1
00:00:00.050 --> 00:00:24.100
كيف يردون صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما

2
00:00:24.250 --> 00:00:39.150
واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشفري. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك بحبك شيخ فيصل وارحب باحبتي المشاهدين الكرام

3
00:00:39.200 --> 00:00:54.350
واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اتصالات هذي الحلقة من السعودية علي تفظل

4
00:00:54.900 --> 00:01:17.650
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل استاذ الله يحييك ويبارك فيك سلمت الله يبارك فيك الله يحفظك عندي اربعة اسئلة لو تكرمت. الاول؟ فالاول في قول الله سبحانه وتعالى سورة النساء ان الله لا يغفر اي شيء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هل يدخل فيها الكفر الاكبر؟ تبعا لهذه الاية؟ ام

5
00:01:17.650 --> 00:01:33.100
خاص بالشرك الاكبر والكفر الاكبر في اية الثانية دلت على خلودهم في النار طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه هل اه ذكر الله سبحانه من الاعمال الصالحة او من الاقوال الصالحة؟ يعني اه واذا كانت

6
00:01:33.100 --> 00:01:48.150
اعمال ليش تفسير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعملوا خيرا قط يعني هل يعني ظهر الحديث يعني لم يشهدوا باسترشاد التوحيد لان من اعمال الخير يعني. طيب. تفسير هل هي من الاعمال الصالحة ام

7
00:01:48.150 --> 00:02:14.700
طيب ذكر الله سبحانه. السؤال الثالث السؤال الثالث اه عنده اختلاف الفقه يعني مسألة فقهية فيها اكثر من رأي بالعلماء يعني. هل اخذ مذهب بلدي ام اخذ بالاشد بالاحوط ام يعني آآ قول المحققين يعني طيب كيف اطلع الراجح من اقوى العلماء يعني الى في مسألة دور الجمهور تمام

8
00:02:15.850 --> 00:02:39.100
شكرا جزيلا الاخ علي ام عمر من السودان تفظلي يا ام عمر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي عندي سؤال. الاول السؤال الاول اذا في امرأة يعني اختلفت مع زوجها وحاسها انه غاش وان هي خرجت من البيت

9
00:02:39.100 --> 00:03:11.850
وكلامه مو مستطلع ان البيت كدا. ودخلوا اصبحوا بيناتهم برجع البيت للاولاد. اثنعش. هل وقطيع طيب هي لا زالت على لا زالت على ذمته يعني على ذمة اي شي. طيب. طيب. تقوم بكل واجباتك باذن الله. طيب. السؤال الثاني. ولكن مقاطعة. طيب. السؤال الثاني اه اذا كان انا

10
00:03:11.850 --> 00:03:32.000
عندي اه حليب حالتها يعني حلبتها اني الحاجة دي ما اعملها. ودا يكبر اه عقبت الى مساكين ولكن الطعام اول شيء له هو حق زوجي ذاته هل بيجوز انها تشيل من الاكل لذا تؤكل العشر مساكين والليل يكون من ما عليه الخاص يعني

11
00:03:32.400 --> 00:03:55.550
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا ام شريف من السودان تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي عندي اربعة اسئلة. الاول السؤال الاول مثلا الزكاة او وجدت لي اي يعني ممكن انها سلوكيات

12
00:03:55.550 --> 00:04:18.900
ثم في وجدة طيب السؤال الثاني السؤال التاني انا قدري ما اصلي وقدري ما بسمع العلماء. لكن برضو بنكد في الصلاة كيف يعني في الصلاة بجنيه ناكر يعني انها لو تلاويت مع ان سبحان الله بسمع العلما الشمال وبرضو بيجيني

13
00:04:18.900 --> 00:04:43.100
طيب طيب السؤال التالت الادعية ليه؟ عشان ما عشان ما منه عليكم الله ذولي ما اقول يعني ما تقولي ماذا يعني الغيبة والنميمة اللي فوق الناس ده ما ده يلاعبونا. طيب. حاجة عملوها لي مسلا حاجة فيهم. غير ربنا يجيبها لي منه بعيد. طيب

14
00:04:43.950 --> 00:05:05.150
السؤال الرابع؟ السؤال الرابع الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس في ناس ظلموني شديد وانا عفيت لكن انا يعني لا من طواف طيب هل يوم القيامة ما بلقى حقي طيب طيب

15
00:05:06.200 --> 00:05:26.700
تسمعين اجابة ان شاء الله امة الله من السودان قضاء الحق قط. طيب معنا احد  شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخ علي سأل عن قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يقول هل يدخل في

16
00:05:26.700 --> 00:05:45.250
هذه الاية ايضا مصير الكفر او انه خاص فقط بالمشرك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم. اما بعد فان الله جل وعلا قد حرم الشرك

17
00:05:45.600 --> 00:06:05.750
وبين سوء عاقبته في الدنيا والاخرة والمراد بالشرك صرف شيء من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى وقد كانت دعوات الانبياء عليهم السلام تتركز على جانب دعوة الخلق الى افراد الله بالعبادة

18
00:06:05.850 --> 00:06:25.650
ولذا كانت دعواتهم الا تعبدوا الا الله ان اعبدوا الله ونحو ذلك قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولذا فان المرء المؤمن يجعل عباداته كلها لله جل وعلا

19
00:06:25.950 --> 00:06:42.400
اذ ما انصرف شيئا من العبادات لغير الله اصبح من اهل الشرك وقد قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

20
00:06:42.800 --> 00:07:01.400
وقوله جل وعلا في هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ولاية اخرى فقد افترى اثما عظيما

21
00:07:01.600 --> 00:07:31.500
فيها بيان ان الشرك ذنب عظيم. وقد سماه الله جل وعلا ظلما وقد جعله الله جل وعلا من اعظم الكبائر التي يرتكبها العبد ولكن الله فتح لاصحابها بابا يعودون فيه بالتوبة الى الله. كما في قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم

22
00:07:31.500 --> 00:07:50.950
الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا فمن تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما

23
00:07:51.250 --> 00:08:10.150
واما من مات على الشرك فانه لا يغفر له بمقتضى هذه الاية وللعلماء منهجان في تفسير المراد بالاية فهناك من قال المراد بالاية الشرك الاكبر وحده. مم. لانه هو المخرج من الملة

24
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
ومنهم من قال بان لفظ الاية عام. فانه قال من يشرك ومن اسم موصول من الاسماء مبهمة فيفيد العموم فيشمل الشرك الاصغر والشرك الاكبر. لكن لا يقتضي هذا ان يكون صاحب الشرك الاصغر

25
00:08:30.300 --> 00:08:56.200
مخلدا في نار جهنم. وانما يقتضي انه لا يغفر له والاية فيها لا ويغفر ما دون ذلك. فمعناه ان ما كان مماثلا للشرك او قريبا منه فانه لا يدخل في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن هنا فان من كان من اهل الكفر

26
00:08:56.200 --> 00:09:20.250
فان النصوص قد بينت انه لا يدخل الجنة. وان الله عز وجل قد حرم عليه الجنة. كما في ايات كثيرة من كتاب الله جل وعلا وبالتالي فان ما يتعلق بالكفر يماثل ما يتعلق بالشرك من حيث عدم المغفرة وان كان

27
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
الناس يتفاوتون وان كان اهل نار جهنم يتفاوتون فيها فانها على دركات وليست على منزلة واحدة ايه ده! وقد قال الله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا

28
00:09:40.250 --> 00:10:01.950
ليهم سبيلا ونحو ذلك من النصوص. نعم. سأل عن ذكر الله عز وجل قال هل هو من الاقوال او حتى يعتبر من الاعمال نعم الاقوال اعمال. مهم. الاقوال تعتبر من الاعمال. ولذا قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي

29
00:10:01.950 --> 00:10:23.100
بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. فدل هذا على ان الاقوال من الافعال  اه يسأل شيخنا في المسائل التي يختلف فيها بين الفقهاء يقول هل اخذ بمذهب اه البلد مثلا هل اخذ قول الجمهور

30
00:10:23.100 --> 00:10:46.250
او اخذ بالاشد والاحوط الناس فيما يتعلق باخذ الاحكام الشرعية على صنفين. هم. الصنف الاول الفقهاء الذين يكون لديهم القدرة على استخراج الاحكام من الادلة فهؤلاء يجب عليهم الاخذ بالادلة الشرعية

31
00:10:46.400 --> 00:11:09.550
كما قال جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون والصنف الثاني من لم يكن اهلا للاجتهاد واهلية الاجتهاد تكون بمعرفة النصوص الشرعية وبوجود الة الاستنباط وقواعد

32
00:11:09.650 --> 00:11:30.650
الاستنباط وبمعرفة مسائل الاتفاق ومسائل الخلاف وبمعرفة شيء من اللغة يمكن من فهم الادب  فالصنف الثاني الذين ليس لديهم الاهلية لاستخراج الاحكام من الادلة. مهم. يجب عليهم سؤال اهل العلم. لقوله تعالى

33
00:11:30.650 --> 00:11:50.650
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فمعناه ان من كان لديه قدرة على العلم فلاحق له في السؤال والواجب عليه ان يعمل بالاجر ادلة وفيها ان من لم يكن عنده اهلية لاستخراج الاحكام من الادلة وجب عليه سؤال اهل العلم

34
00:11:50.850 --> 00:12:13.750
والانسان متى سأل عالما يثق فيه وانه من اهل الفتوى جاز له العمل بفتواه اذا لم يعلم بقول يخالف قوله فاذا علم بوجود الاختلاف في المسألة فانه حينئذ يجب عليه الترجيح بين اقوال المفتين

35
00:12:13.800 --> 00:12:30.100
لان شرع الله في احد الاقوال ليست كل الاقوال صوابا. مهم. وانما الصواب احد الاقوال وما عداها خطأ. وبالتالي يجب عليه ان يتحرى ليصل الى ما يغلب الى ظنه انه شرع الله

36
00:12:30.300 --> 00:12:49.900
وعند اختلاف العلماء يجب على العامي ان يرجح بين اقوال المفتين بحسب صفات ثلاث الصفة الاولى العلم فانه يغلب على ظن الانسان ان ان قول الاعلم هو شرع رب العزة والجلال. وبالتالي وجب

37
00:12:49.900 --> 00:13:14.550
عليه ان يأخذ بقول الاعلم فان لم يتمكن من الترجيح او ظن انهما متساويان ففي هذه الحال ينظر الى اكثرهما ديانة وورعا. هم فان الاكثر في الديانة اكثر توفيقا ويوفقه الله عز وجل للاهتداء. كما في قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى

38
00:13:14.550 --> 00:13:35.700
متقين فاذا لم يتمكن من الترجيح بحسب بحسب صفة التقوى والورع فانه يسأل عالما ثالثا ويأخذ بقول الاكثر لانه يغلب عليه ان من وجدت فيه هذه الصفات فان قوله اغلب الى ان يكون هو شرع

39
00:13:35.700 --> 00:13:52.250
رب العزة والجلال. هو كان سأل عن الحديث الذي اخرجه مسلم وفيه ان الله عز وجل آآ يوم القيامة يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال دينار من ايمان

40
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
مثقال نصف دينار مثقال الى ان قال مثقال ذرة من ايمان. قال ثم يشفع الملائكة ويشفع ثم يأخذ الله جل وعلا طائفة من النار فيدخلهم الجنة لم يعملوا خيرا قط

41
00:14:12.250 --> 00:14:32.250
فهذا فضل الله جل وعلا وهو عائد اليه سبحانه وتعالى يرحم من يشاء وهو جل وعلا يتفضل بفظله احسانه على من يشاء من عباده. شيخنا هو ذكر في سؤالها الثالث يقول هل يأخذ بالاشد والاحوط؟ هل

42
00:14:32.250 --> 00:14:51.150
من الاحوط يكون في في الاشد فقط نعم قضية الاحوط هذي يمكن لا يدركها كثير من الناس وكم من مسألة يكون الاحتياط فيها بخلاف ما يظنه الناس كذلك. ولكن هذا المعيار الذي ذكرته لك

43
00:14:51.300 --> 00:15:06.600
كون الانسان يعمل بالاحوط هذا ليس على سبيل الوجوب ليس على سبيل الوجوب يعني الامر اليه. لكن نحن نتحدث عن ما هو الواجب عليه. فالواجب عليه ان يعمل بقول من يفتيه

44
00:15:06.600 --> 00:15:26.600
اذا كان يغلب على ظنه انه شرع رب العزة والجلال. فان تعددت الاقوال عنده عمل بما يغلب على ظنه ان له شرع الله من هذه الاقوال بحسب الصفات السابقة. اذا اراد زيادة واراد فظلا واراد ان يحتاط

45
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
ليكون ذلك اقرب له عند الله جل وعلا. فحينئذ يكون مأجورا مثابا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريب الى ما لا يريبك. وقال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين والحرام بين. وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس

46
00:15:46.600 --> 00:16:06.600
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. وهكذا ايضا ما ورد في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استفت قلبك وان افتاك المفتون ثم افتوك. وان كان بعض الناس يفهم هذا الحديث فهما

47
00:16:06.600 --> 00:16:26.600
فيظن ان المراد به ان يمشي الانسان ويعمل بما يوافق رغبته وهواه. وهذا فهم خاطئ. وانما المراد به ان يعمل بجانب الاحتياط ان يعمل بجانب الاحتياط. ولذا انا اورد لك مسألة قد يظن بعض الناس ان فيها

48
00:16:26.600 --> 00:16:46.600
جانبا من جوانب الاحتياط وانتهى تكون اقرب الى الله جل وعلا ويكون الامر بضد ذلك. فمثلا عندنا مريض مريض اه يريد ان يصوم مع ان الصوم يضر به ويلحق به اذى في صحته فنقول له الافضل لك

49
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
احب الى الله جل وعلا ان تفطر. ليبقى بدنك قويا. وحينئذ تقرب الى الله بعبادات اخرى في يوم الصيام به الاجر والثواب. واما صيامك مع كون الصيام يظر بدنك وقد يقرب اجلك وقد يكون سببا من اسباب

50
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
بزيادة مرضك فهذا ليس هو الاحب عند الله جل وعلا. فالاحوط في هذه الحال ان تفطر من اجل ان تتقوى على بودية الله عز وجل ببدن سليم صحيح. يأتينا انسان ويكون محتاجا للدواء. محتاجا للدواء

51
00:17:26.600 --> 00:17:52.250
آآ يترك الدواء من اجل ان يصوم فيظن ان ذلك الاحوط. بينما الاحوط في حقه ان يحفظ بدنه لان يجب حفظ البدن اعظم من واجب حفظ الصيام. مهم وقت ام عمر سألت عن امرأة اختلفت مع زوجها واحتد النقاش ثم آآ طردها الى بيت اهلها ثم عادت بعد ذلك لكن

52
00:17:52.250 --> 00:18:18.450
العلاقة لم تعد كما اه كانت قبل. اه تقول انها تقوم بجميع آآ واجباتها ولكنه هو مقاطعها وهاجر لها اولا وصيتي للازواج ان يتقربوا لله عز وجل بالصفح عن زلات بعضهم. مهم. ما من انسان الا وعنده زلات مهما كانت درجته ومنزلته

53
00:18:18.500 --> 00:18:48.500
فعندما يؤاخذ بعضنا بعضا بزلاتنا لا تصلح احوالنا. صحيح. ولذلك علينا ان نتقرب الى الله جل الا بعبادات الصفح والتجاوز ومقابلة الاساءة بالاحسان لنحوز بذلك الاجر والثواب. وثانيا ينبغي بان نجعل المرتكز في الحياة الزوجية وفي غيرها من العلاقات على استجلاب رضا الله جل وعلا. مهم. ليس على

54
00:18:48.500 --> 00:19:18.500
وجود المصالح المتبادلة اه فقط وانما ينبغي بنا ان نراعي الله جل الا في علاقاتنا بالناس. ولذلك نعبد الله بالعفو نعبد الله بحسن التعامل نعبد الله بمقابلة الاساءة بالاحسان نعبد الله بالاحسان الى الاخرين نتقرب بذلك لله عز وجل نعبد الله بوجه بشوش وكلمة طيبة الى

55
00:19:18.500 --> 00:19:38.500
غير ذلك من اه الافعال الطيبة والاقوال الحميدة ولو لم يقابلنا من نحن امامه مثل ذلك. مهم. لماذا؟ لاننا لا نرجو الفضل منه. وانما نرجو الفضل من رب العزة والجلال. ولذلك علينا ان نعيد العلاقة

56
00:19:38.500 --> 00:19:55.750
على وفق ذلك. الامر الثالث ان المهاجرة في اللفظ والقول امر محرم فوق ثلاث. هم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث

57
00:19:55.750 --> 00:20:22.000
ومن هنا فلا بد ان يكون ذلك بين اعيننا ولئن كان الله جل وعلا قد اباح للزوج ان يهجر فانه انما اباح له الهجر في المضاجع واهجروه هن في المضاجع اذا وجد سبب للنشوز او وجد اعراض من المرأة عن زوجها. ولذلك وصية

58
00:20:22.000 --> 00:20:42.000
لاختي الكريمة ان تتقرب لله عز وجل بالاحسان الى هذا الزوج ومقابلته بالكلام الجميل واللفظ الطيب و اه القيام معه في شؤونه ترجو ما عند الله جل وعلا. واذا كان منها عفو واذا كان منها اعتذار

59
00:20:42.000 --> 00:21:00.250
طلب للصفح فهو احسن واولى وبذلك تكون العاقبة باذن الله جل وعلا لها. مهم. السؤال الثاني يا شيخنا عن كفارة تقول هل اطعم من آآ مال زوجي في البيت مثلا تطبخ وتعطي المساكين او لابد من مالها الخاص

60
00:21:01.400 --> 00:21:26.150
يجوز للانسان ان يطعم في اي من الكفارات من المال الذي يخول له التصرف فيه فاذا كانت الزوجة مخولة من قبل زوجها بالتصرف والطعام خصوصا الطعام الزائد عن حاجة اهل البيت فحينئذ لا حرج عليها في ان تدفعه في الكفارات سواء كفارة اليمين او في غيرها

61
00:21:26.150 --> 00:21:46.150
من الكفارات فان الله جل وعلا قال آآ فلا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما ختم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين ولم يشترط ان يكون ذلك من مال المكفر. هم. اخت ام شريف من

62
00:21:46.150 --> 00:22:06.550
تدان سألت عن الزكاة او الصدقة كذلك لمن اه عليهم بعض السلوكيات الغير طيبة ذكر الله جل وعلا مصارف الزكاة في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم الاية

63
00:22:06.700 --> 00:22:30.900
ولم يشترط في هؤلاء الفقراء ان يكونوا صالحين. او ان يكونوا على جانب من جوانب التقوى لكن يشترط الا يستعملوا ذلك المال فيما حرم الله فان الله قال ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وبالتالي هذه الزكاة تدفع لذلك الفقير ولو كان عنده شيء من

64
00:22:30.900 --> 00:22:54.400
المعاصي بشرط الا ينفق تلك الاموال الزكوية فيما حرم الله جل وعلا. واما اذا كان الرجل ينفق قال فيما حرم الله فانه لا يعاون على ذلك واذا كان له زوجة محسنة في التعامل والتصرف ورؤيا انه سينفق مال الزكاة في معاصي الله فان المرأة

65
00:22:54.400 --> 00:23:10.150
تعطى ذلك المال من اجل ان تنفق على نفسها وعلى زوجها وعلى اهل بيتها. ويكون بذلك قد تحقق المقصود السؤال الثاني شيخنا عن الوساوس في الصلاة تقول تأتيني كثيرا وانا حاولت

66
00:23:10.200 --> 00:23:34.400
وآآ افعل ما اسمعه من المشايخ في علاج مثل هذه الوساوس لكنها لا زالت تأتيني هذه الوساوس لا تضر الانسان. مهم. ولا تنقص من درجته عند الله جل وعلا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او

67
00:23:34.400 --> 00:24:01.750
تكلم ومن ثم فانه لا يلحق الانسان اثم بسبب ذلك. لكن كمال الصلاة بحضور القلب فيها. ولذا على الانسان ان يعالج قلبه وان يسعى الى احضار هذا في صلاته في جميع اجزائها. واوصيها بعدد من الوصايا منها ان تستشعر انها بين يدي رب العزة والجلال

68
00:24:01.750 --> 00:24:21.750
تخاطب من؟ تخاطب الله. سبحانه. ثانيا عليها ان تتفكر في المعاني التي آآ تتظمنها اذكار والايات التي تقرأها. هم. ماذا تريد هذه الاية؟ لفظة الله اكبر ما معناها؟ الثالث ان تحرص على تطبيق

69
00:24:21.750 --> 00:24:41.000
سنة في كل افعال الصلاة. مهم. تنظر الى افعال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فتقتدي به فيها في صغيرها وكبيرها والرابع ان تكثر من دعاء الله جل وعلا ان يحضر قلبها في الصلاة. والخامس ان تكثر من ذكر الله

70
00:24:41.000 --> 00:24:59.100
خارج الصلاة ان تكثر من ذكر الله خارج الصلاة. هي تريد منكم الدعاء لها بان تترك الغيبة والنميمة وايضا تسأل عن آآ من يعفو عن عن الناس هل له الاجر يوم القيامة او يسقط حقه لانه تنازل عنهم وعفا عنهم

71
00:24:59.700 --> 00:25:22.400
اه اما بالنسبة للغيبة فهي ذكر معايب الاخرين وهي من اسباب ذهاب اجر الانسان. الله المستعان. واه من لاسباب اه اخذ الاخرين لحسناتك واعمالك الصالحة ولذا على الانسان ان يحذر من الغيبة والمراد بالغيبة ذكر معايب الاخرين

72
00:25:22.550 --> 00:25:41.700
واما النميمة فالمراد بها نقل الحديث على جهة الافساد. فلان يقول فيه كذا وفلان يتكلم فيك. وهذا ايضا من كبائر الذنوب والغيبة والنميمة وقد قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه

73
00:25:41.850 --> 00:26:07.650
ومن هنا فالواجب على الجميع ان يحذروا من هذا الذنب العظيم وعليهم ان يتداركوه. فمن تكلموا فيه بالسب والقدح يتكلمون فيه بالثناء وذكر مصالحه ومحاسنه فان الحسنات يذهبن السيئات فان الحسنات يذهبن السيئات. وش كان الشق الثاني؟ العفو هل يسقط؟ العفو

74
00:26:07.700 --> 00:26:27.700
قال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. وبالتالي فالعافي لا يسقط اجره. وانما يظاعف له يوم القيامة. صحيح انه لن يأخذ من اجر صاحبه لكن سيعطيه الله جل وعلا من عنده اجورا عظيمة وثواب

75
00:26:27.700 --> 00:26:47.700
جزيلا اكثر مما لو اقتص من صاحبه يوم القيامة. وقد قال تعالى وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور الرحيم. وقال جل وعلا وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فمن عفا عن عباد الله

76
00:26:47.700 --> 00:27:02.150
عفا الله عنه وكلنا خطاء وكلنا عندنا قصور وكلنا عندنا غفلة ونحتاج الى ان يعفو الله جل وعلا عنا سبحانه هنا من اسئلة تويتر شيخنا الاخت زينة تقول صلاة المرأة في المسجد

77
00:27:02.200 --> 00:27:25.600
هل لها فظيلة؟ لها اجر معين؟ صلاة المرأة في المسجد جائزة ولا حرج عليها فيها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن صلاتها في البيت خير وافضل. ولذا قال صلى الله عليه وسلم وصلاتهن في بيوتهن خير لهن

78
00:27:25.600 --> 00:27:41.500
ومن هنا فان صلاة المرأة في البيت خير لها واحب لها عند الله جل وعلا. سبحانه وتعالى. واستقبال بعض طلعت من السعودية ام عبدالرحمن تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ابو سؤالك

79
00:27:41.650 --> 00:27:55.300
اه الله يعطيك العافية. الله يعافيك. ابغى اسأل لو سمحت عن ابغى انا اعاني من اظافر ساعات الاظافر يعني الى الى اللحمة يعني لا اخذ حتى طفل وعلى طول تطيح يعني الطفل نفسه ما يستحمل ان هو طيب؟ يقول ابدا

80
00:27:55.650 --> 00:28:10.700
وهذا الشي يعني بيؤذيني في مثلا استخدام اي مواد تنظيف مواد كيميائية وبصر اذا ممكن لو ركبت اظافر اصطناعية عليها او لا طيب التسمية اعجاب ان شاء الله شكرا. العفو ام عبد الله من السعودية

81
00:28:10.800 --> 00:28:27.450
ام عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام عليكم يا شيخ امي قبل تقريبا خمسة وعشرين سنة اه كلحين ما يعرفون النذر يقولون حلف يقولون علي عيد لوجه الله اذا سوت بنتي

82
00:28:27.450 --> 00:28:48.650
اني لا اذبح ذبيحة اه يعني وهي يوم تنوي تقول اه انه تبي تصلح عشاء له وللجيران وكذا يعني ما نوت انها  طيب؟ طيب؟ ايه. وش اسمه وصدف عندها مناسبة كبيرة يعني هذا. وانه

83
00:28:48.650 --> 00:29:08.650
الا بعد يعني يوم اشتروا الذبايح وكذا نوت انها تحط اهل هذا معهن. فهل هي يعني سؤاله انه هي خلصت منه هالحلف هذا مجرد انها نهنوت يعني مثلا قبل هذا بفترة بسيطة طيب والشي الثاني انه يعني هي ومينة وانها توزع طيب طيب

84
00:29:08.800 --> 00:29:32.350
ايه شكرا يا ام عبد الله ام محمد من تونس تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته. اتفضل يا شيخ اريد ان وضح لي الشيخ بارك الله فيه آآ هذا الحديث حصة حفرة الجنة. جنته بالمكاره وحفت النار بالشهوات. انا بالشهوات يعني يوضح لي كمان

85
00:29:32.350 --> 00:29:47.550
طيب بارك الله فيك. طيب. سؤال تاني. اتفضلي. الذكرى دي حسب الله ولا اله الا هو اشكلته ورب العرش العظيم. اقول بالاذكار الصباحية والمساء سبع مرات يعني. طيب طيب السؤال التالت

86
00:29:47.700 --> 00:30:22.850
تفضلي ثم تابت يعني ولات محاضرة صلاتها والحمد لله المراة تسلم عليها اعتقدي انها يعني المرأة طيب طيب وتعبت المرأة ذيا الحمد لله بفضل ربي. طيب. وفيك شكرا ام محمد

87
00:30:23.100 --> 00:30:37.800
بمعنى من الاردن اسماء اتفضلية وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي وشلونك؟ كيفك؟ يسعدك يا رب. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير الله يحييكم. الله يسعدك يا رب يسعدك. واياك تفضلي. يا شيخ بدي اسألك الحين

88
00:30:37.800 --> 00:31:02.400
لما تيجي تعلق اه صور اه يعني معوذات يعني قرآن هيك اسماء الله الحسنى. بس بكونوا حاطين لنا اياه شيخ بغرف بكونوا بغنوا. يعني بقولوا اغاني مسلسلات هيكا ما بيصير صح انه نطرزهم. طيب. اسماء الله الحسنى القرآن للايات. طيب. بصير فيها زي الجزاء صح

89
00:31:02.500 --> 00:31:15.800
بس اسأل الشيخ ان شاء الله هذا سؤالك بيصل الشيخ ان شاء الله طيب شكرا يا اسماء منيرة من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي. اه ولا فيك امر عندي سؤال. تفظلي

90
00:31:16.150 --> 00:31:32.100
اه من اعتاد ان يصلي صلاة الوتر يوميا وللحمد بالليل بين بس يجتهد في ليلة اه الجمعة يقول يعني لها فضل يعني. هل هذا صحيح او لا طيب طيب شكرا لك. شكرا العفو

91
00:31:33.400 --> 00:31:51.850
ام احمد من مصر تفظلي ام احمد انت عالهوا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ هل يفضل احسن بعد قراءة القرآن آآ نقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

92
00:31:51.850 --> 00:32:15.700
او نقول صدق الله العزيم طيب طيب سمعت يا باشا واضح؟ واضح واضح شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخت ام عبدالرحمن تقول انا لدي تآكل في الاظفار وتقول انها يصل الى الجلد ويؤلمني اذا آآ مثلا استخدمت بعض

93
00:32:15.800 --> 00:32:37.700
مواد التنظيف او غيرها فتقول هل لي ان اضع اظفار صناعية لاحمي هذه الاظفار  لا اعلم وجود دليل آآ يمنع من وضع الاظفار الصناعية اه كما ورد في الشعر حيث ورد النهي عن وصل الشعر بالشعر

94
00:32:37.900 --> 00:33:07.200
ولعن الواصلة والمستوصلة ولكن ورد في الشرع الامر بتقليم الاظافر ومن ثم فان الاولى بالانسان ان يكون على مقتضى ما جاء في الشرع من كون الاظافر مقلمة غير طويلة فهذا الاولى بالانسان ان يكون مظهره متوافقا مع ما جاءت الشريعة بالدلالة عليه. فان كانت هذه الاظافر

95
00:33:07.200 --> 00:33:27.200
اه لا تتجاوز الاظافر المعتادة. هم. وانما وضعت من اجل تحسين منظرها لانها تتآكل اظنه انه لا حرج فيها. واما اذا كانت زائدة عن مكتئ المعتاد بحيث تزيد عن حجم اه اللحم فانه حين

96
00:33:27.200 --> 00:33:46.300
تتنافى مع المقصد الشرعي في الامر بتقليم الاظافر. الاخت ام عبد الله تسأل عن والدتها تقول آآ لديها نذر من خمسة وعشرين سنة تقول اه ان تذبح ذبيحة وتأكلها هي واقاربها. فلما كانت لديهم مناسبة

97
00:33:46.400 --> 00:34:07.750
نوت قبل اه تقديم العشاء للناس نوت ان تكون احدى الذبايح انها بدل هذا او كفارة لهذا النذر. ان كانت هذه النية قبل الذبح وبعد الشراء فانها تجزئ ولا حرج عليها في ذلك متى اذن صاحب الوليمة زوجها او نحوه

98
00:34:07.750 --> 00:34:32.150
اما اذا كانت النية بعد الذبح فحينئذ لا يتحقق بها المقصود فانها نذرت ان تذبح. وهي لم تذبح بعد النية وكان ذبحها بدون وجود هذه النية الاخت ام محمد سألت عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. تسأل عن آآ توظيح لهذا الحديث

99
00:34:32.200 --> 00:34:57.150
قوله حفت قوله صلى الله عليه وسلم حفت اي جعل في الطريق الموصل الى الجنة بما يكون على جوانب هذا الطريق المكاره يعني ما تكرهه النفوس ويخالف رغبتها ومرادها. مهم. وحفت النار بالشهوات اي بما ترغبه النفوس وتطلبه

100
00:34:57.250 --> 00:35:23.400
وهذا نجده فيما يتعلق برغبة النفوس في آآ طاعة الشيطان ومعصية رب العزة والجلال ولذا فان الوصية للجميع ان يقدموا طاعة ربهم ومولاهم على طاعة رغباتهم واهوائهم مم وبالتالي يكونون من اهل الجنان باذن الله عز وجل

101
00:35:23.550 --> 00:35:51.600
والحقيقة ان الرجل والمرأة الحقة هما من يقف في طريق شهوته بحيث يقدم طاعة الله على طاعة هواه. يعني بعض الناس تجده قد يفخر بالمعصية وحينئذ نقول لها انت لن تقدم شيئا. انت سرت في مقتضى هواك. وبالتالي ليس عندك اه صفة انفة

102
00:35:51.600 --> 00:36:11.600
ولا عندك صفة قوة وانت ضعيف. جرك الشيطان الى المعاصي. فذلك الذي يفخر بمعصية الله من شرب خمر او من اظهار المرأة لمفاتنها وعوراتها يقول لها انت لم تفعلي شيئا ولم تقدمي شيئا وانما

103
00:36:11.600 --> 00:36:37.200
اظهرتي ظعفك. صحيح. بطاعتك لعدوك الشيطان وتلك المرأة التي طاعة الله اطاعت الله جل وعلا وقدمت طاعة الله على رغبات نفسها هي المرأة القوية وهي المرأة التي اه تغلبت على شهوات نفسها. فهذه هي المرأة التي اه يجدر الثناء عليها والاعتراف بفظلها

104
00:36:37.200 --> 00:36:57.200
مكانتها وهي التي لها تأثيرها الحميد في نفسها وفي اه مجتمعها. وهذا المقصود بهذا الخبر حفت بالمكاره فعندما يكره الانسان امرا هو من طاعة الله فانه قد تكون العاقبة الحميدة فيه. ولذا قال الله

105
00:36:57.200 --> 00:37:17.200
تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. وفي الاية الاخرى قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. السؤال الثاني شيخنا عن قول حسبي الله الذي لا اله الا هو عليته

106
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
قلت هو رب العرش العظيم سبع مرات هل هو من اذكار الصباح والمساء؟ نعم هذا ورد فيه حديث في السنن اظنه في سنن الترمذي من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وانا يعني الان آآ لا يحضرني البحث في اسناده وبالتالي

107
00:37:37.200 --> 00:37:57.200
لعلنا نرجئ البحث فيه ليوم اخر باذن الله. باذن الله. اه تسأل في سؤالها الثالث عن امرأة الان عمرها في السبعين تقول في حياتها كانت تصلي قليلا ثم تقطع الصلاة. الان التزمت بالصلاة. الصلوات الفائتة عليها ماذا تفعل فيها؟ في هذا الباب

108
00:37:57.200 --> 00:38:21.350
انه لا يجب عليها قضاء الصلوات الماضية والذي نوصيها به ان تكثر من صلوات النوافل لتعوظ النقص الذي حصلها من الاجر والثواب في تلك الصلوات التي ولعل هذا هو اظهر اقوال اهل العلم كما هو مذهب احمد وجماعة من اهل العلم. هم. اه الاخت اسماء من الاردن سألت عن تعليق

109
00:38:21.350 --> 00:38:40.850
بذات ايات مثلا او تعليق اسماء الله عز وجل الحسنى في الغرف هل تجوز او لا؟ نعم هذا من مواطن الخلاف بين العلماء وله جانبان الجانب الاول انه مرة يتخذ رقية وتعاويذ. هم. وبالتالي فالاظهر حينئذ انه لا يجوز

110
00:38:40.850 --> 00:39:10.850
تعليق مثل هذه التعاويذ. لثلاثة اسباب الاول ان النهي عن آآ التمائم نهي عام يشمل ما كان بالايات القرآنية وثانيا لان آآ الايات القرآنية انما نزلت آآ وليتدبر ما فيها من المعاني وليعمل بها. وثالثا قد يكون ذلك من اسباب اه

111
00:39:10.850 --> 00:39:36.950
الوصول الى التعاويذ والتعاليق آآ المحرمة بالاتفاق اذا تقرر هذا فانه اذا علقت لغير ذلك فايظا قد اختلف فيها العلماء فجماهير علماء العصر يجيزون ذلك ولا به بأسا ويستدلون على ذلك بما ورد عن عدد من الصحابة انهم وضعوا نقش خواتمهم اجزاء من

112
00:39:36.950 --> 00:39:56.950
ايات آآ قرآنية وقد منعها طائفة من اهل العلم ورأوا ان هذا يشتمل على استعمال الايات القرآنية في غير ما وضعت له وفي غير ما انزلت له فهذا هو موطئ او هذا خلاصة البحث في هذه المسألة والذي يظهر جواز

113
00:39:56.950 --> 00:40:17.450
وعدم المنع من ذلك. الاخت منيرة تقول اعتاد في الوتر اه اني اه اصلي في كل ليلة لكن ليلة الجمعة لفظلها اجتهد اكثر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص يوم الجمعة بصيام

114
00:40:17.650 --> 00:40:40.800
وعن تخصيص ليلة الجمعة بقيام وهذا كما يشمل اصل العمل يشمل الزيادة فيه. ولذا وصيتي لاختي الكريمة ان تستمر على نفس المنوال العمل الصالح في ليلها سواء في في قراءة القرآن او في الصلاة او في اه غيرها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم احب

115
00:40:40.800 --> 00:40:55.200
الاعمال الى الله ادومها وان قل. هم اه سؤال اخت ام احمد تقول بعد التلاوة بعد الانقضاء من قراءة القرآن هل يقول الانسان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك او

116
00:40:55.200 --> 00:41:11.000
قل صدق الله العظيم. نعم لا اعرف ان للفظة صدق الله العظيم اصلا في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها بعد القراءة او ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقولونها بعد

117
00:41:11.000 --> 00:41:29.950
اداء القراءة وهناك طائفة من اهل العلم استحبها اخذا من ايات من مثل قوله تعالى قل صدق الله ونحوها. ولكن اه هذه الايات لم ترد بخصوص اه اتمام القراءة وانتهائها

118
00:41:30.100 --> 00:41:48.550
واما ما ورد من ذكر آآ كفارة المجلس بعد قراءة الايات فقد ورد ذلك في السنن في عدد من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هنا من اسئلة تويتر لاخت ام زيد تقول صلاة الوتر مع اذان الفجر

119
00:41:48.700 --> 00:42:07.950
هل هو جائز جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة ما بين صلاة العشاء والفجر

120
00:42:07.950 --> 00:42:29.800
هي صلاة الوتر ولذا فان الاظهر من قول اهل العلم انه بمجرد دخول وقت صلاة الفجر ينتهي وقت صلاة الوتر ويتوقف انسان عن صلاة الوتر لو قدر انه كبر لصلاة الوتر قبل دخول الفجر ولو بلحظة اتمها وترا. اما اذا

121
00:42:29.800 --> 00:42:48.600
دخل وقت الفجر وهو لم يدخل بعد في وقت صلاة اه وهو لم يدخل بعد في صلاة الوتر فانه لا يبتدئها ويدل على ذلك ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر

122
00:42:48.650 --> 00:43:08.650
فهذا فيه دلالة على انه بدخول وقت الفجر يكون هناك وقت نهي وبالتالي يمنع الانسان من التنفل فيه الا بركعة ركعتي الفجر او بذوات الاسباب او بصلاة الفجر. الاخ عبد الرحمن يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها لزوج

123
00:43:09.200 --> 00:43:32.850
ام زوجها غير والديها اعيد السؤال يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها لزوج ام زوجها يعني ام آآ ام زوج آآ ام الزوجة ليس محرما للمرأة فانه اجنبي عنها وبالتالي فانها تحتجب منه ولا تكشف وجهها له

124
00:43:32.900 --> 00:43:58.550
وذلك ان من تحرم عليهم المرأة على جهة التأبيد محصورون لقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جنن

125
00:43:58.550 --> 00:44:25.150
عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. فهذه هؤلاء الاصناف هم المحرمات على جهة التأبيد وهم الذين يكونون محارم للمرأة ويكون الرجل محرما لهن وبالتالي فمن لم يكن من هذه الاصناف فانه لا يكون محرما ولا يجوز الكشف له ومن ذلك زوج ام

126
00:44:25.150 --> 00:44:54.550
زوج المرأة فانه ليس والدا للزوج وليس اه اخا اه ليس اه ابنا لزوجها لان المحرمات على المصاهرة محرمين على المصاهرة اربعة هم والد الزوج وابن الزوج فهؤلاء والد الزوج وام وابن الزوج هؤلاء محرمون على جهة

127
00:44:54.600 --> 00:45:15.150
التأبيد محرمون على جهات التأبيد. اما من عاداهم فانه لا يدخل في التحريم. اه السؤال الاخر ايضا يقول ما حكم من يرفع صوته ليل فقط في اخر اقامة الصلاة عند سماعه لمن يقيم الصلاة في اخر الاقامة لا اله الا الله

128
00:45:16.600 --> 00:45:44.350
جاء في النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول فدل هذا الحديث على استحباب ان يتلفظ الانسان بالفاظ تماثل الفاظ المؤذن وقد ورد تخصيص ذلك في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بان يقال لا حول ولا قوة الا بالله

129
00:45:44.550 --> 00:46:02.650
وبالتالي تبقى بقية الالفاظ على استحباب مماثلة لفظ الامام في لفظ المؤذن فيها وقوله هنا اذا سمعتم المؤذن الاظهر ان المراد به فيما كان به مؤذن مؤذن وهو لفظ الاذان

130
00:46:02.950 --> 00:46:27.600
اما الفاظ الاقامة فانه لم يثبت فيها بدليل صحيح مشروعية التلفظ بمثل الفاظ اقامة وانما يقال ذلك في الاذان خاصة وما ورد انه يقال عند لفظة قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها فهذا حديث ضعيف لا يثبت الحكم

131
00:46:27.600 --> 00:46:48.900
بمثله ولذا فان الاظهر انه لا يشرع ان يردد مع المقيم الفاظ الاقامة وانما يختص ذلك بلا الفاظ الاذان. ومن ذلك لفظة التهليل في اخر الاقامة لا اله الا الله. فانها لا تقال معه لا

132
00:46:48.900 --> 00:47:16.650
منخفض ولا بصوت مرتفع لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولئن قال بعض الفقهاء بمشروعية ترداد الفاضل اقامة الا انهم لا يقولون بمشروعية افراد لفظ التهليل اذ بزيادة في رفع الصوت. وبالتالي فان هذا ليس من الامور المشروعة. ومثله ايظا ما قد يقوله بعظ الناس

133
00:47:16.650 --> 00:47:36.650
لفظ الاقامة من قول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخر الاثر فان هذا الاثر انما ورد في الاذان خاصة فلا يصح نقله للاقامة لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اخت ام محمد تقول هل هناك فضل لقراءة

134
00:47:36.650 --> 00:47:58.450
قراءة سورة الاخلاص عشر مرات اه قبل النوم او ان هذا ليس له فضل. نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قولها ثلاثا واما قولها عشرا فلا اعلم له اصلا صحيحا. هم. اه تقول هل ورد هذا دعاء قبل النوم اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم فاطر السماء

135
00:47:58.450 --> 00:48:18.450
موت الارض رب كل شيء ومليكه. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء كثير من الاحاديث والاذكار اه فقد لا يحظر الانسان البحث في اسناده. مهم. وان تعرف ان الاحاديث والاثار والادعية كثيرة متعددة

136
00:48:18.450 --> 00:48:38.450
تالي قد لا نستحضر في مثل هذا اللقاء مثل اه البحث في اسانيد مثل هذه الاحاديث قد يكون الانسان عارفا للبحث مطلعا عليه ولكنه آآ يغاب عن ذهنه في مثل هذا اللقاء. ولذلك وصيتي لاصحاب القناة بان يضعوا

137
00:48:38.450 --> 00:48:58.450
وبرنامجا خاصا فيما يتعلق الاحاديث من جهة صحة اسانيدها وظعفها. ومن جهة الادعية الواردة آآ سواء كانت اورادا او كانت غير ذلك من اجل البحث في اسانيدها. ولذلك اوصي اخوتي

138
00:48:58.450 --> 00:49:28.100
وفي القناة بوظع برنامج لذلك. مهم الاخ يوسف يقول المسبوق اذا دخل مع الامام هل اه يبدأ اه قراءة الاستفتاح مباشرة اما هذا حسب المحل الذي يدرك فيه الامام فانه اذا آآ دخل المسبوق والامام راكع او ساجد شرع له ان يدخل معه على

139
00:49:28.100 --> 00:49:48.100
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالدخول مع الامام حال الركوع وحال السجود. فمن دخل مع الامام في هذه الاحوال فانه لا

140
00:49:48.100 --> 00:50:08.100
يشرع له ان يقول دعاء الاستفتاح. واما اذا دخل معه في حال القيام فالاظهر انه يستحب له ان ادعوا بدعاء الاستفتاح ولو كان في ركعة غير الركعة الاولى. اما اذا دخل في الركعة الاولى فهو محل اتفاق انه يشرع له

141
00:50:08.100 --> 00:50:28.100
ان يقول دعاء الاستفتاح كما هو مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة والشافعي واحمد ولكن البحث فيما لو ادرك الامام قائما في غير الركعة الاولى. مهم. فالاظهر من الاقوال ايظا انه يستحب له ان يقول دعاء الاستفتاح. مهم. شيخنا اذا

142
00:50:28.100 --> 00:50:49.950
ادرك الامام بعد ان رفع من الركوع وهو كبر الان تكبيرة الاحرام هل يقرأ هو الاستفتاح او انه يقرأ الدعاء ربنا ولك الحمد مع امامه يعني بعد سلام الامام بعد رفعه من الركوع الركعة الاولى مثلا. اذا رفع الامام من الركعة الاولى واصبح واقفا فانه اذا ادركه

143
00:50:49.950 --> 00:51:10.650
مسبوق فانه يقول آآ اذكار ما بعد الركوع من آآ التحميد ونحو ذلك. هنا الاخ مروان يقول انا لا استطيع السجود في الصلاة بسبب الاعاقة اه هل السجود في الهواء اه بالنسبة لي يكون فيه اجابة للدعاء كوني اسجد وانا لا اسجد على الارض

144
00:51:11.400 --> 00:51:30.250
من كان عاجزا عن السجود سقط عنه السجود والسجود لا يكون الا بوظع الجبهة على الارظ فمن عجز عن وظع جبهته او انفه على الارظ فانه يسقط عنه السجود لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم

145
00:51:30.600 --> 00:51:53.000
وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وحين اذ الواجب عليه الايماء. مهم. يعني بعض الناس تجده يسجد في الهواء. يقول هذا خطأ. وبعض الناس يضع سجادة مرتفعة بعضهم يضع طاولة امامه ليسجد عليها. فنقول اخطأت في هذا فان السجود انما يكون بوضع الجبهة على الارض

146
00:51:53.100 --> 00:52:16.700
فمن عجز عنه فان المشروع في حقه ان يومئ بالسجود كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل ايماؤه بالسجود اخفض من امائه بالركوع ومن ثم يحكم له باحكام السجود سواء من قول او من التكبير قبل الايماء وبعده وجوب

147
00:52:16.700 --> 00:52:36.700
تسبيح بقول سبحان ربي الاعلى ومشروعية الدعاء كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون والعبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. ونحو ذلك مما يتعلق باحكام السجود فان

148
00:52:36.700 --> 00:52:56.700
السجود بالايماء يحكم له باحكام السجود لمن كان عاجزا عن السجود على الارظ. اشكركم معالي الشيخ في ختم هذي الحلقة بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على حسن تقديمك. صحيح. واسأل الله جل وعلا ان يسبغ علينا جميعا نعمه. اه. كما اسأله جل

149
00:52:56.700 --> 00:53:16.700
لاخواني الذين يرتبون معنا هذا اللقاء من فنيين ومخرج الخير والفضل والاحسان واسأله جل وعلا للمشاهدين الاعزاء الكرام ان يوفقوا لكل خير وان يسبغ الله عليهم النعم وان يجعلهم موفقين في كل امورهم واسأله جل

150
00:53:16.700 --> 00:53:36.700
لجميع المسلمين حقنا لدمائهم وجمعا لكلمتهم وتآلفا بين قلوبهم وتعاونا بينهم على البر والتقوى كما جل وعلا لولاة امور المسلمين ان يكونوا من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة. امين. واسأله جل وعلا لولاتنا في هذه البلاد

151
00:53:36.700 --> 00:53:56.700
خادم الحرمين الشريفين وولي عهده ان يوفقه لما يحب ويرضى وان يجزيهم الله خير الجزاء وان يجعلهم من اسباب كل خير كما اسأله جل وعلا ان يجعلهم ائمة هدى هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

152
00:53:56.700 --> 00:54:13.700
واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلى بكم الى ختام حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

153
00:54:15.350 --> 00:54:29.079
نورا وطابا