1
00:00:00.050 --> 00:00:26.650
صوابا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائية المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.650
ابن ناصر الشفري عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحبوا بك وارحب باخواني المشاهدين الكرام. واسأل الله الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي

3
00:00:46.650 --> 00:01:06.650
على تويتر فحياكم الله. استأذنك معالي الشيخ في ان نستهل هذه الحلقة اه بسؤال بعث به الاخ عبدالله اه يقول يعني نلحظ في مساجدنا ان اكثر الناس هكذا هو سؤاله اصبحوا لا

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.650
على الاذكار ادبار الصلوات. بمجرد ما يفرغ من صلاته يغادر المسجد مباشرة. نريد ان نقف مع فضلها واهمية المحافظة عليها اعني اذكار ادبار الصلوات. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء

5
00:01:26.650 --> 00:01:46.650
ايها المرسلين قبل ان اجيب على هذا السؤال انبه على ملحظ الشرعي الا وهو وصف تكاسل في الطاعة بانه منتشر. نعم. وبان اكثر الناس يقدمون عليه. وهذا ليس من المستحسن شرعا

6
00:01:46.650 --> 00:02:16.650
فان المرء يدعو الى الخير والطاعة من خلال الترغيب فيه بذكر مزاياه وما يرتب عليه من فوائد واجور. واما وصف الشيء غير المرغوب فيه بالانتشار. فانه يرغب ناس في ترك ذلك العمل ويجعلهم يقتدون بغيرهم بزعمهم. احسنت. وهذا السؤال

7
00:02:16.650 --> 00:02:36.650
به عبادتان. نعم. العبادة الاولى الانتظار في المسجد بعد سلام الامام. فان هذه عبادة يتقرب بها لله جل وعلا. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الملائكة

8
00:02:36.650 --> 00:02:56.650
تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث او يتكلم تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه في الانتظار هذه عبادة خصوصا اذا كان انتظارا للصلاة التي بعدها. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه

9
00:02:56.650 --> 00:03:26.650
وسلم قال الا اخبركم بما يرفع الله به الدرجات ويكفر به الخطايا والسيئات وذكر من ذلك انتظار الصلاة بعد الصلاة ثم قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط. والعبادة الثانية عبادة زكر الله جل وعلا بعد الصلاة. وكون السائل لم يشاهد الناس يجلسون ليس مع

10
00:03:26.650 --> 00:03:46.650
معناها انهم لا يذكرون قد يذكر المرء ربه جل وعلا في طريقه وفي ذهابه فذلك الذي قام من المسجد بعد سلام الامام ليس معناها انه سيترك الاذكار الواردة بعد السلام. ومغادرته

11
00:03:46.650 --> 00:04:06.650
وليست منكرا ولا معصية. ولذلك جاء في حديث اه ذي اليدين ان سرعان الناس خرجوا من المسجد نعم بسلام النبي صلى الله او بعد سلام النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولم ينتبهوا لما ورد

12
00:04:06.650 --> 00:04:26.650
من تنبيه على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان في ذلك منكر او كان فعلهم ممنوعا منه في الشرع لانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم. فالمقصود ان الذكر بعد الصلاة لا يلزم منه ان يكون الانسان

13
00:04:26.650 --> 00:04:46.650
جالسا في المسجد اه عندما يذهب او عندما ياكل سيارته او عندما يمشي في طريقه يحسن به ان يقول الاذكار الواردة بعد السلام. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم استغفر الله

14
00:04:46.650 --> 00:05:06.650
ثلاثة قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله. وثبت عنه انه رغب في عدد من الاذكار منها التهليل ثلاثة ومنها ايضا ان يدعو الله جل وعلا بان يعان على ذكر الله وشكر

15
00:05:06.650 --> 00:05:26.650
شكره وحسن عبادته وان يقول اللهم اغنني بحلالك عن حرامك واكفني بفضلك عمن سواك. وقد جاء في صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين جاؤوا او فقراء الصحابة جاؤوا الى النبي صلى الله

16
00:05:26.650 --> 00:05:56.650
عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور يعني اصحاب الاموال الكثيرة بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يتصدقون منها وينفقون وفي لفظ ويعتقون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه سبقتم

17
00:05:56.650 --> 00:06:16.650
من سواكم ثم ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تسبحون الله وتحمدونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين بعد مدة جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا

18
00:06:16.650 --> 00:06:36.650
اصحاب الاموال ما نقول فقالوا كما نقول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء جاء في الحديث ان من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت كما

19
00:06:36.650 --> 00:07:06.650
رواه النسائي. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمعوذات بعد الصلوات والمعوذات لما جاءت بلفظ الجمع قالوا بان المراد بها ثلاث السور سورة الاخلاص وسورة الفلق وسورة الناس. فهذه اذكار يحسن بالانسان ان يحافظ عليها. وان يقولها بعد فراغه من

20
00:07:06.650 --> 00:07:26.650
صلاته المكتوبة وبالتالي يحصل على اجور كثيرة. ولا شك ان ذكر الله له اثر عظيم في فانه من اسباب رضا رب العزة والجلال ومن اسباب محبته للعبد ومن اسباب ذكر الله

21
00:07:26.650 --> 00:07:56.650
ومن اسباب خيري الدنيا والاخرة ومن اسباب طمأنينة النفوس ومن اسباب طرد الشيطان عن العبد وقد قال تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. وقال سبحانه فاذكروني اذكركم. وقال جل وعلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال يا ايها الذين امنوا

22
00:07:56.650 --> 00:08:22.300
اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وجاء في الاحاديث الترغيب في ذكر رب العزة والجلال. ففي الحديث القدسي يقول الله جل وعلا انا مع عبد اذا ذكرني فان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وان ذكرني في نفسه ذكرته في

23
00:08:22.300 --> 00:08:52.300
النفسي ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وحينئذ يحسن بالانسان ان يولي هذه الاذكار العناية التي تليق بها وبالتالي يحصل على اجور عظيمة وثواب

24
00:08:52.300 --> 00:09:12.300
جزيل. وقد جاء في السنن باسناد اهلها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتقاتلونهم ويقاتلونكم

25
00:09:12.300 --> 00:09:32.300
قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. ولا شك ان الذكر اه ينقسم الى قسمين ذكر آآ قلبي وذكر لساني. فذكر الله يدخل فيه العلم الشرعي. العلم بالله سبحانه وتعالى

26
00:09:32.300 --> 00:09:52.300
وصفاته يدخل فيه استشعار مراقبة رب العزة والجلال يدخل فيه الخوف من الله وجعل هذا الخوف عيني الانسان في كل حياته بحيث لا يقدم على عمل حتى يستشعر هل هو مما يرضي رب العزة والجلال

27
00:09:52.300 --> 00:10:12.300
او مما يسخطه سبحانه وتعالى استشعار ان الله يراقب العبد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. استشعارا ان الله هو المتصرف في الكون. وانه سبحانه يرزق من

28
00:10:12.300 --> 00:10:42.300
يشاء ويمنع من يشاء. وهكذا في الذكر آآ القلبي آآ باستحضار استحضار اه قدرة الله عز وجل على العبد فهذه كلها امور مستحسن من العبد ان يديم بقاء في قلبه وفي على لسانه وجاء في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني

29
00:10:42.300 --> 00:11:02.300
بعمل اتشبث به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله ومنه هنا فاني اوصي الجميع بالاكثار من ذكر الله جل وعلا الذكر اللساني والذكر القلبي. اذا جلس الانسان في مجلس

30
00:11:02.300 --> 00:11:22.300
اذ سبح وهلل وكبر وحمد الله واثنى عليه اذا سار اذا آآ تحرك باي نوع من انواع الحركة اذا انتظر في موعد او غيره ينبغي به ان يكثر من ذكر الله جل وعلا. واذا جاءه احد من

31
00:11:22.300 --> 00:11:42.300
ذكره بالله وعرفه بنعم الله وخوفه من قدرة الله وبين له سنن الله في الكون في الذين خلوا وذكره بالعقوبات التي انزلها الله بمن سبق من الامم وبمن عاصرنا فيكون ذلك

32
00:11:42.300 --> 00:12:02.300
من اسباب عود الناس الى رب العزة والجلال المتأمل في احوال الناس يجد ان من كان مع الله كان الله معه واحفظي الله يحفظك كما ورد في الخبر. والله جل وعلا قد ذكر انه يدافع عن الذي

33
00:12:02.300 --> 00:12:22.300
امنوا وانه سبحانه وتعالى يجعل في قلوب العباد محبة لاولئك الذين يذكرونه ويقومون طاعته سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك. هنا يا شيخ آآ

34
00:12:22.300 --> 00:12:42.300
عبد الله سؤاله حول قراءة الفاتحة ادبار الصلوات يقول هل هي من الاذكار بعد الصلوات؟ نعم قراءة الفاتحة هل هي من الاذكار دبر كل صلاة؟ ورد فيها حديث ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فان كثيرا

35
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
من اهل العلم بل اكثر اهل العلم يرون ان قراءة الفاتحة ليست من الاذكار الواردة دبر الصلوات المكتوبة. احسن الله اليك الشيخ استقبل اتصالات الاخ حسن من مصر تفضل يا حسن. ايوه. والله يعني ان يراهن عنك السد. ايوه يا سيدي. ايوه اتفضل انا

36
00:13:02.300 --> 00:13:22.300
عندي تلاتة وستين سنة كنت شغال نجارة. نعم. وهبطت من الشغل عندي تلاتة وستين سنة. اها. وبته من الشغل ومعالي الشيخ حاططهم في البنك. ايوة. بنك بنك الاهلي المصري. بنك بنك يعني بفايدة

37
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
خد الفايدة دي قصر اعيش منها. مهم. طيب. فدي حرام ولا حلال؟ طيب تسمع ان شاء الله اجابة معالي الشيخ شكرا لك يا اخي حسن الفايدة الفايدة دي بتعلى وتوصل بيقول لي بتعلى تقطر. الفايدة بتعلن تقصد. طيب طيب واضح السؤال يا حسن. شكرا لك اخي حسن. ابو

38
00:13:42.300 --> 00:14:02.300
زكريا من الجزائر تفضل ابا زكريا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضل احبكم في الله وكل المملكة العربية السعودية. بارك الله فيك. تفضل ابا زكريا. عن المحرم

39
00:14:02.300 --> 00:14:26.600
رأسه بيديه. طيب. بقي شيء يا ابا زكريا؟ سؤال واضح؟ واضح واضح جزاك الله خيرا واياك شكرا لك شكرا ابا زكريا احبك الله. معنا ايضا اتصال ابو ابراهيم تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا ابراهيم

40
00:14:27.050 --> 00:14:45.400
كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك ويبارك فيك تفضل. كيف حالك يا شيخ؟ الله يبارك فيك. حياك الله الشيخ اولا اود ان اسلم مع الشيخ شكرا لك الله يبارك فيك عبد الله ايضا

41
00:14:45.600 --> 00:15:05.600
طيب اذا يا شيخ الاخ حسن من مصر يقول هو بلغ الثالثة والستين وكان يعمل نجارا يقول وما حصله مما بالغ وظعه في البنك ويأخذ فائدة متغيرة يقول لاعيش منها يسأل عن هذه الفائدة يقول هل هي حلال ام حرام

42
00:15:05.600 --> 00:15:25.600
اه لم يكن اه لم اكن ارغب ان يذكر البنك الذي يتعامل معه بانه في يجعل بعظ الناس هذه الاسماء مجالا ان يكون البرنامج دعاية لها او دعاية مظادة عليها

43
00:15:25.600 --> 00:15:45.600
ولذلك بودي من كل سائل الا يذكر الاسماء اسماء الذين يتعامل معهم خصوصا ان نوع التعامل قد يختلف ما بين وقت واخر صحيح ان هذه المؤسسة وتلك الشركة تتعامل بتعامل اليوم لكن قد يتغير تعاملها في

44
00:15:45.600 --> 00:16:05.600
ات سواء بتصحيح التعامل او بتغييره الى ما هو اسوأ. فتأتي الفتوى فتنزل على حال فكانت منزلة على حال سابق فتنزل على حال مستقبلي مغاير لما كان مضى. ومن المعلوم ان الاحكام الشرعية

45
00:16:05.600 --> 00:16:25.600
لا تناط بالاسماء وانما تناط بالاوصاف والعلل. ومن هنا فانني ارغب اخواني الذين يسألون الا يذكروا آآ الاسماء. وبالتالي انا اعتذر من اخي الكريم عن الجواب في هذه المسألة لكونه قد ذكر فيها

46
00:16:25.600 --> 00:16:47.550
اسما ولعله يتصل في وقت اخر ان شاء الله ويسأل بدون ان يذكر اسم من يتعامل معهم. احسن الله اليكم يا شيخ. اعود للاتصالات الاخ محمد من الجزائر تفضل محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل محمد. تحياتي لك وللشيخ. الله يحييك

47
00:16:47.550 --> 00:17:14.000
الله. تفضل. انا عندي سؤال وحيد. تفضل ما السؤال اه سؤالي هو عند اه الركوع عند تعظيم الله سبحانه وتعالى هناك اه نعظم ثلاث مرات اه سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم. نعم. ثم يزيد عن هذا الثلاث يعني اه تعظيمات اخرى سبحانك اللهم وبحمدك ربنا ولك الحمد

48
00:17:14.000 --> 00:17:38.150
اللهم اغفر لنا هل نذكرها دائما وترا؟ اما نقول العدد يعني اه طيب واضح شكرا يا محمد. ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد الله. جزاك الله خير عندي ثلاث اسئلة. الاول. اه اذا حملتني شخص امانة

49
00:17:38.150 --> 00:17:58.150
اه هل يشترط اجرامه في حالة عدم قبولي لها؟ للامانة يعني بس عشان اوظح لو سمحت المعلمة تطلب من الطالبات اذا ما فهموا اي من الدرس اه يخبروها وتحملهم هذي امانة وبعض الطالبات ينحرجوا. فهل يكفي اني اقول بيني وبين نفسي انا ما قبلت هذه الامانة؟ اه

50
00:17:58.150 --> 00:18:10.650
للطالبة يعني تقول ما قبلت ايوة تقول ما قبلت بينه وبين نفسها ما ما تقول للمعلمة انا ما قبلت لانها تحرج انها في كل جزء ما فهمته تقول لها ما فهمتها طيب والسؤال الثاني طيب

51
00:18:10.650 --> 00:18:30.650
هذا على اكثر امثلة اخرى مو لازم هذا الكتاب الثاني احنا في معهد شرعي في المكتبات في الفصول في مكتبات فيها تفسير وقرآن نستخدمها يعني حق الطالبات ما هي وقف لكن احنا نستخدمها اذا احتجناها بدون اذن يعني من الطالبات اللي وضعوها في المكتبة هذي فهل يجوز له؟ طيب والسؤال

52
00:18:30.650 --> 00:18:50.650
السؤال الثالث. آآ السؤال الثالث لو سمحت آآ ايات العذاب. آآ هل يجوز انزالها على الكافر المعين؟ يعني اخذها كنموذج آآ فاخذ هذا كافر كنموذج وانا افكر في الاية الكافر المعين طيب شكرا لك يا ام عبد الله ام عبد الله من العراق تفضلي

53
00:18:50.650 --> 00:19:13.050
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام عبد الله. حياك الله شيخ سعادة الشيخ يبارك فيك ام عبد الله. استر الله عليك تفضلي شيخ عندي سؤال واحد اذا سمحت شوي اطول بالك وياي. يلا. انا عندي اه عندي اخ اخي الاصغر يسكن بيت والدي. هو تركني الى ارث يعني

54
00:19:13.050 --> 00:19:33.050
مهم. ماشي؟ فانا اللي هو اخذ حصة بطريقة غير شرعية. وبقيت الحصة الاخرى اخذتها انا فاصبح يعاديني من ذلك الحين. مهم. ويعاملني معاملة سيئة. فاني اه هو يعني الشيخ. نعم

55
00:19:33.050 --> 00:19:53.050
انه قد يعني قبل ايام بنفس زيارتهم واصبحوا يسمعن كلام جارح والله حتى انا افترضت اخرج من البيت حزينة ومجتهدة. طيب. التوجيهي هذا الاخ وامثاله هاي اول. الشغلة الثانية ما حصل عدم زيارتي الهم ومقاطعتي لهم الا في يعني مناسبات معينة في السن

56
00:19:53.050 --> 00:20:13.050
مم طيب شكرا لك يا ام عبد الله. الاخت ام محمد. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. اه لو سمحت عندي سؤالين. الاول. هل القيء يبطل الوضوء؟ اه كذلك يقيد طفل. هل ينقض الوضوء؟ طيب. والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني. هل

57
00:20:13.050 --> 00:20:33.050
نضيف الطفل من النجاسة يبطل الوضوء؟ طيب شكرا لك يا ام محمد. ام محمود تفضلي طيب اذا معالي الشيخ الاخ ابو زكريا يقول آآ هل للمحرم ان يحلق رأسه بيده

58
00:20:33.050 --> 00:20:53.050
يجوز للمحرم ان يحلق رأسه بيده او ان يقصره. نعم. وليس عليه فدية في ذلك فقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر لنفسه اخذ مقدار انملة بمشاقص

59
00:20:53.050 --> 00:21:13.050
معه ويدل على ذلك ان النصوص التي وردت في التحليق والتقصير عامة نعم تشمل ما لو حل الانسان نفسه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين ثلاثا. ولم يشترط في التحليق ان يكون

60
00:21:13.050 --> 00:21:33.050
وتحليقا من قبل الاخرين. والشرع جاهز للشخص ان يحلق سواء بنفسه او بغيره. متى استكمل النسك وبالتالي لا حرج على الانسان المحرم ان يحلق نفسه او ان يقصر شعر رأسه متى اكمل النسوك

61
00:21:33.050 --> 00:21:53.050
احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمد من الجزائر يقول عند الركوع نعظم الله فنسبح ثلاثا. يقول من زاد بعد ذلك كأن يقول سبحانك اللهم وبحمدك او يقول اللهم اغفر لي وهكذا قال في في سؤاله يقول هل نذكرها وترا؟ نعم الركوع

62
00:21:53.050 --> 00:22:19.350
محل لتعظيم الرب سبحانه وتعالى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن حال الركوع فكل لفظ فيه تعظيم للرب يشرع ان يقال في الركوع. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الفاظ متعددة

63
00:22:19.350 --> 00:22:39.350
قالها في ركوعه منها ما ذكره اخي آآ السائل بارك الله فيه. وكان سؤاله هل يشرع تكرارها هل يشرع؟ تكرارها فنقول بان الاصل انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالها الا مرة لكن لو كرر

64
00:22:39.350 --> 00:22:59.350
الانسان بدون ان يكون ذلك على جهة الترتيب بحيث يظن ان لهذا التكرار مزية خاصة ومن ثم انها هدي تام وسنة متكررة. فاذا لم يكن الامر كذلك فان شاء الله لا حرج في ذلك. احسن الله اليكم الاخت

65
00:22:59.350 --> 00:23:13.300
ثم عبد الله تقول اذا حملني شخص امانة هل لي ان اقول باني لم اقبلها؟ وضربت مثالا تقول احيانا المعلمة قد تقول للطالبات من لم تفهم الدرس تخبرني امانة يرحمك الله يا شيخ

66
00:23:13.750 --> 00:23:39.000
يرحمك الله. تقول فيما لو قالت الطالبة بينها وبين نفسها لا اقبل آآ الامانة او كذا. نعم. آآ امر الانسان على غيره اذا لم يكن له ولاية عليه ان هذا الامر غير لازم التنفيذ. غير لازم التنفيذ. من كان له ولاية فان امره في ما

67
00:23:39.000 --> 00:23:59.000
تعلق بولايته لازم التنفيذ. ومن امثلة ذلك امر الوالدين فيما يتعلق بهما وامر الزوج على زوجته وامر آآ صاحب الولاية والامام الاعظم فهؤلاء اذا امروا بما يتعلق بشؤون ولايتهم وجب

68
00:23:59.000 --> 00:24:17.950
اه السمع والطاعة واما من ليس له ولاية فامره ليس بواجب. نعم. التنفيذ وبالتالي امر المدرس والمعلم ان كان في حدود ولايته وفيما اوكل اليه من المهام فانه واجب التنفيذ

69
00:24:17.950 --> 00:24:37.950
وما كان خارج حدود ولايته فانه ليس بواجب التنفيذ. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول ندرس في معهد شرعي وهناك مصاحف وكتب تفسير تقول هي ليست وقف وانما قد نستخدمها احيانا ونقرأه في

70
00:24:37.950 --> 00:24:57.950
يا شيخ قراءتهم. نعم. اه هذه اه التفاسير والكتب على نوعين. نوع غير مملوك. بان يكونا قد ابيح للجميع او في ان يكون قد القاه اهله ومالكوه ولم يعودوا يريدونه

71
00:24:57.950 --> 00:25:17.950
ما يفعل الطلاب بعد نهاية الاختبارات. فحينئذ يجوز لكل واحد من الناس ان ينتفع بها وان يقرأ ما فيها والنوع الثاني ما كان مملوكا وملك صاحبه لا يزال عليه فهذا لا يجوز لاحد

72
00:25:17.950 --> 00:25:38.800
ان ينتفع بذلك الكتاب الا اذا وجد اذن من المالك. والاذن على نوعين اذن لفظي صحيح واذن  فاذا تعارف الناس فيما بينهم على اباحة انتفاع الاخرين بكتبهم وما يملكونه من دفاتر

73
00:25:38.800 --> 00:25:58.800
نحوها فحينئذ لا بأس من الانتفاع بها في حدود الاذن العرفي. واما اذا لم يكن هناك اذن لفظي ولا اذن عرفي باستعمال الكتب المملوكة للاخرين فانه لا يحق للانسان ان يستعملها باي نوع من الاستعمال

74
00:25:58.800 --> 00:26:18.800
حتى يحصل على اذن من مالكيها. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث عن ايات العذاب تقول هل يجوز انزالها على كافر معين ام لا يجوز ذلك؟ وذلك ان العبد لا يعلم ما الذي يختم به لذلك الشهر

75
00:26:18.800 --> 00:26:45.550
فقد يمن الله عليه بتوبة وقد يهديه الله عز وجل لدين الحق وبالتالي لا يحكم على احد بجنة او نار او بلزوم عذاب معين حتى هي الدليل الشرعية الصريح الذي يثبت ذلك العذاب او تلك العقوبة على ذلك الشخص بعينه

76
00:26:45.550 --> 00:27:05.550
واما من لم يكن كذلك فانه لا يجوز لاحد ان يحكم عليه بانه اه قد اه بانه سيأخذ ذلك العذاب وانما يقال هذا الفعل يستحق صاحبه تلك العقوبة ونحو ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد الله من العراق

77
00:27:05.550 --> 00:27:25.550
اه يعني هي سألت عن هذه القطيعة التي حدثت بينها اه وبين اخيها الاصغر بسبب اه التركة هذه القطيعة نتجت عن خصومة التركة تقول بانه اصبح يعاديني ويعاملني معاملة سيئة هي تقول ربما انه يستمع اليك الان. تريد منك يا شيخ

78
00:27:25.550 --> 00:27:46.250
جيها ونصيحة له وثم تقول فيما لو لم ازرهم الا في المناسبات هل انا اثمة؟ منشأوا  هذه الخصومات هو ضعف ايمان العبد بالله جل وعلا. لو كان العبد يعلم ان الله هو

79
00:27:46.250 --> 00:28:06.250
متصرف القوم وانه سبحانه يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ويجزم بانه من تقع رزقه الله بغير حساب. كما في قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. لا يحتسب

80
00:28:06.250 --> 00:28:36.250
فحينئذ لن تؤثر المطالب الدنيوية على علاقة الانسان بقرابته و سيتجاوز الانسان عن تقصير القرابة املا فيما عند الله جل وعلا من الثواب. ولذلك على الانسان يستشعر ان هذه الدنيا بيد رب العزة والجلال وانه قد يسلبها من العبد في لحظة. وكم من

81
00:28:36.250 --> 00:29:05.200
انسان كان عنده الملايين والمليارات وفقدها في يسير اللحظات. ولذلك على الانسان ان يجعل ايمانه بان الله هو المتصرف في الكون سببا من اسباب تجاوزه للخصومات والنزاعات التي تكون بينه وبين قرابته. قد يكون هناك حقوق مشتركة وقد يكون هناك قضايا

82
00:29:05.250 --> 00:29:35.250
اه تنظر في المحاكم لكن لا يعني ذلك وجود شقاق ونزاع وقطيعة رحم. والناظر في النصوص الشرعية يجد انها شددت في هذا الباب. بينت ان اولئك الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل عليهم عقوبات شديدة كما في اوائل سورة البقرة وفي ثنايا سورة الرعد وفي

83
00:29:35.250 --> 00:29:55.250
بقوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين اه اصمهم واعمى ابصارهم واولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع

84
00:29:55.250 --> 00:30:12.450
رحم وبالتالي على الانسان ان يحذر من قطيعة الرحم. جاء في الصحيح ان الله جل وعلا لما خلق خلق قامت الرحم فقالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة

85
00:30:12.500 --> 00:30:33.100
فقال رب العزة والجلال اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك. وكون الرحم تقطع او ينال الانسان اذى من رحمه لا يعني انه يقوم بقطيعتهم او بالكلام فيهم او بالقدح وفي

86
00:30:33.100 --> 00:30:53.100
في سمعتهم بل على الانسان ان يصبر ويحتسب للاجر وان يواصلهم ويتحمل اذاهم. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الصدقة على ذي الرحم المكاشح. وقال صلى الله عليه وسلم ليست

87
00:30:53.100 --> 00:31:13.100
الصلة ان تصل من وصلك ولكن الصلة ان تصل من قطعك. وبالتالي على الانسان ان يستشعر هذا المعنى وان يجعل صلة الرحم لارضاء رب العزة والجلال. ليست على سبيل المقابلة والمجازاة

88
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
انما على سبيل استجلاب رضا رب العزة والجلال سبحانه وتعالى. وبالتالي يتحمل الانسان ما يأتيه من الاذى من القرابة. وهكذا على الانسان ان يستشعر ان صلة الرحم ليست مقتصرة على الزيارة

89
00:31:33.100 --> 00:31:53.100
بل حفظ سمعتهم والثناء عليهم بما فيهم. فانه لا يعدم القريب من ان يكون له اوصاف حميدة حسنة حتى ولو كان عنده قطيعة رحم وهكذا بالدعاء لهم. الصدقة عليهم ان كانوا محاويج

90
00:31:53.100 --> 00:32:22.950
بالنصيحة اه حينئذ تصفو الامور وينبغي بالانسان ان يستشعر ان رضا رب العزة والجلال في صلة الرحم وبالتالي يتحمل ما يأتيه من قرابته. ووجود الخصومات والنزاعات القضائية. نعم ليس سببا مجيزا للقطيعة. بل عليه من يتواصل وان يتقربوا لله جل وعلا بذلك ولو كان بينهم

91
00:32:22.950 --> 00:32:45.900
خصومات منظورة في المحاكم. احسن الله اليكم ال الشيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه لاخت ام محمد تقول هل القيء يبطل او ينقض وضوء نعم القيء الصواب من اقوال اهل العلم انه لا ينقض الوضوء. نعم. وذلك لان لانه لا يوجد دليل شرعي صحيح يدل على

92
00:32:45.900 --> 00:33:05.900
انتقاض الوضوء به. واما فتاوى الصحابة فانها مختلفة في هذا الباب وبالتالي لا يصح ان يركن الى قول بعض بعضهم دون بعضهم الاخر. فسألت ايضا عن الصبي. نعم. وقيء الصبي اه وقيء الكبير هو نجس لكن نجاسة

93
00:33:05.900 --> 00:33:25.900
نجاسة مخففة وبالتالي يكفي فيها النظح. يكفي فيها النظح. وتغسيل الصبيان ان كان بمس ذكره فالصواب من اقوال اهل العلم ان مس الذكر ينقض الوضوء لما ورد في السنن من حديث بسرة رضي الله

94
00:33:25.900 --> 00:33:45.900
الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ. كما ورد ذلك من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واذا ثبت ان مس الانسان لذكره ينقض الوضوء فهكذا مس ذكر

95
00:33:45.900 --> 00:34:05.900
وهذا هو مذهب احمد والشافعي وجماعة من اهل العلم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول في آآ بعض مواقع التواصل الاجتماعي يكون هناك من يعرض بضاعته ومنها الذهب تحديدا تقول فاختار

96
00:34:05.900 --> 00:34:25.900
ما يناسبني ويعجبني ثم اقوم بتحويل المبلغ لهذا التاجر وبعد مدة تصلني السلعة عن الذهب تقول هذه الصورة هل هي جائزة؟ شراء الذهب بالنقود هو شراء نقد بنقد ذهب بنقد

97
00:34:25.900 --> 00:34:45.900
وبالتالي يشترط فيه التقابظ. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثله ولا الفظة بالفظة الا مثلا بمثل. فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا

98
00:34:45.900 --> 00:35:05.900
بيد وبالتالي فان شراء الانسان للذهب بالنقود يجب فيه التقابظ اذا لم يكون هناك تقابل فانه لا يجوز هذا البيع. نعم نعم احسن الله اليكم يا شيخ. آآ هنا الاخ محمد من ليبيا

99
00:35:05.900 --> 00:35:25.900
يقول هل يدخل البيت الذي اعطته الدولة بدون مقابل لوالدي في تركة والدي المتوفى نعم اذا كانت الدولة قد اعطت هذا البيت لوالده وتملك في حياته. نعم. فان سبيله سبيل الميراث

100
00:35:25.900 --> 00:35:45.900
الا ان يكون هناك شرط في الهبة. كما لو قالوا له اسكن فيه مدة حياتك ثم يعود للدولة. او يكون لاولادك الذكور او نحو ذلك فهذه هبة مشروطة يعمل فيها بالشرط الذي اشترطه صاحب الهبة. اما

101
00:35:45.900 --> 00:36:05.900
اذا كانت هبة مجردة بدون ان يكون فيها شروط وكانت هذه الهبة لملك الرقبة من رقبة البيت فحين اذا ينتقل هذا البيت الى مال الورثة ويقسم بحسب الميراث الشرعي. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ علي من المغرب يقول معالي الشيخ

102
00:36:05.900 --> 00:36:25.900
نحن لدينا مجموعة آآ في الفيسبوك بنات يقول آآ اناث وذكور ننشر فيها من المنشورات ما هو متعلق يكن بالامور الدينية ما هو متعلق بالثقافة العامة وغير ذلك يقول آآ تعرفنا على بعضنا من خلال المناقشة

103
00:36:25.900 --> 00:36:45.900
في بعض التعليقات وغير ذلك اه يسأل عن هذا التواصل الذي يكون اه عبر مواقع التواصل مثل ما ذكر بين الذكور والاناث. نعم الذي نوصي به من كان كذلك ان يحرصوا على ان تكون المعلومات التي يتداولونها

104
00:36:45.900 --> 00:37:15.900
معلومات صحيحة مأخوذة من مصادر موثوقة. فان بعض المعلومات قد تكون مغلوطة. نعم. وقد تكون اشاعة اه غير صحيحة ولا واقعية. واما بالنسبة للتواصل بين الذكور والاناث فليعلم بان للحسابات باسماء ذكور او اناث قد لا تكون صحيحة. نعم. وكم من ذكر يسمي نفسه باسم الانثى وبالعكس

105
00:37:15.900 --> 00:37:45.900
وبالتالي ليس هناك يعني يقين بانهن ليسوا كذلك. اذا تقرر هذا فان آآ ينبغي الا يكون هناك تواصل خاص ويحسن ان يكون التواصل بين الذكور والاناث على القناة والا يكون هناك قناة خاصة بينهم يخشى ان يكون لها اثار او آآ

106
00:37:45.900 --> 00:38:05.900
يتسلسل الامر وبالتالي يؤدي الى تواصل من نوع اخر. واما التواصل العام فانه لا حرج فيه. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ علي يقول اذا توضأت وزدت في العدد آآ في غسل اعظائه عن ثلاث يقول هل يجب

107
00:38:05.900 --> 00:38:25.900
وعلي ان اعيد الوضوء ام وضوئي صحيح؟ نعم الوضوء صحيح لكن هذه الغسلة الزائدة مخالفة للشرع وبالتالي اه هي لا تبطل اصل الوضوء لانها غسلة منفصلة. يأثم بها وعليه ان يتوب الى الله منها. لكنها لا تبطل الغسلات

108
00:38:25.900 --> 00:38:45.900
السابقة. وهنا اوصي اخواني بان يحذروا من الوساوس التي يلقيها الشيطان في قلوبهم. يشككهم في اعمالهم يريد ان يفسد عليهم الاعمال من جهة ويريد ان يحزنهم في قلوبهم ويريد منهم في نهاية المطاف ان يتركوا

109
00:38:45.900 --> 00:39:05.900
هذه الاعمال من صلاة ووضوء ونحو ذلك. نعم. الاخ ناصر يا شيخ سؤاله طويل ملخصه يقول آآ تقدم شاب على قدر من الخلق والدين لابنتي. يقول فرفضت اه وانا لا اريد ان اخسر هذا الشاب

110
00:39:05.900 --> 00:39:25.900
قال لي ان الزمها وان اجبرها. ام ليس لك ان تلزمها او ان تجبرها؟ ولو الزمتها قد يترتب عليه تستمر معه في حياتها وبالتالي عليك ان تحاول ان تقنعها وان تعيد عليها الامر بهدوء وان تناقشها

111
00:39:25.900 --> 00:39:45.900
وقد يكون لها اسباب لا يعلم الاب عنها لا تستطيع ان تدلي بها. وقد يكون هناك معرفة منها لذلك الشخص اما من طريق اخواته او قرابته او نحو ذلك وتكون عندها معلومات لا تريد ان تتكلم بها

112
00:39:45.900 --> 00:40:15.900
عند الاب وبالتالي اه بودي ان لا اه يكون هناك الزام من الاباء لبناتهم فيما يتعلق بالازواج مهما كان لديهم من صفات جميلة. لان باب الزواج اه مبناه على قبول الاطراف ببعضهم بعضهم لبعض ومحبة بعضهم لبعضهم الاخر فعند الارغام والاكراه لا يتولد

113
00:40:15.900 --> 00:40:45.900
بينهما محبة ومودة بل يتولد بينهم نفرة وبالتالي آآ نرى انه لا يحق للاب ان ابنته بالزواج من آآ الكفء. صحيح قد يحذرها من العواقب ويبين لها الاثار ويذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد

114
00:40:45.900 --> 00:41:05.900
عريظ ونحو ذلك من النصوص ويذكرها بالنصوص الامرة بالنكاح فلعلها ان شاء الله ان تلين مع احسن ما غيركم يا شيخ وجزاكم خيرا هنا احدى الاخوات تقول اه اذا وجدت حكمة او مقولة اه

115
00:41:05.900 --> 00:41:25.900
مواقع التواصل آآ وارادت ان تنشرها هل لها ذلك؟ ام لا بد من نسبة هذا الكلام لصاحبه؟ نعم. آآ الكلام الذي يقع التردد فيه ينبغي ان ينسب لمن هو له من اجل ان يكون ذلك

116
00:41:25.900 --> 00:41:45.900
داعيا لقبوله وينبغي بالانسان ان يكون مقصده في نشر مثل هذا الكلام ان يحصل على رضا رب العزة والجلال بسعيه في اصلاح احوال الناس. لا يكن مقصود الانسان ان يكون له شهرة او ان يثني

117
00:41:45.900 --> 00:42:05.900
عليه او ان اه يكون معروفا عند الاخرين وانما ينبغي به ان يقصد ارضاء رب العزة والجلال وان يحصل على الاجر الاخروي بتصحيح احوال اخوانه. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبدالله الشهري يقول معالي الشيخ سؤالي عن

118
00:42:05.900 --> 00:42:25.900
الغنم لو ان شخصا عثر على ماعز امام باب امام باب بيته ويقول سأل عن مالكها عدة ولم يجده ثم ذبحها واكلها هل عليه شيء؟ لم ينبغي به ان يعرف صفات هذه الماعز وان

119
00:42:25.900 --> 00:42:45.900
يستمر في التعريف بها حتى ولو اكلها بحيث لو جاء صاحبها في يوم من الايام يقوم باعطائها قيمتها باعطائه قيمتها في الاسواق. ومن ثم لا بد من التعريف لمدة سنة في مجامع الناس سواء بالكلام او بالكتابة واليوم اكثر

120
00:42:45.900 --> 00:43:05.900
الناس بل جلهم يعرف الكتابة فينظر الى مواطن تجمع الناس حول بيته ويكتب عليه كتابه اه وجوده لي او بكونه قد وجد ماعزا من كانت له فليتصل بي على هاتف رقم كذا

121
00:43:05.900 --> 00:43:25.900
لعله ان شاء الله تبرأ ذمته بذلك. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احد اه احد الاخوة يقول اه اشترط علينا في عقد العمل لا نقبل الهدايا. يسأل عن هذا الشرط يقول هل هو باطل؟ نعم ليس بباطل بل هو شرط صحيح. يلزم آآ العمل به ولا يجوز له

122
00:43:25.900 --> 00:43:45.900
وقبول الهدايا المتعلقة بعمله. فان قبول فان اداء الانسان لعمله يستحق به الاجرة. يستحق به الاجرة وبالتالي لا يحق له ان يأخذ مقابلا اخر عليه. نعم. فهذا العمل الذي يؤديه هذا الموظف مملوك لصاحب

123
00:43:45.900 --> 00:44:05.900
بالعمل وقد اخذ عليه اجرة وبالتالي لا يجوز له ان يأخذ عوضا اخر عنه من هدايا ونحوه. وما جاءه من الهدايا لزمه ان يوصله لصاحب العمل وان يخبره به او يرده. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبدالله يقول من ساهم في

124
00:44:05.900 --> 00:44:25.900
بصلاته وسجد للسهو بعد التشهد الاخير. ثم جلس للتشهد الاخير مرة اخرى سهوا ماذا يفعل؟ نعم آآ الصواب من اقوال اهل العلم انه لا يشرع تكرار التشهد بعد سجود السهو. كما قال بذلك الجمهور

125
00:44:25.900 --> 00:44:45.900
الحنابلة يرون مشروعية تكرار سجود آآ قراءة التشهد في لكن الصواب انه لا يشرع وانه لم ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث الواردة في ذلك ظعيفة. وبالتالي فان الصواب انه لا يشرع ان يجلس

126
00:44:45.900 --> 00:45:13.800
للتشهد مرة اخرى بعد سجود آآ السهو. اذا تقرر ذلك فان المرء اذا سهى فسجد للسهو ثم تشهد مرة اخرى. نعم. فنقول له حينئذ يكفيك السجود الاول ولا يلزمه سجود اخر. يكفيه سجوده الاول لانه قد سهى فسجد فيكتفى بذلك

127
00:45:13.800 --> 00:45:33.800
كالسجود. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام عبد الله تقول معالي الشيخ امي كبيرة في السن واخواتي يقمن على خدمتها لانهن قريبات وانا بعيدة عنها. وعندما تسمح لي الفرصة اترك اولادي لوحدهم واذهب

128
00:45:33.800 --> 00:45:53.800
خدمتها اه تقول علما اه بانني احتاج لان يكون زوجي متفرغا لكي يوصلني اليها بتعذر سفري بمفرد تسأل تقول هل انا مقصرة في حق والدتي؟ نعم. اه مثل هذا هذه الحال نقول لمن كان كذلك

129
00:45:53.800 --> 00:46:23.800
به ان يقف مع اخوانه او اخواته الذين قاموا بالبر. وبالتالي يستعيظ عن بالبر بقيامه مع اخوانه مثال ذلك. عندما تقوم دفع شيء من المال او الهدايا التي ينتفعون بها لاخواتها اللاتي يقمن ببر والدتهن. يكون هذا من اسباب اه استمرار هؤلاء

130
00:46:23.800 --> 00:46:43.800
في البر وبالتالي تستحق تلك الاخت شيئا من آآ شيئا من الاجر المرتب على البر. هكذا في مرات قد تقدم لوالدتها هدايا وتقول يا والدتي اعطي اخواتي هذه الهدايا نظير ما يقمن به من برك فمثل هذا

131
00:46:43.800 --> 00:47:13.800
يجعل الاخوات يستمرن يستمرن في اه بر والدتهن ويكون هذا من اسباب اه رظا والوالدة ومحبتها لابنتها التي لم تتمكن من البر. كذلك هناك اعمال من البر يمكن ان تقوم بها منها ان تقوم بحث اخواتها وتشجيعهم على البر وذكر الاجور والثواب المرتب على عملهم

132
00:47:13.800 --> 00:47:43.800
وبالتالي يكون من شأنهن الاستمرار في البر. وهكذا قد تقوم بحديث مع بنات اخواتها من اجل ان يقوموا بسد آآ آآ المكان الذي آآ يحتاج فيه الى بقاء اخواتها تقول مثلا لابنة اختها قومي بعمل والدتك في بيتك من اجل ان تتمكن اختي من

133
00:47:43.800 --> 00:48:03.800
القيام ببر الوالدة وتحثها على ذلك وقد تعطيها شيئا من الهدايا. وبالتالي يحصل هناك تكامل في مثل هذا الامر هكذا ايضا ينبغي بها ان تطلب العفو والتجاوز من والدتها. اه لكونها لم تتمكن من القيام ببر الوالد

134
00:48:03.800 --> 00:48:23.800
وتذكر لها من الظروف التي منعتها من القيام بهذا البر مما يكون اسمح لقلب والدتها وايضا يمكن ان يكون للانسان عمل من صدقة او من عمل صالح يهديه للوالدة ويفرح قلبها به

135
00:48:23.800 --> 00:48:53.800
وكذلك ايضا يمكن ان يتمكن الانسان من التواصل مع الوالدة بالاتصال واعطائها شيء من الكلام الطيب وسوء السؤال عن احوالها فبالتالي يكون هذا من اسباب اه وصول الانس الى بالوالدة وهو نوع من انواع البر. وبالتالي لن تعدم من ان تجد اعمالا تبر بها

136
00:48:53.800 --> 00:49:18.550
احسن الله اليكم ال الشيخ الاخ يوسف بن عبدالله ذكر يا شيخ بانه يعاني مع ابنائه كثيرا في ايقاظهم لصلاة الفجر وفي محافظتهم على الصلاة يقول جماعة ان هو يسعى هل يقول آآ متى تبرأ ذمتي؟ ذكر بانه يا شيخ ايضا يهددهم احيانا بطردهم من المنزل اذا لم

137
00:49:18.550 --> 00:49:48.550
حافظوا على الصلاة جماعة توجيهكم ال الشيخ. الابناء يحتاجون الى متابعة والى اه رعاية والغالب في ابناء هذا الزمان ان الخطاب اللين السهل الذي آآ يؤثر على قلوب الابناء هو الذي يكون له اثره في تصرفاتهم وافعالهم. واما التهديد بالطرد فانه لا

138
00:49:48.550 --> 00:50:08.550
ايفيد الطرد شيئا بل قد يؤدي الى صحبة فاسدة يكون لها اثار سيئة عليه وعليهم. ومن ثم الوصية له بان يحرص على مخاطبتهم بالحسنى وعلى متابعتهم وعلى الكلام معهم باللين

139
00:50:08.550 --> 00:50:38.550
سهولة وعلى اه استعمال الاسباب التي تجعلهم يستيقظون الصلوات من نومهم مبكرين من تعويدهم على ذلك في الاوقات التي يتأخر فيها اداء صلاة الفجر مثل هذه الايام التي آآ ليكون وقت صلاة الفجر متأخرا وبالتالي يتعودون على اداء صلاة الجماعة لصلاة الفجر جماعة

140
00:50:38.550 --> 00:50:58.550
فيكون هذا من اسباب صلاحهم باذن الله جل وعلا. احسن الله اليكم معالي الشيخ في الحج الماضي عندما ذهبنا الى منى ورمينا آآ اه الجمرة الكبرى ثم ذهبنا الى طواف الافاضة ثم السعي وبعدها عدنا الى مكان اقامتنا في مكة ذكر بانهم لم يبيوا

141
00:50:58.550 --> 00:51:24.400
في منى يسأل عن فعلهم هذا وعن حجهم. المبيت بمنى واجب من واجبات الحج وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لاهل الاعذار بترك المبيت بمنى مما يدل على ان من لم يكن من اهل الاعذار لا يرخص له. فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب

142
00:51:24.400 --> 00:51:51.450
العمل العام ومنهم اهل السقاية لان يتركوا المبيت بمنى. ورخص لاهل العمل الخاص كالرعاة بان اتركوا المبيت بمنى. فحينئذ نقول من كان من اهل الاعذار ومن الاعذار ان يشتغل الانسان بعمل مثل الاطباء ومثل اه اه اصحاب السيارات الاجرة ومثل ونحوهم فهؤلاء

143
00:51:51.450 --> 00:52:11.450
يرخص لهم بترك المبيت بمنى. واما من؟ ومن ذلك ايضا من لم يجد المكان المناسب اقامته بمنى فانه حينئذ يرخص له في ترك المبيت بمنى. واما من وجد المكان المناسب اللائق به

144
00:52:11.450 --> 00:52:31.450
في ميناء فانه لا يحق له ان يترك المبيت بمنى. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا. حلقتنا انتهت ذكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشترى شكر الله لكم معالي الشيخ. بارك الله فيك ووفقك الله لخيري الدنيا والاخرة. اشكرك على حسن تقديمك واشكر

145
00:52:31.450 --> 00:52:51.450
اخواني الذين تواصلوا معنا في هذا اللقاء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. كما اسأله جل وعلا لاخواني الذين يشرفون على اه هذا اللقاء من فنيين ومخرج. وبارك الله فيهم وجزاهم الله خير الجزاء. كذلك اسأل الله جل وعلا لكل المسلمين

146
00:52:51.450 --> 00:53:11.450
توفيقا ورفعة شأن وعلو منزلة وتآلفا بين قلوبهم واجتماعا لكلمتهم ورفعا لشأنهم كفاية لشر عدوهم كما اسأله جل وعلا لولاة لولاة امورنا التوفيق لكل خير. امين. وان يجزيهم خير الجزاء وان

147
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
في جهودهم وان يجعل لهم اه قبولا ومحبة في قلوب الخلق. كما اسأله جل وعلا صلاحا احوال الخلق اجمعين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله

148
00:53:31.450 --> 00:53:40.132
شكرا لكم انتم شكرا لزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته