1
00:00:00.050 --> 00:00:28.250
صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا عند الساعة

2
00:00:28.250 --> 00:00:41.150
ليلا بتوقيت مكة المكرمة اسعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك

3
00:00:41.150 --> 00:01:02.450
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اتصالات هذي الحلقة من السعودية ام طارق تفضلي ام طارق. السلام عليكم. وعليكم السلام. اتفضلي. اه عندي سؤال عندي سؤالين. اتفضلي الاول

4
00:01:02.700 --> 00:01:19.150
السؤال الاول عن مسح رأس اليتيم هل يؤجر؟ كيف؟ مع مسح رأس اليتيم. طيب مسح رأس اليتيم. طيب الو. السؤال الثاني؟ اه السؤال الثاني اه ان اذا اذنب الشخص اه ذنبه

5
00:01:19.350 --> 00:01:37.900
طيب. وهل له شاطئ ام لا هل له توبة نعم. اي ذنب يعني احنا قدام بيت كبيرين. ايه. يعني كرر كرر المعصية نعم. كرر نفس نعم طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله من معناه

6
00:01:39.350 --> 00:01:55.150
إبراهيم من السعودية تفضل يا إبراهيم السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته تفضل عندي سؤال. تفضل. ربنا يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. هل من كان

7
00:01:55.300 --> 00:02:10.000
مثلا احلق البيتا او مسبل ثوبه. هل يكون هذا الشخص عنده تقصير في محبة النبي صلى الله عليه وسلم طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابو عبد الملك من السعودية تفضل

8
00:02:10.250 --> 00:02:33.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاول شيخ نسأل الله ان يسعد الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخنا اه تقسيم صيام عاشوراء الى اربع مراتب. يعني صيام يوم قبله ويوم بعده تم صيام يوم قبله ثم صيام يوم بعده. اه ثم صيام افراده بالصيام. هذا التقسيم يا شيخ انا يعني هل يستقيم وايضا شيخنا

9
00:02:33.700 --> 00:02:53.600
فالبعض يبدع هذا اه هذه المراتب الاربعة. اه بارك الله فيكم. طيب شكرا ابو عبد الملك من السعودية علي او من السودان اه علي من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا علي

10
00:02:54.100 --> 00:03:07.800
كيف حالك شيخ فيصل؟ الله يبارك فيك بخير وعافية ممكن آآ اسأل الشيخ سالم يسمعك تفضل تفضل حياك الله كيف حالك شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله احبك يا شيخ في الله. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك

11
00:03:07.900 --> 00:03:21.800
عندي سؤالين يا شيخ. تفضل بس الاول هل يأثم الابن اذا منع اخوانه من اه آآ ان ما يزورونا والدهم لانه ما يعني يلتزمون بالاجراءات الاحترازية وهذا خوفا عليه لانه كبير في السن

12
00:03:22.300 --> 00:03:40.900
اها واضح السؤال؟ واضح السؤال الثاني اه ايضا اذا هل يتم الابن اذا طلبت منا والدته انه يعلمها القرآن الكريم ويعني يتعذر يقول انه مشغول وكذا طيب تسمع اجابة ان شاء الله

13
00:03:41.350 --> 00:03:55.700
شكرا اه جاءت من السعودية تفضل يا جاد السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. احبكم في الله جميعا. احبك الله واكرمك. تفضل. في واحد حول لي حوالة حق اللي يرسلها لشخص معين

14
00:03:55.700 --> 00:04:11.700
طيب الف ريال يعني وتصرفت بخمس مئة ريال على اني اسددها بعد اسبوع اسبوعين من الراتب يعني ارسلها للشخص المحول الي فما ادري حكما مسألة طيب هو قال لك حول في نفس اليوم ولا قال خلال هذا الشهر ولا بعد عشر ايام

15
00:04:11.750 --> 00:04:23.750
لا ما قال مفتوحة كذا يعني بعد شهرين بعد شهر زي كذا بس تصرفت له خمس مئة بنية اني اسجل بس ما بلغتهم الاثنين كلهم. طيب طيب والسؤال الثاني  تفضل

16
00:04:23.800 --> 00:04:44.050
اه بالنسبة للكبائر مذكورة انها في كتاب محمد بن عبد الوهاب انها تقريبا تسعين او كذا طيب فما ادري يعني اه يعني الضاغط فيها عشان نعرفها بالضبط واضح شكرا من الجزائر ابو زكريا تفضل

17
00:04:44.950 --> 00:05:00.050
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل الشيخ فيما يخص قيام الليل. طيب. ينتهي عمد الاذان الاول او الاذان الثاني. قيام الليل. ينتهي عن اذان ثاني

18
00:05:00.050 --> 00:05:15.000
واظح واظح جزاكم الله خير الجزاء واياك جزاكم الله خير الجزاء واياك وام ابراهيم السعودية سامعينكم؟ وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام ابراهيم يا شيخ اذا صار الشهر عشرين يوم وينه

19
00:05:15.550 --> 00:05:33.300
كيف اذا صار الشرط عشرين يوم ناقص اليوم وينه ما فهمت سؤالك الشعر اذا صارت شي عشرين يوم تسعة وعشرين اليوم اذا كان تسعة وعشرين يوم وقصدك المرأة اللي عليها العدة مثلا

20
00:05:33.450 --> 00:05:50.950
ايه ايه اها كيف تحسب الاربعة اشهر وعشرا مم. طيب طيب تسمعي الاجابة شكرا شكرا للاخوة والاخوات جميعا اه نبدأ اه سؤال اخ ابو عبد الملك من اه اه السعودية بحكم انه

21
00:05:51.050 --> 00:06:11.050
نحن في هذا الشهر الكريم شهر الله المحرم اقتراب يوم عاشوراء فهو تحدث عن اه المراتب الاربعة لصيام يوم عاشوراء يقول هل هذه لها اصل؟ هناك من يبدع من يفصل بهذا التفصيل كون الانسان يصوم ثلاثة ايام يوم قبل يوم

22
00:06:11.050 --> 00:06:26.400
بعد او يصوم يوم قبل مع عاشوراء او عاشوراء مع الذي بعده او يفرد عاشوراء بالصيام. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد اللهم صلي وسلم فيوم عاشوراء

23
00:06:26.800 --> 00:06:40.000
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظمه ويتحرى صومه. كما قال ابن عباس رضي الله عنهم. الم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم يوم فظله على سائر الايام

24
00:06:40.000 --> 00:06:58.000
من يوم عاشوراء اخرجه البخاري في صحيحه ولما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسألهم قالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى. فاحنا صومه شكرا لله. فقال عليه الصلاة والسلام نحن احق بموسى منكم فصامه

25
00:06:58.000 --> 00:07:22.700
وامر بصيامه. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على تأكد اه صيام هذا اليوم والذي يوافق يوم السبت القادم ان شاء الله يوم السبت القادم هو يوم عاشوراء  قبيل وفاة النبي عليه الصلاة والسلام قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع كما جاء في صحيح مسلم

26
00:07:23.500 --> 00:07:42.100
وذلك تحقيقا لمخالفة اليهود طيب لماذا لم يخالف اليهود من اول الامر الجواب انه عليه الصلاة والسلام كان في اول الامر يعني في في مقدم مهاجره كان يحب موافقة اليهود ومخالفة المشركين. هم

27
00:07:42.300 --> 00:07:57.400
ثم لما اظهره الله على المشركين لم يتبقى سوى اليهود. كان عليه الصلاة والسلام يحب مخالفة اهل الكتاب فلذلك قال ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع وهذا يدل على ان

28
00:07:57.450 --> 00:08:17.850
عاشوراء يصام معه يوم او قبله يوم تحقيق لمخالفة اليهود وصيام التاسع معه افضل لانه هو الذي ورد التنصيص عليه وعلى ذلك فالافضل ان يصوم المسلم التاسع والعاشر اي يصوم يومي الجمعة والسبت

29
00:08:18.750 --> 00:08:38.200
ولكن لو اراد ان يصوم السبت والاحد فلا بأس لان الغرض من صيام التاسع هو تحقيق مخالفة اليهود وهذا يتحقق بصيام اليوم الحادي عشر على انه ورد ايضا في الحديث المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صوموا يوما قبله ويوما بعده وان كان في سندها مقال

30
00:08:39.700 --> 00:09:00.600
وعلى ذلك نقول ان السنة ان يصوم المسلم يوم عاشوراء ومعه يوم قبله او يوم بعده لكن لو اراد ان يصوم الثلاثة الايام التاسع والعاشر والحادي عشر ينوي بذلك آآ الاستكثار من الصيام في شهر الله المحرم

31
00:09:01.900 --> 00:09:15.950
وينوي بذلك ايضا انه صيام ثلاثة ايام من الشهر كان ذلك حسنا وعلى هذا فتكون هذه المرتبة اعلى المراتب وهذا ذكره جمع من اهل العلم كابن القيم وابن حجر وغيرهم

32
00:09:16.550 --> 00:09:30.450
وعلى هذا فالاكمل ان يصوم المسلم ثلاثة ايام التاسع والعاشر والحادي عشر ليس لان الحديث آآ صم يوما قبلها او يوما بعد انه يعني ليس اعتمادا على هذا لان هذا في سنده ما قال

33
00:09:30.550 --> 00:09:50.250
ولكن المعاني التي ذكرت اولا ان ان فيه استكثار من الصيام في شهر الله المحرم تانيا اه انه يصوم ثلاثة ايام من الشهر. ثالثا انه ابلغ في تحقيق المخالفة لانه اذا كانت المخالفة تتحقق بصوم يوم قبله او يوم بعده فصوم يوما قبله ويوم بعده ابلغ في تحقيق المخالفة

34
00:09:50.850 --> 00:10:07.600
وعلى ذلك فالاكمل اكمل مراتب ان يصوم هذه الايام الثلاثة التاسع والعاشر والحادي عشر ثم بعد ذلك يصوم التاسع والعاشر هذه المرتبة الثانية ثم يصوم العاشر والحادي عشر هذه المرتبة الثالثة والمرتبة الرابعة ان يقتصر على صيام

35
00:10:07.600 --> 00:10:27.100
اليوم العاشر واما ما ذكره الاخ السائل من تبديع من آآ يصوم ثلاثة ايام فهذا قول ضعيف ولا اعلم ان احدا من العلماء المتقدمين قد قال به. بل العلماء المتقدمون نصوا على ان هذه اكمل مراتب. كما ذكر ذلك مقيم وابن حجر وجمع من اهل العلم

36
00:10:27.300 --> 00:10:47.350
ولكن هذه بدأت يعني تنتشر في الاونة الاخيرة لدى بعض طلبة العلم لما ضعف حديث او انتشر تظعيف حديث صوموا يوما قبله ويوما بعده آآ يعني آآ فرعوا على ذلك قالوا اذا صيام يوم قبله ويوم بعده اذا يكون بدعة وهذا يعني كلام فيه نوع من المجازفة

37
00:10:47.600 --> 00:11:07.350
يدخل في الصيام النافل يدخل في عموم صيام النافلة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. رواه مسلم كلما اكثر المسلم صيام شهر محرم من الصيام في شهر محرم كان ذلك اكمل آآ واعظم اجرا وثوابا

38
00:11:07.400 --> 00:11:24.500
وآآ ولذلك اقول ان الاكمل في المراتب هو ان يصوم ثلاثة ايام يعني آآ التاسع والعاشر والحادي عشر الجمعة والسبت والاحد. يليه التاسع والعاشر يليه العاشر والحادي عشر يليه العاشر. مهم

39
00:11:24.600 --> 00:11:37.850
الاخت ام طارق تسأل عن مسح رأس اليتيم هل مجرد مسح رأس اليتيم فيه اجر هذا قد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن في سنده مقال ايضا ولا يثبت في هذا الباب شيء

40
00:11:37.950 --> 00:11:57.500
ولكن النصوص اه من الكتاب والسنة وردت بالحث على الاحسان اليتيم وعلى اكرام اليتيم والتحذير من قهره ومن اهانته نصوص كثيرة سبحان الله يعني فقط لو تأملنا ما ورد في شأن الاحسان اليتيم في القرآن فقط

41
00:11:57.750 --> 00:12:15.250
يعني اكثر من عشرين اية اكثر من عشرين اية فيها الوصية بالاحسان اليتيم والمقصود بالاحسان اليتيم ليس فقط اعطاؤه المأكل والمشرب والكسوة فحسب بل المقصود آآ ايضا الاحسان اليه في في التعامل

42
00:12:15.450 --> 00:12:38.500
والاحسان اليه ايضا في بذل المشاعر. ولذلك امر الله تعالى باكرامه. كلا بل لا تكرمون اليتيم المطلوب هو اكرام هذا اليتيم والاحسان لهذا اليتيم وتعويضه عن عن فقد ابيه وذلك بان آآ لا يحس من احد من المجتمع انه يريد قهره

43
00:12:38.550 --> 00:13:02.250
او يريد اهانته لاجل ضعفه ولاجل فقده لوالده فالاحسان اليتيم يكون بجميع وجوه الاحسان يكون بالمال يكون بالتعامل الحسن يكون بالمشاعر الكريمة يكون بالاعانة يكون بكل ما يستطيع الانسان والتعرض لليتيم ورد فيه الوعيد الشديد

44
00:13:02.400 --> 00:13:14.650
والله تعالى يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فما اعظم مصيبة من اكل مال يتيم! ما اعظم مصيبته عند الله عز وجل

45
00:13:14.700 --> 00:13:34.550
اسمه عظيم وذنبه كبير. من اكل مال يتيم فقد ارتكب جرما عظيما. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولما جاءت هذه النصوص كثير من الصحابة الذين يلون امور اليتامى خافوا

46
00:13:34.600 --> 00:13:57.050
واصبحوا يعزلون طعام اليتيم وشرابه فانزل الله عز وجل وان تخالطوهم فاخوانكم. يعني ما ما في مانع والله يعلم المفسد من المصلح ويسألونك عن اليتامى والاصلاح لهم خير. وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم المفسد من المصلح. الله تعالى يعلم ان هذا انسان يأكل مال اليتيم

47
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
وهذا انسان لا حريص جدا على آآ تنمية مال اليتيم وعلى حفظه لكن احيانا يخالط هذا اليتيم وربما يدخل اعمالهم مثلا خاصة في المطعم وفي المشرب وفي الكسوة فانزل الله عز وجل لرفع الحرج والله يعلم المفسد من المصلح الله يعلم نية هذا الانسان

48
00:14:17.250 --> 00:14:37.200
هل نية الاصلاح؟ هل نية حفظ مال هذا اليتيم؟ او نيته انه يستغل ضعف هذا اليتيم ويأكل ماله ولذلك اقول من ولي اه امر يتيم فعليه مسؤولية عظيمة امام الله عز وجل. عليه ان يتقي الله عز وجل وعليه ان

49
00:14:37.200 --> 00:14:54.300
احرص على الا يقرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن لا يقربه الا بالتي هي احسن لابد من ان تتحقق الغبطة في التصرف فيها فلا يجوز اقراض مال اليتيم ولا يجوز ان يقترضه وليه

50
00:14:54.550 --> 00:15:17.700
بل يجب حفظه له وايضا تنمية. تنميته واستثماره كما كان عمر رضي الله عنه يقول اتجروا باموال اليتامى كي لا تأكلا الصدقة يعني الزكاة فهذا هو المطلوب ومن احسن اليتيم فله عند الله عز وجل اجر عظيم بل يقول النبي عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا

51
00:15:17.700 --> 00:15:34.250
واشار باصبعيه السبابة والوسطى يكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. والكفالة تتحقق اه يعني اسمى صورها ومعانيها بان يكون هذا اليتيم يعيش مع الانسان في بيته. هذه هي الكفالة

52
00:15:34.550 --> 00:15:50.600
اما مجرد ان يعطيه مالا هذه ليست كفالة هذه صدقة على اليتيم مجرد ان يعطيه مساعدات كل شهر وهذه صدقة ليست كفالة كفالة معناه انها يكون معه في البيت وينفق عليه ويخالط اولاده ويقوم بشؤونه

53
00:15:50.650 --> 00:16:04.800
يقوم على دراسته ويقوم على جميع ما يحتاج اليه هذه هي الكفالة هذا هو الذي ورد آآ الفظل في في حق من فعله انه يكون رفيقا للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. انا وكالة اليتيم في الجنة هكذا

54
00:16:05.350 --> 00:16:25.350
ويقول عليه الصلاة والسلام الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. وهذا اليتيم يعني في الغالب في الغالب انه مسكين مع انه قد يكون اليتيم غنيا قد يكون ورثها من ابيه لكن اذا كان يتيما مسكينا فمن يقوم عليه ويكفله له الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله عز وجل

55
00:16:25.350 --> 00:16:40.150
شيخنا في حديث آآ اكرام اليتيم وكذلك الاحسان اليه له في لفظ له او لغيره يعني القصد المقصود في الحديث كونه من من اهله او انه من غير اهله؟ نعم له

56
00:16:40.150 --> 00:17:03.600
يعني قريب له كأن آآ المرأة تكفل ايتاما مات ابوهم مات زوجها فايضا تدخل في هذا الفضل او لغيره يكون اليتيم ليس قريبا له يكون بعيدا ومع ذلك يكفله فينال هذا الاجر والفظل. شيخنا اذا في في مسح رأس اليتيم اه ليس في فظل خاص كونه لا يصح في ذلك اه حديث

57
00:17:03.600 --> 00:17:20.000
يكون الانسان اه يحسن الى اليتيم ويعطف عليه بهذا بهذا الفعل يؤجر على ذلك؟ اذا كان هذا آآ محببا لدى اليتيم ويفرح بذلك يحس يحس بالحنان يكون هذا من ايد يدخل

58
00:17:20.000 --> 00:17:36.900
وفي اكرامه. مهم. اه سألت عن اه الاخت ام طارق عن من يكرر الذنب وخصوصا اذا كان ذنبا كبيرا. هل يغفر له ام لا هذا فيه تفصيل فاذا كان اذا فعل الذنب

59
00:17:37.850 --> 00:17:51.250
اه يتوب لكن في قرارة نفسه انه سيعود مرة اخرى هذا توبته غير صحيحة لان من شروط صحة التوبة العزم على الا يعود اليه مرة اخرى اما اذا فعل الذنب

60
00:17:51.500 --> 00:18:08.600
وتاب توبة صحيحة بان تحققت شروط التوبة وهي الاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه والندم الندم عليه فان هذا توبته صحيحة حتى لو تكرر منه الذنب ليس مرة بل مرات

61
00:18:08.800 --> 00:18:21.450
فتوبته في كل مرة صحيحة لان الانسان قد يفعل الذنب ثم بعد مع مرور الوقت يضعف ويعود اليه مرة اخرى ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه

62
00:18:21.500 --> 00:18:36.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذنب عبدي ذنبا فاستغفر فغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له. ولا يزال عبدي يذنب ذنبا فيستغفر فاغفر له

63
00:18:37.700 --> 00:18:54.700
وهذا محمول عند اهل العلم على من اذنب وتاب توبة صحيحة ثم ضعفت نفسه وعاد للذنب فتكون توبة الثانية ايضا صحيحة وتوبته الثالثة صحيحة. وهذا يدل على عظيم اه رحمة الله عز وجل بعباده

64
00:18:54.850 --> 00:19:15.550
وسعة مغفرته وفضله وجوده جل وعلا نعم  الاخ علي من السعودية يقول هل هل الانسان ذنب كونه يمنع اخوته من زيارة والدهم اه لاجل انه كبير في السن ويخشى عليه آآ ان يصيبه شيء من هذا الفيروس

65
00:19:15.950 --> 00:19:39.100
هذا يكون يعني بحسب آآ توصية الطبيب المختص اذا قال الطبيب المختص ان زيارتهم له تسبب خطرا على صحته لكون ضعف المناعة عنده لكون مناعته ضعيفة مثلا ونحو ذلك فيكتفون اتصال الهاتفي

66
00:19:39.300 --> 00:19:57.400
اما اذا كان الطبيب المختص قال لو قمتم بزيارته آآ من غير مصافحة ومن غير تقبيل الرأس لكن يعني مع التباعد ان هذا لا يؤثر ليس له ان يمنعه ليس له لان بعظ الناس ايظا عنده وسوسة

67
00:19:57.550 --> 00:20:15.850
وعنده يعني احتراز آآ مبالغ فيه وهذا يعني قد يؤثر على نفسية الاب والام. صحيح. يؤثر على نفسية الوالدين ولذلك لا يجتهد هو بنفسه انما يرجع للمختصين الاطباء المختصين في هذا الشأن هم الذين يقررون

68
00:20:16.050 --> 00:20:29.050
يقررون يعني هل هل لو زاره ابناؤه في في زيارتهم خطرا في زيارة خطر عليه او ليس في خطر عليه مع التباعد هم الذين يقرون ذلك بالنظر لحالة هذا الاب

69
00:20:29.150 --> 00:20:44.450
ووضعه الصحي ومستوى المناعة عنده ونحو ذلك. نعم. اه الاخ ابراهيم يسأل عن قول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. يسأل عن كون الانسان يقصر

70
00:20:44.600 --> 00:21:04.600
آآ من انواع التقصير اي ذنب من الذنوب هل يعتبر يعني محبته للنبي صلى الله عليه وسلم آآ فيها قصور وفيها نقص اه لا شك ان اه آآ الكمال يكون في كمال الاتباع. مهم. في كمال اتباع. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

71
00:21:05.300 --> 00:21:20.850
كمال في كمال اتباع النبي عليه الصلاة والسلام تكون المحبة الكاملة. اذا كنت تحب الله عز وجل فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وكلما نقصت وكلما نقصت المتابعة يكون هذا فيه نقص ايضا في المحبة

72
00:21:21.100 --> 00:21:41.100
يكون هذا فيه نقص في المحبة نعم آآ هنا سؤال ايضا اخر الاخ علي يقول آآ من تحاول فيه والدته ان يعلم بهالقرآن ان يتابع معها في قراءة القرآن او في حفظه. فدائما يتعذر بانه مشغول. هل يعتبر هذا شيء من العقوق وعدم

73
00:21:41.100 --> 00:21:59.350
الى الوالدة اذا كان عنده متسع من الوقت وقدرة من البر بوالدته ان يجيب طلبها لان هذا مما يدخل السرور والانس عليها وهذا يدخل في بر الوالدين اما لو كان

74
00:21:59.400 --> 00:22:22.850
يتضرر بذلك لكونه مثلا والدته تطلب منهم وقتا متسعا ووقته ظيق بحسب يعني طبيعة عمله ونحو ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الطاعة في المعروف فلكن الذي انصح به ان الاخ الكريم يجيب طلبها واذا لم يستطع يعتذر بلطف ويعتذر برفق ولين ويشرح لها الظرف يشرح لها ظرف

75
00:22:22.850 --> 00:22:39.950
فهو انه اه منشغل بكذا اذا كان فعلا منشغل باشياء ظرورية. نعم. الاخت اروى في تويتر تقول هل يكفي ان اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. وادخل في قراءة الفاتحة مباشرة ام اني

76
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
اه اعيد اه بسم الله الرحمن الرحيم كونها اه اية من الفاتحة. وما كان قبل وهو استفتاح للقراءة. يكفي قراءة فمرة واحدة المصلي المصلي عندما يأتي بدعاء الاستفتاح يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يشرع في الفاتحة الحمد لله رب العالمين ولا داعي لقراءة البسملة مرتين

77
00:23:01.000 --> 00:23:20.400
اه هنا سؤال اخر ايضا في تويتر يقول وردت عدة ادعية لاستفتاح قيام الليل مثل اللهم رب جبرائيل واللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض هل تقال في استفتاح اول ركعتين وبقية الركعات نستفتح بالاستفتاحات المعتادة في الصلوات العادية

78
00:23:20.650 --> 00:23:37.550
ام نكررها في كل في كل تسليمة؟ الامر في هذا واسع لكن الذي يظهر ان بعض الاستفتاحات انما تكون في اول صلاة الليل مثل اللهم اسرافيل هذا انما ورد في اول صلاة الليل وبعد ذلك في اول كل ركعتين يكون هناك استفتاح اخر

79
00:23:37.750 --> 00:23:57.350
هذا اقرب للسنة. نعم الاخ ابو خالد يقول هل ترك التظرع آآ في الدعاء يعتبر آآ من الاعتداء فيه التضرع لا شك انه من من اه اعظم اداب الدعاء كما قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين

80
00:23:58.050 --> 00:24:11.900
ولكن لو دعا الله عز وجل دعاء لم يتضرع فيه الذي يظهر ان هذا لا يدخل في الاعتداء لا يدخل لم لا اعلم ان احدا من اهل العلم قال بانه يدخل في الاعتداء وانما الذي ذكره انه يدخل في الاعتداء

81
00:24:12.000 --> 00:24:28.650
رفع الصوت وذلك قال وخفية خفية آآ يفهم منها انه اذا لم يكن خفية وانما كان برفع صوت كان فيه آآ نوع اعتداء في الدعاء وكذلك ايضا لو دعا الله عز وجل بامر قد دلت الادلة على انه

82
00:24:28.700 --> 00:24:48.700
غير ممكن يكون هذا فيه ايضا نوع اعتداء لكن اذا دعا الله عز وجل اه ولم يصحب هذا الدعاء تضرع لا يكون في هذا اعتداء وانما يكون دعاء ناقصا لكن لا يصل الى درجات الاعتداء. نعم

83
00:24:48.800 --> 00:25:06.550
هنا ايضا سؤال اخر يقول اه كيف الجمع بين فظل سورة البقرة وانها تطرد الشياطين ولا يستطيعها اه اه السحرة واخذها بركة وبين تلاوة بقية القرآن وما حكم الاقتصار على قراءة سورة البقرة وتكرارها

84
00:25:07.100 --> 00:25:26.150
لا تعارضه في ذلك كما انه ورد ايظا فظائل لسور معينة ورد فظل سورة الاخلاص وانها تعدل ثلث القرآن وهذا فضل اه ايظا السورتين المعوذتين ورد فظل اية الكرسي وهذه لا تعارض ان المسلم هيقرأ السور الاخرى

85
00:25:26.500 --> 00:25:41.500
فالمطلوب من المسلم ان يكثر من التلاوة لكن هذه السور ورد في فضائلها نصوص خاصة والاحسن للانسان ان آآ يقرأ القرآن كاملا يبدأ من الفاتحة الى الناس وان يجعل له وردا

86
00:25:41.650 --> 00:25:56.250
وهو ما يسمى بالحزب عند في اصطلاح المتقدمين كانوا يسمونه حزبا. هم. ليس في اصطلاح اهل التجويد الذي يقصدون به اربعة اثمان. وانما المقصود به الورد او القدر آآ الذي يقرأه كل يوم

87
00:25:56.750 --> 00:26:09.200
وهذا هو المذكور في قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل رواه مسلم فقال من نام عن حزبه وهو يسمى حزب

88
00:26:09.600 --> 00:26:28.550
فينبغي ان يكون للمسلم حزب من القرآن يقرأه واذا قدر انه عرظ له عارظ يقضيه يقضيه من النهار ويقضيه في وقت اخر وان يحافظ على ذلك آآ فان تلاوة القرآن من الاعمال الصالحة العظيمة

89
00:26:29.250 --> 00:26:45.450
وآآ لا يقتصر على سور معينة وانما يقرأ القرآن كاملا هذا هو الاكمل والافضل. يبدأ من الفاتحة الى الناس ولكن لو اقتصر على قراءة سور معينة فالامر في هذا واسع. لو اقتصر على قراءة سورة البقرة

90
00:26:45.550 --> 00:27:01.050
او سور معينة فالامر في ذلك واسع. مهم. الاخ البريهي يسأل عن الشعر المسترسل من اللحية. هل لابد من غسله في الوضوء والغسل الفقهاء يقولون ان اللحية اذا كانت خفيفة وجب غسلها

91
00:27:01.100 --> 00:27:20.700
واذا كانت كثيفة وجب غسل ظاهرها وتخلي ويستحب تخليل باطنها وعلى ذلك فاللحية الخفيفة هذه لابد انها تغسل وضابط الخفة هنا التي يرى من ورائها لون البشرة واما اللحية كثيفة فيغسل ظاهرها ولو استرسل الشعر

92
00:27:20.750 --> 00:27:40.150
عندما يغسل وجهه ويغسل ظاهر اللحية واما تخليل باطنيها فهذا مستحب وليس واجبا. هم. في الوضوء وكذلك في الغسل يا شيخ نعم في الوضوء وفي الغسل نعم لكن الغسل يتأكد التخليل اكثر يتأكد التخليل اكثر حتى يصل الماء الى جميع الشعر في اللحية

93
00:27:40.550 --> 00:28:01.750
الاخ جاد من السعودية سأل عن شخص آآ اعطاه مال وقال آآ حول آآ الف ريال لشخص عن طريق البنك فيقول لم يعطني وقت محدد قال في خلال شهر في خلال شهرين فيقول انا استفدت من نصف المبلغ على ان يكون في ذمتي ثم بعد ذلك في اخر الشهر او الشهر

94
00:28:01.750 --> 00:28:17.650
اخر سوف احول المبلغ خلي ان اتصرف في هذا المبلغ اولا قد اخطأت بهذا بهذا التصرف لان هذه امانة عندك ووديعة ليس لك ان تتصرف فيها كونك تأخذ هذا المال الذي هو امانة عندك

95
00:28:17.800 --> 00:28:34.050
اه تقوم وتستثمره وتتاجر فيه قد اخطأت في هذا عليك التوبة الى الله عز وجل وعليك ان تتحلل من هذا الذي قد آآ امرك بايداع هذا المبلغ ولكن ماذا تفعل؟ الان يجب عليك ان تحول هذا المبلغ

96
00:28:34.200 --> 00:28:52.400
اما بالنسبة للربح اذا حصل ربح من استثمار هذا المبلغ فيكون لك نصف الربح والمودع نصفه في ارجح قولي في ارجح اقوال الفقهاء وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى

97
00:28:52.500 --> 00:29:08.450
بقصة عمر رضي الله عنه مع ابنيه لما اه اقرظهما ابو موسى الاشعري اه من بيت المال فقال عمر افعلت هذا مع المسلمين؟ قال لا فاسترده عمر رضي الله عنه

98
00:29:08.900 --> 00:29:30.200
وامر بان يسترد ارباحه ايضا. مهم. فيعني حاور عمر رضي الله عنه وقالوا هب انه يعني اي مال اليس لنا مقابل العمل والاتجار فاعطاهما نصف الربح فهذا هو آآ ارجح ما قيل في مثل هذه الاموال التي

99
00:29:30.250 --> 00:29:42.850
آآ يتصرف فيها الانسان بغير اذن اصحابها ويتجر فيها ويربح فيكون له نصف الربح هو نصف الربح لصاحب المال. هذا هو اعدل الاقوال وهو اختيار جمع المحققين من اهل العلم

100
00:29:42.950 --> 00:30:04.350
وعلى ذلك نقول آآ للاخ الكريم آآ عليك امران الامر الاول التوبة الى الله عز وجل وان تتحلل من صاحب هذا المال. الامر الثاني ان نصف الربح نصف الربح هذا الاستثمار. نعم. سأل عن الكبائر في كتاب آآ شيخ الاسلام محمد ابن

101
00:30:04.550 --> 00:30:23.550
عبد الوهاب ويقول كونها تسعين او اقل او اكثر هل هناك ظابط في عددها وفي آآ تمييز الكبير عن غيرها آآ المرجع في ذلك للظابط وهذا الظابط آآ لا يمكن يعني حصر الكبائر تحته

102
00:30:23.900 --> 00:30:38.500
يعني يتفاوت العلماء في حصرها تفاوتا كثيرا لكن المهم لطالب العلم ان يعرف ضابطها فاذا عرف ظابطها يستطيع بعد ذلك ان يعرف آآ هل هذه المعصية كبيرة او ليست كبيرة

103
00:30:38.600 --> 00:30:56.500
واحسن ما قيل في حد الكبيرة آآ هو ما ذكره ابن تيمية رحمه الله انها كل معصية فيها حد في الدنيا او ورد فيها وعيد في الاخرة من لعنة او غضب او سخط او نار او نفي ايمان او نفي دخول الجنة ونحو ذلك. مهم

104
00:30:56.600 --> 00:31:18.750
فكل معصية ورد فيها هذا الوعيد فانها تكون من الكبائر فعلى سبيل المثال اه لا يدخل الجنة نمام. هنا نفي دخول الجنة على ذلك تكون النميمة من كبائر الذنوب واذا وجدت معصية فيها لعن الله كذا لعن رسول الله من فعل كذا فهذا يدل على ان هذه المعصية انها من الكبائر

105
00:31:18.850 --> 00:31:40.550
فضبط الكبائر الحد احسنوا من ضبطها بالعدد لان ضبطها بالعدد يختلف فيها للعلم اختلافا كثيرا لكن تظبط بالحد فيقال ان كل معصية ورد فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة من لعنة او غضب او سخط او نار او نفي ايمان او نفي دخول الجنة ونحو ذلك. نعم

106
00:31:40.850 --> 00:31:57.850
الاخ ابو زكريم الجزائر سأل عن قيام الليل متى ينتهي؟ يقول هل ينتهي مع الاذان الاول؟ لصلاة الفجر ام الاذان الثاني ينتهي مع الاذان الثاني لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة

107
00:31:58.300 --> 00:32:17.300
وهذا يدل على انها وقتها يمتد الى طلوع الصبح. نعم. الاخت طيب ناخذ بعض الاتصالات من معناه من الجزائر ام مريم تفضلي  تفضلي ام مريم الو السلامة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي

108
00:32:18.050 --> 00:32:38.050
اه عندي سؤال يا شيخ فيما يخص اه صوم عاشوراء. طيب. انا يا شيخ اه يوم الجمعة نكون متوفرة يا شيخة. نكون متوفرة سوف باذن الله تعالى نصوم يوم السبت والاحد العاشر والحادية عشر هل الصوم العاشر حداش عندو مدخول

109
00:32:38.050 --> 00:33:04.650
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ما معنى ابو عبد الله من السعودية؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. عندي ثلاث اسئلة في الاستخارة. تفضل اه السؤال الاول حق الاستخارة كيف الشخص يعرف النتيجة؟ يعني لما يستخير بشيء معين طيب كيف يعرف النتيجة؟ هذا الشق الاول الشق الثاني

110
00:33:04.650 --> 00:33:24.650
لما يكون الشخص محتاج في شيئين مثلا على سبيل المثال بيتين هل يصلي صلاة استخارة واحدة مثلا لما يقرأ الدعاء ويسمي حالته يعني يقول البيت هذا او هذا او كل شيء فيه طيب يعني كل بيتي صارت مستقلة واضح السؤال الثالث والسؤال الثالث آآ

111
00:33:24.650 --> 00:33:42.900
ما حكم مشاهدة الكبار؟ يعني مثلا طلاب او شيء زي كذا يشوفون رسوم متحركة من اجل تحسين مهارة الاستماع بلغة معينة مثلا لغة انجليزية او شي زي كذا يعني يشاهدونها فقط من اجل هذا الشيء ما حكم هذا طيب طيب طيب

112
00:33:42.950 --> 00:33:59.300
تسمع الاجابة. شكرا من العراق عبد الكريم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل عندي ثلاث اسئلة. تفضل السؤال الاول هل يجوز زيارة القبور في ايام العيد بالنسبة للرجال

113
00:34:00.200 --> 00:34:15.600
يعني يعني في عادة يعني عندهم ان في كل عيد انهم يزورون المقابر لا لا يعني يعني صارت يعني يعني بدون تخطيط او تم زيارة القبور يعني طيب الشسم الوالدين

114
00:34:15.600 --> 00:34:31.650
والنخوة. طيب السؤال الثاني. في يوم العيد بالنسبة للرجال. طيب عط السؤال الثاني هل السؤال الثاني هل يجوز لبس قبور الامم يعني السابقة لغير المسلمين يعني اللي غرروا دراسة تاريخهم وحياتهم وما شابه ذلك

115
00:34:32.050 --> 00:34:59.100
طيب. السؤال الثالث النزل بالصدقة هل يعتبر من القاعة النذر بالصدقة ها نعم يعتبر بذل طاعة يعني؟ طيب طيب بارك الله فيك شكرا من السعودية عبد الرحمن تفظل اهلا اخو فيصل مساء الخير. مساء النور حياك الله تفضل. حياك الله. اه في دعاء ابا اذكر الشيخ وهذا جائز. تفضل

116
00:34:59.100 --> 00:35:27.050
الحمد لله حمدا يوازي عطاه طيب الله يجزاك خير شكرا جزيلا الاخوة والاخوات جميعا اه هنا بقي الاخ الاخت ام ابراهيم سألت عن عدة المتوفى عنها زوجها تقول هل آآ يحسب الشهر وان كان ناقصا. وكيف تحسب هذه الاربعة اشهر وعشرا؟ اذا كان هناك

117
00:35:27.550 --> 00:35:53.550
تحر بالرؤية اه فتحسب الاشهر على اه الرؤية فمثلا اذا كان عدة الوفاة تبدأ من واحد رمضان. هم فمعنى ذلك اه انها تنتهي في العاشر من يعني يكون رمضان شوال وذو القعدة وذو الحجة هذه اربعة اشهر

118
00:35:54.000 --> 00:36:15.000
وعشرة ايام من محرم سواء كان الشهر تسعة وعشرين او كان ثلاثين وهي تكون بحسب الرؤية لكن اذا كانت في اشهر آآ لا يعتمد فيه على الرؤية وتعذر معرفة الشهر هل هو دخل او لم يدخل؟ هل هو تسعة وعشرون او ثلاثون

119
00:36:15.450 --> 00:36:34.550
فانها تحتاط وتعتبر الشهر ثلاثين يوما. هم. نعم الاخت ام مريم سألت عن اه صيام العاشر والحادي عشر. هل هو بنفس فظيلة صيام التاسع والعاشر؟ هل التاسع له فظيلة؟ كون النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لان

120
00:36:34.550 --> 00:36:51.250
اشتغلاق قابل لاصومنه لين بقيت الا قابل لاصومن التاسع. نعم. صيام التاسع والعاشر افضل من صيام العاشر والحادي عشر. لان التاسع هو الذي بدأ النص عليه في قول النبي عليه الصلاة والسلام لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. نعم

121
00:36:51.700 --> 00:37:08.450
الاخ ابو عبد الله سأل عن الاستخارة يقول اولا هل الانسان كيف يعرف الانسان النتيجة اه بعد استخارته وكذلك اه اذا كان محتار بين امرين بيتين او غيرها هل يستخير استخارة واحدة او انه يستخير لهذا

122
00:37:08.450 --> 00:37:32.300
ويستخير لهذا البيت يعرف النتيجة اه بتيسر الاسباب لاحد الامرين وعدم تيسرها للامر الاخر وليس لاجل الميل القلبي لان الماء قلبي يخضع احيانا الخلفية الذهنية الموجودة لدى الانسان احيانا يستخير الانسان بين امرين خلفيته الذهنية عن هذا الامر

123
00:37:32.450 --> 00:37:46.350
اجود من خلفية الذهن على الامر الاخر. صحيح. فيقول والله نفسي تميل لهذا الشيء. تميل لان خلفيتك اجود ليس لاجل استخارة ولذلك فالمسلم مطلوب منه ان يفعل الاسباب وان يبذل الاسباب يأخذ المعلومات

124
00:37:46.400 --> 00:38:03.250
اه يستشير اه بعد ذلك يتخذ القرار بعد ما يستخير فاذا كان هذا الامر خيرا له فسييسره الله واذا كان ليس خيرا له فلن يتيسر لن يتيسر هذا الامر فتكون هذه هي علامة الاستخارة

125
00:38:03.850 --> 00:38:25.050
الا اذا اه تعذر ان ان يفعل شيئا كان تكون الامور متساوية. هم. تكون الامور متساوية. هل يفعل هذا او يفعل ذاك فهنا يعتمد على انشراح الصدر والميل القلبي اما اذا كان يمكنه ان يفعل اسبابا من جمع معلومات ومن استشارة ونحو ذلك

126
00:38:25.100 --> 00:38:40.250
فانه يقدم على ما تظهر له فيه المصلحة بعدما يستخير الله عز وجل فان كان خيرا فسييسره الله وان كان ليس خيرا فسيصرف عنه وهذه القضية الحقيقة لابد ان تفهم على الوجه الصحيح

127
00:38:40.750 --> 00:39:02.350
لان بعض الناس يفهمون خطأ يعني على سبيل المثال بعض النساء يتقدم لها الخاطب الكفؤ مرظي الدين والخلق ليس فيه عيوب لكن تقول استخرت وما ارتحت هذا ليس بدليل ما ارتحت ربما تكون الخلفية الذهنية عن هذا الانسان او حتى عن مجرد الاقدام على الزواج في هذا الوقت او

128
00:39:02.450 --> 00:39:17.400
قد تكون غير مريحة بالنسبة لها وليس لاجل ان هذا الامر شر فتبقى كلما اتى لها خاطب كفؤ ردته لاجل هذا حتى يمضي عليها العمر وما تزوجه ثم تندم فيما بعد عندما تتزوج

129
00:39:17.400 --> 00:39:40.450
برجل اقل منه كفاءة. هم. رجل اقل منه كفاءة وعلى ذلك نقول لابد ان تفهم هذه المسألة يعني على وجهها الصحيح لابد ان يفعل الانسان الاسباب يستشير وثم بعد ذلك يقدم على ما يرى فيه المصلحة فان كان خيرا فسييسر الله وان لم يكن خيرا صرفه الله عن هذا الامر. نعم

130
00:39:40.450 --> 00:39:56.550
فعلا متابعة واما بالنسبة لي اذا كان عنده بيتين تكفي استخارة واحدة يستخر اللهم ان كان هذا البيت قدره لي ييسره لي وان كان ليس وان كان البيت الاخر خيرا لي فاقدره ييسر لي يستطيع ان يعني يجعل استخارة مرة واحدة. نعم

131
00:39:56.750 --> 00:40:17.600
يقول آآ هل للكبار ان يشاهدوا آآ مثلا بعض الرسوم الكرتونية لاجل تعلم بعض اللغات اذا كانت هذه الرسوم ليست صورا لذوات الارواح فلا بأس فاذا كانت مجرد رموز لاجل التعليم فلا بأس بذلك

132
00:40:17.700 --> 00:40:43.200
الاخ عبد الكريم سأل عن زيارة القبور في يوم العيد للرجال هل اه فيها شيء لا اعلم خصوصية يوم العيد بالنسبة لزيارة القبور هذا التخصيص قد يقود للبدعة لان فعل عبادة معينة آآ وتخصيص هذه العبادة بزمن معين

133
00:40:43.400 --> 00:41:00.850
هذا يقلبها الى البدعة الاضافية اذا كان يقصد بذلك التعبد لله عز وجل في هذا الزمن ولذلك العيد ليس له خصوصية هذا مما انتشر عند بعض العامة وليس له خصوصية بالنسبة لزيارة القبور زيارة القبور تكون في اي وقت

134
00:41:01.000 --> 00:41:15.250
قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. فانها تذكركم الاخرة. ولم يقل في يوم العيد. وانما في اي وقت. نعم اه سأل عن نبش اه القبور بعض الامم السابقة

135
00:41:15.400 --> 00:41:34.450
ولاجل الدراسة لاجل التاريخ لاجل الامور من تشريح الجثث ان بقي منها جثث يعني الامم السابقة نعم اذا مضى على القبر سنين طويلة حيث اصبح ترابا ولم يكن في القبر عظام

136
00:41:35.200 --> 00:41:51.150
فزالت الحرمة في هذه الحال وعلى ذلك فلا حرج لا حرج اذا اصبح هذا القبر ترابا لان الانسان يبلى جسده مع مرور الزمن حتى يصبح ترابا سبحان الله يعني هذا البدن

137
00:41:51.200 --> 00:42:11.100
الذي يحرص الانسان على آآ اكرامه وتنعيمه يصبح ترابا تأكله الديدان عندما يدفن الانسان تبدأ الديدان تنهش في هذا الجسد وتبدأ باكل اللحم ثم لا يتبقى بعد ذلك الا العظام

138
00:42:11.300 --> 00:42:24.700
ثم بعد ذلك تفنى العظام ولا يبقى الا عجب الذنب وهو العصعص اخر العمود الفقري وهو صغير جدا لا يرى بالعين المجردة ومنه يركب الخلق يوم القيامة. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:42:24.850 --> 00:42:42.000
فالانسان مع مرور الوقت يعود الى اصله وهو التراب يصبح ترابا. واما روحه اه هي التي يقع عليها النعيم او العذاب وعلى ذلك فاذا اصبح غلب على الظن ان هذا آآ صاحب هذا القبر قد اصبح ترابا

140
00:42:42.050 --> 00:42:58.700
اه فلا حرج في في نبشه لكن هذا يحتاج الى مدة طويلة ربما تصل مئة سنة او اكثر واما اذا آآ كان الميت لا زال موجودا بلحمه او بعظمه او بلحمه وعظمه فالميت له حرمة

141
00:42:59.400 --> 00:43:14.600
الميت له حرمة وقد قال عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسره. قد قد يعني ورد ان كسر عظم الميت ككسر عظم الحي فالميت له له حرمة له حرمة عند الله عز وجل

142
00:43:14.800 --> 00:43:36.200
فالاصل انه لا يجوز التعرظ له. مهم. نعم. شيخنا التساهل في في هذا الامر والاقدام على بعظ هذه الامور بدون الرجوع الى معرفة اه آآ يعني عمر هذا القبر او معرفة كذلك او الفائدة المرجوة اصلا من نبش القبر كون الانسان يقدم من نفسه باجتهاده هو

143
00:43:36.200 --> 00:43:50.450
خطأ هذا نوع تحدي على الاموات. الاموات لهم حرمة وهذه البيئة لقبور بيوت الاموات ومساكن الاموات لا يجوز التعدي عليها. كما انه لا يجوز التعدي على بيوت الاحياء. فالقبور هي بيوت الاموات. لا يجوز ايضا التعدي عليها

144
00:43:50.450 --> 00:44:06.700
اه سأل عن نذر الصدقة هل يعتبر من نذر الطاعة؟ اذا نذر بصدقة؟ نعم نذر الصدقة يعتبر من صور نذر الطاعة فاذا قال لله علي نذر ان حصل كذا ان اتصدق بمبلغ قدره كذا

145
00:44:07.150 --> 00:44:24.100
هذا يعتبر نذر طاعة ويجب الوفاء به. الاخ عبد الرحمن من السعودية سأل عن دعائه يقول هل يجوز هذا الدعاء؟ الحمد لله حمدا يوازي  هذا يحتاج مزيد تأمل يحتاج مزيد تأمل في في معناه

146
00:44:24.200 --> 00:44:40.450
وفي صيغته كلام اهل العلم عن مثل هذه العبارات. نعم هنا من اسئلة آآ تويتر آآ هل يلزم اه الامام ان يسكت بعد قراءة الفاتحة وقبل قراءة سورة اخرى؟ ليترك مجالا للمأمومين لقراءة الفاتحة

147
00:44:40.800 --> 00:44:55.650
لا يلزمه ذلك وان كان قد روي في ذلك حديث لكنه ضعيف لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي ورد سكتتان سكتة بعد تكبيرة الاحرام من اجل قراءة دعاء الاستفتاح

148
00:44:55.800 --> 00:45:18.100
وسكتة لطيفة بقدر ما يتراد النفس قبل اه تكبيرة الركوع واما السكتة التي بعد قراءة الفاتحة فلم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك فالامام بعد ما يفرغ من قراءة الفاتحة يشرع مباشرة في قراءة السورة التي بعدها. اه يقول امرأة توفي زوجها قبل

149
00:45:18.100 --> 00:45:35.400
قبل ايام وهي حامل في الشهر الثامن. فهل اذا وضعت حملها آآ تصبر مدة الى ان تكمل اربعة اشهر آآ وعشرة ايام ام انها بوضع الحمل اه تنتهي عدتها؟ تنتهي عدة الحامل بوضع الحمل

150
00:45:35.450 --> 00:45:57.000
بل قال الفقهاء انها لو وضعت وزوجها على آآ مغتسله يغسل انتهت عدتها. مهم. سبحان قد العدة دقائق لو افترضنا ان زوج هذه المرأة الحامل توفي وبعد وفاته بدقيقة واحدة

151
00:45:57.150 --> 00:46:14.200
ولدت زوجته تنقضي عدتها. سبحان الله. يعني هذه الاربعة اشهر ربما تتقلص الى دقيقة واحدة فعدة المتوفى عنها زوجها ان كانت ليست حاملا اربعة اشهر وعشرا وان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل

152
00:46:14.450 --> 00:46:31.200
نعم اه هنا السؤال يقول انا اضطر احيانا كثيرة الى الصلاة وفي بعض الاوقات قراءة القرآن ورائحة الدخان تملأ المكان. هل تقبل الصلاة قراءة؟ وهل اه هي سبب لطرد الملائكة؟ اقصد رائحة الدخان

153
00:46:31.700 --> 00:46:50.250
الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات فيها صلاة صحيحة وآآ وكذلك ايضا قراءة القرآن تؤجر عليها لكن ينبغي ان يختار المسلم الاماكن الطيبة. هم. الاماكن الحسنة التي تعينها

154
00:46:50.250 --> 00:47:09.050
على الخير واما هذه الاماكن التي تكون فيها مثل هذه الروائح الكريهة فينبغي ان ان يجتنبها ثم ايضا الاطبا يقولون ان بقاء الانسان في هذه الاماكن انه مضر بصحته بل يقولون ان من يكثر البقاء

155
00:47:09.050 --> 00:47:33.100
اه في الاماكن التي فيها رائحة الدخان آآ قد آآ تلحقه بعض الاضرار التي تلحق المدخن نفسه. هم ولذلك فينبغي ان يجتنب الانسان البقاء في مثل هذه الاماكن هنا الاخ علي يسأل عن كونه ورث عن والده قطعة ارض

156
00:47:33.300 --> 00:47:48.650
وفيها شجرة واحتاج لقطعها ولكن والدتي معترضة على قطعها هل يجوز لي قطعها حتى ولو لم توافق والدتي؟ ليس لك ان تقطعها لان والدتك احد الورثة فلابد الاتفاق الورثة على اي تصرف

157
00:47:49.200 --> 00:48:02.600
هذه الارض ليست ملكا لك حتى تتصرف فيها كما تريد. هم. واذا كان من نصيبه يا شيخنا لان بعضهم يتعلق بامور عاطفية كونها ان هذي ارض آآ والدك كذا لا اريد ان تغير فيها شيئا. اذا كان من نصيبه

158
00:48:03.450 --> 00:48:23.450
اذا كانت من نصيبه وقد فرزت وقسمت واصبحت هذه الارض من نصيبي هو حر فيها. هم. لكن اذا كانت مشاعة بين الورثة ليس له ان يتصرف فيها الا باذن جميع الورثة. مهم. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا

159
00:48:23.450 --> 00:48:37.018
المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلماء من