف نتقرب الى الله بذلك؟ حضورك للعمل. واداؤك له قربة. تتقرب بها لله عز وجل. لان الله قد بركة بالوفاء بالعهد والعقد الذي بينك وبين جهة عملك. امرك الله بان تجعل ما يدخل في جوفك وما يأتي
اليك من مال من حلال لا من حرام. وحينئذ لابد ان تتقن عملك. وان تؤديه على اكمل الوجوه انك بذلك تخلص ما يصل اليك من راتب ليكون حلالا واما ما ذكرت من الاعتماد على السنة الهجرية فلا شك ان الاحكام الشرعية مربوطة بالسند
الهجرية مثلا الحج في اي شهر في شهر ذي الحجة مثلا ما في اي شهر يكون الصوم في شهر رمضان ليس في الاشهر الشمسية انما هو في الاشهر القمرية. ولذلك قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقدره
منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ومن ثم فان الاحكام الشرعية انما تناط بالسنة الهجرية القمرية ومن امثلة هذا مثلا في باب صلاة العيد الداعى لها السنة الهجرية. واما وهكذا في الزكاة. نعم. تؤدى على السنة القمرية كما كان صلى الله
وسلم يجب الزكاة في عصره ولما قال لا تجب لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول انما اراد الحول الذي يعرف وهو الحول القمري الشمسي وهكذا في احكام العدد. نعم. عدة المرأة من طلاق او من وفاة انما تحسب في الاشهر القمرية
لا بالاشهر الشمسية فهذه احكام كثيرة كلها مناطة بالاشهر القمرية. قد يقول قائل لكن من جهة البراد البرد والحر فيقول هذه امور معروفة بالحس انت تعرفها لا تحتاج الى معرفتها بحساب اذا دخل الشتاء عرفت
هو اذا دخل الصيف عرفته ثم ليس هناك توقيت محدد يأتي فيه البراد البرد او يأتي فيه الحر يتأخر خمسة الايام والعشرة الايام وكم من سنة يأتي الحر في في زمن البرد والبرد في زمن الحر. نعم. حينئذ ليس توقيتا محددا معروفا بحيث يعول عليه ويترك
آآ التعويل على آآ السنة القمرية التي تناط بها الاحكام الشرعية الكثيرة المتعددة وما ذكرته لك انما هو من النماذج المتعلقة بهذا. بعد ايام قليلة هناك يوم عاشوراء يوم عاشوراء يستحب صومه. ومن صامه كفر الله عنه سنة بصيام هذا اليوم
كما في الصحيح من حديث ابي قتادة. نعم. فاذا كان الامر كذلك هل ننيطه بالسنة اه الشمسية او بالسنة القمرية ولذلك علينا ان نعتز بالسنة القمرية ولنتقرب الى الله عز وجل بالمحافظة عليها وجعل
معيارا نسير عليه. ونحن بذلك نكون قد وافقنا الشرع في تقريره للاحكام ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. بعض اصحاب الشركات يعتمد على ضيخ الشمسية من اجل المحافظة على على احدى عشر يوما في السنة راتب شهر في ثلاث سنين
ننسى ان ان الرزق بيد رب العزة والجلال وانه يفتح باب الرزق لمن يشاء من عباده فهو يرزق ومن يشاء بغير حساب وحينئذ نتقرب الى الله عز وجل بجعل حساباتنا وبجعل امورنا
على التاريخ القمري. نتقرب بذلك الى رب العزة والجلال. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث من حيث لا يحتسب. كم من وقت يظن فيه ان الامور قد اغلقت. صحيح. وان الارزاق قد
نفذت ثم يأتي الله عز وجل للعباد بارزاق لم يقدروها ولم يتهيأوا لها. فالارزاق وبيد رب العزة والجلال وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها
كل في كتابه في كتاب مبين. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. انتقل لاسئلة الاخوة والاخوات هنا الاخ عبد الله يا شيخ يقول آآ من يرغب باداء عمرة لوالده بعد انتهاء الحج ولم
يطف طواف الوداع ويريد ان يخرج للحل وان يحرم بالعمرة ينوي الطواف للعمرة والوداع. نعم. عندنا مسألة وهي من جاء الى مكة نعم باداء النسك بحج بانواعه الثلاثة. نعم. هل يشرع له ان يأتي بعمر او ان يكثر من العمر
