1
00:00:00.050 --> 00:00:28.550
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد

2
00:00:28.550 --> 00:00:48.550
بن ناصر الشثري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ الله يبارك فيك وارحب بك واعتز بالالتقاء بك افرح بالتواصل مع احبتي المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يسبغ عليهم النعم وان يبارك فيهم وان يجعلهم مباركين

3
00:00:48.550 --> 00:01:11.500
موفقين في كل امورهم. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اه اول اسئلة هذه الحلقة يا شيخنا في تويتر هنا الاخ سالم يقول ذهبت الى طبيب الاسنان وقال لي انه يجب ان اخلع آآ سنين لتركيب التقويم لان اسناني مزدحمة

4
00:01:11.500 --> 00:01:33.850
كسرت السن الاول ونيتي التجميل او التجمل ثم عرفت ان التقويم للتجميل حرام وكسرت الثاني بنية العلاج هل يجوز ان اكمل واركب التقويم ام لا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم. اما بعد

5
00:01:34.000 --> 00:01:54.350
فقد جاءت الشريعة بمشروعية التداوي. مهم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء وقال عباد الله تداووا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تولى

6
00:01:54.750 --> 00:02:22.900
مداواة عدد من اصحابه وبالنسبة لترتيب الاسنان وتهيئتها لا شك ان فيه ناحية تجمل. هم. وفيه ايضا ناحية تداوي لان الانسان محتاج الى ترتيب اسنانه تمكنا بها من مضغ طعامه الذي يأكله. ومن ثم فان تجميل هذه الاسنان وترتيب

7
00:02:22.900 --> 00:02:42.200
وترتيبها من اجل ان تحقق الغاية التي خلق الله جل وعلا الاسنان من اجلها من الامور الجائزة المباحة. ومن ثم لا حرج عليك فيما فعلت من جهة اه اخذك لبعض اسنانك وهكذا ما

8
00:02:42.200 --> 00:03:10.900
قررت ان تفعله من وظع تقويم لاسنانك لتقوم بترتيب هذه الاسنان وتهيئة لان بالاهداف والاعراض التي خلق الله جل وعلا الاسنان من اجلها. هم اه نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة معنا ابو علي تفضل. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. حياك الله ابو علي. عندي سؤالين. الاول

9
00:03:12.000 --> 00:03:32.600
اه السؤال الاول اذا كان وذهبت الى بيت عزاء وقدموا لي القهوة والموية هل يجوز اشربها او ما اشرب طيب السؤال الثاني السؤال الثاني فزوجتي مع صلاة العصر ونزل عليها الحين هل عليها شيء

10
00:03:32.850 --> 00:04:00.800
بعد بعد الاذان بعد الاذان نعم. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله امة الله معناه تفضلي امة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك يا شيخ انا عندي سؤال. الاول؟ آآ لقد سألت امي ام لا

11
00:04:00.800 --> 00:04:40.950
والان السؤال هو انني نويت ان اقضيها في هذه الطريقة فهل يجوز كل مرة طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل استطيع ان اعطيها في بعض الاحيان اكل وليس طيب والسؤال الثالث

12
00:04:41.350 --> 00:05:09.200
اه في الفين وسبعتاش اعطيت اه ولم يكن كاملا وهذه المرة في هذا العام العكس اعطيته وكانت سنوات يكون ذلك معليش امة الله امة الله صوتك من بداية الاتصال غير واضح وانا اخذت السؤالين الاولين ولعل

13
00:05:09.200 --> 00:05:26.750
السؤال الثالث في مرة اخرى. السؤال لنا غير غير واظح قلت ما ادرى منك ما معنى؟ طيب شكرا للاخوة والاخوات؟ الاخ ابو علي شيخنا يسأل عن من يذهب الى اه بيت العزاء لاداء هذا واجب واجب العزاء يقول اه ما

14
00:05:26.750 --> 00:05:48.200
بل من ولائم مشروبات او غير ذلك هل الانسان ان يشارك فيها ويشرب منها ويأكل لا شك ان تخفيف المصاب عمن لحقهم شيء من المصائب من الامور المستحبة والشرع قد جاء بمشروعية واستحباب

15
00:05:48.400 --> 00:06:07.700
ان يفعل الانسان ما يخفف الالم الذي يلحق الانسان بسبب المصاب الذي يصيبه ومن هنا فان الشريعة قد جاءت برفع عدد من الامور النفسية التي تكون في نفس الانسان ومن ذلك ما يتعلق

16
00:06:07.700 --> 00:06:24.300
بالحزن وقد ورد في خبر ان من عز مصابا فله اجره فان كان اكثر اهل العلم يضعفونه لكن قد ثبتت التعزية من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل اصحابه

17
00:06:24.600 --> 00:06:47.150
وانما الاشكال من شيئين او من ثلاثة اشياء الاول فيما يتعلق بالتكاليف التي تبذل بامور العزاء كأن يكون هناك اه بذل اموال في وضع السرادقات استئجار الادوات التي تكون بالاموال

18
00:06:47.150 --> 00:07:10.500
الطائلة وقد يكون هناك استئجار لاشخاص متعددين ونحو ذلك مما يثقل كاهل اهل المصاب بالتالي لا يعلمون هل آآ يراعون ما لحقهم من الاذى والالم بسبب مصابهم او يتابعون تلك التكاليف العالية التي

19
00:07:10.500 --> 00:07:37.650
بسبب هذا الامر الامر الثاني ما يتعلق بالاجتماع والمضي باوقات متطاولة عند اهل العزاء. والامر الثالث فيما يتعلق اه اعتقاد ان مثل هذا العزاء من القربات التي يتقرب بها لله عز وجل وبالتالي تجعل

20
00:07:37.650 --> 00:08:06.250
على هذه الهيئات المتكلفة ومن هنا فالوصية ان اه اهل العزاء يقومون بالتقرب لله عز وجل بعدم وظع هذه التكاليف والتعزية تكون في اي مكان وعلى اي صفة في ذهاب الانسان في المسجد مكالمته بالهاتف في آآ التواصل معه في اي مكان او في اي موطن يوجد فيه آآ

21
00:08:06.250 --> 00:08:33.200
فمن اصيب بالمصاب والتعزية لا تختص امر الوفاة من اصيب باي مصيبة يشرع تخفيف المصاب عنه. هم. بالكلمة الطيبة وتذكيره باقدار الله عز وجل سواء كان ذلك اصابة بمرض او بخسارة مالية او اه بامور متعلقة بوظيفته وعمله او غير ذلك

22
00:08:33.250 --> 00:08:57.800
ولا يختص امر العزاء امر الوفاة. لكن الذي نرغب اهل الاسلام قاطبة فيه ان يتركوا تلك التكاليف الزائدة التي تكون في امر العزاء هناك امر اخر الا وهو ان بعضهم يأخذ من التركة تكاليف هذه الاجتماعات الكبيرة

23
00:08:57.850 --> 00:09:17.850
وقد يكون في الورثة من لا يرظى وقد يكون فيهم من لا يكون حاضرا وغير مستفيد وقد يكون فيه ممن هو قاصر لا يجوز بذل ماله فيما لا يعود عليه بالنفع. وبالتالي يلحقهم اثم بسبب ذلك

24
00:09:17.850 --> 00:09:42.950
ومن ثم فالوصية الا يكون هناك اي تكلفة فيما يتعلق بامور العزاء. المشاركة في الذهاب الى اهل العزاء جائز على الصحيح ولا حرج فيه. لكن واجب عدم وضع اي تكلفة اه او اي اه اه كلفة سواء كانت بدنية او مالية في امور العزاء

25
00:09:42.950 --> 00:09:57.650
شيخنا تحرز الاخ من الاكل او الشرب لديهم هل فيها يعني كثير من اهل الزمان الاول يتحرزون من هذا الامر. بحيث يجعلون هذه زيارة تعزية ليست زيارة انس ولا زيارة

26
00:09:57.650 --> 00:10:17.650
ولا زيارة مودة هو يريد ان يوصل اليهم كلمة طيبة تخفف عنهم المصاب الذي لحقهم. هم. وبالتالي آآ لا يجلس الجلوس الكثير ولا آآ يكون هناك اجتماع يتطاول مع اولئك المعزين ونحو ذلك

27
00:10:17.650 --> 00:10:44.200
من الامور التي تؤدي الى ان يحصل تكلفة كبيرة في استقبال المعزين وترتيب امورهم. استأذنكم استقبال بعض اتصالات معنا من الجزائر فتيحة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه سؤالي حول التسوق الشبكي من فضلكم اه حيث نقوم عن طريق الانترنت بتحديد وتعيين اه السلعة

28
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
اه ثم نعمل الطلبية عليها اه ويقوم المواد يقوم البائع او الموقع الالكتروني بتسليمها الينا في المنزل وحيث ندفع له نستلم السلعة وندفع له آآ التمن. طيب. وحسب الاتفاق ان اذا كان اذا كان

29
00:11:04.250 --> 00:11:26.250
العشائب او ممكن ان لابد او نستبدلها. طيب. وممكن ان يكون فيه ضمان للسلعة. طيب. هل هذه المعاملة واياك شكرا الاخ يحيى من السعودية تفضل؟ السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ سعد؟ الله يجزاك الخير عنا واياك. بارك الله فيك. اه

30
00:11:26.250 --> 00:11:46.250
بالنسبة للحديث النبوي اللي اه اه بكر وابتكر واغتسل. هذا الحديث اه لعظم الاجر اللي فيه احنا صراحة مهتمين جدا في الانتهاء به. ولكن بعض اهل العلم المتقدمين والمتأخرين ضعفوا هذا الحديث. احنا في الحقيقة نريد رأيك

31
00:11:46.250 --> 00:12:06.250
انت يا شيخ بالموضوع هذا طيب بدي ولعظم الاجر اللي فيه ثانيا ما هو رأي الشيخ ما هو الوقت لنحصل على فضل التفكير ما هو الوقت بالنسبة التفكير الى يوم الجمعة هل هو الساعة تسعة ام قبل بعد

32
00:12:06.250 --> 00:12:20.700
ان يفيد فضيلته. طيب طيب طيب تسمع الاعجاب ان شاء الله شكرا للاخوة والاخوات شيخنا بقي سؤال للاخ ابو علي عن آآ زوجته يقول ان نزل معها معها دورة بعد اذان

33
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
العصر فهل عندما تطهر تقضي هذه الصلاة ام لا؟ لما الاظهر من قول اهل العلم ان هذه الصلاة قد ثبتت في ذمتها بالتالي يجب عليها قضاؤها في اه بعد ما تطهر. هناك طائفة قالوا بانه لو كان ذلك من الامور الواجبة

34
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
لا وجد من الادلة النبوية والاوامر ما آآ يؤكد طلب تلك الصلاة التي في لحقت لكن الاصل ان الصلاة قد دخلت في ذمة هذه المرأة وبالتالي يجب عليها ان تؤديها بعد طهرها

35
00:13:00.700 --> 00:13:15.450
اه اه الاخت امة الله تسأل عن اه قضاء الزكاة في اه حلقة سابقة وافتيت بانها لابد ان تقضي ما عليها من زكاة. تقول المبلغ اه كبير هل بان اقسطه على اه اسابيع على اشهر

36
00:13:15.750 --> 00:13:38.250
الاصل في الواجبات الشرعية المبادرة اليها في اوقاتها. ومتى تركها الانسان في وقتها وجب عليه ان يؤديها بعد مباشرة مباشرة لقوله تعالى فاستبقوا الخيرات وبالتالي فهذا هو الاصل لكن ان كانت عاجزة

37
00:13:38.450 --> 00:13:58.100
اما عجزا عائدا اليها لانها لا تجد المال والمبلغ الزكوي الذي تتمكن به من دفع زكاتها ففي هذه الحال يجوز لها التأجيل والتأخير من اجل ان تتمكن من اه دفع هذه الزكاة. اذا كان ما عندها سيولة

38
00:13:58.100 --> 00:14:23.900
مالية نقدية فلا بأس ان تقوم بتأجيلها بحيث كلما حضرت آآ عندها نقود قامت باخراجها او انها لا تجد من يستقبل الزكاة ففي هذه الحالة ايظا يجوز تأجيل اه الزكاة والا فان الاصل وجوب المبادرة في دفع الزكاة التي تعلقت بالذمة

39
00:14:23.900 --> 00:14:39.450
تسأل ايضا عن شكل تأدية الزكاة هل تكون على اه مثلا لو ارادت مثلا على اكل وشرب للناس او لباس هل لها ذلك او لابد ان يكون بالنقود. نعم اه الاصل ان الزكاة

40
00:14:39.500 --> 00:14:57.450
تخرج من المال الذي وجبت فيه الزكاة. هم. لقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة وبالتالي هذا هو الاصل هل يجوز اخراج اه ما يكون من غير جنس المال الذي وجبت فيه الزكاة ان كان من النقود

41
00:14:57.500 --> 00:15:22.350
جاز ذلك. هم. اما اذا كان من غير النقود فوقع اختلاف والاظهر جوازه بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون عند الفقير حاجة لتلك السلعة اما اذا لم يكن عند الفقير حاجة لتلك السلعة فحينئذ لا يجوز الاستعاضة بتلك السلع عن آآ

42
00:15:22.350 --> 00:15:45.050
مال الزكوي يعني مثلا الحاجة السلع منها ما هو تحسيني تكميلي ما يخرج في الزكاة لابد ان يكون مما يضطر اليه او يحتاج اليه الشرط الثاني ان يكون احتساب ذلك بالقيمة الحقيقية التي اشتريت بها بحيث

43
00:15:45.050 --> 00:16:08.500
ما تتجاوز اسعار اه السوق ما يحسبها حساب الافراد وهو قد اشتراها جملة بالتالي يربح على الزكاة ونحو ذلك والامر الثالث ان يكون هناك بقاء لهذه السلعة بحيث يظمن عدم تلفها عاجلا

44
00:16:08.500 --> 00:16:28.500
يعني قد تدفع سلعة قريبة تلفها وبالتالي تتلف عند الفقير ولا يستفيد منها. نعم. اه سؤالها او سؤال الاخت فتيحة من الجزائر كثير من يسأل عن هذا الامر يا شيخنا الان التسوق عن طريق الانترنت كثروا خصوصا بعد آآ الجائحة

45
00:16:28.500 --> 00:16:50.400
آآ يدخل الانسان الموقع ويرى السلعة يرى اوصافها عن طريق الصور وربما قاطع الفيديو ثم يعين هذه السلعة ويطلب يبقى هذه السلعة فتأتي الى بيته وهناك يسلم عند يدفع عند الاستلام. ويكون هناك ايضا ضمان لو كان فيه اي خلل او آآ عيب

46
00:16:50.450 --> 00:17:07.300
اه الطريقة هذي هل هي صحيحة في الشراء؟ نعم عندنا محاولة تخريج هذه الطريقة. مهم. لانك هل يعتبر تعيين السلعة في الانترنت هو الشراء او ان الشراء هو وقت الاستلام. نعم

47
00:17:07.350 --> 00:17:33.650
يعني وبالتالي يقع اختلاف بمثل هذه المسألة والذي يظهر ان هذا التعيين بواسطة الانترنت ليس شراء. مهم. وان الشراء هو باستلام هذه السلعة وبتسليم الثمن ولذلك لو قدر انهم لم يقوموا بتوصيل هذه السلعة اليه لم يستحق او لم اه يكن من شأن الانسان

48
00:17:33.650 --> 00:18:03.400
ان يطالبهم بقيمتها الا يعني ناحية ادبية اكثر منها ناحية  اه بعظ اهل العلم قال بمجرد تعيين هذه السلعة في الانترنت يعتبر شراء للسلعة وآآ يعني يترتب عليه شيء لان هذا التعيين الذي آآ يكون ليس تعييد ليس اختيارا

49
00:18:03.400 --> 00:18:22.200
تلعب بعينها. صحيح. هو الان يختار سلعة بصفات والموجود رسم الموجود رسم وبالتالي هو يختار هذا الرسم يقول انا كانه يقول اريد سلعة على هذا الشكل على هذا الوصف ومن ثم يختارون له سلعة

50
00:18:22.200 --> 00:18:43.950
توافق الوصف الذي عينه فاذا كان كذلك لم يكن هذا تعيينا للسلعة ومن ثم والنقود لم تتعين وبالتالي يعتبر اه الشراء وقت السلام السلعة لانها اصبحت متعينة والنقود متعينة. ومن ثم فلا حرج في هذا التعامل

51
00:18:43.950 --> 00:19:20.150
ويجوز للانسان ان يتعامل به. نعم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات معنا من العراق امة الله تفظلي تفضل انت عالهوا ان يعني امرأة الو تفضلي اه ايه رأيك في العمرة والحمد لله

52
00:19:20.150 --> 00:19:48.050
الكبيرة الصارحة واظح واظح تسمعين الاجابة ان شا الله الاخت معنا محمد من موريتانيا تفضل يا محمد تفضل يا محمد انت على الهوا بمعنى طيب مع الاخت منيرة تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

53
00:19:48.600 --> 00:20:18.150
اذكر لك بالنسبة لفضيلة الشيخ تفضلي هل يجوز اني اقطع عندي مأخوذة ويعني كل ما لانه طيب طيب انا اطلعهم واخليها عندي ويعني يعني واضح البنك واضح وفيها كل انسان احس انه محتاج للجسد طيب

54
00:20:18.600 --> 00:20:41.050
تسمع الاجابة طيب تسمعي الاجابة يا باشا ابو خالد من السعودية تفضل ابو خالد حياك الله والعمران آآ كانت شيعة ثانية يوم القيامة تقرأها هل يوميا ولا اسبوع ولا شهريا

55
00:20:41.150 --> 00:20:58.400
طيب. طيب طيب. في حديث معناه. طيب تسمع اجابة ان شاء الله. نسأل الله يوميا قبل البقرة واظح واظح تسمع اجابة ان شا الله توجيه الشيخ ما معناه ابو محمد تفضل

56
00:20:58.750 --> 00:21:17.700
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل اه ان الشخص اه صلى ست ركعات من قيام الليل طيب وختمها بثلاث ركعات الوتر  طيب فاذا افادها يعني فاتت الصلاة هذي وقضى

57
00:21:17.850 --> 00:21:45.100
يعني عشر ركعات ان يقضي اربع ركعات سلام. طيب طيب تسمع الاجابة العفو شكرا جزيلا للاخوة والاخوات اه الاخ يحيى من السعودية سأل شيخنا عن حديث من بكر وابتكر اه في الفضل العظيم اه في اه التبكير لصلاة الجمعة. يقول اه سمعت بعظ العلماء يظعف هذا

58
00:21:45.200 --> 00:21:57.950
اه الحديث يسأل عن رأيكم في ذلك وايضا يسأل عن التبكير متى يكون؟ يعني اه في الساعات هل هو مثلا من الساعة التاسعة من الساعة الثامنة قبلها او بعدها نعم هذا الحديث آآ

59
00:21:58.150 --> 00:22:20.100
وارد من طريق الصحابي اوس بن اوس الثقفي. ولفظه من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ودنا من الامام فلم يلغو كان له بكل خطوة يمشيها اجر عمل سنة صيامها وقيامها. هم

60
00:22:20.350 --> 00:22:36.700
بعض اهل العلم شكك في هذا الخبر من جهة ان الاجر والثواب المرتب على هذا العمل كثير جدا عمل اجر عمل سنة كاملة بصيامها وقيامها والناظر في هذا الحديث من جهة الاسناد

61
00:22:36.750 --> 00:23:01.700
يجد ان رجاله ثقات وانهم من رجال الشيخين غير الصحابي رضوان الله عليه فهو من رجال السنن والحديث قد رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابن حبان وابن خزيمة وتتابعت كلمات اهل العلم في تصحيح هذا الخبر لكونه رجاله من الثقات

62
00:23:02.100 --> 00:23:22.900
ومن ثم ففظل الله واسع. هم. ولا يستغرب ان يعطي الله جل وعلا بفضله واحسانه الاجر الكثير على العمل القليل  واما بالنسبة لوقت التبكير  ما هو اول وقت التبكير؟ هناك منهجان فقهيان

63
00:23:23.350 --> 00:23:42.650
اه المنهج الاول منهج الجمهور انه بطلوع الشمس او بارتفاع الشمس وهذا هو مذهب الائمة ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه يعد مبكرا بذلك وقالوا بان هذا من اوائل اوقات الجمعة

64
00:23:43.100 --> 00:24:00.050
وذهب الامام مالك الى ان هذا فيما بعد الزوال ومثل هذا ما ورد في الحديث الاخر بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان من غدا الى الجمعة في الساعة الاولى

65
00:24:00.050 --> 00:24:23.400
فكأنما قرب بدنه ومن غدا اليها في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. الحديث متى تحسب هذه الساعات؟ مهم. الصواب انها من ارتفاع الشمس قيد رمح بعد طلوعها

66
00:24:23.550 --> 00:24:43.600
وهذا هو آآ المراد بهذا الخبر. ولذا فالمراد خبر اوس بن اوس الثقفي هو اول وقت اه الجمعة الذي يشرع الحضور للجمعة فيه. مهم. الاخت منيرة شيخنا سألت عن اه الزكاة تقول انا اقدم زكاتي

67
00:24:43.600 --> 00:25:03.300
تسحب المبلغ من البنك وتضعه لديها نقدا ثم من رأت ممن يحتاج الزكاة اعطت ان هذا له آآ اه تصحيح فيه تفصيل فمن كان يقدم اخراج الزكاة يعني انا عندي الزكاة وجبت في

68
00:25:03.400 --> 00:25:26.700
اول شهر رجب. هم فاقوم بتقديم اخراج الزكاة بحيث اه اخرجها من شهر محرم من شهر ذي الحجة ولا يأتيني يوم الحول هو يوم اول شهر رجب الا وقد استنفدت مال الزكاة هذا جائز ولا حرج فيه. مهم

69
00:25:26.700 --> 00:25:44.900
ان الانسان قد ابرى ذمته قبل ان يلحقها شيء من هذا الواجب واما اذا كان المراد انها في يوم الحول تأتي بالمال وتحضره عندها وتبدأ الاخراج منه فاننا نقول لها بان ذلك لا يجوز

70
00:25:44.950 --> 00:26:06.250
لانه يلزم عليه ان تكون الزكاة قد اخرت عن وقت وجوبها الا عندما توجد حاجة او اضطرار وبالتالي نقول بانه يلزم ان يخرج الانسان زكاة ما له قبل يوم حوله لتبرأ ذمته

71
00:26:06.250 --> 00:26:22.850
عليك. هم. شيخنا هل هناك ظابط في موظوع ان الانسان مثلا يكون لديه مبلغ معين سواء كان كثير او قليل يضعه لعائلة واحدة فقط او بعضهم يوزعها ربما بعضهم يوزعها على مثلا ثلاث مئة ريال خمس مئة ريال لكل اسرة يقول اريد

72
00:26:22.850 --> 00:26:42.300
هل هناك ظابط في موظع الزكاة واعطائها للفقير اولا قبل ان نتكلم عن هذا اشير الى ان وظع مال الزكاة عند الانسان او وظعه في حسابه البنكي لا فرق بينهما. مهم. كاني فهمت من السائلة انها

73
00:26:42.300 --> 00:27:03.550
اذا وضعت المال عندها ظنت انها بذلك اه تخالف حكم ما لو كان المال في الحساب البنكي وهذا فهم خاطئ. هم. اما بالنسبة لما ذكرته كيف تدفع الزكاة؟ هذا عاد ينظر فيه الى الاصلح. مهم. والى الاشد حاجة

74
00:27:03.900 --> 00:27:26.300
والى مقدار الكفاية لكل يعني مثلا في مرات قد تأتي لشخص  ما يغنيه على مدى بعيد وبالتالي يكون ذلك اولى من توزيع هذه الزكاة على اشخاص متعددين. مهم. يعني مثل عندك نجار

75
00:27:26.550 --> 00:27:49.100
فتشتري له عدة نجارة من اجل ان يستغني بالنجارة ولا يحتاج الى الزكاة بعد ذلك قد تحتاج عدة نجارة مبلغ عشرة الاف خمسطعشر الف فنقول دفعها لهذا الشخص الذي سيستغني بهذه الزكاة اولى من توزيعها على اشخاص

76
00:27:49.100 --> 00:28:10.850
لدين الحاجة باقية عندهم. نعم اه الاخت امة الله من العراق سألت عن امرأة كبيرة في السن وليس اه لديها محرم وتريد ان تعتمر مع صحبة امنة من النساء  هذا الباب محكوم باحاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

77
00:28:10.900 --> 00:28:23.850
وشأن المؤمن ان يستجيب وان يسمع ويطيع لما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

78
00:28:24.350 --> 00:28:44.100
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فحج مع امرأتك

79
00:28:44.550 --> 00:29:04.550
وهذا الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما  هذا الحديث صريح فيما يتعلق بانه في الحج وما يتعلق بتعميم الحكم لجميع النساء لم يسألوا هل ذهبت مع رفقة صالحة

80
00:29:04.800 --> 00:29:26.500
هل هي مع نساء ثقات لم يسأله عن ذلك كله وانما عمم الحكم وبالتالي شأن المؤمن ان يستجيب وان يسمع ويطيع كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وكما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا

81
00:29:26.650 --> 00:29:45.400
ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن هذا المنطلق نقول بان المرأة اذا ارادت الحج والعمرة ولم تجد محرما فمن الخير لها ان لا تذهب لماذا؟ لانها بذلك تسلم من الاثم في مخالفتك

82
00:29:45.650 --> 00:30:00.750
توجيه النبي صلى الله عليه وسلم من جهة وفي نفس الوقت ستحصل على اجر الحج او العمرة كاملة. هم. فهذه المرأة التي لم تجد محرما يذهب معها لاداء حج او عمرة

83
00:30:00.900 --> 00:30:24.200
فانه حينئذ لا يلحقها مأثم بتأخير هذا الحج والعمرة ويكتب لها اجر الحج والعمرة كاملا لماذا؟ لانها رغبت في العمل الصالح وبذلت الاسباب فيه وتركته لسبب شرعي فمن ثم نرجو ان يكتب لها اجر ذلك العمل كاملا

84
00:30:24.650 --> 00:30:43.800
ولو قدر ان المرأة ذهبت فانها في الغالب لن تستطيع استكمال امور الحج بحيث تحصل على اعظم الاجور كل انسان قد يحصل منه نظرة قد يحصل منه كلمة آآ تذهب بعض اجره وبالتالي

85
00:30:44.000 --> 00:31:02.700
من جلست في بيتها وتركت السفر للحج والعمرة طاعة لله عز وجل حصلت على اجر كامل بدون اي نقصان ولو قدر انها ذهبت فحينئذ لن تحصل على اجر العمرة كاملة

86
00:31:03.100 --> 00:31:28.600
ثم اذا كان الانسان عنده قدرة على البذل في آآ ترتيبات الحج والعمرة ولكنه ترك الحج والعمرة طاعة لله لعدم وجود الشرط الشرعي. وهو هنا المحرم فاننا نقول متى تصدقت بهذا المال اجرت اجرا اخر. هم. فعندك اجر الحج يكتب لك لانك رغبت في الحج

87
00:31:28.650 --> 00:31:49.300
ولم يكتب ولم تجد اه شروطه الشرعية ثم لك اجر اخر في كونك تركت السفر طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ثم لك اجر ثالث بنفقتك وصدقتك بتكاليف الحج على من يكونوا محتاجا

88
00:31:49.400 --> 00:32:06.750
الاخ ابو خالد من السعودية يسأل شيخنا عن ادراك الفضل في هاتين السورتين العظيمتين الزهراوين آآ وانهما تأتيان آآ شافعات لاصحابهما يسأل يقول كم مرة اقرأ هذه هاتين السورتين حتى ادخل في هذا الفضل

89
00:32:06.950 --> 00:32:26.850
نعم عندنا كلمتان او لفظتان في الحديث جعلت اهل العلم يختلفون في من ينال هذا الفضل يعني اول الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. مهم

90
00:32:26.900 --> 00:32:50.100
تقدمه سورة البقرة وسورة ال عمران كانهما غمامتان او غيايتان تحاجان عن صاحبهما فقوله في اول الحديث اقرأوا كأنه رتب الاجر على مجرد القراءة فلما قال في اخره تحاجان عن صاحبهما

91
00:32:50.200 --> 00:33:08.200
استفاد جماعة من هذا اللفظ ان هذا الاجر لا يكون الا لمن حفظ السورتين وبعضهم يستدل على ذلك بما ورد من تقديم النبي صلى الله عليه وسلم لمن حفظ سورة البقرة في

92
00:33:08.200 --> 00:33:27.650
آآ الامام او الامارة ففي هذا دلالة على ان الفضل المرتب في هذا يكون على الحفظ ولعل هذا اظهر يعني اننا نجمع بين الامرين بين كون الشخص يحفظ هاتين السورتين ثم يقرأ به

93
00:33:27.650 --> 00:33:47.150
الاخ ابو محمد الشيخنا يقول انا اصلي قيام الليل ست ركعات قيام وثلاث ركعات وتر فيقول لو فاتتني اه واردت ان اقضيها شفعا في في النهار هل اشفعها كاملة او اني اشفع ثلاث آآ ركعات التي هي الوتر

94
00:33:47.800 --> 00:34:13.750
جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من كان له ورد من الليل فنام عنه فليقظه ما بين طلوع الشمس وزوالها وبالتالي فانه يشرع للانسان اذا فاته قيام الليل ان يقضيه في النهار قبل الزوال

95
00:34:14.300 --> 00:34:36.000
فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بالليل آآ ثمان ركعات مع الوتر احدى عشرة ركعة واو ثلاث عشرة ركعة فكان صلى الله عليه وسلم اذا فاته ورده من الليل قضاه من النهار وشفع

96
00:34:36.050 --> 00:34:55.100
صلاته فبدل ان يصليها باحدى عشرة يصبح يصليها بثنتي عشرة ركعة. مهم. هنا الاخت ام اروى يقول الجلوس بعد صلاة الفجر هل يجب ان يكون في مكان الصلاة دون تغيير المكان آآ الى ان تشرق الشمس

97
00:34:55.150 --> 00:35:14.600
او اني استطيع ان اغير مكاني وتقول هل اسجد لسجود التلاوة وانا اتلو وردي في هذا الوقت؟ آآ ام انه لا يجوز لكونه نهي اما بالنسبة للسؤال الاول فما ورد من الحديث في الترغيب في جلوس الانسان في مجلسه

98
00:35:14.850 --> 00:35:31.850
بعد ادائه الصلاة مع ذكره لله جل وعلا. في الحديث قد نص على انه في مجلسه والمجلس لا يراد به موطن الصلاة فقط. مهم. يعني لا يراد به المحل الذي صليت فيه

99
00:35:32.000 --> 00:35:48.700
يعني لو قام فجلس في اطراف المسجد الذي كان قد صلى فيه الصلاة فنرجو ان يكون قد حصل الاجر الوارد في ذلك. مهم. لانه قال فجلس في مجلسه. والمجلس لا يقتصر على موطن

100
00:35:48.700 --> 00:36:15.400
اه سجوده فقط بل يشمل ما حوله وآآ كان في جزئية ثانية؟ سجود التلاوة في هذا الوقت. سجود التلاوة هناك اختلاف فقهي بتكييفه هل هو صلاة وبالتالي يشترط له شروط الصلاة واحكام الصلاة ومن ذلك انه لا يفعل في اوقات النهي

101
00:36:15.850 --> 00:36:39.850
او انه آآ ليس بصلاة وبالتالي لا يشترط له وضوء ولا توجه الى جهة الكعبة ولعل هذا القول اظهر لكن لا يحسن فعل سجود التلاوة في اوقات النهي المغلظ لماذا؟ لان الشرع نهى عن الصلاة وقت النهي المغلظ

102
00:36:39.900 --> 00:37:02.950
لعلة الا وهي ان آآ بعظهم يسجد للشمس في هذا الوقت فاذا نهي عن السجود الذي هو عبادة فحينئذ نقول مما يدخل فيه سجدة اه التلاوة نستأذنكم استقبال بعض الاتصالات معنا سعدة من السعودية

103
00:37:05.650 --> 00:37:46.400
معناه ايوة نعم تفضلي بسؤالك يا شيخ انا اقل لي بعد العشاء الوتر. طيب ابغى اشوف وبعدين آآ عندي ولد آآ يجي معي شغل كبير عن الصلاة وما يصلي  انا

104
00:37:46.400 --> 00:38:01.150
طيب تسمعين طيب تسمعين توجيه الشيخ يا اختي سعدة لكن انت سؤالك الاول تقولين تصلين بعد العشاء الوتر مباشرة قصدك؟ هل يجوز بعد عشان مباشرة او ماذا؟ طيب تسمعي الاجابة

105
00:38:01.200 --> 00:38:16.150
والتوجيه. الاخ علي من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا علي. الله يحفظك ان شاء الله. واياك. واياك. في طال عمرك موضوع سؤالين. الموضوع من ناحية السكن. طيب

106
00:38:16.150 --> 00:38:38.450
طيب الشيء الثاني موضوع ثاني حتى ما يسكن في بيته او مثلا يشتري سيارة وهو كذلك من اهل الزكاة هل يعطى من اشتروا له اثاث من الزكاة. طيب طيب تسمع يا جابر ان شاء الله

107
00:38:39.500 --> 00:38:59.100
شكرا جزيلا اه الاخت سعد يا شيخنا سألت عن انها تصلي بعد العشاء مباشرة الوتر تسأل عن جواز ذلك وايضا تريد التوجيه بخصوص اولادها اه من بني وبنات انها تحاول دائما اه ان تنصحهم وتعينهم على الصلاة ولكن يؤخرون وربما يجمعون اكثر من صلاة مع بعض

108
00:38:59.300 --> 00:39:24.650
صلاة الوتر يبتدئ وقتها من اداء الانسان لصلاة العشاء كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو قدر ان الانسان جمع العشاء مع المغرب لسبب وعذر مشروع جاز له ان يصلي الوتر

109
00:39:25.150 --> 00:39:44.500
قد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله ومن اوسطه وانتهى وتره الى السحر ومن ثم فان افظل اوقات الوتر اخر الليل

110
00:39:44.650 --> 00:40:03.150
لكن لو قدر ان الانسان اداه بعد العشاء مباشرة جاز ذلك ولا حرج عليه فيه واما بالنسبة للسؤال الثاني الصلوات دليل على ايمان العبد وهي ركن من اركان هذا الدين

111
00:40:03.650 --> 00:40:21.650
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منها اقام الصلاة وجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل او بين الرجل والكفر او الشرك

112
00:40:21.850 --> 00:40:43.500
الصلاة فمن تركها فقد كفر وقد جاءت نصوص تغلظ امر ترك الصلاة يعني انظر في قوله تعالى لما خاطب اصحاب اليمين من كان في نار جهنم ما سلككم في سقر

113
00:40:43.800 --> 00:41:05.900
قالوا لم نك من المصلين ولما ذكر الله جل وعلا اهل الايمان ذكر ان من صفاتهم المحافظة على الصلوات فقال جل وعلا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين

114
00:41:05.900 --> 00:41:33.150
هم على الذين هم على صلاتهم دائمون ثم ذكر صفات اهل الايمان ثم قال في اخر الايات والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك في جنات مكرمون وفي الاية الاخرى قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم ذكر انهم على صلواتهم

115
00:41:33.150 --> 00:41:56.450
حافظون ومن هنا فان العلامة الفارقة التي تفرق بين المسلم وغيره موظوع الصلاة كما ورد ذلك في نصوص متعددة والصلاة صلة بين العبد وربه لقاء لرب العزة والجلال ومن ثم فان من اشنع

116
00:41:57.000 --> 00:42:26.250
ما يشنع به على الانسان كونه يترك الصلاة وترك الصلاة اعظم من الكبائر التي قد يقدم الانسان عليها ومن هنا فالواجب تخويف اولئك الذين يتركون الصلاة مع بيان العقوبة الشديدة لهم في الدنيا والاخرة بسبب ذلك. هم. الاخ علي يسأل يا شيخنا عن اعطاء الزكاة

117
00:42:26.250 --> 00:42:46.850
لمن يحتاج في تأثيث بيته او يحتاج لامور زواجه او ايظا يحتاج لشراء سيارة نعم هناك حوائج اصلية وهناك امور زائدة الحوائج الاصلية لا بأس من دفع الزكاة فيها يعني مثلا المهر المعتاد

118
00:42:47.200 --> 00:43:10.950
لا بأس ان يعطى من يعطى الفقير من الزكاة من اجل ان يتزوج بذلك المبلغ الزكوي ليدفعه مهرا اما اذا كان هناك مبالغات بالمهر يعني عادة الناس يتزوجون ويدفعون في المهر اربعين الف ريال

119
00:43:11.200 --> 00:43:31.850
يأتي ويدفع يجد او يوظع عليه الشرط مئة الف ثلاث مئة الف كاين اذن لم يعد هذا مما تصرف الزكاة فيه وهكذا فيما يتعلق بالامور الزائدة عن موضوع الزواج. يعني بعضهم يضع حفلات

120
00:43:32.100 --> 00:43:57.550
يدفع فيها المبالغ الهائلة ويطلب من الناس ان يدفعوا اليه زكاة اموالهم ليتمكن من استئجار تلك المحال من ترتيب امورها. فيقال له هذا ليس من مصارف الزكاة المقصود ان اسر الزواج

121
00:43:57.600 --> 00:44:16.500
لا بأس من دفع الزكاة فيه لتتميمه. واما التكاليف الزائدة عن اصله فليست مما يجوز دفع الزكاة فيه هنا من اسئلة تويتر الاخت خولة تقول هل يجوز جلب بعض الناس لقراءة القرآن على شخص مريض

122
00:44:16.700 --> 00:44:37.650
اه سواء كان فيه اه تعب جسدي او نفسي علما بان من يجلبون هم حافظين للقرآن الكريم عندنا ثلاثة اشياء متعلقة بهذا السؤال. هم السؤال الاول هل يحصل الشفاء او لا يحصل الشفاء؟ نقول الله اعلم والقرآن شفاء

123
00:44:37.700 --> 00:45:01.400
لكن لا يجزم احد بحصول الشفاء حتى القارئ ولا يصح له ان يجزم بانه سيشفى من سيقرأ عليه الامر الثاني في دفع اجرة لهؤلاء القراء هل يجوز او لا يجوز؟ فعند ابي حنيفة واحمد انه لا يجوز

124
00:45:02.150 --> 00:45:25.400
قالوا لانه آآ يتأكد بالقرآن حينئذ وعند مالك والشافعي يجوز ولعل هذا اظهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ولما ورد في الحديث ان طائفة من الصحابة

125
00:45:25.850 --> 00:45:48.700
قرأ احدهم رقية على شخص فاعطي شيئا من الشياه فاخذها وبالتالي فالاظهر انه لا حرج في ذلك واما بالنسبة لجواز القراءة فهذا امر مباح ولا حرج فيه ومتى نوى ان ينفع اخاه فانه يؤجر بذلك. هم

126
00:45:48.850 --> 00:46:07.300
اه الاخ احمد يقول هل يجوز ان يضاف في اقامة الصلاة اه اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله امور العبادات قائمة على الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ومن ثم لا يصح لنا

127
00:46:07.350 --> 00:46:33.900
ان نأتي بطريقة في العبادة مغايرة لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنين في زمانه كبلال و اه الصداء وابن ام مكتوم علمهم بدون لفظة سيدنا. واخبرهم ان يقولوا اشهد ان محمدا رسول الله

128
00:46:34.300 --> 00:46:51.550
واعرف الناس بقدره هو صلى الله عليه وسلم. بالتالي لا يجوز هذا لا يجوز زيادة هذا اللفظ في الاذان لمخالفة ذلك لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام

129
00:46:51.850 --> 00:47:15.550
اه شيخنا ما حكم قول الضيف للضيف انه ضيف الله عز وجل؟ حكم اه هذا هذا العبارة وهذا الكلام  الاظافة من كلمة لاخرى اه تكون لادنى مناسبة. هم. فاذا كان هناك مناسبة لهذه الاظافة والمناسبة متوافقة مع الشرع

130
00:47:15.750 --> 00:47:36.450
فلا حرج فيها مثل ان يقال للحجاج ضيوف الله باعتبار انهم يقدمون وافدين على الله يريدون الاجر والثواب منه. وبالتالي لا بد من النظر بالعلقة التي تكون بين المضاف وكلمة ضيف

131
00:47:36.550 --> 00:47:57.350
مع المضاف اليه وهو كلمة اسم الجلالة الله. سبحان الله هل هناك بأس يا شيخنا آآ من الصلاة في الظلام ام لم يرد فيها شيء؟ عندنا حكم اباحة فنقول يباح للانسان ان يصلي في الظلام ولا حرج عليه في ذلك

132
00:47:57.600 --> 00:48:12.400
وعندنا اعتقاد ان ذلك افظل. هم. فنقول هذا الاعتقاد خطأ لانه خلاف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة كما تقدم ان الاصل في العبادات ان تكون

133
00:48:12.450 --> 00:48:28.800
توقيفية ولا يصح لنا ان نخترع عبادات جديدة من عند انفسنا لاطفاء الانوار من اجل الصلاة. لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هديه اصحابه. هم. اشكركم على

134
00:48:28.800 --> 00:48:44.950
شيخ في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك ونشكرك على حسن تقديمك وترتيبك جزاك الله خيرا ونشكر اخوتي فريق العمل كله في عمله من مخرج وفنيين فجزاهم الله خير الجزاء

135
00:48:44.950 --> 00:49:04.950
بارك فيهم كما اسأل الله جل وعلا للمشاهدين الكرام وخصوصا من راسلنا التوفيق لما يحب الله ويرضاه نعم. واسأله جل وعلا ان يكون معهم وان يوفقهم لما يرفع درجاتهم في الاخرة. نعم. كما اسأله جل

136
00:49:04.950 --> 00:49:24.950
وعلى ان يجعل شأننا جميعا الاستجابة لاوامر الله عز وجل ولاوامر رسوله صلى الله عليه وسلم كما اسأله جل وعلا لعموم المسلمين اجتماعا لكلمتهم وتآلفا بين قلوبهم وتعاون على البر والتقوى

137
00:49:24.950 --> 00:49:48.100
وكذلك اسأل الله لولاة امرهم التوفيق لكل خير. كما اسأل الله جل وعلا لولاة امرنا في هذه البلاد التي لتحوي الحرمين الشريفين ان يجعل اعمالهم خالصة لوجهه وان يجعلهم موفقين معانين مباركين وان يكونوا من اسباب

138
00:49:48.100 --> 00:50:04.600
بالخير والهدى والتقى والصلاح للناس اجمعين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وصلنا بكم الى ختام حلقتنا حتى الملتقى بكم

139
00:50:04.650 --> 00:50:23.366
في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته