1
00:00:00.050 --> 00:00:24.750
الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية. حياكم الله معالي الشيخ. الله

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.750
ارحب بك وارحب باخواني واحبابي ممن يشاهدوننا واسأل الله جل وعلا لهم التوفيق لكل خير امين وان افتح لهم ابواب الخير امين وان يرضى عنهم رضا لا يسخط بعده ابدا. امين امين. اه ايها الاخوة والاخوات نثبت صلاتكم على هواتف البرنامج التي

3
00:00:44.750 --> 00:01:00.000
تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ابو احمد من ليبيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا احمد. ما شاء الله. الله يبارك فيك اخبارك كيف حال الشيخ؟ الله يبارك فيك يا ابا احمد. تفضل

4
00:01:00.050 --> 00:01:17.900
اطلب اطلب من الشيخ دعاء. اسأل الله لك التوفيق. امين امين. تفضل تفضل يا ابو احمد يا شيخ السؤال الاول هل يأثم الانسان اذا لم يكتب دينه؟ طيب لم يكتب دينه وهذا يحدد

5
00:01:17.900 --> 00:01:35.000
لهذا الدين هل من الضروري ان يحدد ازملا لدفع هذا الدين؟ طيب السؤال الثاني السؤال التاني زواج الارواح الصور ذات الارواح. مهم. يعني اذا كانت في الدرج غير معلقة هل يأثم الانسان اذا اذا كانت موظوعة في درج في درج

6
00:01:35.000 --> 00:01:55.000
مثلا او في رف ها وليست معلقة. طيب. بقي شيء آآ في سؤال تفضل في القانون يا تاجر المخدرات اللي كان تفتيشه باطل او او فض عليه باطل. هل المحامي يطلب له البراءة

7
00:01:55.300 --> 00:02:15.550
يستطيع المحامي يكتب البراءة. طيب تسمع؟ الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا احمد بقياس سين من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ياسين شكرا وبارك الله فيك من فضلك طرحت لكم السؤال الاسبوع الماضي ولم يتم عرضه على طيب تفضل ما هو السؤال

8
00:02:15.850 --> 00:02:35.850
تلات اسئلة اذا امكن؟ تفضل السؤال الاول. السؤال الاول هل يجوز التوافق على مناسك الحج؟ ويكون الانسان آآ مرتدي الحقيبة على ولا بيصنعه؟ اه هذا جاوبنا عليه ياسين يبدو ما تابعت يا شيخ لم يأتي مريم يجب طرحه السؤال تجاوزت طيب طيب ولا ولا يهمك انت

9
00:02:35.850 --> 00:02:55.850
ان شاء الله اللي هو اللي هو لبس الحقيبة وايضا يكون معك النعل في يدك طيب السؤال الثاني ما هو دليل على ان يمكن الجمع بين النيتين في الصلاة الواحدة

10
00:02:56.000 --> 00:03:16.000
طيب السؤال الثالث. والسؤال الثالث من فضل اذا امكن يا فضيلة الشيخ او توضيح فيما يخص آآ النوافل ذوات الاسباب في في اوقات النهي مثال كتحية المسجد الحرام طيب قبل صلاة المغرب

11
00:03:16.000 --> 00:03:41.950
ولا يهمك ابشر ان شاء الله يا ياسين حياك الله ام عثمان من سوريا تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت عندي السؤال الاول السؤال الاول انه القرآن القديم ممزق يعني هل يجوز انه نحرق الحلق ولا يعني باي طريقة مثلا آآ

12
00:03:41.950 --> 00:04:08.000
السؤال الثاني اه الصلاة الصلاة على النبي انه سمعت انه الصلاة عالشمسية مسلا ينقص من اجر السجود والركوع صحيح طيب آآ السؤال الثالث آآ السؤال الثالث بيقولوا انه الحق ازا واحد راعوا الحد انه بيرجع كيوم ولدته امه. مم. طيب مسلا حقوق الاخرين الاساءات ومعاملتهم

13
00:04:08.000 --> 00:04:37.600
الاخرين سؤال جميل سؤال جميل السؤال الرابع ابني متوفي. مهم. صار له سنة وبتفرج عالصور وببكي وبقول انه صحيح بتعزب طيب ابشر ان شاء الله يا ام عثمان اسأل الله ان يجبر مصابك في ولدك وتسمعين الجواب ان شاء الله بقي اسئلة اخر سؤال الطيب من الجزائر تفضل

14
00:04:38.450 --> 00:04:56.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا اخي الطيب حياك الله وبارك الله فيكم يا شيخ الخير. بارك الله اتفضل عندي سؤال للشيخ سعد بارك الله فيك. ما هو سؤالك وفيك

15
00:04:56.950 --> 00:05:20.900
سؤال فيما يخص اللغة العربية. مهم اصبح من الواجب تعلمها. اذ لا يمكن فهم الكتاب والسنة الا بتعلم اللغة العربية. اه. ونحن كمسلمين نعاني من فهم لغة فنريد منكم ان توجهوا كلمة لمن فتح الله عليهم ان يقوموا بفتح قنوات فضائية

16
00:05:20.900 --> 00:05:40.900
خاصة لتعليم اللغة العربية فقط. سهل وممتع. ابشر ابشر يا الطيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى. شكرا جزيلا نبدأ الاسئلة آآ اخونا ابو احمد آآ من الجزائر. يقول آآ هل هل يأثم الانسان اذا لم يكتب ما عليه من ديون ويحدد

17
00:05:40.900 --> 00:06:00.900
اجلها؟ اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فمن فضل لله عز وجل ان جاء ديننا بما يصلح احوال الناس ويجعلها على اكمل الوجوه واتمها. ومن ذلك

18
00:06:00.900 --> 00:06:24.350
ضيق الحقوق توثيق الحقوق سواء كان بالكتابة او بالرهن او بالشهود او نحو ذلك لكن هل كتابة الدين واجبة او لا؟ قبل ان ادخل في هذا اريد ان اتناقش في مسألة آآ قد

19
00:06:24.350 --> 00:06:50.050
على كثير من الناس الا وهي الفرق بين الدين والقرظ هناك قرض وهناك دين. دين. الدين معناه قيمة لسلع مؤجلة. قيمة مؤجلة السلع اشتري منك سيارة بعشرة الاف مؤجلة هذا يسمى دين لكن لو اعطيتك عشرة الاف

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
تردها عيني بعد مدة عشرة الاف هذا يسمى قرضا. ما يسمى دينا. لماذا قلت هذا؟ لان العزيز ابو احمد سأل هل يجوز تحديد اجل الدين؟ نقول الدين الذي هو في قيمة آآ المبيعات القيمة المؤجلة

21
00:07:10.050 --> 00:07:34.400
هذا يجوز تحديده. مهم. واما القرظ فالاصل ان المقرظ محسن. هم. وبالتالي اي وقت يطلبه اه قرظه يجب آآ ارجاع القرض اليه ولا يجوز التأخير في ذلك. هناك بعض فقهاء المالكية قالوا اذا كان القرض يترتب

22
00:07:34.400 --> 00:07:58.900
او يترتب على المطالبة برده شيء من الظرر يقولون فحينئذ لا يلزم هذا قول لبعض المالكية كم مثلا تاجر اقترض مالا على ان يأتي ببضاعة. البضاعة لم تأتي اليه بعد لا زالت في الطريق. آآ اذا طالب بقرضه الجمهور يقولون يلزم

23
00:07:58.900 --> 00:08:30.600
يلزم هم. اه المقترض ان يقوم بارجاع القرض في الحال الا اذا تعسر عليه او آآ كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة ميسرة اما الديون فهذه يجوز تحديد اوقاتها ولذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى. معنى الاجل المسمى هذا تحديد

24
00:08:30.600 --> 00:08:52.600
لاجله وزمنه اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. هنا كلمة فاكتبوه بعض العلماء رأى انها امر مفيد للوجوب. هم. واخرون قالوا هذا الامر لا يفيدني الوجوب. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن

25
00:08:52.600 --> 00:09:22.650
انه استدان ولم يكتب. استدان ولم يكتب. وحينئذ قالوا بان هذا الامر مصروف من وجوب الى الاستحباب. والذي ينبغي بالناس ان يحرصوا على كتابة هذه الحقوق. الانسان ينسى قد يموت قد اه اه لا يتمكن من الوصول الى صاحب دينه الا من خلال كتابة تحدد فيها العناوين

26
00:09:22.650 --> 00:09:47.250
ولذلك فمن المستحب ومن الامور المتأكد متأكدة ان يكتب الناس ديونهم وقروضهم وقد قيل في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم عنده شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة

27
00:09:47.250 --> 00:10:07.250
عنده ان مما يدخل في ذلك الحقوق التي عليه اصالة وبعضهم قال ايضا والحقوق او والقروظ التي تكون له. نعم. جزاك الله خير. اه سؤاله الثاني يقول صور ذوات الارواح اه اذا كان

28
00:10:07.250 --> 00:10:20.450
غير معلقة موظوعة في رف او في درج او غير ذلك كان اللي هي جائزة ام لا؟ نعم عندنا اولا ما هي ما هو مفهوم الصور؟ مهم ومتى يسمى الشيء صورة

29
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
يعني التوثيق الذي يكون في الالات الحديثة بالجوال او بالكاميرا او بالفيديو هل هذا يسمى تصويرا او هو تسجيل هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء. مهم. نحن نرى ان هذا ليس من من التصوير. لان التصوير ايجاد صورة جديدة

30
00:10:40.500 --> 00:11:02.750
وانما هذا توثيق وتسجيل لصورة موجودة فهو بمثابة المرآة الموجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه في يوم القيامة يقال للمصورين احيوا ما خلقتم

31
00:11:02.750 --> 00:11:28.850
معناه انه خلق جديد وتصوير وايجاد صورة جديدة وليس توثيقا لصورة موجودة. الشيء الثاني ذوات الارواح هل يجوز ان توضع في المواطن الممتهنة فكالوسائد والفرش ونحو هذا ايضا وقع فيه اختلاف بين اهل العلم نظرا للاختلاف في فهم حديث عائشة لما

32
00:11:28.850 --> 00:11:48.850
جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوجد آآ سترا فيه آآ صور آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم بتقطيعه فوضعوه في شيء من الوسائد ولذلك قال بعض اهل العلم بانها لانها مقطعة جازت

33
00:11:48.850 --> 00:12:11.950
قالوا لانها ممتهنة ولذلك فان اه هذه اه اه الصور التي مرسومة ينبغي بالانسان ان يتجنبها ما استطاع. جميل. كان سؤاله الاخر عن المحامي الذي اي نعم. عن مثلا تاجر مخدرات. يدافع عن تاجر المخدرات. يقول

34
00:12:11.950 --> 00:12:31.950
تاجر المخدرات كان القبض عليه بطريقة غير نظامية. نعم. وبالتالي اه هل يجوز له للمحامي ان طالب له بالبراءة يقول هؤلاء الذين يتاجرون بالمخدرات ظروا الامة. هم. ترتب على افعالهم

35
00:12:31.950 --> 00:12:51.950
شر عظيم. وكم من ذهن ضاع. وكم من بيت فسد. وكم من اموال اه اه ذهبت بلا فائدة. ولذلك لا يجوز للانسان ان يتعاون معهم. يقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى

36
00:12:51.950 --> 00:13:20.850
ولا تعاونوا الاثم والعدوان. على الاثم والعدوان. هذا الذي تاجر بالمخدرات التعاون معه من اجل استخراج شهادة براءة له هذا من التعاون على الاثم والعدوان وتمكين له من الاستمرار في الطريقة الشنيعة التي ينتهجها في حياته بنشر المخدرات وبيعها. وتسهيل

37
00:13:20.850 --> 00:13:39.050
الى الناس ولذلك لا يجوز للانسان ان يدافع عنه او ان يتعاون معه في الباطل الذي يسير عليه اخذا من هذه الاية. نعم. اه ياسين من الجزائر سأل عن حكم الطواف والانسان يحمل

38
00:13:39.050 --> 00:13:59.050
قيمة وايضا يحمل بيده النعل. آآ الجهات الرسمية في الحرم. هم. تمنع من يريد ان يدخل الحرم من ان يكون معه حقيبة. مم. وذلك لانه يضايق على الناس وقد تسقط عليه وقد يضعها في مواطن عامة. ولذلك

39
00:13:59.050 --> 00:14:19.050
لا يسمحون لاحد ان يدخل حقيبته في المسجد ولا في اثناء اه الطواف. ولذلك اه ضعوا هناك صناديق عند في ساحات الحرم من اجل ان يتمكن صاحب الحقيبة من وضع حقيبته في مثل هذه

40
00:14:19.050 --> 00:14:39.050
اه الصناديق ولذلك اه السؤال او الجواب ينبغي ان يكون على واقع مشاهد. واما بالنسبة لكونه يحمل نعله وهو يطوف فلا حرج على الانسان في ذلك. وكانوا في الزمان الاول كان الطواف على التربة. هم

41
00:14:39.050 --> 00:15:01.250
او الحصى او الحصبة وكان وكانوا يطوفون وهم اه قد لبسوا احذيتهم ونعالهم هم وهنا انبه الى معنى لغوي وهو ان كلمة اه الفرق بين الحذاء والنعل. النعل يكون بسيور

42
00:15:01.350 --> 00:15:21.350
وتربط فهذا الذي يقال له نعل. واما ما لا يربط وتدخل فيه الرجل بدون ان يكون فيه رباط هذا يسمونه في اللغة حذاء. حذاء نعم. يسمونه حذاء. نعم. اه السؤال الثاني عن دليل الجمع دليل جواز الجمع بين

43
00:15:21.350 --> 00:15:52.400
النيتين في الصلاة. نعم. اه الصلوات على نوعين النوع الاول الصلاة مقصودة لذاتها وجاء الطلب بها لذاتها. فهذه لا يجوز ان نشرك بين اثنين منها في النية مثال ذلك ما يأتينا انسان ويقول انا ساصلي صلاة واحدة بركعتين لانني مسافر انوي انها ظهر وانها عصر. نعم. لماذا

44
00:15:52.400 --> 00:16:20.800
ده لان كل واحد من الصلاتين مقصود لذاته وبالتالي لا تتداخل النية فيه واما اذا كانت احدى الصلاتين غير مقصودة لذاتها. المراد من العبد ايقاع صلاة فحينئذ نقول يجوز ان تتداخل نيتها مع نية غيرها. ومن امثلة هذا مثلا تحية المسجد

45
00:16:20.800 --> 00:16:47.000
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس يصلي ركعتين فحينئذ نقول حتى يصلي فحينئذ نقول هذه الصلاة ليست مقصودة لذاتها وانما المقصود الا يجلس الانسان الا بعد صلاة ان لا يجلس الانسان في المسجد الا بعد الصلاة

46
00:16:47.100 --> 00:17:11.500
ولذلك جاء الطلب بها مطلقا من غير ان يقيد باستقلاليتها ومن ثم جاز ان تدخل في النية مع غيرها وهنا ايضا اشير الى شيء وهو ان بعض الصلوات يجوز ان تشرك تشركها في النية مع النوافل دون الفرائض. هم. ولذلك ورد في حديث جابر في صلاة

47
00:17:11.500 --> 00:17:34.800
الاستخارة انه كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقول فهنا قال من غير الفريضة وبالتالي لو صلى تحية مسجد او صلى اه سنة راتبة او لو صلى اي صلوات

48
00:17:34.800 --> 00:18:01.000
صلاة الضحى او اه صلاة سنة الطواف ونحو ذلك من الصلوات فلا بأس ان يقول دعاء الاستخارة بخلاف الفرائض. اذا الدليل ان المطالبة بالصلوات المطلقة مطالبة ليست متقيدة بشيء وبالتالي جاز ان ينوى بالصلاة المقيدة

49
00:18:01.000 --> 00:18:18.050
او الصلاة المطلقة الاخرى نية اخرى بان تكون للصلاة المطلقة الاخرى. ومثله في الصيام مثله في الصيام السؤال الثالث عن حكم اه صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي. نعم. المراد

50
00:18:18.100 --> 00:18:38.450
جاءتنا الشريعة بوجود اوقات لا يجوز للانسان ان يصلي فيها. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. كما ورد ذلك من حديث آآ

51
00:18:38.450 --> 00:19:06.300
بموسى وابي هريرة وعمر رضي الله عن الجمع وغيرهم وذلك ان الشرع اراد الا يكون جميع وقت الانسان مشغولا بالصلاة. مهم. بل اراد منه ان ينوع وقته بعبادات متعددة سواء في طلب المعاش فان طلب المعاش عبادة نتقرب بها الى الله جل وعلا او بمواصلة الاخرين وزيارتهم

52
00:19:06.300 --> 00:19:34.450
ولذلك واوقات النهي خمسة اوقات خمسة اوقات هناك وقتان موسعان وهناك ثلاثة اوقات مظيقة اما الوقت ان الموسعان فما بعد طلوع الفجر اذان الفجر الى بدء غروب الشمس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر

53
00:19:34.550 --> 00:19:51.150
فدل هذا على ان هذا وقت نهي وقوله الا ركعتي النفل الا ركعتي الفجر يعني سنة الفجر سنة الفجر. فدل هذا على انه بعد طلوع الشمس بعد طلوع الفجر بعد طلوع الفجر لا يجوز

54
00:19:51.150 --> 00:20:18.900
ان يصلي نافلة مطلقة. هم. وانما لكن هذا الوقت وقت موسع وقت نهي موسع وبالتالي تفعل فيه ذوات الاسباب. ومنها تحية المسجد وسنة اه الفجر. ونحو ذلك والوقت الثاني ما بين صلاة الفجر صلاة العصر الى بدء غروب الشمس. فهذا وقت موسع تفعل فيه

55
00:20:18.900 --> 00:20:44.450
الاسباب وهناك ثلاثة اوقات مضيقة لا تفعل فيها ذوات الاسباب على الصحيح من اقوال اهل العلم اولها بدء اه طلوع الشمس الى ارتفاعها والساني من توسط الشمس في كبد السماء الى زوالها. هم. قبل اذان الظهر بقليل. والثالث من

56
00:20:44.450 --> 00:20:59.100
بدء غروب الشمس الى تمام غروبها قبل اذان المغرب وقد ورد في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي قال ثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيه

57
00:20:59.100 --> 00:21:28.800
ان او ان نكبر فيهن موتانا حين طلوع الشمس حتى ترتفع وحين تتوسط الشمس في كبد السماء حتى تزول وحين تتضيف للغروب حتى تغرب. كما رواه الامام مسلم اه ام عثمان من سوريا سألت تقول اه عندهم مصحف ممزق ما الذي يفعل؟ يجب عليهم ان يفعلوا به؟ ان امكن ترميم

58
00:21:28.800 --> 00:21:55.050
المصحف وتهيأته واعداده فهذا هو الافضل والاحسن. مهم. ان استعملوه وان اهدوه لمن يستعمله لمن لا يستطيع ان يرتب لنفسه به مصحفا اما اذا لم يمكن ترميمه فانه حينئذ يشرع آآ رفع الامتهان عنه ومن ذلك

59
00:21:55.050 --> 00:22:15.050
مثلا ان يحرق فتدفن اوراقه او ان يدفن في برية او نحو ذلك. السؤال الثاني تقول الصلاة على الكرسي هي نفس الصلاة الانسان وهو قائم. الصلاة على الكرسي لابد ان يلاحظ انها ليست هي الوضع الاعتيادي. جميل

60
00:22:15.050 --> 00:22:39.450
وانها وظع غير اعتيادي. ولذا وذلك ان المصلي على الكرسي يحتاج الى ان يترك السجود. هم. اليس كذلك؟ بلى. وسيترك ايضا اركانا اخرى. والسجود ركن اصيل. فلو قدر ان انسانا قال انا لا استطيع ان اجمع بين السجود والقيام

61
00:22:39.850 --> 00:23:00.350
وبالتالي ماذا افعل؟ نقول صلي على الارظ واتركه القيام واسجد. فان السجود ركن من اركان الصلاة ولم يأتي في الحديث آآ التسهيل فيه كما جاء من التسهيل في ترك القيام

62
00:23:00.450 --> 00:23:20.950
ولذلك ومحافظة الانسان على سجوده اولى به ولو صلى جالسا على الارض. مهم. فان كان لا يستطيع الجلوس على الارض او كان ذلك اه يسبب له امراضا او الام فحينئذ لا بأس من الجلو من الصلاة على الكرسي

63
00:23:21.150 --> 00:23:41.500
والذين يصلون على الكرسي ينبغي بهم ان يجعلوا الصلاة على الكرسي في اضيق حدودها. صحيح. يعني مثلا بعض الناس آآ يستطيع ان يسجد ويستطيع ان يقوم ويركع لكنه في الجلسة او جلسة التشهد لا يستطيع ان

64
00:23:41.500 --> 00:24:11.300
مير فيجلس في هذه الجلسة فقط فيجلس على الكرسي في جلسة التشهد فقط ولذلك ليضيق آآ النطاق فان الضرورة تقدر بقدرها. وقد جاء في النصوص ان من في عمل وادى ما يستطيعه من ذلك العمل استحق اجر العمل كاملا. فقد قال صلى الله عليه

65
00:24:11.300 --> 00:24:29.500
اذا سافر العبد او مريظة كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من تبوك لما عاد من تبوك قال ان بالمدينة لرجالا ما

66
00:24:29.500 --> 00:24:50.450
مسيرا ولا قطعتم واديا في لفظ ولا انفقتم من نفقة الا شاركوكم في الاجر حبسهم العذر العذر ولكن يلاحظ هنا ان الذين يصلون على الكرسي على نوعين النوع الاول من كان يقف

67
00:24:50.600 --> 00:25:10.600
فانه حينئذ يؤخر الكرسي ويصاف الناس في وقوفه. هم. بعض الناس يقدم الكرسي لان لا يؤذي من خلفه فيتقدم على يصبح كانه قد صلى وحده وهذا مؤثر على صلاة الانسان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفذ خلفه

68
00:25:10.600 --> 00:25:30.600
الصف ماذا يفعل؟ نقول ائتي في اطراف الصف حتى ولو لم يتصل الصف اليك جميل ينبغي ايضا اذا كان هناك مجموعة يصلون على الكراسي يكونون متجاورين يكونون متجاورين من اجل آآ

69
00:25:30.600 --> 00:25:59.200
نظم الصلاة اه اتصال الصفوف وتراص المصلين ومن اجل ان يكون ذلك مما يتوافق معه حال المصلين. النوع الثاني من كان جالس لا يستطيع القيام. فيصلي جالسا فهذا يجعل كتفه بمحاذاة من بجواره. ويقدم الكرسي. اه يحيى من الجزائر تفضل

70
00:25:59.850 --> 00:26:22.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي يحيى. حياكم الله واحيي شيخنا الشيخ سعد يحييك ويبارك تفضل الله يبارك فيك وامين واياكم. شيخنا عندي سؤال ان شاء الله ولكن قبل السؤال قد كنت طلبت رقم الشيخ من قصف في الحلقات الثالثة

71
00:26:22.550 --> 00:26:40.150
الذي في اخذه آآ الشيخ وباذن الله تعالى اذا كان مع الشباب بيعطونك اياه ان شاء الله آآ ما هو سؤالك يا يحيى طيب انقطع اتصال معي اه معنا عبد القادر من المغرب تفضل

72
00:26:40.800 --> 00:26:55.700
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي عبد القادر. حياك الله شيخ سعد. الله يبارك فيك. اهلا وسهلا. كيف الحال؟ احبك في الله. احبك الله ورفع الله درجة تفضل يا اخي الغالي. عندي سؤالين يا شيخ السؤال الاول

73
00:26:56.050 --> 00:27:22.600
اه ما حكم النوم على جنابة؟ طيب السؤال الثاني آآ الكلام اللي تقول بعد الصلاة هل قل هو الله احد آآ كم مرة اللي بعد الصلاة. اي نعم. اي نعم. ثلاث مرات. طيب. اه بقي شي

74
00:27:22.600 --> 00:27:39.000
الله يبارك في الجميع. حياك الله يا اخ عبد القادر. دانا من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. اه يا شيخ عندي سؤال عن فتحات ما بين الاسنان. اي نعم. هل يجوز طبع تقويم اسنان

75
00:27:39.000 --> 00:28:05.800
طيب آآ سؤال اخر يا دنا اه نعم اي نعم تفضلي. اعيدي السؤال اعيدي السؤال يا دانة الاموال اللي نخليها ان انا بالمصارف عندنا للعراق ينطون عليها فوائد. اه اللي هي قصدك اه اه الايداعات في البنوك

76
00:28:06.900 --> 00:28:24.000
ايه نعم فهذي الفوائد اللي هو قال انها ردى هل يجوز ان ناخذها نعطيها للفقراء طيب بقي شيء ادانه حاضر شكرا الله يختي ابو احمد من مصر تفضل سلام عليكم يا استاذ عبدالله. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا احمد

77
00:28:24.350 --> 00:28:46.000
الله يبارك فيك انا نحن انتهت الحلقة وما استطعنا ان خصصنا حلقة خاصة لكن ما في مشكلة سؤالك مهم جدا اعد حتى يسمعه الشيخ صحيح تفضل تفضل السؤال الاول طبعا بندبح الاضحية كل سنة. اي نعم. هل نقدمها واساعد اخويا في جواز بنته عشان تروحوا

78
00:28:46.000 --> 00:29:01.650
السؤال الثاني البنت اللي كانت مخطوبة وايه نعم طيب ومع العلم ان البنت ديت العريس كان بيصرف عليها واحد كل شيء عشان الجواز وحدد الفرح يعني انت انت سؤالك يعني هل هل يجوز ان

79
00:29:01.650 --> 00:29:14.200
الوالد على ذلك ولا لا؟ ايوة الله يكرمك نضغط نضغط على البنت ابشر ابشر ولا يهمك الشيخ تسمع جواب الشيخ ان شاء الله شكرا جزيلا يا ابا احمد طيب نواصل الاسئلة آآ

80
00:29:14.750 --> 00:29:32.900
ام عثمان اه من سوريا اه تقول اه ورد في الحديث ان الحاج اذا رجع اه اه يرجع بعد حجه كيوم ولدته امه تقول هل يشمل ذلك حقوق الاخرين وما حصل بينه وبين مثلا من شتيمة او سب او حديث العرض

81
00:29:32.950 --> 00:29:52.950
ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه فقوله هنا لم يفسق اي لم يقدم على معصية. ومن انواع المعاصي الاعتداء على حقوق الاخرين

82
00:29:52.950 --> 00:30:12.950
ومن انواع المعاصي عدم ارجاع الحقوق لاصحابها. عدم ارجاع الحقوق لاصحابها. الذي حج ولم يقم بارجاع الاموال والحقوق لاصحابها معناه انه لم يطبق هذا الحديث. وبالتالي الحج لا يبطل حقوق

83
00:30:12.950 --> 00:30:31.600
الاخرين بل تبقى وحقوق الاخرين قد يكون منها ما هو مالي يجب اعادته وقد يكون منها ما هو اه معنوي وبالتالي يعاد او اه يؤدى لصاحبه ما يتناسب مع ذلك الحق

84
00:30:31.950 --> 00:30:50.600
فالمقصود ان هذا الحديث لا يتضمن كون الحج مما يبطل حقوق الاخرين بل هي باقية وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء

85
00:30:51.150 --> 00:31:11.150
ثم قال صلى الله عليه وسلم الا الدين فان جبريل قد اخبرني به انفا. فدل هذا على ان الشهادة في في سبيل الله مع عظم منزلتها و مكانتها الا انها لا تبطل حقوق الاخرين فهكذا في

86
00:31:11.150 --> 00:31:31.150
في الحج. جميل. اه سؤالها الثالث تقول اه ابنها توفي اه اه امين تقول عندها صور له وكلما رأت هذه الصور آآ تبكي عليه حزنا آآ هل هذا يكون سببا في تعذيبه

87
00:31:31.150 --> 00:31:51.150
نعم قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعذب الميت ببكاء اهله عليه. والمراد هذا ان الميت يخبر بان فلان حزين عليه وفلان آآ يبكي عليه

88
00:31:51.150 --> 00:32:21.150
فاذا اخبر بذلك تأذى وضاق بسبب بكاء اهله عليه. فهذا هو المراد بالحديث ليس المراد بانه يعذب عذابا مستقلا وانما المراد به انه يتألم لكون قرابته يبكون عليه. والميت لا ينتفع بالبكاء لا ينتفع بالبكاء ولا الحي ينتفع البكاء انما الذي ينفع الميت

89
00:32:21.150 --> 00:32:41.150
هو ان يقدم له عمل صالح ينفعه. فبدل ان تبكي لتقل بلسانها اللهم اغفر لفلان اللهم اغفر لابني فلان فان هذا هو الذي يستفيد منه ذلك الميت او يتصدق عنه او

90
00:32:41.150 --> 00:33:00.300
افعل عنه شيء من اعمال الخير والبر التي ورد في النصوص ان ثوابها يصل الى الميت. آآ يقال لها انها مثلا اذا كانت الصور تهيج حزنها بهذه الطريقة لتبتعد عن مشاهدتها؟ نعم كل ما يذكر لكن

91
00:33:00.350 --> 00:33:20.350
آآ كون الانسان يتذكر ميته هذا ليس فيه شيء. مهم. كونه يحزن من اجل ذلك هذا ليس على الانسان فيه شيء. بكاؤه هذا يتأذى منه الميت. مم. وبالتالي نقول اذا اردت ان تنفع ميتك فليس نفعه بالبكاء انما نفعه

92
00:33:20.350 --> 00:33:40.350
بدعوة صادقة او بعمل صالح يهدى اليه من صدقة ونحوها. وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح

93
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
يدعو له. يدعو له. اه الطيب من الجزائر اه يعني سال او طلب الحديث عن اهمية اللغة العربية وضرورة ان يخصص لها قنوات فضائية لتعليمها. اللغة العربية هي لغة القرآن. قد قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا

94
00:34:00.350 --> 00:34:30.350
ابيا لعلكم تعقلون. وقال بلسان عربي مبين. والنصوص التي جاءت تأكيد على عربية القرآن كثيرة متعددة. وحينئذ لا يمكن للانسان ان يفهم اللغوي اه المعنى من القرآن والسنة الا بفهم لغة العرب. الا بفهم لغة العرب. واللغة العربية

95
00:34:30.350 --> 00:34:59.650
ليست يعني امرا اعتباطيا او امرا آآ مبنيا على تعارف مجرد وانما الفهم العربي له اصول وله قواعد لا يمكن للانسان ان يعرف المعنى بدقته الا بهذه القواعد. ولذلك نجد ان القرآن العظيم تشتمل اللفظة الواحدة منه على معاني

96
00:34:59.650 --> 00:35:19.650
متعددة مختلفة من امثلة هذا مثلا عندما تسمع لقوله عز وجل والله سميع عليم ما قيم ما معنى سميع؟ معناها انه يدرك المسموعات معناه يجيب الدعوات معناه يحفظ اولياءه كما قال تعالى انني معكما

97
00:35:19.650 --> 00:35:39.650
اسمع وارى حكيم ما معناها؟ هل هي من الحكم؟ لان حكم الله نافذ او هو من الحكمة لان الله جل وعلا يفعل الاشياء بناء على مصالح وغايات وحكم ليست مصالح

98
00:35:39.650 --> 00:35:59.650
عائدة اليه سبحانه وتعالى بحيث يكون مفتقرا اليها بل هو الغني جل وعلا. و هكذا في مرات قد يكون اللفظ الواحد دالا على معاني متعددة بل قد يدل على معان متظادة. هم. كما في اه قول

99
00:35:59.650 --> 00:36:19.650
جل وعلا يسألونك عن النساء قل الله يفتيك بهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغب هنا ان تنكحوهن. هم. فان معناها ترغبون في ان تنكحوهن وكذلك من معناها ترغبون عن

100
00:36:19.650 --> 00:36:42.950
ان تنكحوهن الاول رغبة في الشيء والثانية رغبة عنه يعني عدم رغبة فيه. هم. فهذه اه اه يدلك على ان اللفظ القرآني له اه طرائق عربية في فهمه ومن اراد ان يفهمه فعليه بفهم اللسان العربي. ولذا قال انا

101
00:36:42.950 --> 00:37:07.900
انه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون اي تفهمون هذا اللفظ وتعرفون المعاني فانما يعرف بلغة العرب ولكن تعلم اللغة العربية منه قدر واجب بان يعرف الاذكار الواجبة عليه الواردة بلغة العرب ان يعرف ما يقيم صلاته من القرآن بلغة

102
00:37:07.900 --> 00:37:28.800
يا رب وهكذا يعرف من الاذكار ما يقيم به آآ صلواته ومناسكه فهذا قدر واجب فرض عين لا يسع احدا ان يتركه. بينما ما زاد عن ذلك فهو آآ ليس متعينا على الشخص

103
00:37:28.800 --> 00:37:48.800
ان يتعلمه ولذلك وجد في عهد الصحابة وعهد التابعين من بقي على لغته ولم يتعلم لغة العرب وان كانت لغة العرب قد انتشرت في الناس في ذلك اه الزمان. وتعليم اللغة العربية له اصول وليس

104
00:37:48.800 --> 00:38:08.800
اعتباطيا هو اشار الى او رغب في ان توجد قنوات تعلم اللغة العربية وهذا اقتراح جيد ولعل الله عز وجل يهيئ من يقوم بذلك ومن فظل الله عز وجل ان وجدت معاهد تعليم اللغة العربية في

105
00:38:08.800 --> 00:38:38.800
العديد من الجامعات والمؤسسات التعليمية وهكذا ايضا اه هناك استعمال الوسائل الحديثة في تعليم اللغة العربية فعند الجامعة السعودية الالكترونية اه برنامج اه من اه ثمانية عشر حلقة في تعليم اللغة العربية للناطقين بغير العربية. وهكذا ايضا عند جامعة المعرفة العالمية برنامج

106
00:38:38.800 --> 00:39:08.800
تعليم اللغة العربية بطريقة مشوقة بالامكان للانسان ان اه يدخل في مواقع بين الجامعتين لتعلم اللغة العربية وجزاهم الله خير على دخولهم في هذا الباب واستعمالهم للتقنية اه الحديثة والتكنولوجيا فيما يساهم في تعليم هذه اللغة. عبد القادر من المغرب سأل عن حكم النوم على الجنابة

107
00:39:08.800 --> 00:39:32.300
نعم جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا توضأ فدل هذا على ان من توضأ وهو جنب جاز له ان آآ ينام ولا حرج عليه في ذلك

108
00:39:32.300 --> 00:39:52.300
وفيه مشروعية الوضوء لمن عليه جنابة من اجل ان ينام. ولكن هل يجوز للانسان ان ينام اما وهو على جنابة نقول قد ورد في اه في اه السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على

109
00:39:52.300 --> 00:40:12.350
نابتي لكن الحديث معلول فيه علة ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم. وقوله في الحديث الاول نعم يعني ينام الجنب قال اذا توظأ اه لا يؤخذ منه بمفهوم المخالفة مفهوم الشرع انه اذا لا اذا

110
00:40:12.350 --> 00:40:32.350
لم يتوضأ لم يجوز له ان ينام على الجنابة لان هذا آآ القيد اذا توظأ آآ يراد به امر واخر غير اعمال مفهوم المخالفة ومن شرط اعمال مفهوم المخالفة الا يكون لذكر القيد فائدة اخرى

111
00:40:32.350 --> 00:40:52.350
اعمال اه المفهوم دليل الخطاب. اه في الاذكار بعد الصلاة اه كم تقرأ اه سورة الاخلاص والمعوذتين سورة اية الكرسي ايضا كم تقرأ من مرة؟ نعم الاصل ان يرجع في هذا الى الحديث الذي ورد في فضل هذه الاذكار وغالب الاذكار يستحب

112
00:40:52.350 --> 00:41:15.850
قولها مرة واحدة مثلا استغفر الله تقال ثلاثا اليس كذلك؟ بلى. اه هكذا التهليل يقال ثلاثا وان اختلفت صيغته. والتسبيح يقال وثلاثين مرة والتحميد والتكبير كذلك. فالمقصود ان المرجع في هذا الى الاحاديث الواردة عن النبي

113
00:41:15.850 --> 00:41:35.850
صلى الله عليه وسلم. وبالنسبة لقراءة سورة الاخلاص والمعوذتين فقد ورد في الحديث انها تقرأ في الفجر بعد الفجر والمغرب ثلاثة. هم. وفي غيرها من الصلوات تقرأ مرة واحدة. اه دانة من العراق سألت عن الفتحات

114
00:41:35.850 --> 00:41:57.000
التي تكون بين الاسنان. اذا اه عمل الانسان لها تقويما هل يعتبر هذا من تغيير خلق الله؟ المراد بتغيير خلق  ان يصرف الانسان شكل الخلقة عن الصورة والهيئة التي خلق ابن ادم

115
00:41:57.000 --> 00:42:19.250
ابن ادم عليها ومن ثم في وضع تقويم الاسنان هذا يعيد الاسنان الى صورتها وخلقتها الاولى وليس من تغيير خلق الله جل وعلا. وبالتالي لا تدخل في ما نهي عنه. في اه الاية. هم. اه ان الشياطين

116
00:42:19.250 --> 00:42:49.250
تأمر الناس بتغيير خلق الله جل وعلا. فالمقصود ايضا العمليات التجميلية لانسان مثلا حرق في وجهه او يأتيه جروح ويبقى لها ندبة في الوجه فيعمل لها عملية جراحية تزيلها هذا الاثر عن وجهه فهذا لا يعد من تغيير خلق الله وانما هو من اعادة هيئة الانسان ليكون على وفق

117
00:42:49.250 --> 00:43:09.250
اوكي آآ الخلقة الاولى على وفق خلق الرحمن سبحانه وتعالى. سؤالها الثاني هي تودع آآ باموالها في البنك والبنك يعطيها فوائد ما الذي يجب عليها ان تفعله بهذه الفوائد؟ رغب الشرع في ان يعمل الناس

118
00:43:09.250 --> 00:43:39.250
اموالهم تجارة وبناء ونحو ذلك من انواع التصرف في الاموال لان بذلك تنتج الاعمال ويتحرك الناس ويكون هناك تبادل في السلع والتجارات فهذا هو الاولى بالناس ان يتجروا باموالهم. واما عن وظع الاموال في المصارف فاذا وجد الانسان مصرفا لا يستعمل الربا

119
00:43:39.250 --> 00:44:01.300
ولا يتعامل به فحينئذ يتعين عليه ان يترك المصارف التي فيها تعاملات ربوية واما اذا اه لم يجد الانسان الا البنك الذي يتعامل بالربا. وخشي على نفسه من ان يسرق ما له

