1
00:00:00.050 --> 00:00:24.900
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد

2
00:00:24.900 --> 00:00:40.200
بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشفري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ سعد الله يحيك واهلا وسهلا ارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا كما اسأله جل وعلا للمشاهدين توفيقا لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ بسؤال من تويتر شيخنا

4
00:01:00.300 --> 00:01:21.750
اخناجي يقول ما هي الصيغة المفضلة بالدعاء للوالدين آآ بعد وفاتهما؟ وهل ادعو لهما فقط او ادعو لهم اه لهما وللمسلمين والمسلمات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد

5
00:01:22.200 --> 00:01:43.950
فان للوالدين حقا عظيما ويشير لهذا الحق قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا يجزي ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيعتقه مما يدلك على عظم الحق الذي للوالدين

6
00:01:44.550 --> 00:02:04.700
ومن هنا قرن الله جل وعلا حق الوالدين بحقه في مواطن كثيرة من كتابه قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقال سبحانه ان اشكر لي ولوالديك

7
00:02:05.050 --> 00:02:28.400
وقال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية ومن هنا فان للوالدين حقا عظيما ولا يقتصر حق الوالدين على على حال الحياة بل انه بعد وفاتهما لهما حق

8
00:02:28.700 --> 00:02:47.050
وقد ورد في الحديث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي من حق والدي علي شيء بعد وفاتهما فقال صلى الله عليه وسلم نعم الدعاء لهما

9
00:02:47.300 --> 00:03:12.200
والصدقة عنهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما ومن هنا فان الانسان يتقرب الى الله جل وعلا بالدعاء للوالدين والدعاء للوالدين اول من يستفيد منه هو الداعي قبل ان يستفيد المدعو له من

10
00:03:12.200 --> 00:03:45.500
دين ومن هنا قال تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فامر الله جل وعلا بالدعاء للوالدين وفي هذا اشارة الى الى عظم حق الوالدين ما قدماه لاولادهما والناظر في دعوات الانبياء عليهم السلام يجد ان الله جل وعلا ذكر عنهم انهم كانوا يدعون

11
00:03:45.500 --> 00:04:14.150
ما يهم رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ومن هنا فانه يستحب للانسان ان يؤكد في الدعاء على في الدعاء على الدعاء لوالديه والدعاء لهما بالمغفرة وبالعفو وبالرحمة وبرفعة الدرجة ونحو ذلك من الادعية

12
00:04:14.150 --> 00:04:36.150
الدعاء بان يبارك لهما فيما قدماه من عمل في الدنيا بحيث يستمر ذلك العمل ولا قطعوا اجره وهكذا يتقرب الانسان الى الله جل وعلا بالصدقة عن الوالدين وخصوصا الصدقات التي يستمر اجرها

13
00:04:36.150 --> 00:05:00.700
كالاوقاف التي تبقى ولا ينقطع ثوابها ومن الاعمال الصالحة ان يصل الانسان الرحم الذي لا يوصل الا من طريق الوالدين وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ودي ابيه

14
00:05:00.700 --> 00:05:31.100
ومن هنا فان الانسان يتقرب الى الله جل وعلا بعد وفاة الوالدين جمع كلمة اخوانه بنظمهم في سلك واحد ليكونوا متحابين متعاونين يتفقد بعضهم بعضهم الاخر وهكذا يتفقد احوال احفاد والديه من ابناء اخوانه وابناء اخواته سواء

15
00:05:31.100 --> 00:06:01.100
فقدهم بالنصح والارشاد والموعظة الحسنة وارشادهم الى ما يكون به صلاح احوالهم في امورهم دينية والدنيوية او فيما يتعلق باجتماع كلمتهم وتعاونهم وتآلفهم ليكون سبب من اسباب الخير فيما يتعلق اسرته التي ينتمي لها. فالمقصود ان بر الوالدين

16
00:06:01.100 --> 00:06:21.600
لا ينقطع بوفاتهما وعلى الانسان ان يبذل من الاسباب ما يكون سببا من اسباب رفعته درجة الوالدين ومن الامور التي تنفع الوالدين بعد وفاتهما ان يكون الانسان مظهرا للعمل الصالح حتى

17
00:06:21.600 --> 00:06:51.600
ادعو الناس لوالدي ذلك الذي اظهر هذا العمل. فان الناس متى شاهدوا من شخص حسن خلق وطيب مقال وشاهدوا منه الاحسان الى الاخرين في اموالهم واعمالهم وسائر احوالهم دعوا واثنوا على الوالدين. فاظهارك للعمل الصالح الذي يكون سببا من اسباب دعاء الناس لوالديك

18
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
هذا من البر بالوالدين. مهم. شيخنا قال هل ادعو لهما فقط او للمسلمين والمسلمات؟ نعم الباب مفتوح وباب الدعاء باب عظيم فاذا قدمهم في الدعاء كما اثر عن انبياء الله عليهم السلام رب اغفر لي ولوالدي

19
00:07:11.600 --> 00:07:37.050
ما سن بالدعاء لعموم المسلمين كان له بذلك الاجور المضاعفة. هم. استقبال بعض الاتصالات معنا من السعودية الاخ محمد. تفضل تفضل محمد انت عالهوا محمد معنا؟ الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ طيب؟ سلمت الله يحييك عندي سؤالان بارك الله فيك تفضل تفضل

20
00:07:37.050 --> 00:08:00.300
السؤال الاول رفع اليد في الصلاة مع التكبير او مع الركوع الى اخره بس بعضهم يرفع يده مع الركعة الرابعة في الركعة الرابعة يرفع يديه الرفع للركعة الركعة الرابعة من الثالثة للرابعة. اي نعم. نعم. بعضهم يستمر فيها يعني. طيب السؤال ثاني؟ والسؤال الثاني في فرق في في كلمة كفوا في كرة

21
00:08:00.300 --> 00:08:17.550
سورة الاخلاص بعضهم يقرأ كفوا والصحيح كفوا. يعني نكون مأمومين يعني ونستمع الامام. يقرأ كفوا. طيب حلو الخطأ هذا واظح واظح او انه نفس المعنى يعني تمام بارك الله فيك يا شيخ وفيك

22
00:08:17.750 --> 00:08:35.650
اه مع الاخت خلود من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا لو سماحة الشيخ تفضلي آآ في بعظ الارحام يقطعون الصلة يعني احنا نشوفك في الاعياد في المناسبات في الوباء حتى اذا

23
00:08:36.250 --> 00:09:01.300
كيف بعظ الارحام  ما يوصلون السلام؟ نزورهم نزورهم ما يزورونا. اها. يعني ما يردوا الزيارة يعني ايوه فكانه حمل ثقيل على اخوه نسيبهم والله كيفهم طيب فضيلة الشيخ سؤال اخر

24
00:09:01.500 --> 00:09:20.100
لو سمحت رقم الشيخ طيب لمن اراد ارقام المشايخ قبل ان يدخل على الهواء يسأل الاخوة في الكنترول اذا كان متاح يطوله ابو حسين من العراق الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله السؤال الاول اه كيف نجمع بين الاية

25
00:09:20.250 --> 00:09:46.700
بانها في كتاب الله في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيك مسلا الذين في الاية وبين الحديث. دخلت امرأة مباغية بالجمع  السؤال الثاني جاءت اية الدعاء بين ايات الصيام في سورة البقرة. هل الدعاء منزية في هذا الشهر؟ وهل القرآن الكريم يعتبر من الدعاء

26
00:09:47.250 --> 00:10:00.850
السؤال الثالث عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ من التمس رضى الله بثقف الناصر رضي الله عنه ورضى عنه الناس ومن التمس رضى النار بسخط الله سخط الله عنه واسقط عليه الناس

27
00:10:01.050 --> 00:10:20.300
السؤال الرابع سورة الانعام اية مية وتسعة لا لا السؤال السؤال الثالث تسأل يعني عن معنى الحديث  توزع الان في قمت لله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ما هي هذه الحجة؟ طيب سورة الاعراف في مئة وخمسة

28
00:10:20.300 --> 00:10:40.000
طيب معليش يا ابو عشان نعطي مجال لغيرك. نكتفي بثلاث اربع اسئلة لكل متصل. المعذرة منك ابو حسين سارة من السعودية تفضلي سارة تفضلي الو تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالك

29
00:10:40.500 --> 00:11:07.150
سؤال ايه؟ ابويا كان عزم امني على جواك اه اخر الناس من زعل وكنت اب وابوه يقطعه ابويا وكان حزين سامحته يعني شي طيب طيب تسمعين ان شاء الله في وجه الشيخ

30
00:11:08.250 --> 00:11:24.050
ام علي من السعودية اتفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤالين. الاول الاول بدل عن الدعاء في صلاة الليل قيام الليل يعني في اول ركعتين او في كل الركعة

31
00:11:24.200 --> 00:11:50.700
طيب  السؤال الثاني المجلس كيف تكون يعني الشيخ بصراحة طيب طيب شكرا  بمعنى طيب شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه الاخ محمد من السعودية يسأل عن رفع اليدين عند القيام للركعة الرابعة

32
00:11:50.750 --> 00:12:09.850
قل ارى بعض المأمومين او بعض المصلين يرفع يديه ورد في عدد من الاحاديث استحباب رفع اليدين عند تكبيرات الصلاة فقد ورد في حديث ابن عمر حديث ابي هريرة غيرهما

33
00:12:09.900 --> 00:12:25.650
من الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في عدد من التكبيرات التي تكون في الصلاة فاول ذلك عند تكبيرة الاحرام عند تكبيرة الاحرام