فهذه من المشاعر التي كان العلماء لا يحبذون الاتيان بعمرة لمن جاء الى مكة استنادا على كون النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم الى مكة في مرات عديدة لم يأت بعمرة الا العمرة التي
نواها في اول دخوله لمكة. ولم يكن يذهب الى ادنى الحل من اجل ذلك. وهكذا رضوان الله عليهم لم يعهد عنهم مثل هذا الامر. وقد قال العلماء بان من اراد ان يؤدي عملا غيره فان
الغير الى الدعاء اعظم من حاجته الى العمرة اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها الولد الصالح الذي يدعو له. يدعو له ما قال يعتمر له. نعم. وحينئذ
قال العلماء بانه لا يستحب للانسان ان يكثر من العمرة. نعم. وقد قال طائفة بانه لا يأتي في السنة الا لا بعمرة واحدة كما هو مذهب مالك وطائفة والعلماء اقوالهم متقاربة في المنع من الاكثار من العمر في المواسم المتقاربة وانما
اه اذا جاء بسفرة اخرى فانه يعتمر عن والده او عن غير والده. نعم. لو قدر انه اعتمر عن والده صحة العمرة واعتبرت صحيحة رجي وصول الثواب الى الوالد. الحمد لله. فهنا مسألة اخرى ذكرها السائل. هل يصح لي
اذا اتيت بالعمرة انا اطوف واسعى ثم اغادر نقول نعم يصح ذلك وطواف العمرة وطواف وطواف العمرة يجزئه عن طواف الوداع. وذلك لانه قد جعل اخر عهده بالبيت فان كان قائل هو سعى بعد طوافه. نعم. فيقال السعي يتابع
والتابع لا يفرد بحكم وبالتالي فان سعيه لا يقطع حكم طواف الوداع. نعم احسن الله اليكم يا شيخ انتقل اتصالات الاخ محمد من المغرب تفضل اخي محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد. تفضل
الاول منهما محمد معنا محمد يبدو فقدنا اتصال الاخ محمد طيب شيخ آآ الاخت غدير تعود الاتصالات ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عبد الملك تفضل. حيا الله جميعا. الله يحييك
تفضل ابو عبد الملك شيخ انا رجل صلى صلاة الظهر اه وهو في اه دار اقامته. نعم. وبعد ان اه صلى الظهر سافر وهو في طريقه في السفر تذكر انه صلى صلاة الظهر على غير طهارة. الان يا شيخ انا هل يعيد الصلاة اه قصرا لانه الان شرع في سفر
ام يجب عليه ان يعيدها تامة؟ لانهم صلى وهو مقيم. طيب والسؤال الثاني؟ واذا اراد ان يجمع مع العصر هل يصح ذلك طيب والسؤال شكرا لك شكرا ابو عبد الملك
طيب اخ عبدالله تفضل اه طيب شيخ الاخت غدير سألت عن اه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا. تقول هذا الدعاء هل له وقت محدد يقال فيه؟ نعم هذا دعا به النبي صلى الله
الله عليه وسلم لما خرج الى المسجد في صلاة الفجر. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يدعو به عند خروجه للمسجد خصوصا صلاة الفجر. نعم. فهذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء. لو قيلت
هذه الالفاظ في محل اخر او في وقت اخر فلا حرج. لانه ليس لهذا الدعاء تقييد بهذا الوقت. نعم وان كان من المستحب الدعاء به في هذا الوقت. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمد تفضل
وعليكم السلام ورحمة الله تفظل محمد الاول بالنسبة مهم بالنسبة خلى النبي صلى الله عليه وسلم محمد نقول هل سهل النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم في الصلاة سهام تقول هل سها وسجد
لا السدل القبض والقبض نعم نعم في صلاته عليه الصلاة والسلام والسؤال الثاني اذا كان هذا استلمه فوق النوم ولم يقتل الملابس من الجنابة وجد اثرا ولم يغسله؟ لا وجد النوم ولم يغسل هذا النجاسة من الثوب المنيع. طيب
واتمسك بالقول بعض الائمة يقول ان هذا انني ليس نبي مم طيب تسمع الاجابة يا محمد شكرا لك طب شيخ الاخ ابو عبد الملك سأل عن يقول رجل صلى الظهر وهو في دار اقامته وبعد ان صلى الظهر سافر وفي طريقه تذكر انه
صلى على غير طهارة يقول هنا اذا اعاد صلاته هل يصلي آآ قصرا ام يتم؟ واذا اراد الجمع كذلك شيخا له ان يجمع مع العصر جمهور اهل العلم يرون انه لابد ان يتم
لكونها وجبت الصلاة عليه تامة. نعم. قالوا فسيستقر وجوبها تامة في ذمته قالوا ولان القضاء يحاكي ويماثل الاداء ولكن الراجح من قول اهل العلم انه يجوز قصر الصلاة في هذه الحال. نعم. وذلك لان الله عز وجل قال واذا
اضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولم يفرق بين بينما اذا كان الظرب قبل دخول الوقت وبينما اذا كان الظرب قبل دخول الوقت. نعم. فدل هذا على ان من ظرب في الارظ جاز له قصر الصلاة
لو لم يضرب في الارض الا بعد دخول الوقت. نعم. او كان قد اداها على صفة غير صحيحة قبل ظربه في الارظ. نعم. بالنسبة للجمع. نعم. فبناء على ما ترجح قبل قليل فان من
صلى الظهر بعد سفره فانه يجوز له جمع العصر معها. لان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قد جمع بين العصر والظهر آآ في اسفاره. احسن الله اليكم آآ الاخ ابو احمد تفضل. آآ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو احمد تفضل. اقول لك انا
اذا جلست في المسجد بعد صلاة الفجر. نعم جلست بعد صلاة الفجر في المسجد الين ما تطلع الشمس وصلت ركعتين. نعم او او اربع ركعات هل اكونت على الركعتين المخالف لامر السوء عليه الصلاة والسلام لمن امر
طيب طيب البخاري انه قال ثلاثة اها صلاة نعم وركعتي الضحى ان ان تسأل عن الاربعة هل انت مخالف للسنة ام لا؟ واضح. الركعتين اذا زودت عنا طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا ابا احمد
جزاك الله خير. واياك شكرا لك ابو احمد اه شيخ الاخ محمد من السعودية سأل عن السدري والقبض في صلاته عليه الصلاة والسلام. نعم. ظواهر النصوص تدل على ان النبي
الله عليه وسلم كان يقبض بيده اليسرى بيده اليمنى قد ورد ذلك من حديث جماعة من الصحابة مسروائل ابن حجر بصفته لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ابي هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر فكلهم حكوا ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كان
فيقبض يده اليسرى بيده اليمنى. نعم. ورد في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بوظع ايماننا على شمائلنا. نعم. فهذه احاديث صحيحة ثابتة في
ما آآ في قبض اليد اليسرى باليد اليمنى حال القيام ولذلك جماهير اهل العلم على استحباب ذلك. نعم. وان كانوا لا يرون وجوبه لكنهم يرون انه من المستحبات في الصلاة
وقد اختلف النقل عن الامام مالك رحمه الله تعالى وان كان اول ذلك اختلف علماء مذهبه فمنهم من استحب القبض. نعم. ومنهم من استحب السدل وقد قيل بان سبب ذلك ان الامام مالك رحمه الله ظرب حتى انخلعت كتفه بسبب فتوى
له في ايمان المكره فكان آآ يقبض فكان يسدل يده نتيجة ما جاء او ما اثر عليه هذا الفعل احسن الله اليكم شيخ اعود للاتصالات الاخ صالح ايوا السلام عليكم وعليكم السلام اهلا بصالح تفضل كيف حالك يا شيخ الله يحفظك يا شيخنا الله يحييك ويبارك فيك تفضل صالح
اه سؤالي يا شسمه يا شيخ انا يعني طالب في ثاني ثانوي هم. وش اسمه المعدل التراكمي هذا يعني عطوني درجات ما استحقها. يعني وبكون معك صحيح يعني بعض الاجوبة اللي اياها
فانا يعني حليت بعضها وبعضها من هذي اللي حليتها ثم بعد ذلك يعني في الاختبارات النهائية يعني يقوم المدرب بدون ما اطلبه انا يعني يغشش الطلاب ولا حول ولا قوة وبكذا علنا نعم
ثم يعني بدون ما اطلبه انا اقول له يعني بعض المدرسين اعطوني اللي يستحق ويعطوني فوق اللي يستحق الان انا تخرجت من ثاني ثانوي نعم حلو جيد ثم ثم بعد ذلك بديت الان وغيرت المدرسة انتقلت منها. الحمد لله
اه ثم بعد ذلك اه يعني هل اذا اخذت شهادة ثالث اه ثانوي بالمعدل تراكمي وجمعوها مع اللي هل تصبح الشهادة يعني فيها شبهة اذا توظفت يعني او كيف يعني ابغاه يكون كسبي حلال
ان شاء الله تعالى تسمع توجيه الشيخ اخي صالح الله يبارك فيك شكرا لك يا صالح شكرا طيب يا شيخ آآ الاخ محمد في سؤاله الثاني يقول آآ اذا احتلم ولم يغسل ملابسه لان هناك من يرى بان
علمني غير نجس. اختلف العلماء في المني هل هو نجس او ليس بنجس جمهور على عدم نجاسته وذلك لما ورد من حديث عائشة انها ذكرت انها كانت تفرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي وان اثره لعليه
في هذا دلالة على عدم نجاسة المني وقد قال طائفة بان المني نجس ولكن هذا انما يستند على قياسه على البول والمزي ولكن بينهما فروق كثيرة بالتالي لا يصح مثل
هذا القياس ولا شك ان البني هو اصل الانسان. نعم. والانسان طاهر فيكون اصله كذلك. نعم. ومن ثم فالاظهر من قول اهل العلم والقول بطهارة المني ولكن من المستحسن غسل اثر المني الذي يكون على الثوب. لان الشارع يتطلع الى نزاهة ثياب الناس
خصوصا في الصلاة. قال تعالى وثيابك فطهرها. فطهر وقال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن هنا فيختار الانسان آآ الاشياء التي تجعل ثوبه على اكمل الوجوه
قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الكبر قيل له يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب
يحب الجمال جزيتم خيرا شيخ ابو نواف تفضل ابو نواف ابو نواف تفضل الو مرحبا حياك الله ابا نواف تفضل اي نعم نعم ابو نواف اسمعني عن طريق الهاتف لو تكرمت وخفض صوت التلفزيون
عندي سؤال يا شيخ. تفضل ما السؤال هل يجوز التلفظ بالنية في اداء الصلاة مهم. السؤال الثاني. نعم وكذلك التلفظ بنية آآ العمرة جهرا طيب شكرا ابا نواف. شكرا لك. شكرا لك
يا شيخ الاخ ابو احمد يقول اذا جلس في المسجد يذكر الله بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وصلى اربع ركعات يقول هل هنا يعد خالف السنة؟ هل ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر
فجلس في مصلاه يذكر الله حتى طلعت الشمس فصلى ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا في من ادى ركعتين. نعم. من ادى اربعا يكون قد ادى ركعتين وزيادة
وحينئذ لا بأس في كونه يصلي صلاة الظحى باربع ركعات جمهور اهل العلم على ان الافظلية في فصل كل ركعتين وحدها كما هو ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم
قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الضحى بثمان ركعات وباثني عشرة ركعة ومن ثم لا حصر للعدد لا حصر للعدد في صلاة الضحى. احسن الله اليكم شيخ ساعود لسؤال هنا له ارتباط بسؤال ابي احمد بعد ان استقبل اتصال
الاخ سجاد من العراق تفضل سجاد عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله سجاد تفضل والله حياك الله استاذ عبد العزيز الله يحييك كيف حالك؟ الله يحييك اهلا وسهلا. كيف حالك يا شيخ؟ بارك الله فيك اهلا وسهلا
عندي تسع اسئلة استاذ عبد العزيز ابن عمك ستة اسئلة؟ ثلاثة اي نعم. ستة ستة. يلا ناخذ الاول السؤال الاول ما حكم صبغ الشعر بالاسود طيب والسؤال الثاني والقاني عند يا شيخ عبد العزيز ابي لا يصلي ابدا لا جمعة لا جماعة ابدا
نعم السؤال الثالث عندي يا شيخ عني يعني يقول والنبي والرسول انا قلت له وهذا لا يجوز فهو يقول انا انا لا اعلم ماذا اقول فماضي ايش الحكم طيب السؤال الرابع
اه ما اين توضع اليدين بعد الرفع من الركوع مهم. والسؤال الخامس. السؤال الخامس السؤال الخامس اه الافضل في بعد رفع من الركوع. النزول على الركبتين ام على اليدين. وجزاكم
واياك شكرا لك وعليكم السلام ورحمة الله طيب شيخ هنا الاخ ابو هاني يا شيخ يقول بانه احيانا يجلس ايضا بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ويصلي ركعتين قال بسؤاله بانه احيانا بحكم ارتباطه في عمله لا يستطيع ان يصلي الضحى. هاتان الركعتان يا شيخ ما تعدان صلاة ضحى
الركعتان التي يؤديها الانسان بعد طلوع الشمس هما من الضحى. نعم. بالتالي تعد مجزية عن صلاة الضحى ولو قدر انه لم يصلها هاتان الركعتين. نعم. الا آآ قبيل الزوال فانها تعد ايضا صلاة ضحى. فصلاة الضحى وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح
وفي الصالح عن الارظ الى قبيل زوال الشمس. احسن الله اليكم. الاخ صالح هو طالب اه في السنة الاخيرة من المرحلة الثانوية يذكر بانه في العام الماضي يا شيخ آآ يقول بعض المعلمين قد يتساهل احيانا في اعطاء الطلاب بعض
الاجابات او التوضيح او احيانا التصريح يا شيخ هو يقول بانه لا يطلب منهم هذا لكنه يسمع الاجابة احيانا آآ هو غير البيئة التي كان فيها الان لكن كما تعلم يا شيخ هو يقول بان احتساب النسبة هو معدل تراكمي الاول ثانوي الثاني ثانوي الثالث ثانوي ويقول بان شهادتي في الصف الثاني ثانوي
هو يخشى ان يكون في شهادته بعد المرحلة الثانوية ثم في وظيفته شبهة بسبب ما حدث. ما توجيهك له ولغيره؟ ولاخواننا من المعلمين يا شيخنا؟ اولا ما هي الطريقة للتخلص من اثار هذا الفعل. نعم. والان
ورد على ورقة اجابته بعض المعلومات التي نتجت عن هذه الفعل. نعم ومن ثم كيف يتخلص من اثار ذلك؟ نقول كيفية التخلص بان تدرس هذه المقررات ولوحدك وتعيد حفظها وظبطها فاذا ظبطتها وحفظتها فانك تعد حينئذ قد ابرأت
سمعتك؟ نعم. لان المقصود حفظ هذه المقررات واستيعابها واتقان المهارات الواردة فيها. نعم. فمتى تمكن الانسان من ذلك برئت ذمته ان شاء الله تعالى وهذه الاختبارات انما وضعت للتقييم. لابد ان يكون التقييم صحيحا
مستقيما ليس فيه شبهة غش او تدليس اعطاء الطلاب للمعلومات في اثناء الاختبار يخالف هذا المقصود الذي وضعت من اجله هذه الاختبارات وبالتالي فهذا الفعل داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فليس منا. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
اعود للاخ محمد من المغرب تفضل محمد السلام عليكم وعليكم السلام اهلا وسهلا بمحمد تفضل الاول نلاحظ في تعبير المسلمين التعلق باللاعبين وتداريبهم والاهتمام بمبارياتهم. مهم واصبح المسلم ينتمي الى هذا الفريق وهذا ينتمي الى هذا الفريق
نعم اخ عبدالعزيز بعض المفكرين بعض اللاعبين غير مسلمين. اي نعم طيب والسؤال الثاني آآ سؤال اخ عبد العليم اضف الى ذلك بعض الفلاسفة والمفكرين فلاسفة فلاسفة ومفكرين كذلك يتعلقون بهم
يتم التعلق بهم. نعم وما حكم وضع صورهم في الواتساب والفيسبوك وجميع وسائل التواصل الاجتماعي. طيب طيب. تسمع ان شاء الله الاجابة تفضل للعرق تأثير على صحة الوضوء. نعم طيب. شكرا لك يا محمد. شكرا لك. شكرا لك حياك الله
معنا ايضا اتصال الاخ ابو سعيد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بابي سعيد. تفضل. يا شيخ عندي سؤالا من فضيلة. يلا ناخذ الاول
السؤال الاول يا شيخ اه انا صليت اه جماعة صلاة العشاء اليوم. نعم وعندما وصلت الى الركعة الرابعة يعني اتاني الشيطان يلبس علي الثالثة الرابعة ولكني متأكد اني في الرابعة لم يسبح احد من
ويذكرني. نعم. فسلمت ولم اجدك طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني يا شيخ برضه الذي به سنة الظهر للناس امام من طيب شكرا شكرا لك شكرا طيب يا شيخ آآ الاخ ابو
نواف سأل عن التلفظ بالنية يا شيخ لمن اراد ان يصلي وكذلك بالنسبة للعمرة يا شيخ هل يتلفظ الانسان اذا اراد ان يأتمر اه النية الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات لها مفهوم في لغة العرب
الا وهو عقد القلب. نعم. عقد القلب وليس من مفهوم النية في اللغة التلفظ باللسان. نعم. واذا تأمل الانسان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم التي نحن مأمورون بالاقتداء بما فيها
فاننا نقول بانه لم يكن صلى الله عليه وسلم يتلفظ بنيته وهكذا صحابته الاجلاء رضوان الله عليهم وكل طريقة ليست واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانها لا يصح التعبد لله بها
وخصوصا في امر الصلاة التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم. وهكذا في امور كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. مناسككم
ومن هذا المنطلق فان آآ العبد يقتدي بنبيه صلى الله عليه وسلم في اداء نسكه وعمرته وفي اداء صلاته والتلفظ بالنية ليست من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من مدلول لفظ
النية. نعم. ومن ثم يكون اه التلفظ بها ليس مشروعا بل هو من البدع. حتى فيما يتعلق بالعمرة. نعم. فان التلفظ بنيتها ليس امران مشروعة لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يتلفظ بذلك
فان قال قائل نحن نقول لبيك اللهم لبيك. وقد ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال هذا عبادة مستقلة هي اداة هذه عبادة مستقلة هي عبادة التلبية كما اننا في بداية الصلاة نبتدأ بالتكفير. نعم. والتكبير ليس من التلفظ النية. نعم. فهكذا في
ما يتعلق ما يتعلق النسك. المقصود ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك هذا ليس تلفظا بالنية وانما هو نسك مستقلة نسك التلبية. نعم احسن الله اليكم. الان يا شيخ الشائع عند كثيرين ونسمعه باستمرار. اللهم اني نويت الاحرام بالعمرة فيسرها لي وتقبلها مني ثم يشترط ان حبسني حابس. نعم هذا
ليس واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من انواع البدع وذلك لمخالفته لهدي النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وانما يقول لبيك اللهم حجا. نعم. لبيك اللهم عمرة
كما انه في بداية الصلاة يبتدأ بالتكبير. نعم. واذا اراد الاشتراط يا شيخ لم يشترط لبيك اللهم حجا. نعم. فين حبسني حابس في محلي؟ حيث حبستني. احسنت. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ سجاد من العراق
سأل عن صبغ الشعر بالسواد نعم السواد آآ نوعان ما يتعلق الكتم والحنة فجماهير اهل العلم يرون جواز الصبغ به انه لا حرج على الانسان عند الصبغ به. نعم. واما السواد الخالص فالجماهير يمنعون
من استعماله. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني جميع الاحاديث التي وردت في موطن آآ اخذ ورد بين العلماء في تقويتها وتضعيفها. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني ذكر بان والده لا
يصلي ابدا ولا يشهد الجمعة ولا الجماعات يعني ما نصيحتك له كيف يتصرف معه؟ ماذا يفعل؟ نصيحتنا لاخينا العزيز ان يبر والده. نعم. ولو كان مقصرا في صلاته ولو كان لا يؤدي الصلاة بالكلية
فان الله عز وجل قد امر بصحب احسان الصحبة للوالدين المشركين. نعم. وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا. معروفا ومن ثم عليك ببره والقيام بشأنه
ومن انواع بره النصيحة له بوسائل متعددة لا يلزم ان تكون بوسيلة واحدة من اجل ان لا ينفر ويمل نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثالث ذكر بان عمه يحلف آآ بالنبي يقول باني نصحته وقلت له هذا لا
يجوز فقال اه بانه اعتاد على هذا لا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله سبحانه وتعالى من الانبياء والرسل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله. نعم. او ليصمت. من كان حالفا فليحلف بالله
او ليصمت ومن هذا المنطلق لا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن الذين يحلفون بغير الله على ثلاثة انواع. مهم. النوع الاول من يقوم بقلبه تعظيم الحالف تعظيم الحلف او تعظيم المحلوف به. نعم. فهذا آآ نوع من انواع الشرك بعضهم جعله من
صاروا بعضهم جعله من الاكبر والثاني ان يحلف الانسان بغير الله عز وجل لتوثيقة كلامه لا لتعظيم المحلوف به. نعم. فعندما يقول والله عندما يقول والشمس وحياتك ان الامر حصل
فعلى كذا هذا ليس من اه اه الامور التي يجزم الانسان فيها وانما جرت على لسانه من غير فمثل هذا الواجب عليه ان يقول لا اله الا الله ده حلف وزكر يقول لا اله الا الله
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد فقال من قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم سؤاله الرابع يقول اين توضع اليدين بعد الرفع من الركوع؟ توضع اليدان بعد الرفع من الركوع نعم على ما
وضعت عليه قبل الركوع على الصحيح العلماء لهم ثلاثة اقوال في هذه المسألة. نعم. فمالك وابو حنيفة يرون مشروعية سدر الصلاة في الوقوف بعد الركوع وقبل السجود هذا مذهب ابي حنيفة ومالك
وقال الامام وقال الامام احمد هو مخير بين السدل. نعم. وبين القبظ وقال الامام الشافعي بان المشروع القبظ ولعل هذا القول اقوى. نعم نعم. سؤاله الاخير يا شيخ يقول ما الافضل عند السجود ان ينزل على ركبتيه ام يديه
هذه المسألة من مواطن الخلاف بين العلماء نحن نختار انه يظع قدميه قبل يديه وهناك ادلة تدل على هذا المعنى. نعم. والادلة التي في المسألة فيها اضطراب وفيها عدم اه توافق ولذلك وقع الاختلاف. اليكم. الاخ محمد من المغرب يقول يعني نلاحظ ان بعض شبابنا يتعلقون اه بلا
وباندية ويتباهون في هذا واصبح آآ الانتماء لهذه الاندية آآ ولهؤلاء اللاعبين وبعضهم يقول من غير المسلمين وهناك من يتعلق بفلاسفة ومفكرين آآ يريد توجيها وسأل حول وظع صورهم في وسائل التواصل الاجتماعي يا شيخ. نعم كلمة
تعلق. نعم. هذي كلمة لها مدلولات واسعة. هم. وبالتالي لا نستطيع اعطاء حكم شرعي في كلمة لها مختلفة. نعم ومن ثم اتوقف في هذا لكن اه انبه على اشياء منها التعصب الكروي. نعم
بحيث يحدث نزاعات وشقاق واختلاف بسبب وجود مثل هذه النزاعات فحينئذ اه يمنع من آآ هذا التشجيع للكرة او لغيرها وهكذا ايظا قد يوجد عداوة قد يوجد اه تلامز. نعم. وتنابز. وبالتالي يمنع منه. نعم
احسن الله اليكم آآ سؤاله الثاني عن العرق وآآ رائحته يقول هل له تأثير على صحة الوضوء؟ نعم العرب اخ نعم ليس بنجس خروجه من البدن لا ينقض الوضوء. نعم. قد كان الصحابة رضوان الله عليهم
يخرج منهم العرق ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بتبديل ثيابهم مما يدل على طهارتها لكن يستحب للانسان خصوصا عند ذهابه لمجامع الناس ولمواطن الصلاة ان يغتسل ليزيل اثره. وقد ورد
ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد آآ في الناس رائحة في يوم الجمعة. نعم. فامرهم ان يغتسلوا قبل ان يقدموا الى الجمعة نعم احسن الله اليكم. الاخ ابو سعيد يقول صلى آآ العشاء اماما يقول وعندما قمت الى الرابعة لبس علي. هل هي
آآ الثالثة او هي الرابعة لكنه اتم وسلم يقول ولم ينبهني احد من المأمومين ولم يسجد للسهو فعله يا شيخ نعم هذه المسألة متعلقة بمن آآ تردد في عدد الركعات وغلب على ظنه. نعم. اه احد الاحتمالات
العلماء لهم قولان في ذلك منهم من يقول يبني على الاقل منهم من يقول يعمل بغالب ظنه ولعل هذا القول الذي يقول بانه يعمل بغالب ظنه اقوى فان النبي آآ صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته
فغلب على ظنه فليعمل به. نعم. او ما ورد بمعناه وبالتالي فان من كان عنده آآ شك وتردد في عدد الركعات ولكن احد الاحتمالين يغلب. نعم. فحينئذ يعمل بالاحتمال الاغلب كما هو مذهب مالك
والامام احمد قيده بالامام. الامام. نعم يفعل ذلك خلاف المأموم نعم احسن الله اليكم سؤاله الاخير من به سلس بول هل يصلي بالناس اماما؟ نعم هذه ايضا من مسائل الخلاف
والارجح من اقوال اهل العلم انه يجوز ان يكون اماما للناس في صلاته. نعم وذلك لان النصوص دلت على انه وان كل مسلم يجوز ان يكون اماما متى وجدت فيه الشروط والموانع. نعم. ومن ذلك
الامام الذي آآ خشي من ادرار البول عنده. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احد الاخوة يقول رجل آآ يريد ان ليوظفني في وظيفة بشرط ان يساعده ابي في حملته الانتخابية هل يجوز
مثل هذه المسألة ليس عندي تصور عنها بالتالي لابد ان ابحث فيها وان اعرف اه التوجهات الفقهية فيما يماثل ذلك ولذلك فليعذرني اخي العزيز السائل عن الجواب في هذه المسألة
اليكم الاخت امة الله تقول اذا سمعت من يصلي على النبي من يصلي على النبي عبر الاجهزة آآ هل يجب ان اصلي عليه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهل يجب تجب الصلاة عليه؟ لا شك ان الذكر
ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ يدل على مشروعية ذكر الصلاة عليه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي وبالتالي على الانسان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. لو ترك الصلاة لا يعد اثما بذلك. الحمد لله
عليكم اذا مشاهدي الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة زر الشكر واوفاه بعدها شكر الله سبحانه وتعالى لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشكري عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية شكر الله لكم معالي الشيخ. بارك الله فيك واشكرك على حسن تقديمك واسأل الله جل وعلا ان يوفقك
خيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا للمخرج والفنيين التوفيق وجزاهم الله خير الجزاء على ترتيب مثل هذه اللي قال كما اسأله جل وعلا لاخواني من المصورين الفنيين التوفيق. هذا واسأله جل وعلا
ان يحقن دماء المسلمين في كل مكان وان يجمع كلمتهم على الحق وان يؤلف ذات آآ بينهم واسأله جل وعلا ان يوفق اتى امورنا لكل خير وان يجعله من اسباب الهدى والتقى والصلاح والغنى هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته