1
00:00:00.050 --> 00:00:27.000
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن ناصر

2
00:00:27.000 --> 00:00:46.800
بالشثري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا للجميع توفيقا لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام

3
00:00:46.800 --> 00:01:05.000
المتاحة على الشاشة. اول اسئلة هذه الحلقة شيخنا في تويتر الاخ ناجي يقول ما هي السنة في تكبيرة الانتقال للسجود متى اه تقال الله اكبر اه عندما يبدأ اه في النزول والسجود او عندما يضع رأسه ساجدا

4
00:01:05.200 --> 00:01:25.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم اما بعد فان من حافظة على الصلاة المحافظة على واجباتها واركانها واداء هذه الصلاة على الطريقة المأثورة عن النبي

5
00:01:25.200 --> 00:01:41.950
صلى الله عليه وسلم كما قال صلوا كما رأيتموني اصلي ومن ذلك ما يتعلق بتكبيرات الانتقال. فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

6
00:01:41.950 --> 00:02:09.600
عليه الصلاة والسلام كان يكبر في كل خفض ورفع. هم. فدل هذا على ان هذه التكبيرات تكون مقارنة للانتقال مقارنة للانتقال بحيث يكون اخر التكبير مع بدء الركن المنتقد اليه ومن ثم في اثناء ركوع الانسان اثنى ميلانه بدء الميلان يبتدأ التكبير

7
00:02:09.600 --> 00:02:36.400
وينتهي به مع ركوعه. وهكذا في سجود الانسان فانه يكبر في اثناء الانتقال. مهم. بعض الائمة شيخنا عندما ينزل للسجود ويكون ربما ثقيل في نزوله حتى لا يعني يسابقه المأموم. وكما تقدم انه يجعل اخر التكبير مع بدء الركن الذي يليه. اها

8
00:02:36.400 --> 00:02:54.150
هنا ايضا اسئلة تويتر شيخنا. آآ هذا الاخت منى تقول فتاة ترغب في الزواج من رجل لكنه صعب الزواج منه في الدنيا فهل يجوز لها ان تدعو الله عز وجل ان يكون لها زوجة

9
00:02:54.150 --> 00:03:12.250
في الجنة او يعتبر ذلك من التعدي في الدعاء. نعم لا حرج في مثل ذلك فهذا من المنافع الاخروية التي آآ يدعو الانسان بها. هم. فبالتالي لا حرج من مثل هذا الدعاء. سيكون استقبال بعض الاتصالات معنا ام عبد الله من الرياض

10
00:03:12.300 --> 00:03:28.000
اتفضلي اه عندي سؤال احيانا احيانا صديقتي تطلب مني اه ان ارسم صورة يدي اللي ترى نفسي في الحنة طيب انقطع الخط المعذرة منك ام عبد الله ما اكتمل السؤال معنا احد

11
00:03:29.050 --> 00:03:56.100
محمد من السعودية تفضل تفضل محمد  طيب الاعتداء في الدعاء. طيب. يكون بان يسأل الانسان امرا ليس له. هم. من الامور المستحيلة. اه التي لا يمكن وقوعه كما لو سأل الله ان يكون نبيا وهو يعلم ان النبوة قد ختمت بمحمد صلى الله عليه وسلم او ان يسأل الله ان يقيم

12
00:03:56.100 --> 00:04:17.850
الساعة في الحال او يكون الدعاء الاعتداء في الدعاء بان يدعو بامر ممنوع منه في الشرع. كما لو دعا اثم او بقطيعة هي رحم فهذه هي الادعية التي تعد آآ اعتداء ولا يجوز للانسان ان يدعو بها. اما ما عدا ذلك

13
00:04:17.850 --> 00:04:37.850
مما ليس بمستحيل وليس بمخالف للشرع فلا حرج على الانسان في ان يدعو به. هنا الاخ عبدالله يسأل عن ان النذر يقول سمعت انه ينعقد آآ بدون نية واريد ان اعرف الالفاظ التي ينعقد بها النذر الصريح لكي اتجنبه

14
00:04:37.850 --> 00:04:57.450
لاني اعاني من بعظ الوساوس اولا على الانسان ان يعلم ان هذه الخواطر التي تطرأ في ذهنه وتأتي اليه وتشوش عليه انما هي من عدوه الشيطان. من اجل ان يحزنه. هم. وبالتالي الواجب عليه ان لا يلتفت اليها

15
00:04:57.450 --> 00:05:21.000
والا يضع لها اي قيمة او اي وزن ويعلم بانه اذا لم يلتفت اليها كان مأجورا واما اذا استرسل معها فانه يأثم بذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم

16
00:05:21.000 --> 00:05:44.900
فوصيتنا لاخينا العزيز عدم الالتفات الى هذه الخواطر النفسية التي هي وساوس من عدوه الشيطان لا يضع لها قيمة ولا يضع لها وزنا اذا تقرر هذا فان النذر لابد له من نية هذه النية تكون امرءا من الامور القلبية فاذا

17
00:05:44.900 --> 00:06:04.900
فجزم بقلبه على عقد هذا النذر او على ايجاد شيء على نفسه لله عز وجل. فحينئذ تكون النية قد وجدت نستأذنكم استقبال اتصال من العراق ام مصطفى اتفضلي اتفضلي الو السلام عليكم

18
00:06:04.900 --> 00:06:25.250
وعليكم السلام ورحمة الله. انا عندي سؤال لو سمحت. تفضلي انا مرات اتوظا بس يعني ما اصلي سنة الوظوء وبنفس الوقت. يعني مرات انتظر الصلاة نص ساعة وخلينا واياك طبعا هذا يجوز او لا؟ طيب سؤال اخر

19
00:06:25.600 --> 00:06:51.950
لا شكرا. شكرا شكرا ومن السعودية ام محمد فظلي نعم عندي سؤال احيانا تطلب مني صديقتي صورة يدي قلت يرى نقصك الحلم هل يجوز هذا ولا حرام؟ كيف سؤالك اه اه صديقتي تطلب مني ان ارسل صورة في يدي قلت ترى نقشتي الحلمة. هل يجوز امري مو حرام؟ طيب طيب

20
00:06:52.850 --> 00:07:15.050
ما معناه ام حمد من تونس محمد ام حمد اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضلي. اود ان اعرف يوضح لي شيخ بارك الله فيه اكثركم شبعا. اكثركم جوعا يوم القيامة

21
00:07:15.400 --> 00:07:32.850
طيب سؤال تاني اذا طلعت الشمس لم اتم الذكر يعني. فهل لابد ان آآ اصلي ركعتين ثم اجلس واتم الذكر معناها اقوم بالذكر كلو معناه اصلي معناها ركعتين. اه صلاة الشروق. طيب

22
00:07:33.100 --> 00:07:53.000
ما معنى اذا ولدت من اشد الساعة يعني ربتها وترى الحفاة عراة يتطاولون في البنيان وضحت الشيخ تمام. طيب طيب تسمعي اجابة ان شاء الله ام محمد من السعودية تفظلي

23
00:07:54.150 --> 00:08:13.950
تفضلي انت عالهوا الو تفضلي تفضلي عطيني سؤالك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يجزيك الخير يا شيخ انا انا عندي ابني وبيحط كل شهر مسلا خمسمية ريال ستمية ريال شان بجمع

24
00:08:13.950 --> 00:08:33.950
عشان بده يتزوج فطيب هلأ اذا كيف بدي اعرف انه كيف مضى الحولي عليهن مشان الزكاة تبعا. هو مسلا هالشهر هذا قام خمسمية الشهر يلي بعدا ستمية الشهر ياللي بعدا الف. كيف بده يمضى عليهن الحول؟ بس ما تعرفين متى بدأ يجمع المال

25
00:08:33.950 --> 00:08:52.850
يعني آآ تقريبا من قبل كم شهر طيب تمام. تسمع اجابة ان شاء الله عبد المجيد من السعودية تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي بعض الاسئلة جزاكم الله خير. تفضل واياك

26
00:08:53.300 --> 00:09:18.100
اه اول سؤال هل يوجد دم لا تقبل له توبة كيف؟ السؤال اعيد السؤال. اعد سؤالك ايه هل هناك ذنب ما تقبل التوبة؟ طيب السؤال الاخر؟ السؤال الثاني آآ هل تقبل توبة من يعني نسأل الله العافية والسلامة يعني تلفظ نخبة شرك

27
00:09:18.400 --> 00:09:48.850
عنده عنده وساوس او انسان طبيعي. هذا بعقله صح طيب يعني وبعض الناس الله يهديهم يعني اذا جا يتكلم مثلا اذا حلفت بالله ما صدقوا اللي عنده يقول وش احلف لكم عشان تصدقون استغفر الله العظيم الله المستعان فما النصيحة للناس هذول يعني اللي يقولون مثل هالخلاف طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله

28
00:09:49.350 --> 00:10:08.000
امة الله من الجزائر السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي عندي سؤال بالنسبة لصلاة قيام الليل. آآ بالنسبة لعشرة تكبيرات وتحميدات هل اقرأها آآ في ركعتين آآ افتتاح

29
00:10:08.100 --> 00:10:29.100
اه او في ركعتين اه اه الاخريتين  طيب اه عندي سؤال اخر تفضلي آآ عندما اصلي اربع ركعات مثلا من قيام الليل ثم اثناء الاذان الفجر. آآ هل اكمل آآ اوتر بالركعة واحدة

30
00:10:29.100 --> 00:10:47.050
او اقضيها في النهار وكيف يكون القضاء؟ كيف اعيد سؤالك انت تقومين باربع ركعات اصلي قيام الليل بحداش ركعة او قبل ان اصل الى ثماني ركعات او عشرة مثلا الى عشرة ركعات اسمع الاذان

31
00:10:47.050 --> 00:11:16.350
هل اوفر بواحدة او اقضيها في الصباح ويكون القضاء طيب تسمعين الاجابة ما معناه رضا من مصر تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله اه بحيي بحيي تركي الشيخ طبعا اللي بنحبه جدا جدا وربنا يخليه يخليه لنا وللعالم الاسلامي كله فضيلة الشيخ المحترم. الله يجزاك خير. اتفضل

32
00:11:16.350 --> 00:11:37.150
سؤالك السؤال يا فندم بعد ازن حضرتك بالنسبة للسنن الرواتب السنن الرواتب في حالة القصر هل يجب ان انا اؤديه لان ربنا خفض الفرد نفسه خلاه اتنين. اصلي السنن ولا ما صلهاش؟ بس ده السؤال. طيب طيب

33
00:11:37.200 --> 00:11:59.000
واضح. ورضا من الصوت ده الف مش مش ريت ضاد كده بس. رضا كده  معناه طيب. السؤال التاني يا فندم بعد اسأل سؤال تاني بعد ازن حضرتك السؤال الثاني تفضل. ايوه انا اسأل يا فندم اسأل تفضل تفضل انت على الهواء

34
00:12:00.000 --> 00:12:21.000
طيب انقطع الخط شكرا للاخوة والاخوات جميعا آآ شيخنا اخت ام مصطفى تسأل عن سنة الوضوء تقول لو انها توظأت ثم اخرت هذه السنة الى ساعة او ساعتين. هل ينتهي وقتها ولا تؤديها؟ يعني هناك اسباب

35
00:12:21.250 --> 00:12:49.500
للاعمال يناسب ان تكون معها. هم. فبالتالي الانقطاع اليسير المعفو عنه في اعراف الناس لا يعد انقطاعا وانما الذي يعد انقطاعا هو ما يعتبر في اعراف الناس قاطعا للموالاة بين العمل والاخر. هم. وبالتالي الفترة الطويلة التي تماثل هذه الفترة التي ذكرتها السائلة

36
00:12:49.500 --> 00:13:18.350
ليست بفترة معتادة بين الشيء وسنته. يعني مثلا لو دخل الانسان المسجد وبعد دخوله للمسجد وخروجه منه بمدة صلى تحية المسجد قيل له لم تقع هذه الصلاة في موطنها ومن ثم فالمدة الطويلة التي تكون بين الوضوء وبين سنته لا شك انها تقطع هذا الحكم

37
00:13:18.500 --> 00:13:48.500
لكن المدة اليسيرة التي يتعارف الناس على تجاوزها وعدم اه تعليق مدة الانقطاع بها فانها لا لا تؤثر في مسألة سنة الوضوء وانقطاعه عن ذات الوضوء. وبالتالي مدة الساعة شك انها مدة طويلة وتقطع مشروعية تحية او مشروعية سنة الوضوء. الاخت ام محمد تريد منكم توجيه شيخنا تقول

38
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
تريد منها صورة يدها لاجل انها وضعت بالحنا نقش معين او كذا وتريد ان ترى هذه الصورة هل لها ان ترسل لها من ثلاثة صور جاءت النصوص بمنع المرأة من اظهاره بدنها امام الاجانب كما في قوله تعالى وقل

39
00:14:08.500 --> 00:14:36.850
المؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ومثل هذا التصوير الذي ينقل الى الى اخرين لا شك انه يبقى وقد يستعمل ولذلك الذي به على اختنا الكريمة الا تفعل ذلك وبامكانها عند لقائها ان ترى زينة اختها. هم

40
00:14:36.850 --> 00:14:46.850
اخت ام محمد سألت عن حديث يقول اكثركم شبعا في الدنيا اكثركم جوعا يوم القيامة هل ثبت او لا؟ نعم هذا الحديث ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي صلى الله

41
00:14:46.850 --> 00:15:06.850
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ابن عساكر ورواه البيهقي في شعب الايمان. لكن اسانيده ضعيفة وبعضها ضعيف جدا تسأل شيخنا انها تذكر الله عز وجل ثم تطلع الشمس وهي لم تتم ذكرها تقول هل لها ان تصلي

42
00:15:06.850 --> 00:15:26.850
ركعتين ثم تكمل الذكر او تنتظر حتى تنهي اه تنتهي من الاذكار ثم بعد ذلك تصلي الركعتين التي تسمى بالاشراق. نعم صلاة الركعتين يمكن الانسان ان يصليها في اول وقت مشروعية الصلاة بارتفاع الشمس قيد رمح ويمكن ان يؤخرها بعد ذلك ما دام في

43
00:15:26.850 --> 00:15:46.850
بوقت الضحى ومن ثم لا حرج عليه في ان آآ يقطع الذكر والورد اليومي بهاتين الركعتين او يؤخر الركعتين بعد لما بعد انتهاء آآ الورد. وبالتالي الامر واسع في هذا ولا آآ تفضيل بين الامرين

44
00:15:46.850 --> 00:16:06.850
اه تسأل شيخنا عن ما ورد في الحديث من اه من نشاط الساعة اذا وردت الامة ربتها وكذلك تطاول اه رعاء الشاه في البنيان؟ اه مما تطاول رعاء الشاه في البنيان فهذا معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:16:06.850 --> 00:16:32.950
عليه الصلاة والسلام. ونحن نشاهد في عصرنا هذا تطاول البنيان بين من كانت اصولهم اصول البادية. حيث انا اباؤهم يرعون اه الابل والغنم والشاة واليوم نجدهم يبنون العمائر الطويلة ذات الادوار الكثيرة فهذا امر محسوس وموجود في عصرنا اليوم

46
00:16:33.000 --> 00:16:58.550
وهذه من العلامات اه بعضهم يصنفها بالعلامات الصغرى وبعضهم يصنفها من العلامات المتوسطة وليست هي من العلامات الكبرى التي تعقبها آآ حدوث الساعة مباشرة واما بالنسبة لما ورد في الحديث ان آآ الامة تولد ربتها فالمراد بالامة المملوكة التي آآ

47
00:16:58.550 --> 00:17:26.650
تباع وتشترى وملك ربتها ان تلد ربتها لها يعني قيل بانه آآ يكثر السبي وبالتالي يوجد امهات الاولاد والذين يأمرون امهاتهم لان انهن لهزلن في الرق قبل موت ابائهن بان السيد يجوز له ان يطأ الامة

48
00:17:26.750 --> 00:17:46.750
فاذا وطئها وجاءت منه بمولود ذكر او انثى فان الامة تبقى في الملك ما دام سيدها الذي وطأها آآ حيا فاذا مات عتقت بذلك فبالتالي يقولون بان هذه البنت التي ولدتها ام

49
00:17:46.750 --> 00:18:16.750
والولد هذا اصبحت اه اه سيدة لوالدتها تعتق موت سيدها والدها اه الفتاة وبعضهم قال له باحتماليات اخرى وهناك من قال بان هذا اشارة الى ما وجد في عصرنا الحاضر من استئجار الارحام وبعضهم اشار الى معان اخرى وعلى كل فالحديث يشير الى

50
00:18:16.750 --> 00:18:35.200
اه العلامات الصغرى ونحن نشاهد عددا من العلامات الصغرى التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم من العلامات الصغرى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال بعثت انا والساعة كهاتين

51
00:18:35.250 --> 00:18:55.250
وهكذا ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من خروج نار ببصرى تضيء لها اعناق الابل بالشام وهذا قد وقع في سنة اه اربع وخمسين وست مئة هكذا ايظا عدد من العلامات التي اخبر بها النبي

52
00:18:55.250 --> 00:19:15.250
صلى الله عليه وسلم كما تقدم انها ليست من العلامات الكبرى التي يعقبها اه قيام الساعة مباشرة. هم هنا من اسئلة تويتر الاخت ام محمد تسأل عن الركعتين اللتين تصلى آآ قبل صلاة المغرب. تقول آآ ما صفة هاتين الركعتين؟ نعم

53
00:19:15.250 --> 00:19:38.100
ماتان الركعتان كغيرها من الصلوات بتسليمتين في اخر الركعتين اه بمثابة اه اه جميع الصلوات التي تصلى بركعتين وهذه اه جماهير اهل العلم على مشروعيتها كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله

54
00:19:38.100 --> 00:20:03.950
عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء ولما ورد في الحديث الاخر كنا قبل المغربي نبتدر السواري نصلي قبل المغرب فدل هذا على مشروعية هذه الصلاة وانه لا حرج فيها. فقهاء الحنفية يرون ان هذا من اوقات النهي

55
00:20:03.950 --> 00:20:26.350
كاين الأحاديث السابقة قد دل الدلالة واضحة على انه لا بأس من ان يصلي لانسان بين اذان المغرب واقامتها. هم نسأل ايضا شيخنا عن دعاء القنوت هل يلزم اه ان يكون في كل وتر؟ هذا امر. والامر الثاني هل للانسان ان يدعو بحاجات الدنيا والاخرة في هذه في هذا

56
00:20:26.350 --> 00:20:42.400
الدعاء او انه يلتزم بالدعاء المأثور. اما بالنسبة لدعاء القنوت هو مشروع في الوتر ولكنه ليس من شرائط ولا اركان وواجبات صلاة الوتر. هم. فلو صلى الانسان الوتر بدون ان

57
00:20:42.400 --> 00:21:06.600
فلا حرج عليه في ذلك. والاظهر من اقوال اهل العلم انه يمكن للمصلي ان يقنت في صلاة الوتر في جميع السنة ولا حرج عليه في ذلك وقد جاء في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما الذي اخرجه الترمذي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه

58
00:21:06.600 --> 00:21:26.600
انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقولها في القنوت في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الى اخر وبالتالي فانه آآ فيه دلالة على ان كل وتر من جميع ايام السنة يمكن ان

59
00:21:26.600 --> 00:21:45.900
يقنت فيه وليس ذلك خاصا برمضان ولا بالنصف الثاني من رمضان وانما يجوز القنوت في الوتر في جميع يعني السنة ولكنه ليس على سبيل الاشتراط او الوجوب بل هو على سبيل الاستحباب

60
00:21:46.100 --> 00:22:06.100
واما بالنسبة للسؤال الثاني المتعلق بسؤال الله عز وجل امرا دنيويا في آآ الصلاة فالاظهر انه انه لا حرج في ذلك وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من

61
00:22:06.100 --> 00:22:22.800
فقمنون ان يستجاب لكم فان هذا بعمومه يشمل ادعية امور الدنيا وهكذا ما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قلت فقد سلمت على كل عبد صالح

62
00:22:22.800 --> 00:22:42.050
ان لله ثم ليدعو بما شاء. فاجاز له ان يدعو بعد التشهد باي دعاء يحضره وهناك من الفقهاء من منع من الدعاء بغير المأثور الوارد في القرآن والسنة كما هو مذهب الامام ابي حنيفة

63
00:22:42.050 --> 00:23:02.900
استدل على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين واستدل عليه بقوله تعالى وقوموا لله قانتين. وآآ ايظا ورد عن الامام احمد رواية ان

64
00:23:02.900 --> 00:23:28.800
المصلي لا يدعو بملاذ الدنيا في صلاته قال لانه لا بد ان ينوي الاخرة بالصلاة فاذا دعا بملاذ الدنيا فكأنه نوى بصلاته الدنيا والعبد منهي عنان ينوي بالصلاة الدنيا. والاظهار كما تقدم جواز آآ الادعية آآ

65
00:23:28.800 --> 00:23:48.800
المأثور وبامور الدنيا وملاذها لعموم النصوص السابقة. والقول بان قوله تعالى وقوموا لله قانون يمنع من الدعاء المأثور يحتاج الى شيء من النظر. ويدل على ذلك انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

66
00:23:48.800 --> 00:24:08.800
دعا في صلواته بادعية آآ ليست من الادعية القرآنية. وقد دعا بعض الصحابة في الصلاة في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقراره بغير المأثور ومع ذلك لم يعترض آآ عليهم. وهكذا ايضا

67
00:24:08.800 --> 00:24:28.800
اه يمتنع ان يدعو الانسان بملاذ الدنيا وهو يريد الاخرة. وهو يريد الاخرة. فان الله قد امر المؤمنين بان يدعو ومن ثم اثنى على من دعا بامور الدنيا في قوله تعالى ومن الناس من يقول اه ربنا اتنا في الدنيا

68
00:24:28.800 --> 00:24:48.800
له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدل على

69
00:24:48.800 --> 00:25:08.800
الى ذلك ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الدعاء في الجلسة بين السجدتين ان يقول بادعية منها قوله وارزقني فدل هذا على انه لا حرج ان يدعو الانسان في صلاته بامور الدنيا. اه السؤال ايضا شيخنا

70
00:25:08.800 --> 00:25:25.900
عن قول فلان وجهه وجه خير مثلا او لباس هذا آآ معين اذا لبسته فأل خير لي فهل مثل هذا التفاؤل وربط قدوم بعض الناس مثلا وقدوم الخير معهم ام اما بالنسبة

71
00:25:26.400 --> 00:25:44.050
اعتقاد ان ذلك مؤثر بنفسه فهذا غير جائز لان النفع والظر بيد رب العزة والجلال. وهكذا ان له تأثيرا وهو ليس سببا هذا ايضا لا يجوز لكن لا بأس من ان يعتقد ان الاسباب مؤثرة

72
00:25:44.150 --> 00:26:07.100
بجعل الله جل وعلا لها واما اعتقاد ان الله يقدر بركة عند اه وجود شخص من الناس لوجود سبب اه من دعواتهم مثل صلاحه فهذا لا حرج على الانسان فيه. فقد قال آآ قد ورد في الخبر ان

73
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
اه بعظ الصحابة قال ما هي باول بركتكم يا الاء ابي بكر؟ فدل هذا على انه يمكن ان يكون هناك اسباب للبركات آآ تحدث بين الناس. هم. ايضا هنا سؤال عن كثرة التثاؤب عند قراءة القرآن ايضا هل

74
00:26:27.100 --> 00:26:51.650
يدل على امور منها الحسد والعين نعم لا اعلم ان هناك نصا شرعيا يدل على الاستدلال بكثرة التثاؤب على وجود اه حسد او عين او نحو ذلك والمؤمن عليه ان يكثر من ذكر الله جل وعلا. وعليه ان يكثر من كتابه من قراءة كتاب الله عز وجل. ليكون ذلك

75
00:26:51.650 --> 00:27:09.650
من اسباب رفعة درجته في الاخرة ومن اسباب رضا الله جل وعلا عنه. هم. الاخت ام محمد سألت شيخنا عن انها اجمع او يجمع آآ ولدها لزواجه فيجمع آآ مبالغ متفاوتة كل شهر

76
00:27:09.750 --> 00:27:34.100
فحس كيف يحسب الحول تحسب الزكاة؟ امر الله جل وعلا بالزكاة وجعلها فرضا من فرائض الدين فقال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وجاء في الحديث بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

77
00:27:35.000 --> 00:27:54.500
وقد جاء في النصوص التحذير من منع الزكاة وبيان ان مانع الزكاة يحمى يحمى عليه في نار جهنم بالمال الذي اه منع الزكاة فيه. وقد ورد ان مانع الزكاة يأتيه ماله في

78
00:27:54.500 --> 00:28:22.350
في قبره على هيئة شجاع اقرع آآ وبالتالي على الانسان ان يحذر من منع الزكاة  وبالنسبة لسؤال السائلة اه احتساب الزكاة احتساب الحول في الزكاة هذا له اه طريقتان طريقة سهلة يسيرة بان يجعل الانسان يوما من ايام سنته هو يوم اه وجوب الزكاة

79
00:28:22.350 --> 00:28:43.100
عليه وبالتالي يزكي المال الموجود في ذلك اليوم هذه الطريقة طريقة سهلة ويسيرة وليس فيها حسابات كثيرة الطريق الثاني ان يضع الانسان لكل مال يرد اليه حولا مستقلا. وبالتالي قد تكون عنده آآ

80
00:28:43.100 --> 00:29:03.100
اوقات متعددة للزكاة بهذه الطريقة محصية للواجب ولا يخرج الانسان بناء عليها زيادة عما وجب عليه لكنها شاقة ومتعبة فالاولى وان كان فيها زيادة في الخارج لكنها اريح للمكلف. مهم

81
00:29:03.100 --> 00:29:17.600
الاخ عبد المجيد سأل شيخنا عن اه هل هناك ذنب ليس له توبة؟ وايضا قال من يتلفظ ببعظ الالفاظ الشركية؟ هل له توبة في ذلك  فتح الله جل وعلا باب التوبة

82
00:29:17.800 --> 00:29:39.850
لمن اسرف على نفسه بالذنوب مهما كانت ذنوبه كما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وقال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى

83
00:29:40.300 --> 00:29:59.500
وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب

84
00:29:59.500 --> 00:30:24.150
وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما  لما ذكر الله جل وعلا ذنب المثلثة الذين قالوا بان الله ثالث ثلاثة. قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

85
00:30:24.150 --> 00:30:50.850
وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. فعرظ عليهم باب التوبة والناظر في كتاب الله يجد انه لم يعرظ اه ذنبا عظيما الا عرظ التوبة بعده

86
00:30:50.900 --> 00:31:14.000
من اجل ان يعود الناس الى الله جل وعلا ولكن للتوبة شروط لابد من تحققها فمن تلك الشروط ان تقع في الوقت المحدد شرعا فان الانسان اذا لم يتب الله عندما تغرغر روحه وبلغت الحلقوم فانه حينئذ لا تقبل

87
00:31:14.000 --> 00:31:38.250
توبته لقوله جل وعلا وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان اه ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما ومن شروطها ان يكون هناك ندم وتأسف وحسرة على فعل الذنب والمعصية

88
00:31:38.350 --> 00:32:07.550
ومن شروطها اقلاع العبد عن تلك المعصية ومن شروطها عزمه المؤكد الشديد على عدم العودة الى ذلك الذنب ومن شروطها الحقوق لاصحابها فهذه شروط للتوبة لا تصح التوبة الا بوجودها. واما بالنسبة للذنوب فقد فتح الله جل وعلا باب التوبة لجميع الذنوب

89
00:32:07.550 --> 00:32:27.150
بلا استثناء. مهم اه سؤالها شيخنا الثالث عن اه اه شيء ربما يقع من بعض الناس عندما يذكر في مجلس امرا معينا فلا يصدق فيحلف بالله عز وجل ثم يقول ماذا تريدون ان احلف به حتى تصدقوني

90
00:32:27.350 --> 00:32:53.800
فمثل هذا اللفظ ما حكمه الحلف بغير الله من المحرمات ومن يحلف بغير الله على ثلاثة انواع منهم من يحلف على جهة التعظيم للمحلوف به فهذا شرك اكبر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

91
00:32:54.150 --> 00:33:24.900
والثاني ما كان من اليمين بغير الله على جهة التأكيد للكلام وليس على جهة تعظيم به فهذا من الشرك الاصغر وهو من عظائم الذنوب وكبائر المعاصي والثالث من جرى آآ على لسانه اليمين بغير الله بدون ان يقصده فهذا يؤمر بان يقول لا اله الا الله

92
00:33:24.900 --> 00:33:49.900
كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله واذا قلت لصاحبك تعالى اقامرك فليتصدق فبالتالي على الانسان ان يراعي هذا الامر. ومن هنا لا يجوز له ان يقول له ان يقول لهم ماذا

93
00:33:49.900 --> 00:34:09.900
بدون ان احلف به فان هذا من اه فتح باب الشرك بالحلف بغير الله جل وعلا الواجب ان يقتصر الانسان في ايمانه على على الحلف برب العزة والجلال. سبحانه وتعالى. امة الله شيخنا تسأل عن

94
00:34:09.900 --> 00:34:30.600
اه صلاة القيام تقول التكبيرات العشر وكذلك تحميدة العشر هل تكون في دعاء الاستفتاح للقيام؟ او لها موظع اخر؟ نعم لا حرج على انسان في صلاة القيام ان يدعو بدعاء الاستفتاح باي صيغة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:34:30.650 --> 00:34:50.650
فلو قال سبحانك اللهم وبحمدك او قال آآ غير ذلك من الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين ذنوبي وخطاياي كما يباعد بين اه المشرق والمغرب او او قال اللهم اني وجهت وجهي اليك

96
00:34:50.650 --> 00:35:08.100
الى اخر ما ورد فانه لا حرج عليه في ان يدعوها بمثل هذه الادعية في الاستفتاح وليعلم بان دعاء الاستفتاح من المستحبات. هم. لو قدر ان الانسان بمجرد تكبيرته للاحرام ابتدأ بقراءة الفاتحة

97
00:35:08.100 --> 00:35:24.050
اجزأه ذلك ولا يؤثر على صحة الصلاة وان كان الانسان بذلك يفوت على نفسه اجر دعاء الاستفتاح تسأل شيخنا عن قيام الليل ايضا تقول انا اعتدت ان اصلي عدد ركعات معينة

98
00:35:24.350 --> 00:35:42.450
فاذا اه اه يعني باغتني اذان الفجر وانا لم اكمل الله مثل اربع ركعات هل اوتر وما الشأن فيما تبقى؟ هل يقضى؟ آآ بعد طلوع الشمس؟ وكيف طريقة القضاء اذا عود الانسان نفسه

99
00:35:42.700 --> 00:36:05.800
على عدد ركعات في قيام الليل فيحسن به المحافظة على ذلك فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب العمل الى الله ادومه وان قل ولكن اذا ظاق على الانسان الوقت فانه يبادر الى صلاة الوتر. بحيث يصلي صلاة الوتر قبل ان يطلع الفجر

100
00:36:05.800 --> 00:36:23.050
قبل ان يؤذن المؤذن لصلاة الفجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح تر بواحدة اذا تقرر هذا فان الانسان اذا صلى في ليلة ولم يدرك

101
00:36:23.100 --> 00:36:43.100
اه ما كان قد رتبه لنفسه من صلاة الليل فانه يستحب له ان يقرأ ذلك الورد وان يصلي تلك الركعات في الضحى قبيل الظهر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

102
00:36:43.100 --> 00:37:03.100
ورده من الليل فقرأه ما بينه وبين اه اه صلاة الظهر كتب له كأن ما قامه بليل. الاخ رضا من مصر يسأل شيخنا عن من يقصر في السفر؟ اه ماذا يفعل بالرواتب؟ هل يصليها

103
00:37:03.100 --> 00:37:24.950
ام لا؟ السنن التي تفعل على نوعين. النوع الاول السنن المطلقة مثل صلاة الليل مثل صلاة الظحى فهذه لا حرج على المصلي في ان يصليها. ويستحب له ان يفعلها اذا لم تكن مؤثرة على سفره

104
00:37:24.950 --> 00:37:51.050
النوع الثاني السنن الرواتب والتي ترتبط بالصلوات المفروضة فهذه السنن آآ يشرع للانسان ان يصلي سنة الفجر وصلاة الوتر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن يدعها لا حظرا ولا سفرا. مهم. واما بقية السنن الرواتب

105
00:37:51.100 --> 00:38:11.100
مثل السنة سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة المغرب والعشاء البعدية فان المسافر لا يستحب له ان يصليها لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم عدم اداء السنن الرواتب في الاسفار غير سنة الفجر

106
00:38:11.700 --> 00:38:38.950
وبالتالي فان الاولى به ان اه لا يصلي اه السنن الرواتب ومن هنا نقول ان المسافر بتركه لهذه السنن الرواتب قد عمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وديننا يؤخذ باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ بالاراء المجردة او الاجتهادات الشخصية

107
00:38:38.950 --> 00:38:58.950
شيخنا من يجد في نفسه نشاطا ويريد ان يصلي آآ الصلوات آآ نفل هل يقال ان يصلي الصلاة مطلقة بدون ان تكون الرواتب؟ نعم بيوصل لها سنة صلوات مطلقة ولا ينوي انها من الرواتب. هم. هنا سؤال لشيخنا الاخ فهد يقول هل يجوز اه ان اقول اه

108
00:38:58.950 --> 00:39:20.150
ابغى ادعو بهذا الدعاء من الايات الكريمة واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لان لدي تأتأة في الكلام. نعم لا حرج عليك في هذا الدعاء ان كنت تجد من نفسك حاجة لفك عقد لسانك نبي الله

109
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
موسى عليه السلام قد دعا بهذا الدعاء واستجاب وارسل الله جل وعلا معه اخاه هارون وزيرا فالمقصود انه لا حرج على الانسان في ان يدعو بهذا الدعاء متى كان عنده عقدة في لسانه اما اذا لم يكن هناك

110
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
عقد في لسانه فالاحسن ان لا يدعو بمثل هذا الدعاء وانما يدعو بزيادة ما اتاه الله من النعم وجود البركة فيها. مهم. هنا في تويتر ايضا الاخت ابتهال تقول اه هل كل شيء مقدر مثلا انا طالبة جامعية عندما بدأت

111
00:40:00.150 --> 00:40:14.200
اقدم على الجامعات حدثت مني اخطاء كثيرة في التقديم والان انا في قسم لا ارغب آآ فيه هل هذا مقدر ام نتيجة اخطاء اي وكيف اتعامل مع هذا الشيء نعم

112
00:40:15.100 --> 00:40:33.600
نجمع بين الامرين فهو مقدر وفي نفس الوقت هو نتيجة الاخطاء. الاخطاء فان الله تعالى يقول ان كل شيء خلقناه بقطر فكل شيء كل ما في الدنيا فهو بقدر من عند الله عز وجل. ولكن الله يقدر السبب ويقدر النتيجة

113
00:40:33.900 --> 00:40:51.000
كما انه يقدر ان فلانا يتزوج ويأتي اولاد ولا يقول قائل انا اذا كان الله قدر لي اولادا فانه سيأتيني اولاد ولو لم اتزوج. هم. فانه لابد من الامرين معا. وقد يوجد السبب ولا توجد

114
00:40:51.000 --> 00:41:07.400
النتيجة فالمقصود ان اختنا العزيزة ينبغي ان تتنبه الى هذين الامرين ان كل ما في الكون هو بقدر من عند الله عز وجل وقد كتب في اللوح المحفوظ قبل خلق هذه المخلوقات

115
00:41:07.650 --> 00:41:33.100
وبالتالي على العبد الا يجزع ولا يتسخط بسبب ذلك. اذا كان منه تقصير عليه ان يتدارك ذلك التقصير بما يستطيعه من الاسباب والوسائل فهذا ملخص لما في هذا الباب. هم. نحن نعتقد ان كل ما في الكون بقدر من عند الله عز وجل. وانه

116
00:41:33.100 --> 00:41:48.900
قد علمه الله وقد كتبه في اللوح المحفوظ وقد قدره سبحانه وقد خلقه الله جل وعلا. فهذه كلها نعتقدها في نفس الوقت نعتقد ان العبد له فعل وفعله منسوب اليه

117
00:41:49.100 --> 00:42:20.100
وان العبد له مشيئة وهناك ففعل الفعل للعبد والعبد له مشيئة وفعل العبد ومشيئته مرتبطة بمشيئة الله وبقدره وبخلقه سبحانه وتعالى فهذه الافعال التي نفعلها هي منسوبة الينا كما قال ولقد اهلكنا الذين امنوا لما ظلموا فاثبت لهم فعل الظلم. الظلم. وهكذا في مواطن عديدة يثبت الله جل وعلا

118
00:42:20.100 --> 00:42:41.500
العباد افعالهم فنحن نثبت ان للعباد افعالا وان لهم مشيئة كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان ان شاء الله وبالتالي للعباد مشية ونثبت لله مشيئة ونثبت ان مشيئة العباد مرتبطة بمشيئة الله جل وعلا

119
00:42:41.500 --> 00:42:51.500
نختم بهذا السؤال شيخنا الاخ آآ فيصل يسأل عن الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان يدفن احد اصحابه فقال لمن ينزل في القبر ان

120
00:42:51.500 --> 00:43:11.500
ينزل من لم يقارف الليلة ما معنى الحديث؟ لم يقارف يعني لم يجامع اهله في تلك الليلة. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكون من يقوم وضع الميت في قبره صافي الذهن

121
00:43:11.500 --> 00:43:31.500
غير مشتغل في ذهنه بامر من الامور او اراد ان من قارف اهله في تلك الليلة فيكون قد اغتسل فيكون نزوله قد يؤثر عليه في آآ كون الجو باردا وبالتالي قد يتأثر بدنه بسبب ذلك

122
00:43:31.500 --> 00:43:51.500
هذه اجتهادات من اهل العلم في آآ سبب مقالة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اللفظ. بارك الله فيك ووفقك الله خير واشكرك على حسن تقديمك وترتيبك وحسن استقبالك لاسئلة المتصلين. كما اسأل الله جل وعلا لاخوتي الذين

123
00:43:51.500 --> 00:44:11.500
اتصلوا توفيقا لكل خير وسعادة في الدنيا والاخرة. واشكر الله واشكر اخوتي في فريق العمل الذين يرتبون هذه اللقاء جزاهم الله خيرا كما اسأل الله جل وعلا لاخواني الذين يشاهدوننا ويتابعوننا توفيقا وصلاحا

124
00:44:11.500 --> 00:44:31.500
وبركة في المال والعمر والولد كما اسأله جل وعلا لجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها علما عملا صالحا وبسطة في الرزق لتكون سببا من اسباب طاعة الله جل وعلا. نعم. كما اسأل الله جل وعلا لولاة

125
00:44:31.500 --> 00:44:51.500
الخير والبركة والصحة والسعادة. بارك الله فيهم وجزاهم الله خير الجزاء. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد

126
00:44:51.500 --> 00:45:11.568
الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلماء