1
00:00:00.050 --> 00:00:26.050
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اقامة على الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشذري عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يبارك فيك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب

2
00:00:26.050 --> 00:00:44.450
باحبتي المشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة خواتنا يسعدون باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال ام محمد من السعودية تفضلي

3
00:00:44.900 --> 00:01:01.000
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين تفضلي اختي السؤال الاول آآ انا قد خرجت برا المملكة وكشفت. اي نعم. ولكن اي ولكني يعني انا طلعت الدولة غير مسلمة. اي نعم

4
00:01:01.000 --> 00:01:17.650
رغم اني ما اترك الحجاب نهائيا. هم. بس انها يعني زلة. اي نعم. وتبت الى الله وعزمت على العودة على عدم الرجوع اي نعم ان شاء الله ما في شي ثاني اسويه غير هالشي طيب ابشري السؤال الثاني يا ام محمد

5
00:01:17.750 --> 00:01:35.550
السؤال الثاني والاخير بالنسبة اللهم صلي على محمد الصدقة اي نعم اذا انا بتصدق وبقول اللي ما اتصدق له ادعي لرغبته ما يعرفني ابدا ولا بيني وبينه اي معرفة. اي نعم. يجوز ولا لا؟ تقولين له ايش

6
00:01:36.000 --> 00:01:56.000
ادعي لي. ادعي لي طيب ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا. طيب. اه اذا نبدأ اه في الحقيقة بالسؤال الثاني فيما يتعلق اه سؤال ام محمد يعني اه دائما الناس يتكلمون عن موضوع الصدقة يربطونها بشيء بالمقابل

7
00:01:56.000 --> 00:02:16.000
يعني في متى ما يتعلق بالدعاء مثلا. اه ايضا في هناك اشخاص يتصدق لاجل مثلا الشفاء من مرض معين. اه الحصول على رزق معين او غيره آآ الصدقة هو اخذ مقابل لها في مثل هذه الامور. هذه جائزة ام لا؟ الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل

8
00:02:16.000 --> 00:02:46.000
والمرسلين. اما بعد فان الصدقة عمل صالح يعظم به اجر العبد. وقد جاء النصوص ببيان الاثر الجميل للصدقة الذي يصل اليه العبد في اخرته. وقد قال الله قال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله

9
00:02:46.000 --> 00:03:05.750
ضاعفوا لمن يشاء والله واسع عليم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والنصوص الواردة في فضل النفقة

10
00:03:05.950 --> 00:03:34.200
كثيرة متتابعة. قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. مما تحبون وجاء في الحديث ان العبد في ظل صدقته يوم القيامة. واذا تقرر هذا الامر فان العبد ينبغي به ان ينوي باعماله الصالحة اجر الاخرة. هم. وان يقصد بما يؤديه ما يناله من

11
00:03:34.200 --> 00:03:54.200
ثواب اخروي من قبل الله جل وعلا. جميل. ولا ينبغي به ان يقصد الفائدة الدنيوية باعماله ان قصد ان ينيله الله الفائدة الدنيوية لم يحصل على اجر الاخرة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال

12
00:03:54.200 --> 00:04:23.550
انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن نوى الاخرة جاءه اجر الاخرة. لانه قصده وجاءه اجر الدنيا تبعا. واما من نوى الدنيا فانه لن يأتيه من الاخرة شيء. لماذا؟ لانه لم يقصد الاخرة. ولذا جاءت النصوص

13
00:04:23.550 --> 00:04:42.300
بالترغيب في ان يقصد الانسان باعماله الاخرة. قال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. مدحورا. ومن اراد

14
00:04:42.300 --> 00:05:07.500
وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء طبق وما كان عطاء ربك محظورا وقد قال تعالى ومن اراد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك

15
00:05:07.500 --> 00:05:27.500
الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. لماذا كان هم النار لانهم لم يقصدوا باعمالهم الاخرة. وبالتالي فوصيتي للجميع ان يقصدوا بجميع

16
00:05:27.500 --> 00:05:54.950
الاخرة ومن ذلك ما يتعلق بالصدقات فتصدق لتنال الاجر الاخروي. جميل. ومتى نويت كالاجر الاخروي جاءتك الامور الدنيوية على جهة التبع فمثلا من فائدة الصدقة في الدنيا ان الله جل وعلا يبارك اموال المتصدق. ويخلف عليه

17
00:05:54.950 --> 00:06:14.950
الخلف الحسن كما قال تعالى ويربي الصدقات. وكما قال جل وعلا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم ان

18
00:06:14.950 --> 00:06:34.950
نفيق انفق عليك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صباح الا وينادي فيه مناديان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا تلفا. وقال صلى الله عليه

19
00:06:34.950 --> 00:07:02.300
لما يا اسماء لا توكي فيوكي الله عليك. فهذه فائدة تأتي تبعا. لكن ينبغي بالانسان ان يقصد باعماله الاخرة. وبالتالي اذا تصدق نوى اجر الاخرة حتى ولو رصد الامر الدنيوي جعله وسيلة لامر الاخرة. فمثلا

20
00:07:02.500 --> 00:07:22.500
لو تصدق بنية ان يشفي الله مريضه. مهم. نوى بذلك ان يكون هذا سببا لزيادة عمله الذي ينفعه في الاخرة. جميل. وهكذا اذا تصدق ونوى الخلف ينبغي به ان ينوي بذلك الخلف

21
00:07:23.050 --> 00:07:43.050
ان يستعين به على ما يرفع درجته في الاخرة. وبالتالي يقصد بالدنيا ان تكون وسيلة للاخرة. ولذا قال تعالى ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة

22
00:07:43.050 --> 00:07:59.750
كرهت لمن خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وفي الاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا

23
00:07:59.750 --> 00:08:29.750
والله سريع الحساب. ولذلك اذا قصد الانسان بشيء من اعماله الدنيا لم يقصده لذات الدنيا حيث يجعلها غاية له وانما قصدها من حيث كانت وسيلة الاخرة وهكذا فيما يتعلق تقديم الانسان عملا دنيويا من اجل ان يجد مقابل

24
00:08:29.750 --> 00:08:59.750
له سواء بالدعاء او بغير ذلك. ولذلك وصيتي لمن تصدق الا يطلب من المتصدق عليه الدعاء لانه يريد بذلك اجر الله وثواب الله ولا يقصد ان يكون دعاؤه هم في مقابلة ما تصدق به عليهم. فان جاءت دعاء تبعا نال الامرين ما يتعلق

25
00:08:59.750 --> 00:09:19.750
صدقته الاخروي وما يتعلق بدعاء ذلك الداعي. وينبغي لمن تصدق عليه ان يتقرب الى الله الله جل وعلا بالدعاء لمن تصدق عليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا

26
00:09:19.750 --> 00:09:45.250
فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له. ويبتدأ بالدعاء ولو لم يطلب منه ان يدعو من قبل المتصدق احسن الله اليكم معالي الشيخ ام عبد الله من السعودية تفضلي ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خير. عندي اه اربعة اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول. ايه. السؤال الاول مختص هدي العمرة. اي نعم. العمرة الهدي

27
00:09:45.250 --> 00:10:05.250
مع علمي انه مستحب الا انه متيسر الحمد لله في مكة وكل مرة انا بعد ما اتحلل ادفع هدي العمرة لكن انت انت تقصدين هذه العمرة يعني انك تذبحين ذبيحة في ايوه ايوه عن طريق المكاتب هناك الكاتب اما هدية الحج والمعتمر او يعني انت انت بعد

28
00:10:05.250 --> 00:10:27.350
كل عمرة تذبحين هدي ايوة ايوة للعمرة المرات الاخيرة فكروا الحساب ما عاد فيه هدي للعمرة فالموظف اللي في المكتب قال لي ادفع هو اقتراح طبعا اعطاني اياه قال لي في عندنا حساب الدم او الفدية اه هي لفة وحدة عطينا المبلغ حنا نحطه في حساب

29
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
الفدية انوي انوي في هدي بس طبعا انا ما ارتاحت ابشري ابشري ابشري السؤال الثاني يا ام عبد الله ايه السؤال الثاني الله يجزاك خير تفسير القرطبي يا شيخ انا اقرا فيه وفيه قصص. هل هي صحيحة؟ تحس اني يعني وهذا؟ السؤال الثالث. ايه. السؤال الثالث خواتيم البقرة يا شيخ

30
00:10:47.350 --> 00:10:57.350
اه هي من ورد الليل بس هل ورد فيها صفة معينة؟ كانت تكون في صلاة المغرب او صلاة العشاء بعضهم يقولون لها انها ورد النوم. عند النوم. يعني قصدك ان هل

31
00:10:57.350 --> 00:11:09.750
هل ورد انها تقرأ في وقت اخر يعني العين في الليل لكن هل هو في لها صفة معينة؟ هل هي في قيام الليل؟ او عند النوم؟ او هي في صلاة المغرب يعني؟ اه السؤال الرابع

32
00:11:09.750 --> 00:11:29.750
اي وين اقراها يعني؟ وابشري السؤال الرابع. السؤال الرابع يا شيخ في بعض المشروبات يعني قصدي المنكهات اللي هي مثل ماء الورد وماء الكادي. هذه هذه احيانا مع الماء ويشربونها فما ادري اللي في الحجاز المرأة اللي اللي في العدة آآ هل هذا حكمها حكم الزعفران ما تشربها؟ طيب ابشري

33
00:11:29.750 --> 00:11:49.850
تستخدم في العطور احيانا ابشري ابشري ولا يهمك ابشري باذن الله شكرا جزيلا يا ام عبد الله. عبد الرزاق من الجزائر تفضل يا عبد الرزاق عبد الرزاق معنا تفضل يا عبد الرزاق

34
00:11:50.800 --> 00:12:11.900
طيب انقطع اتصال عبد الله من العراق تفضل يا عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي الغالي الله يوفقك شيخ لاخيه. تفضل الشيخ العفو عندنا عندي واحد من اخوتي. اي نعم

35
00:12:12.400 --> 00:12:28.500
يشرب خمر ولا يصلي اي نعم. وقد وقد توفي على هذه الحالة. الله المستعان. طيب اه يعني سؤالك؟ اي نعم شيخ. اي نعم. تفضل تفضل تفضل تفضل يا عبد الله تفضل

36
00:12:28.800 --> 00:12:50.850
فشيخة اخذتها للجامع صلينا عليه. اي نعم  طيب اه عندك سؤال اخر لا والله يا شيخ الله يتجاوز عنا وعنها سؤال طيب ابو عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بابي عبد الله

37
00:12:50.950 --> 00:13:08.400
حياك الله جزاكم الله خير اولا. واياك واياك يا غالي تفضل. نحيي الشيخ سعد بارك الله فيك سلمك ربي تفضل تفضل يا ابا عبد الله اولا طال عمرك السؤال الاول الحين لما اصلي مع اي اي يعني ما اموت

38
00:13:08.600 --> 00:13:32.100
اي نعم. يعني اه فيزيد في الركعة اللي تصلي لنا او او اه ويذكرونه واه يمكن ما يعني يعني قصدك ان الامام سهى ايوة لا لا زاد في الركعة عندي يقين واذكره ولم يجلس او لا او لا الحكومة ابغى معه اصلي زاد ركعة زاد ركعة زاد ركعة

39
00:13:32.100 --> 00:13:47.250
قهوة قام بالركعة الأولى وهو يجلس في الركعة في الركعة الثانية اذان العشاء ما ما قال وذكروه المصلين بس يا ابو عبدالله بس عشان عشان نعرف ما الذي حدث؟ انت ان تتكلم عن التشهد الاول

40
00:13:47.600 --> 00:14:03.600
ايوا التشهد الاول ما جلس فيه. ما جلس التشهد الاول قام قام للركعة الثالثة نبهوه الناس ما جلس طيب سؤالك ما هو؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني طيب بالنسبة احنا جزاكم الله خير المسلم لما

41
00:14:03.600 --> 00:14:21.250
يمر مثلنا يا طويل العمر الاشياء هذي كلها بقدر الله عندنا يقين يعني مثل اي شي مثلا وفي الطريق مثلا في برد مثلا تألم فيقول قدر الله وما شاء فعل يعني بعض الاحيان كل حاجة معليش ابو عبد الله ابو عبد الله عيد السؤال الثاني

42
00:14:21.950 --> 00:14:41.950
في وقت السؤال الثاني لما المسلم يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويصيبه في الطريق ويصيبه مثلنا فقير من اي نعم اشياء كثيرة هل كل هذي بعض الناس يقول هذي يمكن عين يمكن هذي مدري وين ايه طيب طيب ابشر ان شاء الله ابشر

43
00:14:41.950 --> 00:15:04.300
الجواب شكرا جزيلا يا ابا عبد الله. طيب اه نواصل الاسئلة ام محمد من السعودية ايضا اشارت الى نقطة اه يحدث حولها كثير فيما يتعلق بموضوع اه كشف الوجه اه بالنسبة للمرأة اه نريد نتكلم عن هذه المسألة الامر الثاني المرأة التي ترى وجوب تغطية الوجه احيانا قد تضطر

44
00:15:04.300 --> 00:15:24.300
ذهبت الى بعض الدول الى كشف وجهها سواء كانت الانظمة هناك تلزم الزام بهذا الامر او خوفا من التعرض لبعض الاهداف ما توجيهكم جاءت النصوص الشرعية للمرأة لترغيبها في التستر وعدم اظهار بدن

45
00:15:24.300 --> 00:15:49.750
نهاء باي جزء من اجزاء البدن قد قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ال ك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وقد فهم الصحابة من هذه الاية انه يجب على المرأة ان تغطي وجهها

46
00:15:49.800 --> 00:16:11.050
ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت مثل نساء الانصار انها انه لما نزلت اية الحجاب تقصد هذه الاية آآ زهب الرجال فاخبروا نسائهم فعمدن الى مرط لهن فشققنها فاعتجرن

47
00:16:11.050 --> 00:16:32.350
بها فاصبحن لا يعرفن كأنهن الغربان السود. فهذا دليل لفهم الصحابة لهذه الاية وقد جاء في النصوص ايضا ما يدل على هذا المعنى فقد قال جل وعلا ولا يبدين زينتهن

48
00:16:32.350 --> 00:16:56.700
الا ما ظهر منها. لم يقل ما اظهرت قال ما ظهر يعني بدون قصد. ولا شك ان الوجه من اعظم مواطن الزينة بالنسبة للمرأة وقد قال تعالى وليظربن بخمرهن على جيوبهن والخمار يكون فوق الرأس فامر بظربه حتى يصل

49
00:16:56.700 --> 00:17:24.550
الى الى الجيب وهو اعلى الصدر مما يدل على تغطية ما بينهما وقال تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. لم يقل وعليهن حجاب انما قال من وراء حجاب. ومما يعني انه تحتجب المرأة بعدم ظهور شيء من اجزاء

50
00:17:24.550 --> 00:17:45.600
وهناك نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى. وقد كان النساء قبل عهد النبوة وفي اوائل آآ اه وقت الرسالة لا يغطين وجوههن. فلما نزلت اية الحجاب كان هذا هو الامر

51
00:17:45.600 --> 00:18:09.000
والسائد آآ عند آآ صحابة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستمر الامر على على ذلك ونصوص الفقهاء تقرر ذلك وتبديه وتؤكد ان النساء كان هذا هو الشأن انه كان هذا هو الشأن عندهن

52
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
ومن هنا فان دلالة الاحاديث اه النبوية تدل على هذا المعنى. فمثلا لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم للخاطب ان ينظر المخطوبة دل على انه قبل الخطبة لم يكن يتمكن من

53
00:18:29.100 --> 00:18:54.900
رؤيتها ولو كان يتمكن من رؤيتها قبل ذلك لما احتاج الى ان يؤذن له في ان يرى مخطوبته والنصوص في ذلك كثيرة. قالت عائشة وكان يعرفني قبل نزول الحجاب وهكذا في نصوص نبوية كثيرة متعددة

54
00:18:54.950 --> 00:19:19.550
وليس السياق في آآ حصر جميع النصوص الواردة في ذلك. ومن لم يرى هذا اي اما استند الى حديث ضعيف واما استند الى واقعة وقعت قبل نزول الحجاب واما استند الى حديث لا يدل

55
00:19:19.550 --> 00:19:49.550
لعلى كشف المرأة وجهها في اخر زمن النبوة. وانما اه يدل على انها آآ بصفة معينة فعندما مثلا يقول الراوي قامت امرأة سعفاء سفعاء الدين معناها انها نحيلة الوجه وهذا تعرف به المرأة ولو كانت متغطية وهكذا لما جاء في

56
00:19:49.550 --> 00:20:09.550
حديث انها كانت امرأة وضيئة فانه بمجرد رؤية بنان المرأة يعرف ما لديها من الوظاءة وآآ بياض اللون. وبالتالي فمثل هذه النصوص ليس فيه آآ دلالة. ومن ثم لا يصح ان آآ

57
00:20:09.550 --> 00:20:39.550
فيعارض ما في صريح نصوص القرآن والسنة آآ هذه الاحاديث التي لا تثبت ومن جهة الاسناد او لا يصح الاستدلال بها من جهة وجه الاستدلال ومن هنا نعلم ان النصوص لا يصح ان تعارظ بقول احد من اه الفقهاء كائنا من كان. وجمهور اهل العلم

58
00:20:39.550 --> 00:21:09.550
هنا وجوب تغطية المرأة لوجهها عند الرجال الاجانب وهذا هو مذهب الامام الشافعي مذهب الامام احمد وهو احد الوجهين في مذهب الامام اه مالك والناظر في احوال مين في مشارق الارض ومغاربها يجد ان الشأن الغالب من نساء من النساء المسلمات انهن كن في

59
00:21:09.550 --> 00:21:39.550
بازمنة ماضية يغطين وجوههن حتى في عصرنا الحاضر نجد ان دولا مختلفة على اختلاف مذاهبهم لا زال ذلك موجودا عندهم فاذا نظرت مثلا في نساء آآ شبه القارة الهندية نجد ان علماءهم يفتون بوجوب تغطية المرأة لوجهها وان كثيرا من النساء هناك

60
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
الطين مع انهم ينتهجون منهج المذهب الحنفي وهكذا اذا نظرنا في عدد من دول آآ مغرب العربي مع كونهم يختارون مذهب الامام مالك نجد ان كثيرا من النساء هناك يغطين وجوههن

61
00:21:59.550 --> 00:22:29.550
وهكذا اذا نظرت في بلاد اليمن او في غيرها نجد انهم كذلك مع انهم يختارون مذهب الامام الشافعي وهكذا بالنسبة لهذه البلاد المملكة العربية السعودية نجد ان علماءها والنساء فيها في غالب احوالهن يغطين وجوههن وما ذاك الا ان مذهب الامام احمد يسير على

62
00:22:29.550 --> 00:22:59.550
ذلك ويقول بوجوب تغطية المرأة لوجهها عند وجود الرجال الاجانب. وكما تقدم ان بسط به المسألة والكلام فيها قد يطول. واذا تقرر هذا فان المرأة متى كان منها اه اه او كان سفرها لبلد يضطرها الى ان اه تترك تغطية وجهها فحينئذ نقول

63
00:22:59.550 --> 00:23:19.550
تقدم امر الله جل وعلا وتترك السفر لذلك البلد وتختار سفرا الى بلد لا يحرجها الى ان قال فما تراه من احكام الله جل وعلا وتأمن فيه وفي التزامها باوامر

64
00:23:19.550 --> 00:23:39.550
الله جل وعلا واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم الخير والصلاح والعاقبة الحميدة وقد قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من

65
00:23:39.550 --> 00:23:59.550
اه امرهم. واذا قدر ان امرأة وقع منها مخالفة لذلك فباب التوبة مفتوح. ومن ندم تائبا راجعا الى الله جل وعلا فان الله سبحانه وتعالى يتفضل عليه بان يبدل سيئاته الى

66
00:23:59.550 --> 00:24:19.550
حسنات وهذا من سعة رحمة رب العزة والجلال. احسن الله اليكم. اه ام عبد الله من السعودية اه في سؤالها الاول اه كانت تتكلم عن اه انها في كل مرة تعتمر انها بعد ان تنتهي من العم والعمرة تقدم هديا. هل العمرة

67
00:24:19.550 --> 00:24:40.250
هادي؟ نعم يستحب للمعتمر ان يهدي وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى في عمرته بل ان الهدي لا يقتصر على من ادى النسك. فمن اراد ان يهدي الى البيت اهدى ولو لم يكن عنده نسك

68
00:24:40.250 --> 00:25:02.050
من حج او عمرة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث هديه من المدينة ولم يحرم وذبح هديه في مكة وقالت عائشة انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يحرم عليه شيء

69
00:25:02.050 --> 00:25:28.850
كان حلالا له. وذلك انه اهدى في غير نسك ولكن الهدي لابد ان يذبح في مكة. لقوله تعالى هديا بالغ الكعبة. ولقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. يعني مكانه الذي يذبح فيه وزمانه. وبالتالي فان

70
00:25:28.850 --> 00:25:51.200
المعتمر آآ يندب الى ان يذبح الهدي لكن هي تقول بانني لم اجد من يذبح الهدي باسم الهدي فوجدت من يذبح الفدية التي تجب على من لزمه فدية بسبب تركه لواجب او فعله

71
00:25:51.200 --> 00:26:11.200
حضور فحينئذ نقول لا بأس ان تقول له اذبح لي فديا فهو سيذبح في مكة ويوزع على مساكين فان كل فدي يمكن ان آآ يأخذ احكام الهدي من جهة ان الفدي يشترط فيه

72
00:26:11.200 --> 00:26:31.200
من الشروط ما لا يشترط في الهدي. جميل. فان الفدي لا يأكل منه صاحبه شيئا. وانما يأكله واما الهدي فانه يجوز لصاحبه ان يأكل منه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى في

73
00:26:31.200 --> 00:26:57.350
حجته مئة ناقة وامر ان يؤخذ من كل ناقة قطعة طبخت له فاكل منها وشرب من مرقها. فدل هذا على ان الهدي يجوز للانسان ان يأكل منه. وبالتالي لا حرج عليها في ذلك. واقول هنا بانه لا يشترط

74
00:26:57.450 --> 00:27:17.450
ان يكون التوكيل في ذبح الهدي بعد العمرة. فلو مثلا تمكنت من التواصل مع الجهات المختصة سواء في بنك التنمية او في اه شيء من المصارف اه قبل ان تذهب للعمرة

75
00:27:17.450 --> 00:27:31.850
اه وكلتهم في ذلك فانه لا حرج عليها في هذا وتكون قد ذبحت هديا في عمرتها. لكن حتى ما يلتبس على الناس ان هذا يعتبر للمعتمر مستحب وليس بواجب. نعم. الهدي

76
00:27:32.000 --> 00:27:52.000
بالنسبة للحاج نقول هو على صنفين. مهم. من جمع بين الحج والعمرة وهو المتمتع والقارن فانه يجب عليهم الهدي لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. اما من حج مفردا فانه لا

77
00:27:52.000 --> 00:28:17.550
عليه الهدي وانما يستحب له. واما بالنسبة للمعتمر فان الهدي ليس بواجب من عليه وانما يستحب له والاستحباب ليس خاصا بمن فعل النسك بل يجوز للانسان ان يهدي ولو لم يقدم الى مكة ولو لم يؤدي حجا ولا عمرة

78
00:28:17.600 --> 00:28:36.900
احسن الله اليكم آآ سؤالها الثاني تسأل عن آآ خواتيم سورة البقرة متى وقت قراءتها وعلى اي صفة اه ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اخر ايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه

79
00:28:37.000 --> 00:29:02.700
قيل تكفيه من قيام الليل وقيل تكفيه انواع الشرور وقيل تكفيه من جهة شكر نعمة الله عز وجل. وقوله في ليلة معناه انه في اي جزء من اجزاء الليلة سواء في اولها او في وسطها او في اخرها. ولم يشترط لذلك ان يكون اثناء قراءة الانسان

80
00:29:02.700 --> 00:29:23.750
الورد ولا ان يكون ذلك في صلاة ولا ان يكون بعد صلاة وانما اطلق اللفظ. وبالتالي فاي وقت قرأ الانسان فيه هاتين الايتين من الليل فانه يرجى ان يحصل الاجر والثواب المذكور في حديث

81
00:29:23.750 --> 00:29:46.650
النبي صلى الله عليه وسلم اه سؤالها سؤالها الثالث اه بالنسبة للمنكهات تقول اه هل اه اه فيما يتعلق مثلا ماء الورد او ماء الكادي. آآ هل تنهى عنه المعتدة عدة الوفاة؟ آآ مثل الزعفران

82
00:29:46.650 --> 00:30:16.650
المرأة المحادة تؤمر بثلاثة اشياء اولها ان تجتنب الطيب فكل ما فيه مادة عطرية فان المرأة المحادة تجتنبه. والثاني ان تجتنب الزينة باي انواعها سواء في بدنها او في ثيابها. والثالث ان تبقى في بيت الزوجية الذي جاءها فيه نعي زوجها. هم

83
00:30:16.650 --> 00:30:38.400
مال ماء الورد لا يعد استعمالا للطيب وليس فيه مادة عطرية وبالتالي فان المرأة المحادة لا تمنع منه واما الزعفران فهو نوع من انواع العطور ففيه رائحة العطر من جهة وفيه شيء من الزينة من جهة

84
00:30:38.400 --> 00:30:57.650
اخرى وبالتالي منعت المحادة منه على الصحيح من قولي اهل العلم. اه سألت ايضا تقول في تفسير القرطبي اه تقرأ فيه احيانا بعض القصص اه هل كل ما تقرأه فيه يمكن ان تنشره؟ نعم القصص الذي يرد

85
00:30:57.700 --> 00:31:14.550
على ثلاثة انواع النوع الاول ما يكون من قصص الناس الذي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمثل هذا لا يصح ان يحتج به وليس دليلا شرعيا. وبالتالي لا

86
00:31:14.550 --> 00:31:42.550
يعول عليه حينئذ لا يذكر للناس على جهة الاستدلال به في الاحكام الشرعية وفي النصوص غنية لمن اراد ان يذكر الناس وان يعظهم والنوع الثاني القصص الذي يتعلق بزمن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهذا ما كان منه صحيحا

87
00:31:42.550 --> 00:32:07.900
فانه يصح ان يذكر به وان ينشر بين الناس وان يكون سببا من اسباب وعظ او طريقا من طرق بعض الناس والنوع الثالث ما كان من اخبار الامم الماضية ومثل هذا اه لا يصدق ولا يكذب والاحسن بالانسان ان يكتفي بما ورد في النصوص كتابا

88
00:32:07.900 --> 00:32:23.550
وسنة وان ذكره لي اه الاخرين فلا حرج عليه لحديث حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. محمد بن عراق فظل السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. اهلا باخي محمد. تفضل

89
00:32:23.800 --> 00:32:48.050
تفضل اه الشيخ اسباب عدم استجابة الدعاء. طيب. تسمع الجواب ان شاء الله تعالى. عندك سؤال ثاني سؤال ثاني يا شيخ. تفضل هل يجوز اجبار شخص على تغيير مذهبه؟ طيب بقي شيء؟ اخبارك؟ بارك الله فيك. حياك الله يا مرحبا. اه سارة من

90
00:32:48.050 --> 00:33:08.550
سعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام طيب عندك سؤال ثاني يا سارة الدعاء على اليوتيوب. الدعاء على ابليس. اي مثلا قول الله يبتلي ابليسك الله يطول عمرك كذا. طيب عندك سؤال ثالث؟ لا شكرا. شكرا جزيلا

91
00:33:08.550 --> 00:33:22.950
طيب نواصل الاسئلة. اخونا عبد الله من العراق ذكر ان اخاه آآ توفي وهو يشرب الخمر ولا يصلي وذهب وصلى عليه مع الناس في الجامع مثل هذا هل يصلى عليه ام لا

92
00:33:23.000 --> 00:33:44.250
لا حرج عليك في كونك تصلي على من كان كذلك وقد كان مثل هذا في ازمنة عديدة في حياة الامة ولم يؤثر عن احد من المتقدمين انه آآ كان يمتنع او يمنه الناس عن الصلاة عمن كان كذلك

93
00:33:44.350 --> 00:34:04.350
وبالتالي ان شاء الله انه لا حرج عليك في ذلك. اه ابو عبد الله من السعودية يقول انه صلى مع الامام وسهى ولم يجلس في التشهد الاول نبهه الناس لكنه استمر في صلاته وسجد للسهو في نهاية الصلاة فهل الصلاة صحيحة ام لا؟ اه اذا قام

94
00:34:04.350 --> 00:34:28.650
اما الامام من الركعة الثانية ولم يجلس للتشهد الاول واستتم قائما وجب عليه ان يكمل لا الصلاة وحرم عليه ان يعود وقد جاء في ذلك حديث رواه النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم قام فاستتم

95
00:34:28.650 --> 00:34:58.650
فنبه فمضى في صلاته ثم سجد في اخرها سجدتين. وقد ورد ذلك في حديث قولي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتين قام فاستتم قائما فليمضي في صلاته وليسجد ركعتين او كما قال صلى الله عليه وسلم

96
00:34:58.650 --> 00:35:18.650
تالي فان ما فعله الامام هو الصواب في ذلك وهو المتعين عليه ويجب على المأمومين متابعته اما اذا قام الامام الى ركعة زائدة في الصلاة كما لو قام الى الركعة الرابعة في

97
00:35:18.650 --> 00:35:39.850
المغرب او الثالثة في صلاة الفجر او الخامسة في صلوات الظهر والعصر والعشاء فحين اذ يحرم على المأمومين متابعته ويجب عليهم الجلوس وانتظاره حتى يعود اليهم. ولا يجوز له ان يكمل الصلاة

98
00:35:39.850 --> 00:35:59.850
اتمتا نبهه ثقتان يثق في قولهما. نعم. نعم. اه سؤاله الثاني يقول اه احيانا المسلم اه اه يتوكل على الله عز وجل في كل اموره لكن تحدث له حوادث سواء كان حادث في سيارة مثلا او امراض او غير ذلك هل ما يحدث للانسان يكون له سبب مثل العين او الحسد او

99
00:35:59.850 --> 00:36:16.050
مثل العقوبة ام انه قد يكون يعني مجرد حادث ابتلاء من الله عز وجل؟ اولا التوكل على الله يراد به تفويض الامور اليه سبحانه ومعرفة ان الله هو النافع الضار

100
00:36:16.400 --> 00:36:33.200
وانه لا يمكن ان يرد عليك شيء خارج عن قضاء الله وقدره قد قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب

101
00:36:33.200 --> 00:36:55.600
به من يشاء وهو الغفور الرحيم فيا اذا علم العبد ان تصريف الكون بيد رب العزة والجلال حينئذ علم ان العباد انما اسباب وليسوا من يصنع تلك الاثار من الظر والنفع

102
00:36:55.800 --> 00:37:22.700
ومن هنا فان اعتماد القلب وتوكله على رب العزة والجلال. وهذه الاسباب قد جعلها الله جل وعلا فالله هو الذي خلق السبب وهو الذي خلق الاثر ولا يؤثر السبب ولا ينتج نتيجته الا بقدر الله وامره سبحانه

103
00:37:22.700 --> 00:37:42.700
وتعالى. ومن ثم فان العبد لا يلتفت الى الاسباب بقلبه. وانما يلتفت الى الله. وان كان في بفعله يؤدي الاسباب ويتقرب الى الله جل وعلا بفعلها. وقد جاءت النصوص بالامر بفعل

104
00:37:42.700 --> 00:38:12.700
الاسباب فمثلا قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله عدوكم وهكذا جاء في النصوص قال تعالى وابتغوا عند الله الرزق. فهذا طلب للسبب وان كان فيه التفات الى آآ المسبب سبحانه وتعالى. اذا

105
00:38:12.700 --> 00:38:32.700
تقرر هذا فان ما يصيب العبد من المصائب هي بقضاء من الله وقدر منه سبحانه وتعالى وفي الوقت يعلم العبد ان هذه المصائب التي تصيبه انما اصابته بسبب عائد اليه كما قال تعالى

106
00:38:32.700 --> 00:39:01.850
وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وكذلك يعلم العبد ان هذه المصائب لمصلحة وانه هو المستفيد منها. فانه ما من فعل الا وله جانبان. جانب مصلحة وجانب مفسدة وقد يغفل العبد عن بعظ جوانب ما يصيبه من المصائب

107
00:39:02.000 --> 00:39:22.000
واذا تقرر هذا فان الله جل وعلا ينيل العبد اجورا عظيمة بسبب هذه المصائب فهي كفارة لذنبه كما قال جل وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من هم

108
00:39:22.000 --> 00:39:42.000
امن ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله من ذنوبه. وكذلك عندما يصبر للعبد على هذه المصائب ينال الاجر العظيم كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

109
00:39:42.000 --> 00:40:06.750
وكما قال تعالى والذين صبروا لنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون واذا رضي العبد عن الله جل وعلا اجرا اخر يرظى بقظاء الله ولا يتجزع منه ويعلم ان ما قدره الله خير له فيكون

110
00:40:06.750 --> 00:40:31.550
راضيا عن الله ومن رضي عن الله رضي الله عنه وكذلك يفعل الاسباب التي تزيل هذه المصائب وتزيل اثارها فان فعل ذلك من ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا فانهما من داء الا وله دواء دواء

111
00:40:31.550 --> 00:40:48.000
الحديث احسن الله اليكم اماني من السعودية تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله انا عندي سؤالين بخصوص سجود السهو. تفضلي. يا شيخ اه في السجود انارت في سجودي في الصلاة يعني مقداره في اي ركعة يختلف. ما ندري بسجود الصلاة انه

112
00:40:48.000 --> 00:41:10.550
نفس مقدار السجود في الصلاة او اقوى السؤال الثاني الشيء الثاني آآ اذا اذا الانسان يعني بغى يزيد في ثم تدارك هذا الشي ولم يزيد طيب اه تسمعين الجواب شكرا جزيلا. اه نواصل الاسئلة محمد من العراق اه سأل عن اسباب

113
00:41:10.550 --> 00:41:39.550
عدم استجابة الدعاء. او خلنا نقول اسباب واستجابة الدعاء ليعلم العبد ان الله جل وعلا من فضله واحسانه يستجيب دعاء الداعين. ولذا قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال تعالى واذا سألك عبادي عني

114
00:41:39.550 --> 00:42:01.650
فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ولكن في مرات يستجاب للعبد بنفس ما دعا به وفي مرات يستجاب له بغير ما دعا به. فمرة يدفع الله عن العبد من السوء

115
00:42:01.650 --> 00:42:31.200
بمثل ما دعا به ومرة يقدر له من الخير ما يكون مماثلا لما دعا به او يكون احسن منه مرة يدخر له دعاؤه الى يوم لقائه لربه جل وعلا وصرف الدعاء عما دعا به الانسان الى غيره لاسباب منها ان يكون

116
00:42:31.200 --> 00:42:51.700
الداعي قد دعا باثم او بقطيعة رحم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم او قطيعة رحم وهكذا اذا دعا الانسان بما يكون فيه معتديا في الدعاء

117
00:42:52.100 --> 00:43:15.800
كما لو دعا بما يتحقق انه لن يحصل كما لو دعا بوقوع القيامة في الحال او بجعله نبيا من انبياء الله سبحانه وتعالى. فقد قال تعالى فادعوه خوفا مع ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين

118
00:43:15.950 --> 00:43:39.700
وهكذا ايضا من الاسباب ان اه يكون عند العبد مال حرام اه فهذا يمنع من اجابة دعائه بمثل ما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها

119
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
رسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم تلى ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. يمد يديه الى السماء

120
00:43:59.700 --> 00:44:24.300
يقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له يستجاب لذلك وحينئذ نعلم ان اجابة الدعاء لا يلزم ان تكون بمثل ما دعا به

121
00:44:24.300 --> 00:44:50.450
والذي اوصي به اخوتي ان يكون دعاؤهم مما يقصد به اجر الاخرة. هم. لو دعوت فقلت يا ربي اعطني عن مئة مليون فانوي بهيجة الاخرة فما حصل من امور الدنيا يكون على جهة التبع. وبالتالي ننال الامرين مع

122
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
عن امر الدنيا وامر الاخرة. ولذا اه كما تلوت في الاية السابقة في قوله تعالى ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة

123
00:45:10.450 --> 00:45:30.450
حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. ولذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المقامين عند الكعبة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

124
00:45:30.450 --> 00:46:00.000
وقنا عذاب النار. احسن الله اليكم. اه سؤاله سؤاله الثاني اه هل يجوز اجبار شخص على ترك مذهبه على دينه ايضا آآ المذاهب الفقهية طرائق للاجتهاد ومدارس للتعلم وبالتالي فان الناس على نوعين بالنسبة للعمل

125
00:46:00.150 --> 00:46:21.750
الفقهاء فهؤلاء يأخذون من النصوص كتابا وسنة مباشرة ومن لم يكن فقيها فانه يراجع علماء عصره ويأخذ عمن يثق فيه فقد قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ان كنتم لا تعلمون

126
00:46:21.900 --> 00:46:52.550
فان هذه المذاهب الفقهية لم تكن موجودة في زمن النبوة وانما جاءت بعدهما والعبد يوم القيامة اذا وقف بين يدي رب العزة والجلال فانه يسأل عن طاعته لله وطاعته لرسوله صلى الله عليه ما مدى ما لديه من التوحيد لله والمتابعة لرسوله صلى الله

127
00:46:52.550 --> 00:47:22.250
الله عليه وسلم ولا يسأل عن اتباعه المذاهب الفقهية وبالتالي فالواجب على العبد ان يراجع الكتاب والسنة وان يعمل بهما واما بالنسبة لقضية الالزام فالالزام لا يكون الا من صاحب الولاية. مم. حتى في الطاعات المجمع عليها. على اختلاف انواع الولاية

128
00:47:22.250 --> 00:47:53.250
فولاية الامام الذي يكون واماما لبلاد المسلمين او بلد معين آآ وولايته في ذلك البلد وهناك آآ ولاية لاصحاب آآ المنازل والبيوت في منازلهم وهناك ولاية رئيس الدائرة في دائرته التي يعمل فيها فهؤلاء

129
00:47:53.250 --> 00:48:19.800
اصحاب ولايات وهكذا من يخولهم صاحب الولاية بان يؤدوا شيئا من الاعمال التي فيها الزام بما يحقق مصلحة فقد يحصل الزام بفعل مباح او بترك مباح لتحقيق مصلحة اه اه العموم او للخصوص

130
00:48:19.850 --> 00:48:39.850
فهذا له آآ اصله من جهة تصرفات اصحاب الولاية. نعم. آآ سارة من السعودية سألت عن قول الله يلعن ابليسك او الله ياخذ ابليسك. نعم لعنوا الشيطان قد ورد في كتاب الله في قوله آآ جل

131
00:48:39.850 --> 00:48:57.850
وعلى ان الله لا يغفر من يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا بعيدة ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه لعنه الله

132
00:48:58.000 --> 00:49:18.000
ولكن ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في ترك آآ هذا اللفظ فقد اخبر انه اذا لعن او دعي عليه فقيل اخزاك الله ونحو ذلك فانه

133
00:49:18.000 --> 00:49:48.000
اعظم ويرى ان له آآ مكانة ومنزلة واثرا على العباد حتى انهم اصبحوا يتكلمون بمثل هذا اللفظ ولذلك فالوصية ان يختار الانسان الفاظ الاستعاذة من الشيطان تيجاءة النصوص بالترغيب فيها فبدل ان يقول ذلك قل اعوذ بالله من الشيطان او يقول اللهم اكفي اللهم

134
00:49:48.000 --> 00:50:02.250
اكفني شر عدوي الشيطان الرجيم ونحو ذلك. اه اماني من السعودية تقول فيما يتعلق بسجود السهو هل يشترط ان يكون مدة السجود هي نفس مدة السجود في الصلاة. سجود السهو

135
00:50:02.500 --> 00:50:26.950
يجب فيه ان يقول الانسان سبحان ربي الاعلى لانه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوه في سجودكم والواجب مرة وما زاد عن ذلك فهو مستحب. هم. وان دعا الانسان في سجود اه السهو فلا حرج

136
00:50:26.950 --> 00:50:46.950
عليه في ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من السجود فانه قمن ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب آآ لكم. لكن الواجب فيه

137
00:50:46.950 --> 00:51:06.950
ان يكون تسبيحة واحدة وما زاد عن ذلك فهو مستحب. ولا حرج على العبد في ان يفاوت ما بين سجداته من جهة الطول آآ السجود وقصره. نعم. آآ سؤالها الاخير تقول اذا صلت وكان في نيتها انها

138
00:51:06.950 --> 00:51:25.100
قد تطيل الصلاة ثم عدلت عن هذه النية هل في ذلك بأس ام لا؟ نعم لا حرج عليها في ذلك لكنني فهمت منها معنى اخر غير ما فهمته ففهمت منها انها في اثناء صلاتها ظنت انه بقي عليها ركعة

139
00:51:25.500 --> 00:51:51.600
فبعد ذلك استبانت انه لم يبقى عليها شيء ولم تأتي بتلك الركعة. فحينئذ هل يجب عليها سجود سهو؟ مهم. او لا يجب عليها؟ والجواب انه لا يجب عليها لان السجود له اسباب وهي الزيادة او النقصان او الشك والذي لم يتبين ولم يحصل

140
00:51:51.600 --> 00:52:11.600
لها شيء من ذلك وبالتالي فانه لا يجب عليها سجود السهو ولا يشرع لها لعدم وجود شيء من اسبابه شاكر المقدرين معالي الشيخ. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا واشكرك على حسن تقديمك. كما اسأل الله جل

141
00:52:11.600 --> 00:52:31.600
لاخوتي الاعزاء الذين يرتبون هذا اللقاء معنا من مخرج وفنيين ان يوفقوا لكل خير وان يكون الله معهم في دنياهم واخراهم كما اسأله جل وعلا لكل من شاهدنا او يشاهدنا ان يرضى الله عنهم رضا لا يسخط بعده

142
00:52:31.600 --> 00:52:51.600
وان يوفقهم لطاعته وان يرفع درجاتهم دنيا واخرة. كما اسأله جل وعلا لولاة امور المسلمين في كل مكان توفيقا لكل خير وان يكونوا من اسباب الهدى والتقى والطاعة والخير. واسأله جل وعلا لولاة هذه البلاد

143
00:52:51.600 --> 00:53:21.600
المملكة العربية السعودية التوفيق لما يحب ويرضى. امين. وان يجعلهم اسباب خير وصلاح. للناس للبشرية جمعاء كما اسأله جل وعلا لجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها توفيقا وهداية وجمعا على الحق وصلاحا لقلوبهم وصلاحا لدراريهم. امين. ورفعة لدرجاتهم. وتيسيرا لامورهم

144
00:53:21.600 --> 00:53:41.600
والاخروية اللهم ادر عليهم الارزاق. امين. وافتح لهم ابواب الخيرات والمسرات. امين امين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم

145
00:53:41.600 --> 00:53:43.250
ورحمة الله وبركاته