34
00:12:25.700 --> 00:12:55.200
يشرع للانسان ان يرفع يديه بحيث تكون اصابعه حذو اذنيه وتكون كفه عند كتفيه  آآ يرفع يديه وقد بسط اصابعه وظمهما ومن المواطن وهذا الموطن موطن اجماع بين اهل العلم انه يستحب رفع اليدين في هذا الموطن عند تكبيرة الاحرام

35
00:12:55.300 --> 00:13:28.950
الموطن الثاني عند تكبيرة الركوع بحيث يكبر عن اذا كبر للركوع رفع يديه ويرفعهما لتكونا حذو منكبيه وتكون ممدودة الاصابع مضمومة الاصابع ويكون اه وجه كفه جهة القبلة وهذا الموطن قال به جماهير اهل العلم كما هو مشهور مذهب مالك والشافعي واحمد

36
00:13:29.450 --> 00:13:51.600
والموطن الثالث عند الرفع من الركوع عند الرفع من الركوع فاذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه لتكون حذو منكبيه والموطن الرابع اذا قام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة

37
00:13:51.650 --> 00:14:23.100
الى الركعة الثالثة فانه يستحب له ان يرفع يديه على النحو السابق حذو منكبيه وتكون يداه ممدودة الاصابع مضمومة الاصابع اه يجعل بها كفيه الى جهة القبلة وهذا الرفع كله على جهة الاستحباب وليس على جهة الوجوب. فمن تركه لم يأثم لكنه فوت

38
00:14:23.100 --> 00:14:42.500
على نفسه الاجر واما ما عدا هذه التكبيرات الاربع فانه لا يستحب رفع الايدي فيها كما قال ابن عمر ولم يكن يفعل ذلك عند السجود. هم. فكل انتقاد قبله سجود

39
00:14:42.550 --> 00:15:03.050
او بعده سجود فانه لا يستحب فيه رفع الايدي انما ترفع الايدي في الانتقال الذي لا يكون قبله سجود ولا بعده سجود ومن هنا فان الصواب ان الانسان اذا قام من الركعة الاولى للثانية

40
00:15:03.150 --> 00:15:28.850
او قام من الركعة الثالثة الى الرابعة انه لا يستحب له ان يرفع يديه في هذا الموطن. لان الاحاديث التي ذكرت رفع اليدين في الصلاة لم تذكر هذا الموطن من المواطن التي ترفع فيها الايدي. ولا يصح لنا ان نثبت مشروعية رفع اليدين بناء على قياس

41
00:15:28.850 --> 00:15:52.550
بهذا الموطن على غيره من المواطن والصحابة رضوان الله عليهم قد حرصوا على نقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ولو انا النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في هذا الموطنين في هذين الموطنين لنقل عنه ذلك صلى الله عليه

42
00:15:52.550 --> 00:16:12.550
وسلم ومن هنا يقال بانه لا يستحب رفع اليدين عند القيام من الركعة الثالثة الى الركعة الرابعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي حيث لم ينقل عنه انه كان يرفع يديه في

43
00:16:12.550 --> 00:16:37.950
هذا الموطن عليه الصلاة والسلام. يقول انا نسمع الامام يقرأ اه في سورة اه الصمد فيقرأ هو الاخلاص آآ يقرأ كفوا آآ يقرأها بالتسكين وهي في المصحف مسكنة الفاء يقول كفوا هل تؤثر هذا الشيخ ناصر؟ نعم هذا مؤثر في القراءة لانه يغير المعنى

44
00:16:38.000 --> 00:17:01.150
والواجب في هذا الظم. هم. فانه آآ المراد بالكفر هو المماثل وحيث نفى الله جل وعلا ان يكون له مماثل وشبيه واما آآ بغير ذلك فانها تدل على معنى اه مخالف من الكفاية

45
00:17:01.200 --> 00:17:16.500
فحينئذ لابد من الالتزام بما ورد في القراءة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اه الاخت خلود تقول ان لدينا بعظ اقاربنا نذهب لهم في المناسبات

46
00:17:16.750 --> 00:17:35.450
وفي الاعياد وغيرها ولكنهم لا يردون لنا الزيارة ونحس نحن انا ثقيلون عليهم فما التوجيه صلة الرحم من الاعمال الصالحة التي يكثر بها اجر الانسان وقد وصف الله جل وعلا

47
00:17:35.550 --> 00:17:54.900
المتقين بانهم يصلون ما امر الله به ان يوصل ومن هنا فان مما امر الله به ان يوصل الرحم قد قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا

48
00:17:55.200 --> 00:18:15.850
ومن هنا فان الانسان يتقرب الى الله جل وعلا بصلة الرحم فالانسان عندما يقدم على صلة الرحم يريد بذلك ان يرظي الله وان يحصل على الاجر الاخروي وليس مراده ان ذلك على سبيل المقابلة

49
00:18:15.950 --> 00:18:38.650
والمجازاة وانما يفعل ذلك تقربا لله جل وعلا وصلة الرحم لا تقتصر على الزيارة بل ان الدعاء للقرابة والثناء عليهم المساعدة لهم في كل ما يحتاجون اليه والتلطف معهم في الاخلاق

50
00:18:38.750 --> 00:18:55.850
واختيار الكلام الطيب عند الحديث عنهم هذا من صلة الرحم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اجله فليصل رحمه

51
00:18:56.100 --> 00:19:14.600
وكما تقدم ان صلة الرحم ليست على سبيل المقابلة والمجازاة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها

52
00:19:15.000 --> 00:19:33.250
وجاء في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل

53
00:19:33.800 --> 00:19:58.050
ومن هنا فان ما تؤدونه من صلة الرحم لاقاربكم الذين يقطعونكم من اعظم الاعمال اجرا وثوابا. هم. الاخ ابو حسين يسأل عن اية وحديث يقول كأنه فهم تعارضا بينهما. في قوله الله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين من قبلكم

54
00:19:58.050 --> 00:20:20.800
مستهم البأساء والضراء. اه الاية الامرأة البغي التي دخلت الجنة لما سقت الكلب هذه الاية فيها تعويد لاهل الايمان لمقابلة ما قد يأتيهم من البلاء. هم. ولذا فان اهل لمن يستشعرون

55
00:20:20.900 --> 00:20:41.550
ان الدنيا ليست هي نهاية المطاف وان الدنيا دار الابتلاء وان دار الجزاء هي الدار الاخرة ولذلك يوطن الله جل وعلا نفوس المؤمنين على تحمل ما قد يأتيهم من الاذى في الدنيا

56
00:20:41.900 --> 00:21:07.050
ومن هنا قال الله جل وعلا فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى الذين هاجروا وجاهدوا في سبيلي الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل واوذوا فدل هذا على ان من السنة الجارية في الكون ان يحصل ايذاء لاهل

57
00:21:07.050 --> 00:21:28.750
ولذا قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا في الصبر فدل هذا على ان الله جل وعلا اراد ان يوطد نفوس المؤمنين على الصبر على ما يأتيهم من البلاء

58
00:21:28.900 --> 00:21:52.750
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وقال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه ومن هنا فعلى الانسان ان يعود نفسه في الدنيا انه لن يسلم من اذى

59
00:21:53.550 --> 00:22:18.600
لا ان يسلم من اذى. وان وان يعود نفسه على تحمل هذه الامور التي قد تأتيه وكما تقدم ان الدنيا دار الابتلاءات ودار الاكدار والاحزان. وان وان الدار الصافية هي الدار الاخرة. التي تصفو لاهل الايمان

60
00:22:18.600 --> 00:22:46.250
بحيث ينعمون فيها النعيم الذي لا يكدر بشيء من المصائب ولا الاحزان ومن هنا قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين بدين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

61
00:22:46.250 --> 00:23:13.750
واولئك هم المهتدون واما بالنسبة لحديث تلك المرأة التي سقت كلبا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصور الا حادثة واحدة من حوادث حياتها ولم يصور البقية حياتها. صحيح ان هذا اه الامر كان سببا من اسباب شكر الله جل وعلا لها حين

62
00:23:13.750 --> 00:23:33.750
اما احسنت لخلق الله جل وعلا. وكما ورد في الحديث في كل كبد رطبة اجر. فحينئذ اثابها الله جل وعلا وشكر لها ذلك. ولا يعني هذا انها قد سلمت من الاكدار والمصائب والاحزان في بقية

63
00:23:33.750 --> 00:23:53.700
حياتها. هم اه سأل ايظا عن اه اية الدعاء في اه اه دخولها في ظمن ايات اه رمظان وكذلك الصيام. اه هل اه نفهم من ان الدعاء مرتبط برمضان مرتبط بالصيام. ويسأل ايضا يقول هل القرآن يعد من الدعاء

64
00:23:54.700 --> 00:24:10.650
يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

65
00:24:10.800 --> 00:24:30.800
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او

66
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
لا سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعل

67
00:24:50.800 --> 00:25:10.800
هم يرشدون احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم هم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم

68
00:25:10.800 --> 00:25:36.700
الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فذكر الله جل وعلا هذه الاية التي آآ تتحدث عن ان بعض من كان في عهد النبوة سأل عن الله عز وجل هل هو قريب ام بعيد؟ ولعل من المعنى في هذا ان الله لما ذكر الصيام

69
00:25:36.700 --> 00:25:56.700
وكان الصيام من الامور التي تخفى على الاخرين. هم. وكان الصيام مما يطلع الله جل وعلا عليه بقي في نفوس بعظ الناس هل من الممكن ان يكون الله بعيدا ثم بعد ذلك

70
00:25:56.700 --> 00:26:16.700
لا يطلع على ما قد يحصل من بعض العباد من الفطر في رمضان فاخبرهم الله جل وعلا بانه قريب وفي نفس الوقت هو يجيب دعواتهم متى دعوه وبالتالي يكون هذا سببا من اسباب اكثارهم للدعاء

71
00:26:17.200 --> 00:26:40.950
وقد ورد في الاحاديث الترغيب في الدعاء عند الفطر. وهكذا جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سألت عائشة فقال قالت يا رسول الله رأيت ان ادركت ليلة القدر ما اقول؟ فقال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني

72
00:26:41.100 --> 00:27:07.500
والمؤمن يعلم انه لن يتمكن من ان يقدم على خير ولن يتمكن من ان يحجم عن شر الا بمعونة من الله سبحانه وتعالى. ومن ثم فهو يلجأ الى الله جل وعلا الذي يطلع عليه والذي يعينه على الخير. ومن هنا فان العبد يكثر من دعاء الله جل

73
00:27:07.500 --> 00:27:31.250
على في كل اوقاته طالبا منه جل وعلا ان يكون معه معينا على ما فيه صلاحه وسعادته وخيره في الدنيا والاخرة وبالتالي كان للدعاء في وقت الصيام مزية لان هذا الصائم عنده من استشعار

74
00:27:31.250 --> 00:27:51.250
مراقبة الله له وعنده من الضعف الذي يجعله يخضع لله سبحانه وتعالى. وعنده من اه ترك الاكل بما يجعله اه يتعلق قلبه بالله عز وجل ما يكون سببا من اسباب

75
00:27:51.250 --> 00:28:11.250
باجابة دعوته. وقد امر الله جل وعلا بالصيام وجعل من غاية الصيام ان يحصل العبد درجة التقوى ولا شك ان للتقوى اثرا في اجابة دعوة الانسان. ولذلك ذكر الدعاء في اثنائه

76
00:28:11.250 --> 00:28:27.050
وفي اثناء ايات الصيام. سأل ايضا شيخنا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. من التمس اه رضا الله بسخط الناس سخط الله واسخط عليه الناس يقول معنى هذا الحديث؟ اظنك آآ قطعته

77
00:28:27.300 --> 00:28:43.050
فانقلب المعنى في الحديث من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس وان التمسهم بسخط الله اه سخط الله عليه واسخط عليه الناس. نعم هذا الحديث حديث عظيم

78
00:28:43.200 --> 00:29:10.200
فيه توجيه المؤمن بان يجعل رضا الله بين عينيه بحيث يسعى لطلبه ولذا جاءت الايات القرآنية في ان يسعى العبد الى ان يرضي رب العزة والجلال سبحانه قال جل وعلا ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما

79
00:29:10.550 --> 00:29:34.950
ورضوان الله جل وعلا يحصل بالايمان وبالعمل الصالح كما في ايات كثيرة اخبر الله ان لاهل الايمان الصالح ورضوان من الله اكبر وقد امر الله جل وعلا بالشكر وجعله من اسباب تحصيل مرضاة الله سبحانه وتعالى. فقال وان

80
00:29:34.950 --> 00:29:56.250
ان تشكروا يرضه لكم ومن هذا المنطلق على العبد ان يجعل ارضاء الله غاية يسعى الى تحقيقها وكثيرا ما تتعارض رغبة الناس مع غاية ارضاء الله جل وعلا. فقد يطلب منك الاخرون

81
00:29:56.250 --> 00:30:16.250
ان ترضيهم وان تكون محققا لمطالبهم. لكن ذلك يكون مخالفا لما يطلبه الله جل وعلا فاذا حصلت الموازنة بين ان ترضي الاخرين وبين ان ترضي الله جل وعلا فعلى العبد ان يقدم

82
00:30:16.250 --> 00:30:39.250
الله على مرضات العباد ثم قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بسنة كونية ماضية قد جعلها الله جل وعلا في كون الا وهي ان من التمس رضا الله وسعى لتحصيل هذا الرضا من الله فان الله جل وعلا سيجعل

83
00:30:39.250 --> 00:30:59.250
قد بدل ان يسخطون عليه يرظون عنه. هم. وهذا اه وهذا يدلك او يدل عليه ورد في الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. فقد يكون الانسان

84
00:30:59.250 --> 00:31:22.050
اخطا عليك فيقلبه الله جل وعلا قلبه فيبدل هذا القلب في رفع منه السخط حلوا محله الرظا وهذا ايضا فيه اشارة لما ذكر الله جل وعلا في قوله عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم

85
00:31:22.050 --> 00:31:42.050
والله قدير. فاذا استشعرت ان الله قدير يقلب ما في قلوب العباد حينئذ علمت لان هذه السنة الكونية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ماضية وانها سنة

86
00:31:42.050 --> 00:32:03.500
دائمة ومن هنا على الانسان قبل ان يقدم على اي عمل ان يشاهد ذلك العمل هل هو مما يستجلب رضا الله جل وعلا او مما يستجلب سخطه ليكون بذلك ممن استحضر النية نية التقرب

87
00:32:03.500 --> 00:32:26.250
لله في جميع الاعمال التي يؤديها ايضا الاخ ابو حسين سأل عن الحجة البالغة في قوله تعالى قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ارسل الله جل وعلا الرسل وانزل الكتب لاقامة الحجة على العباد. مهم

88
00:32:26.450 --> 00:32:49.250
فقد قام الدليل الواضح والبرهان البين الدال على وجوب عبادة الله وحده. ووجوب تقديم طاعته على طاعة من سواه فهذه حجة واضحة فقد اقام الله جل وعلا الايات الكونية واقام الدلائل العقلية

89
00:32:49.350 --> 00:33:12.150
واقام الشواهد التاريخية التي تدل على ان اهل طاعة الله لهم النجاة ولهم والفوز في الدنيا والاخرة حينئذ فقد قامت الحجة على العباد التي تدمغ ما قد يكون عندهم من الشبهات. ولذا

90
00:33:12.150 --> 00:33:41.200
قال فلله الحجة البالغة اي له الدليل الواضح والبراهين البينة التي من نظر فيها بعقل وانصاف اقتنع بها وسار على مقتضاها ولكن بعض الناس لا ينظر فيها اصالة وبعض الناس يكون عنده من العناد ما يجعله لا يستجيب لهذه الدلائل الواضحة. وبعض الناس يقدم

91
00:33:41.200 --> 00:34:08.550
ودنياه على امر اخرته. فينظر للمنافع الدنيوية التي يظنها كذلك فيقدم امر دنيا على امر الاخرة فيكون قد خسر الدارين. ولذا لو شاء الله لهدى الناس جميعا. فان قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه وهو جل وعلا قادر على هداية

92
00:34:08.550 --> 00:34:39.150
الناس اجمعين ولكن لله حكمة فهناك معان عظيمة تظهر بوجود بعض ان تظهر بوجود بعض الضلالات عند بعض الناس. من اجل ان تظهر عبادات عظيمة. فان وجود الكفر الذي يظاد الايمان واهله له حكما له حكم ارادها الله جل وعلا. ومعان سامية

93
00:34:39.150 --> 00:35:09.150
فمن ذلك ان يظهر الله عبادة الدعوة اليه. ومن ذلك ان يظهر ان يظهر عبادة الصبر على اولئك المخالفين. ومنها ان يكون هناك مصاولة ومجاولة ومدافعة بين اهل الحق هو الباطل فيؤجر اهل الحق على هذه المدافعة فيكون هناك امور عظيمة وكثيرة من

94
00:35:09.150 --> 00:35:29.150
امور الطيبة الناتجة عن كون بعض الناس لا يهتدون. ولله الحكمة البالغة كما ان له جت دامغة سبحانه وتعالى. الاخت سارة سألت شيخنا ان والدها آآ كانت لديه وليمة فلم آآ يعزم او لم

95
00:35:29.150 --> 00:35:57.700
عم اخاه الا او اخيه الا بعد آآ طبعا آآ بالاخير يعني في اخر آآ الدعوات فلما فعل ذلك غضب عليه فصارت القطيعة ثم توفي هذا الاب ابو اه سارة. اه بعد ما توفي اتى اخوه واه ندم على ذلك. تقول الان ابي قد مات وهو قاطع والسبب

96
00:35:57.700 --> 00:36:23.050
وفعل عمي فماذا على ابي الان هذه الحادثة من الحوادث المؤسفة التي تجعل من الامور اليسيرة اعمالا ونتائج سيئة كثيرة  قد ينسى الانسان بعض قرابته فيتأخروا في دعوتهم وقد لا يدعوهم اصالة

97
00:36:23.250 --> 00:36:43.000
وقد آآ يأتيه الشيطان فيسول له ان من الاولى والافضل ان لا يدعو هذا القريب هم. فحينئذ ليس من المناسب ان يعاقب بمقاطعته لان الذي يتضرر بعدم الدعوة هو صاحب الوليمة

98
00:36:43.500 --> 00:37:08.250
والذي يتضرر من القطيعة هو القاطع وبالتالي اذا تضرر بسبب عدم دعوته فلا يكونن من شأن الانسان ان يتضرر بالقطيعة بعد ذلك ومن هنا فان الوصية الا تكون هذه الاسباب مؤدية الى وجود التقاطع الذي هو ذنب عظيم

99
00:37:08.300 --> 00:37:32.200
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع قال سفيان يعني قاطع رحم والناظر في النصوص القرآنية يجد التحذير الشديد من قطيعة الرحم ولذا ذكر بعض الصحابة ان الله لعن من قطع

100
00:37:32.450 --> 00:37:57.600
رحمه ثلاث مرات في كتابه فقال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم اعمى ابصارهم ولذلك يحذر الانسان من هذا الذنب العظيم وهو ذنب القطيعة. وهذه الاسباب دعوة وليمة وعدم دعوة الوليمة والتأخر فيها

101
00:37:57.600 --> 00:38:22.650
ليست من المسوغات التي تدعو الى قطيعة الرحم على ان على الانسان ان يتقرب الى الله بان يوري قرابته من الاهمية ما يجعله يقدمه في الدعوة لكن لا يعني انه اذا لم يفعل القريب ذلك ان يقاطع او ان يعصى الله جل وعلا فيه

102
00:38:22.650 --> 00:38:49.400
بعدم مواصلته  نشاهد ان القطيعة من اعظم الاعمال سوءا خصوصا انها اذا اقترنت الهجران عظم اثمها قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث بل قد ورد في النسائي من

103
00:38:49.400 --> 00:39:15.000
هاجر هجر المسلم اخاه سنة كسفك دمه ولذلك على القرابة ان يرفعوا منهم هذه الوسوسة الشيطانية التي تأتي في نفوسهم تجاه قرابتهم بسبب تقصير من اولئك القرابة. فاذا اخطأ القرابة في حقك فلا يعني هذا ان تقابل

104
00:39:15.000 --> 00:39:35.350
طعهم بخطأ افدح منه وتقابل فعلهم بقطيعة تبوء باثمها في الدنيا والاخرة ومن هذا المنطلق فاني اوصي هؤلاء القرابة بعد ان كان بينهم ما كان من القطيعة ان يعودوا الى

105
00:39:35.350 --> 00:39:55.350
تواصل وان ينسوا ما كان منهم من امور سابقة من قطيعة او تقصير وان يتقربوا الى الله جل على بالاحسان الى امواتهم ولو كانوا مقاطعين لهم في الدنيا لعل الله جل وعلا ان يعوضهم

106
00:39:55.350 --> 00:40:17.950
ترى ما فاتهم بسبب تلك القطيعة واذا عفوتم عن عمكم واحسنتم اليه ارجو الا ينالكم شيء من المأثم بعد ذلك فان يبقى من الذنب كمن لا ذنب له. هم بعض الاتصالات معنا ام ماجد من العراق تفضلي

107
00:40:18.250 --> 00:40:40.400
اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه بس انا بنتي اتطلقت اه بالاتفاق يعني مع زوجة النص المتأخر وتم الاتفاق وتم الطلاق اه فبالتالي ادت هو الطلاق الخلعي وهل يجوز خروجها من المنزل

108
00:40:40.900 --> 00:40:58.900
طيب طيب تسمع شكرا ام ماجد آآ الاخت ام علي سألت شيخنا عن قيام الليل تقول هل الاستفتاح والاستعاذة والبسملة تكون في التسليمة الاولى فقط بداية التسليمة الاولى ام في كل التسليمات

109
00:40:59.450 --> 00:41:24.300
الاستفتاح والاستعاذة والبسملة من المستحبات التي تفعل بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة في الركعة الاولى من صلاة الانسان اذا صلى الانسان اكثر من ركعتين وسلم فانه يستحب ان يكرر ذلك في كل ركعتين

110
00:41:24.600 --> 00:41:43.500
قال ابو هريرة يا رسول الله ارأيتك اسكاتتك بين تكبيرة بين التكبير والقراءة ما تقول فقال اقول اللهم اني اللهم باعد بيني وبين ذنوبي وخطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

111
00:41:43.550 --> 00:42:07.750
الحديث ومن ثم فانه يستحب للانسان ان يكرر دعاء الاستفتاح والاستعاذة والبسملة في كل اللي ركعة بعد تكبيرة الاحرام لكن لو قدر انه لم يفعل ذلك لم يلحقه حرج بسبب هذا لانها من المستحبات. الحمد لله. صديق الاستقبال اتصال من الجزائر

112
00:42:07.750 --> 00:42:28.550
فتيحة تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفظلي سؤالي حول الزكاة اه هناك شخص توفي وترك مالا وعلى حسب اه حسب علم الورقة لم يكن يخرج الزكاة بصفة صحيحة ومنتظمة

113
00:42:29.450 --> 00:42:44.100
آآ اذ انه كان يخرج احيانا بعض المال بنية الزكاة هم لا يعلمون كيف كان يحسب هذا المال كان يخرجه بنية الزكاة ويوزعه على بناته وبعض اقاربه او اشخاص اخرين

114
00:42:44.500 --> 00:43:04.500
هم الان في حالة من امرهم آآ يريدون ان يعلموا كيف يمكن ان يمكنهم ان يزخوا عن والدهم. طيب. قبل اقتسام المادة الذي تركه طيب وعلما انهم يجهلون المدة ويعلمون ما هي المدة التي لم يكن يزكي فيها

115
00:43:04.500 --> 00:43:20.500
اول المدة التي لم يكن يحتسب فيها المبلغ كامل. طيب طيب. تسمعيني جابر الشيخ. هذا السؤال الأول. السؤال الثاني حول الذين يتوفون رحمهم الله بمرض الكورونا. هل يعدون من الشهداء

116
00:43:20.600 --> 00:43:33.450
طيب تسمعين الاجابة؟ شكرا شكرا جزيلا. اه بقي السؤال الاخ الاخت ام علي تسأل عن كفارة المجلس تقول ما هي كفارة المجلس؟ ورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:43:33.500 --> 00:43:57.700
اخبر ان من جلس في مجلس ثم قال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك الا كان كفارة لما كان في ذلك المجلس. هم. الاخت ام ماجد سألت شيخنا عن الخلع كيف عدة المرأة بعد الخلع؟ وهل لها ان تخرج من

118
00:43:57.700 --> 00:44:26.700
آآ البيت جماهير اهل العلم يعتبرون عدة الخلع مماثلة لعدة الطلاق قد قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والخلع يماثل الطلاق في كونه فرقة زوجية وخصوصا ان المسألة التي سألت عنها السائلة

119
00:44:26.750 --> 00:44:49.100
تقول بانه طلاق اتفاقي اتفق فيه الزوجان على ان يطلق الزوج مقابل ان تتنزه ان تتنازل الزوجة عن مؤخر الصداق فحينئذ هذا آآ طلاق وبصيغة الطلاق وبالتالي تجب فيه عدة آآ الطلاق وتكون

120
00:44:49.100 --> 00:45:05.950
بثلاثة قروء كما اخبر الله جل وعلا في هذه الاية ولا اظهر من قول اهل العلم ان المراد بالقرؤ هنا هو الحيض كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد رحمة الله

121
00:45:05.950 --> 00:45:25.200
اليهما ومن ثم فانها تعتد بثلاث حيض مستقبلات بعد هذا الطلاق. نعم اه الاخت فتيحة اما من اما بالنسبة لخروجها من المنزل. مهم. فلا حرج عليها في ذلك. التي تمنع من الخروج من المنزل

122
00:45:25.200 --> 00:45:45.200
هي المرأة المحادة التي توفي عنها زوجها. اما المرأة المطلقة فان كانت مطلقة طلاقا رجعيا بطلقة او طلقتين فانها زوجة لها احكام الزوجات ما دامت في العدة فلا تخرج من بيت الزوجية الا باذن

123
00:45:45.200 --> 00:46:08.450
من الزوج. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فدل هذا على ان الزوجة اذا ارادت فلا بد ان تستأذن من زوجها وهذا هو مقتضى عقد الزوجية الذي تعقده يعقده الزوج على الزوجة الا ان تكون قد اشترطت

124
00:46:08.550 --> 00:46:32.600
خلاف ذلك في عقد الزوجية واما بالنسبة للمطلقة طلاقا بائنا كالمطلقة بعوض مثل هذه المسألة او طلق ثلاثة فانها لا تحتاج الى ان تستأذن الزوج بل لا تبقى في بيت الزوجية وقد

125
00:46:32.600 --> 00:46:52.600
قد جاء في حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا فقضى النبي صلى الله عليه وسلم الا نفقة لها ولا سكنى وبالتالي فانه لا يلزمها استئذان في الخروج اذا ارادت ان تخرج آآ او ان

126
00:46:52.600 --> 00:47:06.450
اه تبقى في بيتها. هم اه نشكركم معالي الشيخ مع ان لم نستطع ان نجيب على كثير من اسئلة الاخوة سواء في تويتر او اه سؤال الاخت فتيحة اه لعل نرجع ان شاء الله في حلقات قادمة

127
00:47:06.450 --> 00:47:26.450
شكرا جزيلا لكم. بارك الله فيك ووفقك الله للخير. واستعملنا الله واياكم في طاعته. ونشكرك على حسن تقديمك ترتيبك كما اشكر فريق العمل بارك الله فيهم وجزاهم الله خير الجزاء وجعلهم الله موفقين في كل حياتهم كما اسأله جل وعلا

128
00:47:26.450 --> 00:47:46.450
انا لي اخوتي الذين تواصلوا بنا واتصلوا او ارسلوا اسئلتهم ان يرزقهم الله علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة واسأله جل وعلا لكافة المشاهدين توفيقا لكل خير اسعدهم الله ورفع الله درجاتهم

129
00:47:46.450 --> 00:48:06.450
وكافيهم وفي اموالهم وفي اوقاتهم وفي ذراريهم. كما اسأل الله جل وعلا لولاة امرنا توفيقا لكل خير سله ان يجزيهم خير الجزاء وان يبارك فيهم وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة للناس اجمعين هذا

130
00:48:06.450 --> 00:48:22.150
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

131
00:48:23.750 --> 00:48:40.281