سلي العلماء من ورثوا الكتاب بهم منا الهدى نورا وطابا وفي قبور الدين منهم نرتجين الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احيي اهلا بكم الى مائدة من موائد العلم والافتاء الى برنامج
يستفتونك ها هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وبمداخلاتكم شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل اللقاءات تجسمك ومتابعتها والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج
صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا بكم حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لما يحب ويرضى وان يجعل اعمالهم على افضل منهج واحسن طريقة. اللهم امين
اذا اهلا بمعالي شيخنا واهلا بكم. اهلا باسئلتكم ووصلكم وتواصلكم ومداخلاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا ولاها هاتف البرنامج اه كما اعددنا واياكم مع بداية كل لقاء وفي صدره نتحدث عن موضوع يهمنا كثيرا يفيدنا في امور ديننا ودنيانا
الامة الاسلامية تماما وفتيات وهم عدة المستقبل ربما عاشوا آآ شيئا من ما عاشوه في مجتمعاتهم من نزاع او نوع نزاع وفرقة يقرأوا الواحد منهم والواحدة منهن قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
وما ذكر في هذه الاية من اه من توجيهات ربانية لاصلاح البشرية ماذا يمكن ان يقال لمن يستمع الينا الان؟ ممن يشهد هذا الاختلاف ممن له يد في وأده وفي رأب الصدع فيه وممن ربما هو مشارك في هذا الاختلاف
بطريقة مقصودة او غير مقصودة احيانا الاختلاف والفرقة ماذا يمكن ان يقال باجمال حولها؟ احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد وقد جاءت النصوص الشرعية واضحة
طريحة بجعل المؤمنين يتوادون ويتحابون ويتعاطفون ويراعي كل واحد منهم ااخاه جاءت النصوص بالامر بالتراحم والتعاطف وجاءت النصوص بالامر بالتعاون والتكاتف جاءت النصوص بالنهي عن التفرق والاختلاف نصوص واضحة جلية ليس فيها اي خفاء
يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ويقول جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
واولئك لهم عذاب عظيم فنهت الاية عن التفرق وعن الاختلاف ويقول الله عز وجل في عدد من النصوص في البراءة من الاختلاف واهل الاختلاف يقول جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون وقد بين الله جل وعلا ان الاختلاف يظاد رحمة رب العزة والجلال كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم
بعظ الناس يظن ان قوله ولذلك خلقهم اي خلقهم ليختلفوا هذا خطأ انما خلقهم ليرحمهم عندما يعبدون الله عز وجل ومن عبادته السعي في جمع الكلمة واتحاد الناس وتعاونهم على الخير واصلاح الاحوال
ويقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فيقول سبحانه ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. فرحون
لا يفرح الانسان بما عنده انما يفرح بدين الله الذي يجمع كلمة الناس ويجعلهم متحدين متفقين يقول جل وعلا وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون
وبين الله عز وجل ان طريق هذا الدين طريق واحد يجتمع الناس عليه ويتفقون ولا يختلفون كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وجاءت النصوص بالامر بالاجتماع وعدم التفرق كما قال تعالى وان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وجاء في وصيته هذا في معرض الوصية للانبياء العزم
وقد ذكر الله عز وجل انه تفضل على المؤمنين بتأليف قلوبهم وجمع كلمتهم كما قال وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم
لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم ثم ذكر انه عزيز حكيم فتأليف القلوب هذا من عند رب العزة والجلال. لكن هناك اسباب علينا ان نفعلها
وقد ذكر الله عز وجل ان آآ انه جل وعلا خلق الناس وجعلهم امة واحدة. لكنهم بعد ذلك اختلفوا بسبب اختلاف طرائقهم ومناهجهم وبسبب بغيهم وعدوانهم. كما قال تعالى وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا
ولذلك علينا ان نتدارس هذه الاسباب التي تؤدي الى الفرقة والاختلاف وان نسعى في معالجتها من اجل ان نكون بذلك موافقين لما جاءت به الشريعة المباركة المطهرة من الترغيب في
بجمع كلمة المؤمنين وجعلهم على صف واحد آآ يقومون بعبادة الله جل وعلا بالتعاون والتعاطف والتكاتف كما قال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تراحمهم وتعاطفهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عظو تداعى له سائر الجسد
والحمى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم ولذلك علينا ان نتدارس في اسباب الاختلاف وانواعه هناك اختلاف بين الرجل وامرأته
وهناك اختلاف بين القرابة ما اختلاف بين الاب وابناءه او الاخ واخوانه او القرابة مع قرابتهم عليه ان نسعى الى فك هذه هي الاختلافات وتوحيد الكلمة وجمع الناس على قلب واحد. هناك اختلافات دينية علينا ان نسعى
الى ازالتها باعادة الناس الى المنهج الحق الى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هناك اختلافات حزبية هذا ينتمي للمؤسسات الفلانية او الحزب الفلاني او الطريقة الفلانية. ويؤدي ذلك الى استنقاص الاخرين. والتقليل من مكانتهم. وهذا مما
فيتنافى مع ديننا والقويم الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قالوا يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال
الكبر بطر الحق وغمط الناس. بطر الحق يعني جحد. الحق وعدم الاعتراف به. وغمط الناس يعني التقليل من مكانتهم والتنزيل من درجتهم. ولذلك من انواع الكبر ان تقلل من درجة الاخرين. اما في علمهم او في
او في منزلتهم او في فظلهم واحسانهم او في اي شيء مما اتاهم الله عز وجل اياه. فهذا من انواع كبر الذي يعاقب عليه الانسان العقوبة الشديدة. بعض الناس يختلفون ويتنازعون باعتبارات قبلية
من ينتمي الى قبيلة يستنقص غيرها من القبائل ويستنقص من لم ينتمي الى شيء من هذه القبائل وهذا ايضا من المحرمات وقد جاء في الحديث ان بعض الصحابة عير رجلا بامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عيرته بامه انك امرؤ فيك
جاهلية انك امرؤ فيك جاهلية. ولذلك الانتماء القبلي الذي يؤدي الى تواصل الناس وزيارة بعضهم لبعض ونصرة بعضهم لبعض في الحق هذا مطلوب. اما ان يصل الى درجة الاستنقاص من درجة الاخرين والاستخفاف بالقبائل
الاخرى واعتقاد ان من ينتمي الى هذا العنصر او الى هذه القبيلة اعلى درجة من غيره هذا مخالف لما جاءت به الشريعة المباركة المطهرة. هكذا بعض الناس ايضا يفرق الناس بالاعتبارات المناطقية. فتجده
اية يفرق بين الناس بهذا الاعتبار فمن كان من المنطقة الفلانية له من النصرة والتأييد رفع الدرجة وظلم الاخرين من اجله. بخلاف من لم ينتمي الى تلك المنطقة فانك تجده يحتقره ويستنقصه
تقدم من هو اقل درجة منه عليه لانه آآ ليس من تلك المنطقة. فمثل هذا ايضا آآ من الاسباب التي تؤدي الى الاختلاف والاختلاف والتنازع له اسباب مختلفة منها استئثار الانسان لنفسه وظلمه للاخرين وهذا يقال له البغي. قد يبغي الانسان على الاخرين وبالتالي يحاول ان يأخذ
ما لدى الاخرين ومن ثم يحصل اه تحصل الفرقة والاختلاف والنزاع بسبب هذا. هكذا ايضا من الاسباب التعصب فمن تعصب الى جنس او الى مجموعة او الى حزب يؤدي به ذلك الى ظلم الاخرين ثم يؤدي ذلك الى
اصول التفرق والاختلاف هكذا ايظا من الاسباب جهل الانسان. اما جهله بدين الله عز وجل وما يرظي رب العزة والجلال او جهله بمقدار الاخرين ممن يكون لانسان اه غير عارف بحقهم او غير عارف بما اوجبه الله عز
وجل عليه تجاههم. هكذا ايظا اختلاف مصادر التلقي. فبعظ الناس ياخذ الاحكام الشرعية من غير كتاب الله عز وجل ومن غير سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وبالتالي تجده يأخذ الاخلاق والاداب من شرق او من غرب
ويترك الكتاب والسنة تجده يحكم عقوله ورأيه ومطلوبه ورغبته ويترك تحكيم النصوص وحينئذ يقع الناس في اختلاف وتنازع لاختلاف مصادر التلقي عندهم. هكذا ايظا بعظ الناس يأتي لبعظ الايات او الاحاديث فينزلها على غير مراد الله بها. ومن ثم يأتي بها من اجل ان يستنصر لقبيلته او لجماعته
فتجده يأتي باية من اجل استنقاص درجة الاخرين او يأتي بحديث من اجل التقليل من مكانة آآ بصنف اخر غير صنفه. ويأتي بالايات التي فيها اه نوع دلالة وفهم في اه انها ترفع درجة هذا
انسان او اه قبيلته او جماعته. هكذا ايظا الشكوك والوساوس التي تكون عند الانسان تجاه الاخرين. يبدأ يسيء الظن بفلان وفلان وبالقبيلة الفلانية ويتبع الظن وحينئذ يقع في فرقة واختلاف ومن ثم تجده يستنقص اه
الاخرين لانهم يظن لانه يظن انهم يستنقصونه. وقد نهى الله عز وجل عن آآ مثل اتباع مثل هذا الظن هكذا ايظا بعظ الناس اه نتيجة رغبته في رفعة الدرجة او في الرئاسة او في العلو تجده يستنقص الاخرين
فيؤدي ذلك الى آآ وقوع شيء من الاختلافات والنزاع كذلك من الاسباب المؤدية الى الله اختلاف الجدال العقيم والتنازع في مسائل لا يستفيد منها الاخرون. تجدهم يتناقشون في بمسألة لا فائدة منها ولا ثمرة منها. فيقع الاختلاف بينهم ثم يقع التنازع ثم بعد ذلك آآ يقدح بعضهم في بعضهم
والاخر هكذا عدم مراعاة اداب الخلاف فيما يختلف الناس في مناقشته او مدارسته آآ يقع مسائل خلافية آآ فقهية او ومسائل آآ اداب فحينئذ قد تجد بعض الناس لا يراعي ادب الاختلاف ولا يعذر
قابل له باي نوع من انواع العذر. فيقع الاختلاف والتنازع و هكذا ايضا تجد ان بعض الناس يتكلم في مسائل لا يوجد له خلفية سابقة فيها ويتعصب لرأيه بدون ان يكون من اهل الاختصاص والشأن
يقع الاختلاف والتنازع بسبب مثل ذلك هذا الاختلاف له اثار سيئة وهو وهذه الاثار هي التي جعلت الشرع ينهى عن الاختلاف ويذم اصحابه. من تلك الاثار اياه انه عند الاختلاف لا يتعاون الناس على ما يعود عليهم بالنفع والمصلحة. بل كل واحد منهم يبقى في
في ناحية مخالفة لطريقة الاخر وناحيته. ومن ثم لا يحصل تعاون بينهم على البر والتقوى. ويترتب على هذا ان عدوه هم يقوى عليهم ويتمكن من اه ظرب بعظهم ببعظ ويتمكن من الاستحواذ عليهم جميعا
وبالتالي يوقعهم في مهاو من مهاوي الردى لم يكونوا يتوقعونها هكذا ايضا من اثار الاختلاف ان يقع عداوة ونزاع بين المؤمنين والشريعة قد نهت عن وقوع مثل هذه العداوات وامرت
فالمؤمنين بان يحب بعضهم بعض بعضهم الاخر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلال دعوة الايمان وذكر منها ان يحب المرء لا يحبه الا لله
هكذا ايظا من آآ الامور والاثار السيئة ان يبدأ الناس يتكلم بعظهم في بعظ انا اطعن في فلان ويطعن فيه وانا اغتابه ويغتابني وانا ابهته وهو يبهتني. فيقع من الشر والسوء شيء كثير بسبب مثل هذا الاختلاف
فهذه اثار سيئة هكذا ايظا من الاثار ان تؤدي بالناس الى شيء من البدع ومخالفة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه لانك عندما تختلف مع اخوانك وتنازعهم ويبقى هناك تقاطع وتدابر حينئذ لا
اتأخذ العلم منهم ولا تستنصحهم ولا ينصحونك ومن ثم قد آآ يترك الانسان طريقة الشريعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك هذه المشكلة مشكلة الاختلاف والتنازع لابد
من ان يسعى الجميع لعلاجها وحلها والتقرب لله عز وجل بمحوها ومحو اثارها من مجتمعاتنا الاختلاف والتنازع مذموم. بعض الناس قد يقول بان الاختلاف محمود لا. الاختلاف نهت عنه النصوص. وما دام ان النصوص نهت عن
فهو مذمة ونقص. قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا ايش؟ واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك اولئك لهم عذاب عظيم. اذا الاختلاف كله مذموم. فنحن نسعى الى تقليل الاختلاف بما استطعنا. قد يكون هناك اختلاف في
رأيي قد يكون هناك اختلاف في اذهان الناس قد يكون هناك اختلاف في علم الناس وبالتالي هذا الاختلاف ليس محمودا ولكنه وقع ضربة لازم لا نستطيع ان نتخلص منه. فحين اذ
نتأدب بالاداب الشرعية الواردة في مسائل الاختلاف والتنازع من اجل ان ندرأ الاثار السيئة التي تكون على اه تكون ناتجة من الاختلاف والتنازع. ما هي طرق العلاج وما هي الوسيلة لدرء
هذه الاختلافات والنزاعات التي تكون بين المؤمنين هناك طرائق اولها الرجوع الى الكتاب والسنة قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله اذا الاختلاف نحكم فيه كتاب رب العزة والجلال
قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير سن تأويله عندما نرد مشاكلنا الى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يحل تنحل هذه الخلافات وهذه النزاعات
ويزول ما لدينا من اختلاف اما اذا حاولنا او وجد من يحاول اقصاء الكتاب والسنة واصبحوا يبحثون عن مصادر اخرى لتحكيمها في خصومات الناس جعل القضاء يستند الى غير الكتاب والسنة. جعل اه اه الخلافات الفكرية تعود الى غير الكتاب
السنة تجد ان بعض الناس يحكم عقول بشر او يجد يحكم تجارب امم غير ناضجة فحين اذ يقع اختلاف وتنازع ولا يكون هناك اه اجتماع كلمة وتواد بين المؤمنين هكذا يظع من طرائق العلاج ان نراجع علماء الشريعة. لان الكتاب والسنة له لهما طرائق في الفهم
والاستنباط هذه الطرائق موجودة عند علماء الشريعة الذين اثنى الله عز وجل عليهم ورفع من درجتهم كما قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منو منكم والذين اوتوا العلم درجات. هؤلاء الذين امر الله عز وجل بالرجوع اليهم والاستماع الى تحذيرهم
كما قال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. كما قال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون وكما قال جل وعلا واذا جاءهم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الله لو ردوه الى الرسول
والى اولي الامر منهم لعلم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. من هم الذين يستنبطونه؟ العلماء الذين يستخرجون احكام الشرعية من اه الكتاب والسنة والسنة هكذا عندما يكون هناك اه ولاية او يكون هناك اه من يتولى شأن اه الجماعة يجب الرجوع
اليهم والاستماع اليهم فان هذا مما يحقق به اجتماع الكلمة. في البيت عندنا آآ صاحب البيت الرجل الزوج هذا الاب هذا يرجع اليه. وكلمته هي النافذة ويقدر ويسمع له ويطاع من اجل ان نبتعد
عن الخلاف والنزاع في اعلى مستوى القبيلة والقرابة. هناك من له مكانة ومنزلة ويستمع منه الجميع في قدر ينظرون اليه ويرجعون في خلافاتهم اليه وهو يتقرب الى الله عز وجل بالسعي فيما يعود بالصلاح والخير لهم جميعا
هكذا ايضا في شأن الدولة الاسلامية هناك اصحاب ولاية يجب الرجوع اليهم ويجب السمع والطاعة لهم لتنتظم بذلك امور ولو كان هناك عندهم تقصير او عندهم مخالفة للشريعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه
فليصبر فليصبر فانه من فارق الجماعة فمات فميتته ميتة جاهلية. وورد مثل ذلك في في احاديث متعددة تأمر بالسمع والطاعة وبذلك تنتظم احوال الناس ويبتعد عنهم النزاع ويأمن الناس في دورهم
وطرقاتهم وبالتالي يكون هناك كلمة اهل لاهل الاسلام هكذا ايظا من طرائق العلاج التقرب لله عز وجل بالاصلاح بين المتخاصمين فاذا كان هناك خصومة بين احد من اهل الاسلام علينا ان نتقرب لله عز وجل بالسعي في ذلك الاصلاح. وجدنا اخوين
متنازعين متخاصمين تقربنا بذلك لله عز وجل بالاصلاح بينهما وازالة ما يحدث بينهما من خلاف ونزاع لوجدنا رجلا وامرأة قد اختلفا وتنازعا تقربنا لله عز وجل الاصلاح فيما بينهم. اذا وجدنا
ان هناك من طلبة العلم من يتنازع بعضهم مع بعض وساء بعضهم فهم بعضهم الاخر. تقربنا الى الله عز وجل بالاصلاح بينهم نبتغي بذلك الاجر والثواب من عند رب العزة والجلال. كما قال تعالى انما المؤمنون اخوة
فاصلحوا بين اخويكم. وكما قال تعالى واصلحوا ذات بينكم. اصلحوا ذات بينكم. وكما قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم. نجوى الحديث الخاص والسري لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف
او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وكما قال جل وعلا والصلح خير فاصلحوا بينهما ثم قال والصلح خير واحضرت الانفس الشح. وحينئذ نتقرب لله عز
وجل بالاصلاح بين المتخاصمين وابعاد وجهات النظر الخاطئة والتقريب بين آآ وجهاتهم. هكذا من العلاج الخصومات والاختلاف واثار الاختلاف ان يسعى الجميع او ان جميع السنتهم حتى ولو اخطأ عليك صاحبك. لا تتكلم فيه وليست الطريقة ان تقوم بالكلام فيه الكلام السيء
وتقرب الى الله عز وجل بحفظ لسانك وليكن منهجنا وليكن منهجنا في هذا الباب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. او ليصمت اذا وجد من ينازعك وتختلف معه في قضية فحينئذ الطريقة
الا تطلق لسانك عليه بعض الناس اذا اختلف مع صاحبه او اه من بينه وبينه علاقة بدأ يرسل رسائل جارحة ويكتب كتابات آآ يتوجع منها صاحبه وبالتالي لا يقدر ان مثل هذا لا يرضى عنه رب العزة والجلال
ليس هو المنهج الشرعي في معالجة مثل هذا الباب. بينما الطريقة الشرعية انك اذا وجدت من صاحبك مثل هذا الكلام السيء ان اه لا تلقي له بالا. وان تعرظ عنه. كما قال تعالى واذا سمعوا اللغو اعرظوا عنه وقالوا
لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين اذا هذا هو المنهج الشرعي في معالجة هذا الموظوع. كذلك من الطرائق الشرعية للمعالجة ان يصبر بعضنا بعضا اذا اخطأت عليك تصبر علي واذا اخطأت علي صبرت علي. وبذلك تستقيم احوال الناس. ومن اعظم الاعمال اجرا وثوابا عند
الله عز وجل الصبر كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. بغير حساب. وقد جاءت نصوص كثيرة ترغب في قبر وترتب عليه الاجور العظيمة هكذا ايظا من طرائق العلاج ان يعفو بعظنا عن بعظ
وان يتجاوز عن زلة صاحبه يرجو بذلك ما عند الله جل وعلا من الثواب. ويأمل ان يعفو الله عز وجل عنه كما عفا عن صاحبه. وقد جاءت النصوص بالترغيب في العفو فليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال
وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عنهم والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. لو استخدمنا هذه الاية في اي نزاع او
في خصومة بيننا لم يبق هناك نزاع ولا خصومة نعيد الايات وبشر وآآ اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ اذا كان عندك غضب تكظمه ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب. عند الغضب
والعافين عن الناس اذا اخطأوا فحينئذ تتجاوز عن خطأهم. بل قد تصل الى اعلى درجة اعلى وهي ان تكون من المحسنين ولو اساءوا اليك ولو اساءوا اليك. اه اليك. فاذا الذي بينك وبينه عداء وكانه ولي. ولي حميم
ادفع بالتي هي احسن اذا هذه طرائق طرائق نبذلها توصلنا الى نفي الاختلاف والتنازع في آآ ما بيننا. هذا الموظوع موظوع مهم وموضوع آآ ينبغي بنا جميعا ان نتدارسه وان نبذل الاسباب من اجل ازالة الاختلاف والتنازع الذي يكون بين
الناس نتقرب بذلك لرب العزة والجلال ومن المعلوم ان اساس الاختلاف والتنازع هو ما يكون في القلوب ولا يصح لك ان تحكم على ما في قلب غيرك باي حكم لا يصح ان تحكم على ما في قلب غيرك باي حكم. قد يكون هناك بعض التصرفات التي لا ترتضيها لكن لا يعني ذلك
ان ما حكمت به على ما في قلب صاحبك انه حكم صحيح ومن ثم ما تظن انه اظمر لك من الشر او اظمر لك من الحقد بالحقد هذا ظن خاطئ وهذا مما ورد النهي عنه. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
اياكم والظن فان فان الظن اكذب الحديث وعلينا ان نحسن الظن باخواننا المسلمين. صحيح ان الانسان لا يسلم شيئا من ومن ماله لغيره الا بعد تأكد ويقين لكن لا يعني هذا ان تبادر الاخرين بسوء الظن
وبعدم اه البحث عن اعذار له فيما قد يفعله مما لا ترتضيه اه من الامور التي ايظا تتعلق بهذا الباب ان نبذل النصيحة فيما بيننا من وجد على اخوانه شيئا مما لا يرتضيه يتقرب بذلك يتقرب الى الله ببذل النصيحة
ولا يصد عنه ويتركه في طريقته. انا اذا علمت انك وجدتني على شيء من الخطأ ثم بعد ذلك لم تبذل الاسباب التي تعرفني بها تعرفني بخطأي. فحينئذ قد يقع نزاع وخلاف بيني وبينك
فيما يأتي لعدم دلالتك لي وارشادك لي في مثل هذا الموظوع. لا تجاملني ولكن ايظا لا تفظحني ولا تتكلم علي في الاخرين وتبين معايبي عند الاخرين. وانما تبذل الطريقة الشرعية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وبالتالي يجب علينا ان نتقرب لله عز وجل ببذل بالتناصح فيما اه بيننا هكذا ايضا عندما يكون تعامل الانسان مع غيره مبنيا على الاخلاص لله
فحينئذ تستقيم احوال الناس عندما اتعامل معك بتعامل اراعي رب العزة والجلال في ذلك التعامل فحينئذ مهما اسأت الي انا لن اقابل اساءتك باساءة وانما ساصد عنها ارجو ان يأجرني الله عز وجل على اه صبري واحتسابي ولنعاملك بمثل ما تعاملني به
وانما اعاملك بالحسنى واعاملك بالتعامل الطيب رغبة فيما عند الله جل وعلا واصد الطرف عن اساءتك واذيتك الي. ارجو ما عند الله جل وعلا. اذا هذه طرائق تحقق المقصود الشرعي ودائما
اعداء هذا الدين يرغبون في تفريغ كلمة المسلمين وجعل بعظهم يعادي بعظهم الاخر والقاعدة الشرعية عندنا ان الاصل هو تحريم ان يهجر المسلم اخوانه المسلمين لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
هذا هو الاصل ولا ينتقل عن هذا الاصل الا بدليل شرعي وارد في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا ايظا القاعدة الشرعية المسلم اخو المسلم
لا يظلمه ولا يسلمه يعني لا يمكن الاخرين من ظلمه عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدابروا ولا تهاجروا ما معنى لا تدابروا؟ لا يولي بعضكم دبره بعضكم الاخر تقاطعا وهجرة
آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثير من التصرفات المسيئة للاخرين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا. واثما واثما مبينا. مبينا. اذا الاذية هذي حرام ولا
يجوز للانسان ان يفعلها عليه ان يكف الاذية عن اخوانه. هذه كلها وسائل لجمع كلمة اهل الايمان وجعلهم يتعاونون فيما بينهم. اما اذا بغى بعضهم على بعضهم الاخر فحين اذ نكون قد خالفنا ما جاءت به الشريعة
من وجوب رعاية المؤمنين بعضهم لبعض. والقاعدة في هذا ان من اعلى درجات العلاقة بين الناس هي درجة المحبة في الله عز وجل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذكر منهم رجلين
تحابا آآ في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه وجاء في الحديث ان المتحابين على منابر من نور يوم القيامة يغبطهم النبيون ويغبطهم الصديقون. وجاء في اه الحديث ان ان الله عز وجل يقول وجبت محبتي
للمتحابين في والمتزاورين في والمتجالسين في والمتبادلين في وعندما يبذل الانسان شيئا من وقته او من نصيحته او من ماله لاحد من اخوانه لا يمن عليه ويبطل صدقته مثل هذا المن وانما يبذله لله عز وجل. يريد الاجر
ثواب اه الاخروي. بمثل ذلك تصلح احوال الناس وتستقيم اه امورهم. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. انا كاني بالمشاهدين الكرام وانا اسمع لهذا الحديث كاني احدهم يعني ولا
احد من اه يستمع الى هذا الحديث. اسأل نفسي هل الوصول الى هذا الجانب الى هذا هذه المرتبة المقاربة للاحسان بل ربما مرتبة الاحسان هذا الصبر وهذا التغاظي عن اخطاء الاخرين
هل هو سهل؟ ثم بعض الناس يقول قد مثلا آآ اغض الطرف اتغاوى عن اخطاء الاخرين واوصا بالسذاجة واوصا بالبلادة واوصا بقلة الشخصية ضعفها ما التوجيه في من يعني الاخوان يهيئون الاتصالات هذا هذان سوء اعلان. مم. السؤال الاول هل هذا ممكن
نقول لم يأمر الله عز وجل بشيء الله وهو ممكن ثم هناك اه نماذج تطبيقية كثيرة في وقائع الناس في الزمان الاول وفي زماننا الحاضر. هل هو سهل على النفس
هذا السؤال الثاني لا تستعجلي طيب السؤال الثاني هل يمكن تدريب النفوس عليه؟ نقول نعم اذا راعى الانسان الثمرة التي تكون مترتبة على هذه الافعال من رضا رب العزة والجلال ومن صلاح احوال الدنيا والاخرة حينئذ تسهل على النفس
اما كون بعض الناس قد يتكلم في من يتصرف بمثل هذه التصرفات نقول لا ينبغي ان تكون غاظا لك انت عندما تصرفت بهذه التصرفات تبتغي رضا من؟ رضا الله رضا الله عز وجل انت لا تبتغي رضا الناس. هم. لو سخط الناس عليك في الوقت الاول
فان الله عز وجل سيصرف قلوبهم ويجعلها تنقلب بدل اه السخط وبدل عدم الرضا الى ان تكون محبة راضية عنك وعن تصرفاتك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من التمس رضا
الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. وانظر للايات السابقة
التي فيها والف بين قلوبهم. من الذي الف؟ الف رب العزة والجلال. يقول الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يجعل لهم الرحمن ودا اي محبة في قلوب الخلق. فيألفون ويؤلفون. الحمد لله
استأذنكم شيخي في وقفة يسيرة مع اتصالات الاخوة والاخوات الكرام هذه اختي الكريمة ام ريم من العراق تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسألك شيخ؟ يسمعك
آآ ان اني زوجي متوفي يعني صار له تسعة اشهر تقريبا واني موظفة يعني اني عندي خاص بي بس هو صار له راتب تقاعدي بالراتب التقاعدي اللي صار البنات اثنين وحدة اربع سنين وحدة اسمها
يعني شلون اتصرفوا بهذا الراتب التقاعدي؟ يعني اه اظنه الذخرة الى ان يصيرون كبار مثلا بالغين يعني اتصرف فيه عادي بكيفي لو شلون وش غير مثلا همن اطلع صدقات من هذا الراتب التقاعدي الك
والسؤال الثاني ايضا الي يعني هو تشان ملك زوجي عند بيت فهذا البيت آآ وهم شلون اتصرف بهذا يعني الايجار اللي يجيني من بيت هم اضمه لبناتي لو شلون واصرف من يعني اصرف على بنات فقط من راتبي
طيب السؤال الثالث سؤال ثاني مثلا اذا اخ اريد يعني كصدقة جارية لزوجي واحنا يعني اهدي مصاحف الناس يقرؤوها تجيه من الى يعني صدقة جارية تعتبر طيب شكرا لك اختي الكريمة. معي ايضا اختي الكريمة وداد من السعودية
سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي اربعة اسئلة لو سمحت. باجمال الاول اه الاول بالنسبة انا عندي قطعة ارض شاريتها اه بس ما ما عرفت هالتجارة ولا ادري وش بسوي فيها هل ابني عليها انه ااجرها عليا فماني عارفة كيف اتزكى
الى الان مي متحددة شاريتها يمكن قبل سنتين ولا حددت اني هل هي عرض تجارة او انه سكن او فهمت علي طيب اشتريتيها لماذا اشتريتها كذا قاعدة اقول يعني سبحان الله احتاج انه ابيعها او
اي شريته وخليته. اشتريتيها لحفظ المال واذا يعني احتجتيه بعتيها هكذا اي بعتها او الله اعلم يمكن يجينا احد يستاجرها او كذا فهمت؟ واظح واظح السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للاذان هل يجوز لي ان اردد الاذان
آآ بالنسبة للمساجد اللي حولي سواء اعترف بهذا الاذان او ما اعترف يعني قصدي او اصوم. الثالث الثالث بالنسبة لسجود التلاوة هل يجوز لنا ان نسجد سجود سجود تلاوة مثلا في حلقة تحفيظ؟ او اكتفي بالتسبيح كما سمعت يعني او انه لا يعني اعدي ولا شيء علي في
طيب الرابع الرابع بالنسبة للعقيقة انا سمعت الدكتور الله يحفظه قبل اسبوع او اظن الاربعاء يقول ليست واجبة. وانا سمعت انه في انها معلقة برقبة الاب اظن انه آآ اذا ما ابغى اجمع بين الحديثين وجزاكم الله خير
شكرا لك اختي وداد اه ابراهيم اخر متصلين معنا بالمشروع الاولى اخي ابراهيم. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ عندي سؤال. تفضل اخي ابراهيم اه والدتي توفت قائمة الشهر
وهي كبيرة في السن واخبرتنا نينا عنها صيام قديم من رمضان فسأل النبي يصيرون عنه يعني ابناءها وقف رمضان اخي ابراهيم ابراهيم. الو. ابراهيم الو الصوت غير واضح والدتك رحمها الله توفيت
وعليها صيام. وعليها صيام قديم القديمة اسماء ولادة اخويا ستينات وتذكرت يعني باسبوعين. الصوت غير واضح يا اخي والله صوتك نصير نتبع بيناتنا يعني الكفارة والصيام يسأل عن صيامهم نعم طيب
اخي ابراهيم فهمت طيب السؤال الثاني ما ابي اسألك سؤال جزاك الله شكرا لك اخي ابراهيم رحم الله والدتك وسائر موتانا المسلمين وجمعنا به مستقر رحمة دار كرامته ابدأ في معتاد باسئلتي الاخوة عبر تويتر آآ يعني تقديرا لهم لانهم بدأوا ونختم بهم ايضا
هذه السائلة الكريمة تقول اذا كان على الانسان دين وهو يريد الوفاء به انما توفي قبل ان يوفي دينه الذي عليه هل عليه شيء شأن الدين عظيم. مم لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من الصلاة على الانسان الذي عليه دين
ولم يترك وفاء قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر للشهيد كل شيء الا الدين ويدلك على ان شأن الدين شأن عظيم ومن ثم فالواجب على الانسان ان يسعى في سداد الديون التي تكون في ذمته
والا يتهاون في مثل هذا الامر بل عليه ان يبادر بذلك لانها حقوق الاخرين وقد ورد ان الدواوين ثلاثة وذكر منها ديوان يتعلق بحقوق العباد فهذا من حقوق العباد الدين
ومن ثم فانه لا يغفر للانسان ولو لم يترك وفاء لانه كان الواجب عليه ان يسعى من اجل سداد هذه الديون ومن ثم يبقى هذا الحق في ذمته يوم القيامة يؤخذ من حسناته فيعطى لاصحاب الدين
فان لم يكن له حسنات واخذ من سيئات اصحاب الدين ووضعت على هذا المدين. نعم اه شأن في الدين صاحب الفظيلة اه والذين عليهم ديون اه هل يقال في شأنهم ان الوصية متأكدة متهتمة عليهم
انما الديون الخفية التي لا تعلم لابد من كتابتها ولكن الكلام الان عن شخص عليه دين ولم يترك وفاء وبالتالي يعني ورثته لا يلزمون بان يسددوا ما عليه من الدين. وان كانوا يستحب لهم ويعتبر ذلك من القربات الا انه ليس هم
ليسوا ملزمين شرعا بسداد مثل هذه الديون طيب. ام اه ريم من العراق والاخوة ايضا الذين يصلون عبر الهاتف الوقت المتبقي يبدو قرابة عشر دقائق سؤاله الاول عن زوجها المتوفى وراتبه التقاعدي وابنتاها وابنتيها
وتسأل عن بيت ايضا اجرته تسأل عن هذه الاجرة وعن هذا الراتب التقاعدي كيف لها ان تصرفه بما لا يهضم حق البنات اليتيمات الزوجة المتوفى عنها لها حق مكرر في الشريعة في اموال او في تركة الزوج المتوفى وهو الثمن. مم. فبالتالي هذه المرأة هذه الاخت
تأخذ ما قرر لها شرعا. وتتصرف فيه كيف شاء بهذه النسبة الباقي الذي يكون نصيبا للبنات اه بالنسبة للبيت او بالنسبة للتقاعد حسب ما يقرره ما يقرر عندهم بما يتعلق اه التقاعد
فانه يدخر لهؤلاء البنات الصغار ينفق منه عليهم اولا بحسب نفقاتهم المعتادة. هم من ذلك يستثمر. في الاستثمار الامن الذي يعود الذي يحفظ اموالهم من جهة ويعود عليهم بالنفع من جهة اخرى
لدي سؤال هذا لكن لا يجوز لها ان تتصدق عن بمال هؤلاء الصغار ولا ان تتبرع به اي تبرع لانها ما تتصرف فيه الا بالتصرفات الواجبة من النفقة عليهم ونحو ذلك. اما الامور المستحبة فلا يحق
اما بالنسبة لما ذكرت هي من الصدقة الجارية بان تشتري المصاحف يجوز لها ان تفعل ذلك من مالها هي ليس من مال البنات. صحيح. وتؤجر على ذلك ويؤجر الميت ويكون اجره مستمرا ما دامت هذه المصاحف يقرأ فيها. اسئلة
وسؤالان على عجل بالنسبة لشأن مال اليتيمتين اذا مضى عليه الحول تجب فيه الزكاة. نعم. الصواب من اقوال اهل العلم ان اموال اليتامى تجب فيها الزكاة. هم. ويجب وقد قال
المؤمنين عمر رضي الله عنه اتجروا في مال اليتيم. هم. لان لا تأكله الصدقة ويشمله عموم قوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها اه الشأن في الراتب التقاعدي في النظام اه في بعض الدول كما عندنا ايضا في السعودية شأن يختلف عن الميراث لا يعطون الزوجة الثمن من راتب
بزوجها المتقاعد او المئة المتوفى قد يصل احيانا الى الى النصف او نحوه نظاما. فاذا كان النظام يقرر هذا للزوجة. هل الذي نفضله فيما يتعلق مسائل التقاعد ان تجعل على سبيل الهبة من الجهة العامة او الجهة الرسمية
وبالتالي يقررونه بحسب ما يرون انه يحقق مصالح الناس. هم. وبذلك لا يكون هناك اه اشكال في جعل ما يأخذه ما تأخذه الزوجة وما تأخذه البنات غير موافق لما تقرره الشريعة في باب الميراث
اليكم وداد من السعودية اشترت قطعة ارض لم تتمحض نيتها نيتها اذ ذاك ويبدو انها ارادت مثلا حفظ مالها او اه يعني استثمار اه آآ تدني اسعار الاراضي الذاك قد تحتاج الى شهر بيعها غدا
من يشتري ارضا اه تكون الارض بالنسبة له على اربعة انواع النوع الاول من يشتري الارض من اجل ان يستعملها الاستعمال الشخصي من يستعمل الارض من اجل من يشتري الارض من اجل ان يستعملها لاستعمال الشخصي
كيفما لو نوى ان يضع عليها بيتا او نوى ان يجعلها استراحة للاستخدام الشخصي فهذه لا زكاة فيها ولا يجب عليك ان تزكيها. النوع الثاني من يشتري الارض من اجل ان يستثمرها بالاستثمار الذي يبقى تبقى
وفي الارظ فما لو اشتراها من اجل ان يبني عليها عمارة لتأجيلها او اشتراها من اجل ان يضع فيها محطة او دكاكين او محلات تجارية فيؤجرها. ولا ينوي بيعها او يؤجر الارض. هم. ففي هذه الحال
لا زكاة فيها النوع الثالث من لا يدري ماذا سيفعل في الارض عنده ارض اشتراها ولا يدري ماذا سيفعل فيها يمكن ان يبنيها حاجته الخاصة ويمكن ان يستثمرها ويمكن ان يبيعها في هذه الحالة يظل لا زكاة فيها
اه النوع الرابع من تمحضت نيته وعنده نية جازمة بالبيع سواء سيبيع في وقت قريب او سيبيع بعد وقت طويل كعشر سنوات فهذا يجب عليه ان يزكيها ولو لم يعرظها للبيع ولو لم يعرظها للبيع ولو كان عليها مشاريع استثمارية
فما دام يجزم يبني عليها الان دكاكين يؤجرها. لكنه جازم انه سيبيعها. في هذه الحال عليه ان يزكي هذه الارض فقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ. وقال جل وعلا خذ من اموالهم
صدقة ومما يدخل في الاموال اموال التجارة وقد اه وقع اتفاق من الصحابة على ايجاب الزكاة في اموال اه التجارة. نعم طيب ماذا عن ترديد المرأة للاذان الذي تسمعه من المساجد التي بجوارها
ترديد الاذان من من الامور المستحبة للرجال وللنساء. الحمد لله وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وقوله فقولوا هنا على سبيل الاستحباب
وليس على سبيل الوجوب لانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا مرة يقول الله اكبر. فقال على الفطرة. فلما قال اشهد ان لا اله الا الله
قال صلى الله عليه وسلم افلح وبالتالي قلنا بان الترديد ليس من الواجبات كما هو مذهب احمد والشافعي خلافا لمذهب مالك وابي حنيفة لو حصل ان الانسان استمع للاذان من مساجد متعددة استحب له ان يردد مع الجميع وينال الخير بذلك
وليس هذا على سبيل اه الوجوب لو اجتمع الانسان للاذان في الاذاعة فحينئذ ان كان الاذان مسجلا لتسجيل اذان سابق فلا اشراع ترديد الاذان معه لان هذا الاذان لم توجد فيه نية
اه هذا الوقت اما اذا كان الاذان منقولا على جهة مباشرة مباشر فحينئذ اذا اذن المؤذن شرع لنا ان نردد الفاظ الاذان معه. ولو كان في بلد اخر بعيد عن بلدنا
الشأن في سجود التلاوة لمن يدرسن او يدرسون في حلقة في آآ مسجد او في آآ فصل دراسي سجود التلاوة من المستحبات. هم وجود التلاوة من المستحبات. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجود التلاوة وورد عنه انه ترك سجود التلاوة
ومن ثم فاذا كان سجود التلاوة لا يشغل الدارسات للقرآن فيحسن بهم ان يسجدوا. اما اذا كان السجود قد يشغلهم وقد يؤدي ذلك الى الاشتغال والانصراف من قراءة القرآن خصوصا ان السورة الواحدة قد يقرأها مجموعة متعددة وبالتالي يصعب عليهم تكرار اه السجود. ففي مثل
هذه الحال نقول راعوا الاحسن لدراستكم للقرآن. ونهنئ الاخت على آآ دراستها وتدارسها للقرآن الذي تدخل به في قول الله عز وجل في قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
العقيقة قال المفتي يبدو في البرنامج انها سنة مؤكدة ثم تقول كيف نجمع بين هذا القول وبين آآ كل مولود مرتهن حقيقتي حديث كل مولود او كل مولود مرتهن بعقيقته اي انه متعلق به. هم. ليس هذا
هذه الصيغة ليست من صيغ آآ الوجوب. ليست هذه الصيغة من صيغ الوجوب. نعم آآ ابراهيم من العراق سؤاله عن والدته التي توفيت صباح اليوم عليها صيام قديم يسأل عن القضاء وعن الاطعام
نسأل الله ان يغفر لها وان يغفر لزوجي اه الاخت ام ريم واما بالنسبة للصيام فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم طام عنه وليه. مم. ولذلك يستحب لكم ان تصوموا عنها
احصوا الايام فان كان في سنوات قديمة ماضية وتأكدتم انها لم تصم فيستحب لكم ان تخرجوا بل يجب عليكم ان تخرجوا من تركتها الكفارة باطعام مسكين عن كل يوم لا اخرت قضاءه الى
آآ سنة آآ قادمة. نعم اليكم وشكر الله لكم نختم بهذا السؤال من اختي الكريمة رمزت لاسمها برمز لا اذكره. سؤال عام هو طويل ايضا انما يحصل نختم به وبيض الدعوات اقول الحمد لله
ما هي اوقات اجابة الدعاء؟ ثم اه كيف ادعو ربي ادب الدعاء الدعاء سلاح عظيم. هم والله جل وعلا الكريم الرحيم الذي يملك كل شيء ويتصرف في الكون كيف يشاء. امرنا بان ندعوه ووعدنا
عندما ندعوه ان يستجيب دعائنا قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم الحمد لله وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. هم. وهناك اه اداب
اب منها ان يخظع الانسان في دعائه منها ان يستشعر انه يناجي رب العزة والجلال منها ان يدعو وهو موقن بالاجابة ابى يحسن ظنه بالله عز وجل الذي وعد بالاجابة انه لن يخيب
ومنها ان يعلم انه قد يؤخر رب العزة والجلال اجابة الدعاء لمصلحة العبد او قد ينيله من الخير اكثر مما دعا به فيكون بذلك من الفائزين و كذلك على الانسان ان يقدم حمد الله والثناء عليه والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم في اوائل دعائه
وعلى العبد المؤمن ان يتحرى اوقات الاجابة واحوال الاجابة في سجوده في اواخر ليله في آآ آآ عند آآ بين الاذان والاقامة في ساعة الجمعة وحينئذ يدعو الله عز وجل بما يعود عليه بالنفع والخير في الدنيا والاخرة ولا يحسن بالناس ان يقصدوا
دعواتهم امور الدنيا فقط كثير من الناس يغفل عن الاخرة يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وماله في الاخرة من نصيب. بل على الانسان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اسأل الله جل وعلا ان يجزي
الجميع خير الجزاء. كما اسأله جل وعلا للمشاهدين التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. اللهم الطف بهم وتولى شأنهم كله وكن معينا لهم على ما يعود عليهم بالنفع في دنياهم واخرتهم. اللهم اجب اه دعاءهم وحقق امنياتهم واصلح شأنهم
اللهم الف بين المؤمنين واصلح ذات شأنهم. اللهم الف بين قلوبهم واجمع كلمتهم على الحق. اللهم ابعد عنا نزاع والاختلاف والشقاق. اللهم يا حي يا قيوم انت تملك قلوبنا فانزل في قلوبنا محبة من بعضنا
ببعضنا اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اجمع امر امة محمد صلى الله عليه وسلم واعدهم الى دينك عودا حميدا اسأل الله جل وعلا ان يجزي اخي العزيز جزاك الله خير اه خير الجزاء على حسن كما اسأله جل وعلا التوفيق لاخواني
الذين شاركونا في ترتيب هذا اللقاء من المخرج الى الفنيين كل في اختصاصه. كما اسأله جل وعلا ان يتولى لا شأننا جميعا. امين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امين. بهذه الدعوات نصل الى ختم هذا اللقاء
وفي ختامه شكر الله جل وعلا ثم شكر ثان لضيف هذا اللقاء المضيف صاحب الفضيلة المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر غفر الله لكم وهذا شكر ازديه لكم من فريق العمل مما تظهر اسمائهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله
الهدى نورا وطابا سل العلى