120
00:44:01.300 --> 00:44:30.750
ان وضع المال لديه فحينئذ هذا من مواطن الظرورات وللظرورات احكامها ولكن اه يعني يشترط له ان لا يوجد اه طرائق اخرى لتصريف المال والعمل به واتجار فيه واما بالنسبة لما ذكرته من فوائد الربا فاقول لا ينبغي ان تسمى تلك المعاملات

121
00:44:30.750 --> 00:44:53.450
محرمة التي فيها محاربة لله ورسوله باسم الفوائد فالفائدة ما فيه الخير والصلاح واما ما فيه الشر والسوء فهذا ليس فائدة بل مضرة وسوء وشر ولذلك لا تسمى لا يجوز ان تسمى فوائد فوائد نعم. وانما تسمى ربا

122
00:44:53.600 --> 00:45:13.600
ونحو ذلك من اه الاسماء. مهم. اذا لم يجد الانسان المصرف الذي يضع فيه المال واضطر الى وضع المال والبنك يقوم بصرفه بصرف آآ الربا فيه فنقول هذا مما اختلفت فيه نظرات الفقهاء المعاصرين

123
00:45:13.600 --> 00:45:33.600
فمنهم من قال يجب عليه ان يتركها جميعا. ومنهم من قال يأخذها ويتصدق بها. ويصرفها في الخير ومنهم من يقول بان صاحب البنك ان كان من اهل الاسلام فانه يترك الربا عنده وان كان من

124
00:45:33.600 --> 00:45:53.600
غيرهم او علم من حاله انه يستعمل المال فيما يعود على الناس بالشر والسوء والظرر ففي هذه الحال خذوا الاموال منهم فتصرف في مصارف الزكاة ونحوها. اه ابو احمد من مصر سأل سؤالين نأخذ السؤال الثاني لانه طويل

125
00:45:53.600 --> 00:46:13.600
وقد بقي معنا اقل من ثلاث دقائق. آآ ابنة ابنة رجل آآ خطبت لمدة سنة كاملة. آآ وخلال هذه السنة كان خاطبها ينفق عليها. اه لما تخرجت من المرحلة الثانوية ينفق ولا يعطيها هدايا. هو اه حسب حسب ما

126
00:46:13.600 --> 00:46:33.600
سألنا انه ينفق عليها فلما تخرجت من عليها لا لم يعقد عليها فلما تخرج من الثانوي تخرجت بمعدل يعني مرتفع بعد ذلك آآ رفضت هذا الخاطب وطلبت انها طلبت الغاء الزواج. آآ يقول انهم استعدوا للزواج ورتبوا امور على اساس انها

127
00:46:33.600 --> 00:46:53.600
بعد التخرج يكون الزواج مباشرة. هل في هذه الحالة يجوز للاب ان يجبر ابنته على هذا الزواج ام لا يعني اه مسألة لاجبار مم. هذه مسألة موطن خلاف بين الفقهاء. الشافعية والحنابلة يقولون

128
00:46:53.600 --> 00:47:13.600
لان الوالد يجوز له ان يجبر ابنته البكر. هم. على الزواج بمن يرى انه صالح لها وانه يعود عليها الخير وخالفهم في ذلك الحنفية والمالكية ورأي الحنفية والمالكية اقوى من جهة الدليل

129
00:47:13.600 --> 00:47:33.600
قوى بالنظر في عواقب الامور. يعني لو اجبرت وهي لا تريده. مهم. حينئذ هل يمكن ان تستقيم الحياة؟ نادرا. هم استقامة الحياة. ولذلك بودي ان يخاطبوها بقناعة وبرظا من اجل ان تستجيب

130
00:47:33.600 --> 00:47:53.600
برغبتهم ولعل الله عز وجل ان يكتب للجميع ما فيه الخير. امين. اه انتهى الوقت تقريبا اه هو اه يذبح اضحية كل عام لكن هذه السنة اخوه يريد ان يزوج ابنته يقول هل يجوز له ان لا يضحي هذه السنة ويعطي قيمة الاضحية لاخيه؟ الاضحية ليست واجبة. هم. وانما هي

131
00:47:53.600 --> 00:48:13.600
حبة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي معناه انها ليست واجبة فقهاء الحنفية يرون وجوبه اها والجمهور يرون الاستحباب ولعل مذهب الجمهور اولى من مذهب الحنفية في هذه المسألة. هل يجوز له ان يعطيه

132
00:48:13.600 --> 00:48:33.600
وان شاء الله انه افضل لانه بذلك آآ تكون صدقة وتكون صلة وتكون اعانة على زواج وتكون يعني لها فوائد كثيرة وانواع من الخير متعدي. شاكرين ومقدرين معالي الشيخ. بارك الله فيك جزاك الله خيرا على حسن تقديمك وترتيبك كما اسأله جل

133
00:48:33.600 --> 00:48:53.600
وعلى لاخواني ممن يرتب معنا هذا اللقاء التوفيق لكل خير جزاكم الله خيرا يا اخواني كما سلوا جل وعلا للمشاهدين التوفيق لما يحب ويرضى. امين. وان يجعلهم موفقين وان يفتح لهم ابواب الخير. وان يعينهم في امور دنياهم واخرتهم. وان يرزقهم من حيث يحتسبون

134
00:48:53.600 --> 00:49:13.600
من حيث لا يحتسبون. امين. كما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين في كل مكان. لكل خير وان يجعله من اسباب الهدى والتقى والصلاة وان يوفق ولاة امورنا في هذه البلاد لما يحب ويرضى وان يجزيهم خير الجزاء وان يبارك في جهودهم. امين. وان يجعلهم

135
00:49:13.600 --> 00:49:29.750
سائرين على ما يرضي رب العزة والجلال وما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات موعدنا معكم غدا ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

136
00:49:30.550 --> 00:49:38.900