1
00:00:00.050 --> 00:00:25.700
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم

2
00:00:25.700 --> 00:00:45.700
من واسعدوا بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشفري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب به اهلا وسهلا بكم شيخنا الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يصبر عليهم نعمه. امين. وان وان يبعد عنهم

3
00:00:45.700 --> 00:01:03.100
منهم السوء والشر بفظله ومنه. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة نبدأ اول سؤال شيخنا عن طريق تويتر يقول ما حكم تأخير الصلاة؟ خصوصا صلاة الظهر

4
00:01:03.150 --> 00:01:21.400
مثلا الصلاة بعد الاذان بساعة او ساعة ونصف. رجل ولا امرأة اه غير واضح من الاسم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فقبل ان يجيب على هذا السؤال

5
00:01:21.650 --> 00:01:45.550
اذكر اخواني بان يدعو الله جل وعلا لاحبتنا واخواننا في فلسطين فقد جاءهم من انواع الظلم ما الله به عليم ونقصد بذلك اصحاب البيوتات الذين يخرجون من بيوتهم واولئك النساء والاطفال الذين تنزل عليهم القذائف من السماء تهلكهم

6
00:01:45.600 --> 00:02:09.000
بلا تمييز ولا تفرقة بين آآ افرادهم ونقصد به اولئك الذين يصلون في بيوت الله جل وعلا فيزعجون بسبب ادائهم للصلوات. اسأل الله جل وعلى ان يعينهم وان يكفيهم شر اعدائهم ومن الواجب على كل مسلم

7
00:02:09.150 --> 00:02:36.600
كل بحسب عمله وبحسب قدرته ان يدفع عنهم ما استطاع دعوات صادقة باوقات اجابة تكون من مؤمن تفتح له ابواب السماء لها من الاثر العظيم الشيء الكبير ولذلك اوصي اخواني جميعا ان يقوم كل منهم بما يستطيع منهم من يدعو ومنهم من يحس اخوانه على الدعاء ومنهم

8
00:02:36.600 --> 00:03:01.000
الصحابي الذي يشرح هذه القضية ويبينها للناس ومنهم السياسي ومنهم اه من يعمل في اي في مجال يمكن ان يفيد به اولئك الاخوة ومن الامور التي ينبغي ان يشاد بها تلك المواقف الطيبة التي بذلت في هذا

9
00:03:01.000 --> 00:03:22.200
سواء كانت مواقفه سياسية نشهدها كما شهدنا تبني هذه الدولة المملكة العربية السعودية لهذه القضية في المحافل دولية او ما كان من قبل بعض دول الجوار من ترتيب اه امر معالجة الجرحى والمرضى

10
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
مصابين وتيسير دخول الامور المعاشية لهم كما شهدنا من خلال المعابر التي توجد بين فلسطين ومصر وبالتالي ينبغي بنا ان نشيد بمثل هذه المواقف التي سيكون لها ان شاء الله اثرها

11
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
الطيب ونوصي اخواننا جميعا كل في بحسب ما لديه من القدرات الا يدخر شيئا في نصرة اخواننا هناك اسأل الله لهم العون واسأل الله ان يكفيهم شر هؤلاء الاعداء واسأل الله جل وعلا ان يجلي الحق للبشر جميعا امين

12
00:04:02.200 --> 00:04:22.200
الله جل وعلا ان يرفع الظلم عن اولئك المظلومين. واما بالنسبة لهذا السؤال المتعلق بصلاة فالناس على نوعين رجال يلزمهم ان يصلوا مع الجماعة فعليهم ان يصلوا صلاة الفريضة مع الجماعة لقوله

13
00:04:22.200 --> 00:04:43.700
تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. وقوله جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها الغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب

14
00:04:43.700 --> 00:05:03.350
والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب اذا جاءت الاحاديث بترغيب المؤمنين الرجال بان يصلوا في المساجد مع الجماعة كما في الحديث الذي اخرجه الامام مسلم

15
00:05:03.650 --> 00:05:23.650
ان رجلا اعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه ان يصلي في بيته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب. وهنيئا لاولئك الذين يحافظون على الصلوات في

16
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
تجد مع الجماعة بالاجر العظيم والثواب الجزيل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا او راح. وقال صلى الله عليه وسلم بشر المشائين بالظلم الى المساجد

17
00:05:43.650 --> 00:06:06.650
بالنور التام يوم القيامة واما الصنف الثاني فالنساء ومن يعجز عن الذهاب لمرض ونحوه فهذا عنده وقت اه طويل بالنسبة لصلاة الظهر فمنذ زوال الشمس يبتدأ وقت صلاة الظهر وينتهي وقت صلاة الظهر

18
00:06:06.650 --> 00:06:26.650
ظل كل شيء مثله يعني اذان العصر وقت واحد لوقت صلاة الظهر وبالتالي لو اخرت لا حرج عليها لكن آآ المبادرة واداء الصلاة في اول الوقت افضل واحسن لقوله تعالى فاستبقوا الخيرات

19
00:06:26.650 --> 00:06:46.650
ولقوله سبحانه وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ولقوله صلى الله وسلم بادروا بالاعمال ونحو ذلك من النصوص. هم. معالي الشيخ في استقبال بعض الاتصالات من السعودية ام طارق تفضلي

20
00:06:47.850 --> 00:07:01.500
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك يا شيخ انا يعني من يوم اني صغيرة وانا اصلي نوبة اخلص صلاة يعني اصلي واخلي هذه الصلوات اللي اللي انا فيها

21
00:07:02.200 --> 00:07:31.700
طيب طيب سؤال اخر لا شكرا العفو ما معنى من المغرب امة الله تفضلي امة الله تفضلي معنى طيب اه الاخت ام طارق شيخنا سألت تقول انا لما كنت صغيرة لم تحدد يعني سنها لكن تقول كنت يعني لا احافظ على الصلاة محافظة كاملة الان هل لي ان اه

22
00:07:31.700 --> 00:07:48.750
اه يعني اقضي تلك الصلوات ام ماذا؟ نعم هناك اختلاف فقهي في هذه المسألة منذ العهود الاولى ففقهاء الحنفية والمالكية والشافعية يرون ان من ترك شيئا من الصلوات فعليه ان

23
00:07:48.750 --> 00:08:14.650
ليقضيها. هم. حتى ولو كان متعمدا ولو طالت المدة حتى ولو الى عشر سنوات تقولون الوجوب تعلق بالذمة فلا يسقطه الا ابراء او اداء. وبالتالي لابد من القضاء وفقهاء الحنابلة يرون ان من فاتته الصلاة وتركها متعمدا فانه لا يلزمه قضاؤه تلك الصلاة

24
00:08:14.650 --> 00:08:33.200
لانها قد يقولون قد فات وقتها وفاتته الفرصة في لقاء الله جل وعلا في فرصة آآ فريظة من فرائظ الله جل وعلى هو الذي فوتها على نفسه. وبالتالي يقول ليس مؤهلا لان يقضي تلك الصلاة

25
00:08:33.300 --> 00:08:53.300
ومنشأ هذه المسألة هو في مسألة تكفير تارك الصلاة. هم. الجمهور يرون عدم تكفيره وبالتالي يجيبون عليه القضاء بينما الحنابلة يرون انه يكفر بذلك لقوله جل وعلا في قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك

26
00:08:53.300 --> 00:09:13.300
من المصلين ولقوله جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فدل ذلك على انه قبل اداء الصلاة لم يكونوا اخوانا في الدين. ولما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل والكفر او الشرك ترك الصلاة

27
00:09:13.300 --> 00:09:33.300
فمن تركها فقد كفر وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وبالتالي يقولون هذه النصوص جميعا تدل على كفر تارك الصلاة. ومن ثم لا يجيبون عليه القضاء. ويقولون من عاد الى دينه باداء الصلاة فانه

28
00:09:33.300 --> 00:09:53.300
او حينئذ لا يطالب بما مضى لقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضى السنة الاولين ونحو ذلك. نحن نرجح القول الثاني بناء على هذه الادلة التي ذكرت قبل قليل. وبالتالي نقول ما فاتك

29
00:09:53.300 --> 00:10:13.900
من اجل هذه الصلوات فحاولي ان تعوضيه بكثرة النوافل فان الانسان يستطيع بالنافلة ان اه يكمل ما نقصه في الفريضة. مهم. صدق واستقبال الاتصال من اليمن ام اتفضلي  ام شعيب انت على الهواء

30
00:10:14.150 --> 00:10:36.600
يا تفضلي. السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله  سؤالك؟ الشيخ سعد تفضل يسمعك اه عندي سؤال يا اخي احنا هنا عندنا في اليمن اذا ماتوا الاموات طيب يجون ذولا اللي بعدهم يتصدقون عليهم

31
00:10:37.100 --> 00:10:56.900
يعني اهل الميت يتصدقون ايوة اني بنتها ولا ادري انها مثلا ميت رجال ولا مرة. طيب بس يا اخي ما يقولون صدقة هذولا يقولون فيك حيطرحون لبيتهم عالعيشة يقولون فاتحة على فلان. هل هذا يجوز؟ ام ما يجوز؟ الفاتحة. الفاتحة ها

32
00:10:57.350 --> 00:11:08.100
طيب يعني يحضرون الطعام ويقولون الفاتحة على فلان والناس يجون ياكلون صحيح وبعدين يقسمون على الناس ياكلون هل هذا يجوز ولا ما يجوز؟ طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله

33
00:11:08.750 --> 00:11:32.100
بمعنى ام احمد من السعودية لو سمحت يا شيخ. اتفضلي اه انا مشتركة بجمعية مدة سنتين عشرين شهر الجمعية هذا كل شهر ندفع المبلغ مثلا طيب آآ انت عارف فهمني ايش واظح ايوه فما ادري انا اخذتها سنتين اخر وقت هذي عليها زكاة

34
00:11:34.350 --> 00:11:52.850
طيب طيب الله يعطيك العافية. الله يبارك فيك ابو طلال من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ابو طلال. الله يعافيك انا عندي بنت لي مريضة نفسي ناقش فيها ما تصلي ولا تصوم

35
00:11:52.950 --> 00:12:11.350
ما في علينا شي ولا طيب الطبيب يقول انها ما تقدر تصلي ولا تصوم الطبيب يقال لكم انها ما تعقل يعني لنا نطاق وتحتسي معنا وكل شيء بس هي ما تصلي ولا تصوم. طيب طيب

36
00:12:12.500 --> 00:12:42.300
تسمع امة الله من المغرب تفضلي تفضلي تفضلي انت عالهوا ترى ينقطع الخط تفضلي عطينا سؤالك. السؤال الاول آآ شهرين متتابعين فلما آآ يعني اتمامت الشهرين متتابعين كان عندي اربعة ايام تجاوزت وقت الإمساك. بضع دقائقين

37
00:12:42.350 --> 00:12:58.450
في اليوم تجاوزت اربعتاشر دقيقة ويوم باحدى عشر دقيقة المهم اربعة ايام وكان يجب ان اقضيها مباشرة بعد ان القضاء من صيام الشهرين متتابعين. ولكن في اليوم الثاني من القضاء

38
00:12:58.700 --> 00:13:18.650
آآ كنت آآ غضبت لدرجة انني شربت الماء دون ان ان يعني ما كنتش في وعيي وبعدين كملت اه اكلت يعني شربت قهوة واكلت طيب اه فما تمام يعني اريد ان ان تشرح لي هل

39
00:13:18.750 --> 00:13:37.500
اه صيام اه هاد الشهرين متتابعين اه جائز؟ ام يجب ان اعيد كل ما قمته؟ لانني افشلت اه قضاء الاربعة ايام شيخنا السؤال الثاني. السلام عليكم. شكرا شكرا. عليكم السلام

40
00:13:37.750 --> 00:13:58.500
فتيحة من الجزائر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله من فضلك عندي سؤالين. الاول؟ اه السؤال الاول آآ عندي آآ القضية هي كالتالي. عندي اخي آآ كانت لديه سيارة الو. طيب

41
00:13:59.200 --> 00:14:21.100
اه كانت له سيارة باع السيارة ومقابل السيارة وآآ جعله عندي اودعته في حساب بنكي بما انها في ما يلي لحساب بنكي خاص بالودائع. طيب لحين لحين ان يشتري سيارة اخرى

42
00:14:21.600 --> 00:14:40.800
فهل هل ممكن ان انوب عنه في الجاكيت بمعنى ان ازكي على كل المال الذي هو في حسابي؟ بمعنى آآ الذي يشمل ما له الذي اودعه لحين ان يشتري سيارات اخرى طيب ومالي الخاص. واضح اذا حلا الحظ

43
00:14:40.850 --> 00:15:09.650
واضح صفاء السؤال الثاني والسؤال الثاني آآ عندي الوالد آآ عنده فقدان الذاكرة فقدان آآ الذاكرة وعنده كان في آآ فيما مضى كان يزكي. ولكن في الاونة الاخيرة هو اه لا نحن يعني نحسه ونقول له ان يزكي وبما انه عنده فقدان الذاكرة

44
00:15:09.650 --> 00:15:24.900
طيب طيب لم يزكي ماله ودار عليه الحول. طيب. كيف نتعامل مع هذا الاشكال ولا مع هذا اه نحن رغما عنا او ماذا نعمل؟ تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا

45
00:15:25.550 --> 00:15:45.050
شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه هنا اه الاخت ام شعيب تقول لدينا اه مثل العادة اذا توفي اه شخص آآ اهله اه يتصدقون عنه فيجمعون الناس على طعام او غيره ثم يقولون الفاتحة على فلان. هل الفعل هذا صحيح

46
00:15:45.350 --> 00:16:08.350
عندنا ثلاثة امور الامر الاول فيما يتعلق بالتعزية والمراد بها تخفيف الالم عند المصاب بمصيبة. ومن اعظم المصائب موت القريب ولا شك ان هذا من الاعمال الحسنة الطيبة اه يعزى بالكلمة الجميلة واللفظ

47
00:16:08.850 --> 00:16:30.800
الذي يذكره بالله ويحثه على الصبر ويبين له ما يعد لاولئك الموتى فهذا من الامور المستحسنة العمل الثاني الاجتماع عند اهل الميت حيث يجتمعون ويصنعون الاطعمة ويأتون بالاغذية ويجتمعون الاعداد الوفيرة

48
00:16:30.950 --> 00:16:55.150
فهذا من الامور المبتدعة التي كان ينهى عنها السلف ولم يكونوا يفعلون ذلك الامر الثالث قراءة سورة الفاتحة او قراءة غيرها في مجالس العزاء فنقول مثل هذا الامر هو عبادة لانه قراءة لايات الله جل وعلا. هم. والعبادات لا بد ان تكون مأثورة

49
00:16:55.250 --> 00:17:10.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذا فكل عبادة لم تنقل عنه صلى الله عليه وسلم فهي مردودة على صاحبها كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

50
00:17:10.400 --> 00:17:30.750
فقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبالتالي مثل هذا العمل ليست عليه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم الذي امرنا باتباعه

51
00:17:30.800 --> 00:17:44.600
كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا لم يكن يقرأ الفاتحة على الاموات ولا على الاطعمة ولا على غيرها

52
00:17:44.700 --> 00:18:01.900
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل بان هذا مذهب الامام فلان او الامام فلان يقول خطأ هذا ليس مذهب احد من الائمة الاربعة وكلهم ينهون عن مثل هذا الفعل ولا يرظونه

53
00:18:02.050 --> 00:18:24.800
ثم ان العبرة بما ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقول القائل هكذا وجدنا الناس ونقول شرع الله لا يؤخذ مما تعارف عليه الناس وانما يؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هذي سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بين

54
00:18:24.800 --> 00:18:46.650
لا زالت مكتوبة ومدونة وباسانيدها لم ينقل عنه انه فعل مثل ذلك هل فعله عند موت زوجة خديجة او فعله عند موت موت سعد ابن معاذ او موت عمه حمزة ابن عبد المطلب هل فعله عندما مات ابن

55
00:18:46.650 --> 00:19:04.750
ابناؤه صلى الله عليه وسلم هل فعله عندما ماتت بناته رقية وام كلثوم وزينب كله لم يفعل هذا وبالتالي الا نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ايننا من اتباع المصطفى

56
00:19:04.800 --> 00:19:21.950
الذي تتعلق به محبة رب العزة والجلال فيقال لهم يا اخوتي يا اخوتي الا تريدون ان يحبكم الله حينئذ عليكم باتباع هدي محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله

57
00:19:22.100 --> 00:19:41.350
فاتبعوني يحببكم الله اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى واتبعوه لعلكم تهتدون في الهداية باتباعه صلى الله عليه وسلم من جاءنا بعبادة جديدة وطريقة جديدة لن تهون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قيل له هذا لا يقبل منك

58
00:19:42.100 --> 00:19:57.950
وهذا فتح باب البدع وهذا فتح باب تغيير الدين كل واحد يجيب لنا شريعة مغايرة طريقة مغايرة وكل بلد بل كل بيت يأتي بامور ويزعم انها عبادة يتقرب بها لله عز وجل

59
00:19:58.700 --> 00:20:18.050
ما ينتهي الامر ولذلك الوصية لاخواني هناك وفي كل مكان الله الله باتباع السنة وهو الذي تحصل به النجاة وهو الذي يرضي رب العزة والجلال وهو الذي يجلب يجلب محبته جل وعلا

60
00:20:19.250 --> 00:20:38.950
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ومن هنا فان مثل هذه الافعال خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وكل الهدي وكل الخير وكل الهدى

61
00:20:39.150 --> 00:20:57.750
في اتباع هدي هديه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الاخت ام احمد سألت عن الجمعيات الجمعيات الموظفين. تقول انا مشتركة فيها من من سنة واخذ هذه الجمعية هل عليها زكاة؟ اولا هل جمعيات هذه تجوز؟ جمعيات الموظفين

62
00:20:57.800 --> 00:21:13.050
او لا تجوز فنقول هذه الجمعيات على نوعين منها ما يكون على دورة واحدة فقط ومنها ما يكون على دورتين فاكثر. مهم. فما كان على دورتين واكثر فانه لا يجوز

63
00:21:13.850 --> 00:21:40.700
لانه من القروظ التي تجر نفعا واما ان كان على دورة واحدة فانه جائز اعطيك الامثلة نحن ثلاثة اشخاص انا وانت وفلان اسلام  اتفقنا على انه اعطيكم انني اخذ منكما راتبكما او اخذ منكم عشرة الاف في الشهر الاول

64
00:21:41.000 --> 00:22:05.250
وفي الشهر الثاني نعطي اسلام عشرة من عندي وعشرة من عندك وفي الشهر الثالث نعطيك انت حقيقة هذا التعامل انكم اقرظتموني ثم في الشهر الثاني رددت للاول وفي الشهر الثالث رددت لك. صحيح. وانت في الشهر الاول اقرظتني وفي الشهر الثاني اقرظته ورددناه لك

65
00:22:05.250 --> 00:22:25.650
وفي الشهر الثالث واسلام اقرظني في الشهر الاول وفي الشهر الثاني رددت له واقترض منك حقيقتها قرظ ورده جميل. اما اذا كانت تدور اكثر من مرة فحينئذ يكون من قرظ جر نفعا

66
00:22:26.050 --> 00:22:44.300
يعني كأنه يقول اقرظني اقرظك على ان تقرضني فيكون قرضا جرا نفعا. فمن ثم يخرجه من باب القرض الذي كان يراد به الاحسان الى ان يصبح للاستفادة والمعاوضة ومن ثم يكون ممنوعا منه

67
00:22:44.550 --> 00:22:58.600
فاذا الدورة الواحدة تجوز اكثر من دورة لا تجوز بنفس الاشخاص بنفس الاشخاص طيب هل هناك حل مثلا؟ اذا جاءت جمعية اخرى وادارة جديدة هذا شيء مغاير تصبح دورة ثانية

68
00:22:58.600 --> 00:23:16.950
علاقة لا ارتباط لها بالاولى اها لكن كلامي اذا كانت مرتبطة مشترطة تدور مرتين تدور ثلاث نقول هذا ما يجوز اذا انتهينا من بحث الجواز وعدم الجواز عندنا بحث اخر فيما يتعلق بالزكاة

69
00:23:17.550 --> 00:23:34.050
ما بقي من المال سنة وجب زكاته وما تم صرفه قبل السنة فحينئذ لا زكاة فيه وانقلاب المال من كونه دينا الى كونه نقودا حاضرة في يدك لا يقطع الحول

70
00:23:35.950 --> 00:23:51.200
والزكاة والدين اللي لك على غيرك ان كان على غير معسر ولا مماطل وجب عليك ان تزكيه واما ديون الاخرين عندك فما بقي في يدك فانك تزكيه وما استنفقته فانك

71
00:23:52.100 --> 00:24:03.800
لا يجب عليك ان تزكيها. هذا خلاصة هذا الموظوع. مهم. نمثل له يا شيخنا اذا كان مثلا جمعية من ثلاث اشخاص مثل ما ذكرت قبل قليل عشر عشر الاف لكل شخص

72
00:24:03.850 --> 00:24:23.300
آآ احد الاشخاص دورة واحدة يريد ان يزكي كيف يزكي الان؟ الان فرضنا ان هذه الدورة كل ست شهور طيب كل ستة شهور انت في المرة الاولى الستة الاشهر الاولى كنت قد ادنتني عشرة الاف. صحيح

73
00:24:23.450 --> 00:24:40.800
وفي الشهر الثاني ادنت فلانا اها وبالتالي ان كان هذا المال مع اصله قد مر عليه حول كامل وجب عليك ان تزكيه لانه نصفه في يدك ونصفه الاخر دين لك على غير معسر ولا مماطل. تمام

74
00:24:41.550 --> 00:24:59.800
ما اخذته من الاخرين ان انفقته فحين اذ لا زكاة فيه لانك لم تعد تملكه وما ابقيته في يدك وبقي سنة كاملة وجب عليك ان تزكيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال

75
00:24:59.800 --> 00:25:25.200
حتى يحول عليه الحول. هم الاخ ابو طلال يقول ابنتي مريظة نفسيا ولا تصلي ولا تصوم فسألته عن ادراكه فقال تدرك لكن الطبيب يقول انها مريضة نفسيا الجواب ان كانت تعقل وتميز بين الاشياء فحينئذ يجب عليكم ان تأمروها بالصلاة. هم. اه حتى ولو

76
00:25:25.200 --> 00:25:43.250
طلت معاكم تجي مع امها تجي مع ابيها وتقتدي به في الصلاة. هم  لا تنافي بين المرض النفسي والصلاة بالعكس الصلاة تقلل الامراظ النفسية كما قال تعالى الا بذكر الله

77
00:25:43.550 --> 00:26:03.300
تطمئن القلوب ونحن اذا اردنا شفاءها فعلينا ان نرجع الى الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وبالتالي عليك ملاحظة ومأخذ شرعي في كونك لا تعلمها الصلاة ولا ترغبها في الصلاة

78
00:26:03.300 --> 00:26:23.300
امة الله من المغرب يا شيخنا سألت عن انها صامت شهرين متتابعين عليها كفارة فتقول ثلاث ايام او اربعة ايام تأخرت في الامساك فيها الى اربعة عشر دقيقة عشر دقائق فتقول الان اه بدأت في القضاء. احد الايام اه تعبت غضبت ثم اضطررت الى ان افطر

79
00:26:23.300 --> 00:26:45.500
افطرت اما بالنسبة وقت الامساك فهو وقت طلوع الفجر. هم نحن عندنا في هذه البلاد المؤذنون يؤذنون على وقت طلوع الفجر في البلدان الاخرى انا لا اعرف هل هم يؤذنون على وقت طلوع الفجر او لا؟ لكن هناك تقاويم تبين وقت طلوع الفجر

80
00:26:46.050 --> 00:27:06.500
وهو بسوغ النور الذي ينتشر بعد ذلك في الافق ويبقى. هم. فبمجرد بزوغه يجب الامساك فاذا كنت تسمع المؤذن فبمجرد سماعك للمؤذن توقف الا من اكل في يدك او شرب في يدك

81
00:27:07.950 --> 00:27:21.650
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا اذن ولينعوا في احدكم فليشرب معناه اذا لم يكن في يده فلا يشرب

82
00:27:22.400 --> 00:27:40.150
انا وبالتالي على الانسان ان يحتاط في هذا الامر بالنسبة لاختنا ان كانت تعرف انه لا يحق لها ذلك فبالتالي صيامها لم يثبت ومن ثم عليها اعادة هذه الكفارة بصيام الشهرين

83
00:27:40.950 --> 00:27:57.750
اما اذا كانت تظن انه من الجائز ولا ترى فيه شيئا. مهم. فحينئذ نقول هذه يعفى عنها بمثابة الناس الذي يأكل وقت نسيانه ومثله لما غضبت فاكلت او شربت بدون شعور منها

84
00:27:58.250 --> 00:28:16.300
فهذا معفو عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه وهذه الحالة التي لم تعد تميز فيها تماثل حالة النسيان. مهم. الاشكالية في شيء اخر وهو انها لما افطرت

85
00:28:16.400 --> 00:28:34.900
او لما اكلت هذا الاكل لم تمتنع بعد ذلك عن بقية المأكولات. مهم. وهذا خطأ منها الاول معفونا لكن الباقي ما هو معفوا عنه وبالتالي ينقطع صيامها بسبب هذا الاكل وبالتالي ينقطع تتابعها

86
00:28:35.000 --> 00:28:55.000
الاخت فتحية من الجزائر تقول اخي آآ اشترى سيارة او باع سيارة في المقابل وضعها عندي بحكم ان لدي آآ بنك او لديه حساب في البنك في الودائع لحفظته لدي تقول الان المال الذي لدي مع مال اخي اه حال عليه الحول انا اريد ان ازكي

87
00:28:55.000 --> 00:29:15.700
من نفسي عن مالي وعن مال اخي هل لي ذلك؟ نعم يجوز لها ذلك بشرط اذن صاحب المال. مهم. هذا هذا التصرف تصرف في المال وبالتالي لا بد من اذن صاحب المال. مهم. وعليها ان تخبره بمقدار ما اخرجت من الزكاة. نعم. مهم. السؤال الثاني

88
00:29:15.700 --> 00:29:32.000
كما تقول والدي فاقد للذاكرة وكان يزكي الان لا يزكي وعندما نذكره آآ لا لا لا يزكي المال وقد مضى عليه سنة ماذا نفعل نحن الان؟ ما الذي يفعل ان يقوموا بتولية

89
00:29:32.300 --> 00:29:51.700
ولي يقوم بحفظ ماله الاتجار به واخراج الواجب فيه وتبرأ ذمتهم بذلك فيذهبون الى الجهات القضائية لاقامة من يلي مال هذا الرجل نستدرك في استقبال بعض الاتصالات من سوريا ابو عمار تفضل

90
00:29:52.700 --> 00:30:10.050
السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك شيخي الكريم انا الله يكلمني بالمنام ويقول لي انت انت رسول وخليفة وسلطان. الله المستعان نسأل الله ان يشفيك ويعافيك ما معنى معنى حد من

91
00:30:11.450 --> 00:30:25.500
شغل من يأتيه مثل هذه الاوهام مثل هذه الامور يا شيخنا ما التوجيه لهم؟ المنامات التي ترى لا يجزم الانسان بان ما رأه حقيقة. هم. ولذلك قسم النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا

92
00:30:25.500 --> 00:30:43.950
الى شيء من الشيطان وشيء من الرحمن. مهم. فما الذي يدريك ان هذا من الرحمن خصوصا ان فيه تكذيب بايات من كتاب الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

93
00:30:44.100 --> 00:30:57.850
فمن جاءك وقال انا نبي ولا جاني وحي وقال انا نبي قلنا هذا شيطان اللي جايك ما هو ما هو ان رسالة ولا وحي ولا جبريل من عند الله عز وجل. هم. ولذلك المنامات لا يؤخذ منها حكم شرعي

94
00:30:58.000 --> 00:31:15.850
المنامات لا يؤخذ منها حكم شرعي ولا يجوز الاعتماد عليها لاثبات حقوق او نفي حقوق او القيام بواجبات ومن ثم نقول لاخينا العزيز اتق الله ولا يخدعنك ابليس بهذه المنامات فانها من عدوك الشيطان

95
00:31:16.050 --> 00:31:34.950
وليست احلاما من الرحمن فلا تنخدع بها هنا سؤال في تويتر الاخ يزيد يقول شخص مسافر دخل مع امام مقيم ولا يعلم انه مقيم في الركعتين الاخيرة من صلاة الظهر او العصر وسلم معه على ان هذا الامام مسافر

96
00:31:35.200 --> 00:31:55.000
اه فما العمل اه حال عدم اه الدراية؟ يعني ما يعرف حال الامام. على العموم ان عرف وهو في الصلاة اتمها اربعا حتى ولو لم يعرف الا في التشهد الاخير. هم. فان لم يعرفه وكان الغالب على ظنه انه مسافر كما لو كان في مساجد الطرقات

97
00:31:55.450 --> 00:32:11.550
فحينئذ لا حرج عليه ادى ما يظنه موافقا لشرع الله. الحمد لله. استأذنك استقبال بعض الاتصالات من السعودية نورة تفضلي اي نعم اه في الجنة اني سؤال ايه هل يجوز الجمع بين القضاء

98
00:32:11.700 --> 00:32:28.050
وستة من شوال. طيب تكون واحدة او لا بس يعطيك العافية ما معناه ام يارا من السعودية اتفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي. ابغى الشيخ الله يجزاك خير. اسمعك تفضلي

99
00:32:28.100 --> 00:32:43.500
يا شيخ ابسألك سؤال الله يجزاك خير. واياك. انا اقول له اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وانا جانا بالرسايل يقولون لا تقولون اللهم صلي وسلم وبارك على محمد قولوا بس اللهم صلي على محمد

100
00:32:43.550 --> 00:32:53.550
انا الحين بطلب بلساني اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. اذا الله يعافيك لي ولغيري تصحح الله يجزاك الخير. طيب في الصلاة ولا خارج الصلاة في التشهد ولا في الخارج

101
00:32:53.950 --> 00:33:04.750
شلون؟ هذا في التشهد؟ لا لا بتله لا بتله محمد وانا يعني جالس ولا رايحة ولا جاية؟ تسمعين الاجابة شوي؟ ايه الله يوفقك الله يبارك فيك نعم من معنا شكرا للاخوة والاخوات

102
00:33:04.850 --> 00:33:23.200
اه الاخت نورة سألت شيخنا ويكثر السؤال عن هذا الامر؟ الجمع اه بين قظاء رمظان والست من شوال هل للانسان ان يجمعهما بنية واحدة جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من صام رمظان

103
00:33:23.300 --> 00:33:40.350
ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر وبالتالي لا بد ان يكون صيام الست بعد الفراغ من صيام رمضان كاملا اداء وقضاء. قال من صام رمضان ثم اي للتعقيب اتبعه

104
00:33:41.100 --> 00:34:00.800
معناه انها مستقلة عنها. هم. ويدلك على هذا ان المراد بصيام الدهر ان الحج سنة بعشر امثالها. صحيح فشهر رمظان بعشرة اشهر وست شوال بستين يوما مقدار شهرين صارت اثنعشر شهرا فاصبحت بمثابة صيام السنة

105
00:34:00.900 --> 00:34:25.950
كاملة فمن جاءنا وادخل في الصيام صيام ست مع صيام القضاء يقول لم يتحقق لك اجر المضاعفة حينئذ وبالتالي لا تستحق الاجر المرتب على صيام ست من شوال الاختيار تقول انا دائما اذا اردت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. دائما متعودة على هذا الامر. فاتتني بعض

106
00:34:25.950 --> 00:34:35.950
سائلا ان هذا الامر لا يجوز وانما لابد ان تقول آآ تقتصر على الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام خطأ فالدعاء بالبركة للنبي صلى الله عليه

107
00:34:35.950 --> 00:34:57.800
سلموا لما جاء به هذا من الامور المستحسنة من الامور المستحسنة ومن فظل الله قد بارك الله في نبينا وبارك في الكتاب النازل عليه وبارك في مباركة في السنن التي كان يفعلها وبارك في اتباعه الى قيام الساعة. ولذلك فالدعاء بالتبريك هذا

108
00:34:57.800 --> 00:35:23.250
فمن الامور المستحسنة ولا حرج فيه. مهم فسادكم في استقبال بعض الاتصالات من السعودية مريم تفضلي انا فطرت شهر رمظان بسبب النزيف طيب خفيفة علي القضاء وكيف وكيفية فهم الست يعني اصوم الست قبل ما اقضي شهر رمضان باكمله بسبب نزيف اه الدماء ما صمت رمضان كامل

109
00:35:23.950 --> 00:35:42.250
لا صوم صوم تولى يعني صمت ما اكلت ولا شربت بس انما الإفطار بسبب النزيف يعني كم باقي عليك من رمضان؟ باقي كثير؟ رمضان كله نزيف. طيب طيب تسألني الان عن القضاء وعن آآ ست ها

110
00:35:42.550 --> 00:35:58.250
اسألنا كيف كيفية عقضي؟ كيف اقضي الشهر الذي افطرته بسبب النزيف؟ طيب يعني هل علي قضاء او ما عندي طيب طيب تسمع الاجابشة ما معناه امة الله من السعودية تفظلي

111
00:36:00.750 --> 00:36:16.700
امة الله طيب سعاد من السعودية تفضلي يا سعاد يا شيخ الله يرضى عليك واحد يسافرك سافر كل رمضان وافطر كل رمضان يوم آآ انتهى رمضان قال انا ماني بصايم خلاص انا اطعم

112
00:36:17.450 --> 00:36:34.850
وهو طيب ما في شي. طيب طيب تسمعي اعجاب ان شاء الله ابو عائشة معناه ايوة السلام عليكم ابو نعمان تفضل عليكم السلام ورحمة الله اريد اسأل عن هذا الاثر الوارد عن الامام الشافعي

113
00:36:35.000 --> 00:36:55.750
اللهم صلي على نبينا محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عنه الغافلون طيب شكرا جزيلا العفو  ام عبدالعزيز من السعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت اه انا حلفت من اه

114
00:36:55.900 --> 00:37:09.400
بنت اختي اني ما تعطيني هدية ويوم جتني اصرت علي بالهدية اني اخذها. وكان حلفي اني حرمت قلت حرام ما ياخذ منش الهدية بعدين يوم انها اصرت خذيتها ايش علي

115
00:37:09.600 --> 00:37:26.250
طيب استخدمها ولا لا طيب. عبارة عن عطورات ودخول وفلوس. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله؟ شكرا الحسيني من مصر تفضلي يا الحسيني  سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

116
00:37:27.150 --> 00:37:48.700
الله اكلم الشيخ يسمعك يسمعنا من الهاتف ها نعم؟ اسمعنا من الهاتف حتى ما يتردد الصوت تفضل تفضل تفضل بسؤالك والله بدي اسأل اللي هنا في مصر افتوا بان او قال المشايخ ان فوائد البنوك يجوز ان انت تخرج منها الزكاة

117
00:37:48.700 --> 00:38:09.000
هل هي هي حالات عشان يخرج منها الزكاة اللي انا مش عارفه. مسجد. ولكن هذا الامر يعني اتعبني نفسيا عايز اعرف ايه الصح؟ طيب طيب في السعودية سبع سنين. طيب عارف الكلام ده كله. معلش معلش. الفتوى

118
00:38:09.000 --> 00:38:23.500
من من من دار الافتاء او صدر من الاشخاص. نعم. من دار الافتاء وهو من اشخاص مش سامع والله. اقول من دار الافتاء هذه الفتوى او من اشخاص اه نعم

119
00:38:23.750 --> 00:38:44.900
طيب طيب تسمعني زين؟ راجل دكتور في الجامعة. اه. دكتور في الجامعة راجل يعني ليس ان تقول الافتاء عندنا هذا انت الان واحد يسأله طيب. فوائد البنوك فوائد البنوك خرج منها والفوايد حلال حلال حلال. طيب تسمع اجابة انت عشان ما تعمم بس فقط في بعض

120
00:38:44.900 --> 00:39:06.950
الفتاوى ما معناه سامر من السعودية تفضل يا سامر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله تفضل ابو سالم آآ يا شيخ انا عندي سؤال يا اخي اللي هو عند احيانا يكون في اختلاف بين اقوال العلماء والعلماء كلهم يكونون موثوقين يعني ما في اي واحد يعني مشكوك فيه

121
00:39:06.950 --> 00:39:16.950
اه احيانا يكون في حكم واحد مثلا اشد من حكم الثاني او شيء زي كذا طيب ما ادري احيانا اخذ باي حكم يعني اخاف مثلا اخذ بحكم شخص صح بيكون يعني الحكم حقه مثلا اه

122
00:39:16.950 --> 00:39:35.700
اخف وش يجيك كيف ما ما يصلح ابي اسأل عن هالنقطة تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا سامر ما معنى شكرا للاخوة والاخوات جميعا. شيخنا الاخت آآ نورا آآ اجبني على سؤالها لكن الاخت آآ مريم تقول اني لاجل النزيف لم اصم

123
00:39:35.700 --> 00:39:59.550
كاملا تقول ماذا علي؟ وهل يجوز لي ان افطر لاجل هذا اه النزيف؟ نعم النزيف ان كان يؤثر على صحتها بحيث لا تتمكن معه من الصوم فلها احكام المرظى نعم. واما اذا كان هذا النزيف تتمكن معه من الصوم كما هو ظاهر حالها

124
00:39:59.700 --> 00:40:18.700
حينئذ يجب عليها الصيام وانما تفطر في ايام العادة فايام عادتها يا محيضها السابق فانها تمسك عن الصيام تفطر واما بقية الشهر فانه يلزمها الصوم وصيامها صحيح مجزئ ولو كان الدم يخرج منها

125
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
بالتالي كان الواجب عليها الامساك في هذه الايام التي ليست ايام اه الدورة حتى ولو كان الدم ينزل دم النزيف. هم تقضي الايام كلها يا شيخ؟ نعم تقضي الايام ما دام انها ما نوت الصيام وتختار الايام المناسبة ايام الشتاء لقصر النهار

126
00:40:40.050 --> 00:40:56.200
وبرودة الجو ويكون ذلك مجزئا في حقها. هم اخت سعاد من السعودية تقول ان شخص سافر في رمظان فقظى آآ افطر افطر في رمظان يعني قظى آآ رمظان كله مسافر

127
00:40:56.200 --> 00:41:15.650
افطر فيه ثم بعد ذلك لما ذكروا له موظوع القظاء قال اني ساطعم عن هذه الايام هل له ذلك؟ نعم هذا الاطعام لا يجزئه لان الله تعالى قال فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. ايام ما قال مساكين. وبالتالي الواجب عليه ان

128
00:41:15.650 --> 00:41:36.750
تقوم هذه الايام قضاء ولا ولا يجزئه ولا يكفيه الاطعام  آآ هنا الاخ ابو عائشة من عمان يسأل عن آآ صحة هذا الكلام ووروده عن آآ الامام الشافعي آآ في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على آآ نبينا محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد

129
00:41:36.750 --> 00:41:53.100
عندما غفل عنه الغافلون. نعم هذه الجملة يذكرها كثير من فقهاء الشافعية في كتبهم. مهم. خصوصا في نهاية الكتب. مهم. المؤلفات ويحتمل انها تكون منقولة عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى

130
00:41:53.700 --> 00:42:09.850
ليس فيها شيء من جهة الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بها. هم هم. اه الاخت ام عبد العزيز تقول ابنة اخته ارادت تعطيني هدية فقلت علي الحرام ان لا اخذها فشددت علي حتى اعطتني الهدية اخذت الهدية الان

131
00:42:09.900 --> 00:42:26.550
تقول ماذا علي؟ اولا لا يجوز للانسان ان يحرم وان يتلفظ بهذا اللفظ او ان يتخذ لفظ التحريم لفظ يمين يمتنع به هذا كله محرم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم

132
00:42:26.650 --> 00:42:46.650
وقال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرظات ازواجك والله غفور رحيم قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم الله مولاكم وبالتالي الواجب عليه كفارة يمين يطعم فيه عشرة مساكين. هم. شيخنا في بعظ المجتمعات موظوع مثلا الطلاق موظوع

133
00:42:46.650 --> 00:43:09.150
الحرام يقول الانسان انا تعودت عليه فما التوجيه في ذلك؟ التوجيه الا يطيع الشيطان في تكراره ان يلجم لسانه هذي لفظة تغظب الله القسم بالطلاق هذا حلف بغير الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من من حلف من حلف بغير الله فقد كفر او

134
00:43:09.150 --> 00:43:24.350
اشرك وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت سمع وطاعة ما يشكك الواحد او يتردد او يحلف بالحرام ويحلف اه الطلاق ويحلف بامور اخرى ما يجوز هذا هذا من المحرمات

135
00:43:24.350 --> 00:43:40.250
من المعاصي والذنوب وليصل به الانسان الى درجة الشرك الاصغر او الاكبر الله المستعان. يسأل شيخنا عن الفوائد الربوية وهل عليها زكاة؟ وهل هناك قول معتبر في هذا الامر يعني النصوص

136
00:43:40.650 --> 00:43:59.200
تواترت بتحريم الربا واذا شفنا معنى الربا لقينا هالزيادة ولقينا ما جاء به الشرع من تحريم الزيادة في الذهب والفظة يماثل الزيادة في النقود الورقية ما في فرق ابدا وبالتالي نقول

137
00:43:59.300 --> 00:44:15.300
هذه الادلة واضحة في هذا الباب تحرم الربا وتمنع منه وتبين سوء عاقبته ومن ثم في التسويغ لمثل ذلك بمثل هذه اه التأويلات لا ينبغي ان ان ينخدع به الانسان

138
00:44:15.350 --> 00:44:30.800
او ان يسير في ركابه. على الاقل يا اخي هذي معاملة فيها اختلاف واحد يقول تراك ملعون بسببها. واحد يقول مباح. ما حد يقول واجب ولا مستحب. فبالتالي كيف يعرض الانسان نفسه

139
00:44:30.800 --> 00:44:47.100
الى امكانية واحتمال ان يلعن بسبب دخوله في هذا الباب الامر يعني ليس بالسهل ولا بالهين واحد يخاف من رب العزة والجلال يخاف من الله من عقوبات الدنيا وعقوبات الاخرة

140
00:44:47.450 --> 00:45:11.850
وبالتالي هذه الذي نوصيك به ان لا تترك مالك في هذه الحسابات الربوية ابحث عن نشاط تجاري يا اخي واشتغل فيه خلي الناس ينتفعون هذا عامل ويشتغل وهذا مهندس وهذا اه بائع وهذا مشتري بالتالي يتحرك الناس في اقتصادهم

141
00:45:11.850 --> 00:45:33.300
في بلدهم بدال اخذه ووضعه في هذه البنوك التي تقوم بوضعه في بلدان اخرى ويستفيد منها غير بلدك شيخنا هل من توجيه؟ فبالتالي اخراج المال والزيادة التي تأتي هذه ليست لك. هم. الزيادة الربوية لا يجوز لك اخذها

142
00:45:33.300 --> 00:45:59.750
اه لتمتلكها ومن ثم لا لا تجزئك بالزكاة ولا تكفيك ولا تبرأ ذمتك والواجب عليك التخلص منها خصوصا يبحث الانسان عن اشياء الاضطرار تبحث عن مضطر يحطها معه مضطر لاكله ولا مضطر لعملية جراحية ولا مضطر لامور لا يمكن ان يستغني عنها

143
00:46:00.000 --> 00:46:15.300
الاخ سامر يا شيخنا يقول نحن نستمع الى اراء العلماء ولا نشك في علمهم وانهم من الثقات ولكن هناك الانسان بين هذه الاحكام ماذا يأخذ من الفتاوى؟ يقول هل يأخذ بالاشد

144
00:46:15.500 --> 00:46:40.700
او يأخذ بالاخف اولا ليعلم ان الاختلاف الذي يكون بين الفقهاء ليس امرا اعتباطيا. هم وانما له اسسه التي يقوم عليها  لكل فقيه اجتهاده ولا يمتنع ذلك. ولذلك فلا يعاب على الفقهاء انهم اختلفوا ولا يعاب على الشريعة ان فقهاءها اختلفوا

145
00:46:40.700 --> 00:47:04.000
لان الاختلاف الذي بين الفقهاء اذا رأيت له في الواقع وجدته لا يمثل شيئا كثيرا وليس في القضايا المهمة يعني مثلا في الصلاة اصل الصلاة محل اتفاق ركوعك قيامك سجودك جلوسك آآ تكبيراتك هذا محل اتفاق بين الفقهاء لم يبقى الاختلاف الا في اشياء

146
00:47:04.000 --> 00:47:24.350
سيرة جدا ما تمثل ولا عشرة في المئة عشرة في المئة في الواقع يعني المحل الاتفاق هو الكثير وهو الذي يقع وبالتالي فهذا لا يعد نقصا في الشرع ولا يعد بل فيه مزية الا وهي اشتغال الفقهاء بالبحث والتعلم

147
00:47:24.550 --> 00:47:39.700
من اجل ان يصل كل واحد منهم الى رأي اجتهاد في هذه المسائل طيب عامة الناس ماذا يفعلون نقول عندنا حلال اذا لم تعلم باقوال الفقهاء يجوز لك ان تسأل اي واحد منهم

148
00:47:40.150 --> 00:47:53.050
ويبرئ ذمتك عند الله عز وجل ما دام فقيها معتمدا اما يجي واحد لابسين غترة ويظل يفتي وهو ما يعرف ما له قيمة. هم. حتى ولو ظهر في برامج الافتاء

149
00:47:53.900 --> 00:48:09.650
القناة ولا غيرها كذلك اذا اه لم يكن مشهودا له بانه من اهل العلم. متى نعرف ان الشخص مؤهل للفتية والفتوى يقول اما بدلالة عالم. جينا عالم يقول ترى فلان من العلما

150
00:48:09.650 --> 00:48:32.800
ادعوه واما بان نجد العلماء يرجعون اليه واما ان نجد ان العلماء يقرونه على الافتاء ولا ينكرون عليه فهذه ثلاثة دلائل على ان الشخص مؤهل للفتوى العلماء كيف يعرفونه؟ يعرفونه من خلال النظر في

151
00:48:32.950 --> 00:48:52.750
فتاواه وفي مطابقتها للسنن والطرائق الشرعية اذا اختلف العلماء اذا اذا ابتدأت كالمسألة ليس عليه واحد واذا عملت بقوله برأت ذمتك اذا اختلف الفقهاء عندك واحد يقول يجوز واحد ما يقول ما يجوز حينئذ قارن بين الفقهاء بحسب ثلاث صفات

152
00:48:53.450 --> 00:49:13.900
الاولى صفة العلم فقولي الاعلم اقرب لان يكون هو شرع الله لان شرع الله في احد الاقوال وما عدا ليس شرعا لله وبالتالي فقول الاعلم اقرب لان يكون هو شرع رب العزة والجلال. فاذا تساووا في العلم او لم نتمكن من الترجيح بينهم في العلم فننظر حينئذ الى التقوى والورع

153
00:49:14.700 --> 00:49:33.200
بان صاحب التقوى يوفق للقول الصواب كما في قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى ليس لمن؟ لاهل التقوى للمتقين. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

154
00:49:33.750 --> 00:49:49.750
يعني قدرة تميزون بها وتفرقون بين الحق والباطل طيب اذا تساووا في الورع والتقوى او لم تستطع الترجيح بينهم فحينئذ تلتئج الى امر ثالث وهو الاكثرية. مهم. فتأخذ بقول اكثر العلماء

155
00:49:50.000 --> 00:50:08.700
ان اقرب الى ان يكون هو شرع رب العزة والجلال كما تقدم ان اختلاف الفقهاء ليس امرا اعتباطيا بل له اصول مرات يصير الاختلاف بسبب اصل المسألة مرات يصير باختلاف فهم الدليل واحد يقول دليل الخطاب حجة وبالتالي نأخذ من

156
00:50:08.800 --> 00:50:25.900
اه الادلة بواسطة دليل الخطاب واحد يقول دليل الخطاب ليس بحجة دلالة الاشارة هل هي حجة او لا دلالة التنبيه اذا هناك اختلاف في طرائق الفهم من فقير الى فقيه وبالتالي يختلف فيها الحكم

157
00:50:26.850 --> 00:50:42.150
ومن هنا مرات يقع الاختلاف في اصل القاعدة. هم اصل القاعدة يقع فيها اختلاف مثلا هل الاصل في اه النكاح هو الحل كما نقوله او هو الحرمة كما يقوله طائفة

158
00:50:42.150 --> 00:51:00.700
اخرون ومرات يقع على آآ القاعدة القواعد كلها متفق عليها لكن انا اختلف انا واياك في هذا الفرع هل هو تابع لهذه القاعدة او تابع لهذه القاعدة يعني مثلا في باب

159
00:51:01.150 --> 00:51:24.250
الطعام الظرورة تحل المحرمات بينما في باب الدواء لا تدخل معنا هذه القاعدة فلما يجينا شي مثل صمامات القلب يقع النزاع هل هو بمثابة الطعام بالتالي يحله في الضرورة او هو بمثابة الدواء وبالتالي لا يحل وقت الظرورة

160
00:51:24.600 --> 00:51:44.750
احنا نقول هو بمثابة الطعام فلنبيحها غير انه يقول لا هو بمثابة الدواء هذه الصمامات وبالتالي الاختلاف هنا نحن متفقون على القاعدتين لكن اختلفنا في طريقة في الادراج هل ندرجه في هذه القاعدة ولا في هذه القاعدة؟ ومرات

161
00:51:44.750 --> 00:52:07.800
يقع الاتفاق على القاعدة ويقع الاتفاق على ان هذا الفرع مندرج في هذه القاعدة لكن يقع الخلاف من حيث الاختلاف في طريقة الادراج يعني انا اعطيك مثال لما من القواعد المتفق عليها قاعدة اليقين لا يزول بالشك. مهم. اذا كان عندك شيء متيقن ما تزيله بواسطة شك

162
00:52:08.700 --> 00:52:28.300
طيب جائنا شخص وقال انا طلقت زوجتي ولكني لا ادري هل هي واحدة ولا ثلاث قال الجمهور نعتبرها وحدة ليش؟ قالوا لي لقاعدة اليق لا يزول بالشك. كيف قالوا النكاح وعقد النكاح هذا متيقن منه فلا نزيله بطلاق مشكوك فيه

163
00:52:29.200 --> 00:52:47.150
قال مالكية؟ لا كيف يا ايها المالكية؟ قالوا القاعدة نسلمها لكم. اليقين لا يزول بالشك ويسلم ان هذا الفرع مندرج فيها. مهم. لكن اليقين وش هو اليقين هو ان الاصل في المرأة الاجنبية انه يحرم وطؤها

164
00:52:47.850 --> 00:53:03.300
فلا نزيله بطلاق بنكاح مشكوك في بقائه فكلهم اتفقوا على القاعدة وعلى اندراج هذا الفرع في القاعدة واختلفوا بطريقة الادراج وبالتالي اختلف الحكم. نعم فالمقصود ان الاختلاف بين العلما ليس امرا

165
00:53:03.400 --> 00:53:31.250
فوضوي وبالارآء ولا بالاجتهادات المجردة عن الادلة؟ لا لها اصول ولها قواعد ولها آآ طرائق وبالتالي العالم حقيقة ليس من عرف الاقوال وانما من ميز بين الراجح والمرجوح. هم. ترى هذا اللي يقول لك في المسألة اربعة اقوال ولا يجيب لك الراجح ترى مو بفقيه ولا هو بعالم

166
00:53:32.250 --> 00:53:47.600
هذا بس حفظ وجاب لك اها متى يكون فقيها اذا استطاع ان يرجح بين الاقوال ويعرف الراجح من المرجوح بحسب الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

167
00:53:48.150 --> 00:54:08.150
وبالتالي يكون فقيها ومن الفقه ان يعرف احكام النوازل وان يطبق الادلة الشرعية على المسائل الجديدة. مهم نعم. اه في ختام الحلقة شيخنا هنا سؤالين اه يقول لو اه بخصوص زكاة مالي اه تكون في بداية اه شهر ذي الحجة. هل لو اخرجت

168
00:54:08.150 --> 00:54:28.150
الان لاحد الجنسيات يرغب في الزواج تجوز؟ او هل آآ اخرجها مثلا لبعض مستحقيين الزكاة؟ الجواب يجوز تقديم الزكاة على الصحيح. هم. فان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز تقديم العباس لاخراج زكاة ماله لمدة سنتين. هم. بالتالي

169
00:54:28.150 --> 00:54:44.600
لا حرج في ذلك. الحمد لله اه تقول اه الوالد مريض وعاجز وانا واختي نقوم آآ بخدمته ونكشف عن آآ عورته عندما نغير جرحه ونغسل فرجه فهل ذلك يجوز علما بان اربعة من آآ يقول لنا اربعة من

170
00:54:44.600 --> 00:55:02.300
الاخوة الرجال. يعني اذا كان هؤلاء الاخوة لا يقومون بالوالد فما له الا انتم. مهم وبالتالي غضوا الطرف عنه غسلوه واحتسبوا للاجر معه. واذكره اذا هنا في المسألة السابقة المرأة التي ذكرت ان والدها

171
00:55:02.300 --> 00:55:22.300
قف وكبر في السن نعم عليها ان تذهب للقضاء يقوم بالقاضي تنصيب ولي يقوم بتدبير امواله وترتيبها. مم. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على حسن تقديمك و هدوءك واسأل الله جل وعلا ان يبارك فيك. امين. واسأله

172
00:55:22.300 --> 00:55:42.300
ان يوفق اخواني المشاهدين الكرام وان يسعدهم في دنياهم واخراهم كما اسأله جل وعلا للمتصلين توفيقا وهداية وصلاح وسدادا واسأله جل وعلا لجميع المسلمين الفة بين قلوبهم واجتماعا لكلمتهم ورفعا لظلم

173
00:55:42.300 --> 00:56:02.300
اعدائهم عنهم واسأله جل وعلا ان يسلم اخواننا في فلسطين ان يسلم الصبي الصغير والمرأة آآ التي لا تجد من يناصرها وذلك الذي اشتغل في امور دنياه ولم يجد ما يقوم به واسأل الله ان يفتح لهم

174
00:56:02.300 --> 00:56:22.300
ابواب الرزق وان يرفع عنهم اذى هذا العدو بفظله وقوته سبحانه. كما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور في كل مكان لكل خير وان يجعله من اسباب الخير وان يوفق ولاة امرنا في هذه البلاد المملكة العربية السعودية وان يبارك في

175
00:56:22.300 --> 00:56:42.300
فيهم وان يجزيهم خير الجزاء وان يكون معهم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم احبتنا الكرام الى ختم حلقتنا حتى نلتقي بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم

176
00:56:42.300 --> 00:56:59.150
ورحمة الله وبركاته