1
00:00:00.050 --> 00:00:27.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من في هذا البرنامج نسعد باستقبال اسئلتكم واستظاف اسئلتكم واستفتاءاتكم لعرظها على نخبة من المشايخ والعلماء

2
00:00:27.650 --> 00:00:41.800
وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين

3
00:00:42.650 --> 00:01:09.050
انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فحياكم الله من معنا ام القاسم من البحرين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ تكرمت عندي سؤال ما هو سؤالك؟ او تنفيذ من فضيلة الشيخ لو سمحت نعم؟ في الاونة الاخيرة

4
00:01:09.050 --> 00:01:32.400
شاركت زواج يسمونه ذهبت ام القاسم من معنى إبراهيم من السعودية سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخوي ابراهيم اه عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك اه هل ورد ولا هل يشرع بعد الانتهاء من تلاوة القرآن

5
00:01:32.700 --> 00:01:48.200
قول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وما صحة آآ حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلوا قرآنا

6
00:01:48.500 --> 00:02:02.550
ولا تصلي صلاة الا ختمت بهؤلاء الكلمات يعني تقصد يعني بعد الختمة ولا بعد اي قراءة؟ بعد اي قراءة؟ بعد بعد تلاوة القرآن. نعم نعم تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابراهيم

7
00:02:03.850 --> 00:02:19.150
محمد من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله حياك الله اخوي محمد عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك طلعنا العشا اربع ركعات بما اقدامنا الرابعة وانا ثم رجعت كبرت تكبير

8
00:02:19.400 --> 00:02:35.700
يعني جلست في الركعة الثالثة وهي انا ورجعت اقوم من الربع تكبيرات اعد المسألة يا محمد كيف؟ الامام ماذا الامام قام للرابع ايه قام قام للرابعة قام يصلي الرابعة نعم

9
00:02:35.800 --> 00:02:53.850
صلاة العشاء. طيب وانا جلست تسأل ايه ايه ورجعت اقول ما زودت تكبيرة اني اصلا كبرت يوم جلست وجيت ازود تكبير اه تسأل عن زيادة التكبيرة ايه زاد تكبيرة والجلوس

10
00:02:54.100 --> 00:03:11.400
طيب شكرا لك يا محمد علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا علي. كيف حالك يا ياسر؟ حياك الله وبياك. تفضل احيي الشيخ سعد الله يحفظك. حياك الله بارك الله فيك

11
00:03:11.700 --> 00:03:27.500
عندي اربعة اسئلة اذا تكرمتوا طيب السؤال الاول السؤال الاول اه قول الله سبحانه وتعالى حتى اذا بلغ شدة وبلغ اربعين سنة الى نهاية الايته ما سر آآ آآ رقم آآ يعني آآ سن الاربعين ذكره في

12
00:03:27.500 --> 00:03:47.350
هو الوحيد يعني طيب. هل يجب على الانسان في هذا السنن يتوب يعني اكثر من غيره يعني اذا بيت الشيخ سعد الله يحفظه يفسر لنا الايات هذي. طيب السؤال الثاني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج اقواما من النار لم يعملوا خيرا قط. يعني ظاهر الحديث

13
00:03:47.350 --> 00:04:03.750
انهم لم يصلوا ولم يعني يركعوا لله ركعة هل يعني اه ظاهر ان لا تارك الصلاة لا يكفر ام يعني له تفسير الحديث يعني؟ مم طيب السؤال الثالث فهل يجوز انه ناخذه بالقول يعني قلبه يعني

14
00:04:03.800 --> 00:04:21.650
قليل من اهل العلم لم يعني اكثر اهل العلم يعني يعني هل يجوز يعني ولا لازم ناخذ دور الجمهور يعني اه تقصد الاقوال التي قال بها قلة من اهل العلماء. ايوة هل يجوز الاخذ بها؟ هم. طيب. السؤال الاخير

15
00:04:21.800 --> 00:04:44.550
مم. اذا تعارض حديث ضعيف مع قول صحابي ثبت عن هذا الصحابي هذا الفعل. هنأناها نعم نقدم قول الصحابي على الحديث الضعيف ولا؟ ناخذ قول الحديث يعني مهما كان يعني انه قالها الرسول يعني بس انه ضعيف بس يعني مشكلته. طيب طيب تسمع الاجابة؟ شكرا لكم. شكرا لك

16
00:04:46.000 --> 00:05:03.950
من معناه شكرا لمن اتصل وحياكم الله مجددا معالي بارك الله فيك. اه نبدأ باسئلة المتصل قبل اسئلة المتصلين هناك سؤال بقي بالامس آآ عن اذكار النوم بالنسبة للنوم في وقت النهار

17
00:05:04.000 --> 00:05:18.950
هل ايضا آآ تقال يقولها المسلم يعني كاية الكرسي وغيرها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد

18
00:05:19.250 --> 00:05:38.050
فاذكار النوم تقال قبل النوم سواء اكان النوم بالليل ام بالنهار وذلك لان النوم موتة صغرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. نعم. فيمسكوا التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى

19
00:05:39.100 --> 00:05:55.600
فالموت يسمى فالنوم يسمى الموتة الصغرى هو شبيه بالموت. النوم شبيه بالموت لان الانسان يرى في منامه ما يسره وما يحزنه ولا يشعر بمرور الزمن والميت كذلك ما ينعم او يعذى في قبره ولا يشعر بمرور الزمن

20
00:05:56.500 --> 00:06:12.450
ولذلك اه في قصة الرجل الذي اماته الله مئة عام او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيى هذه الله بعد موتها فاماته لاحظ كلمة اماته موت

21
00:06:12.650 --> 00:06:26.650
فاماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبست يوما او بعض يوم هذا يدل على ان الميت لا يحس بمرور الزمن لا يشعر بمرور الزمن مثل آآ النائم

22
00:06:27.650 --> 00:06:44.400
واصحاب الكهف آآ لبثوا ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ومع ذلك قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ولكن آآ هذا لا ينافي اثبات عذاب القبر ونعيمه قد ينعم ويعذب في قبره لكنه لا يشعر بمرور الزمن

23
00:06:44.550 --> 00:06:59.600
ارأيت النائم يرى في منامه ما يسره وما يحزنه ولا يشعر مع ذلك بمرور الزمن آآ والنائم كما قال الله تعالى في الاية الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها

24
00:06:59.700 --> 00:07:20.100
تمسك الاخرى اه يعني النائم تذهب روحه اه يسمى موتة صغرى ولذلك ينبغي له ان يأتي بالاذكار التي تقال قبل النوم سواء اكان نوم الليل او نوم النهار ومن ذلك قراءة اية الكرسي فان من قرأها لا يزال عليه من

25
00:07:20.100 --> 00:07:41.600
الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح او حتى يستيقظ اذا كان من نوم النهار وايضا  آآ قول آآ رب قني عذابك يوم تبعث عبادك كما جاء اه في السنن والصحيح ان هذا الذكر انما يقال قبل النوم وليس ادبار الصلوات

26
00:07:42.000 --> 00:07:56.900
اما الرواية التي آآ فيها انها تقال ادبار الصلوات فالمرجح عند كثير من المحققين من اهل الحديث اه ان محفوظ من الرواية انها تقال قبل النوم وليس ادبار الصلاة وان كانت الرواية في مسلم

27
00:07:56.950 --> 00:08:13.550
لكن رواية اصحاب السنن اقوى في هذا آآ ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك هذا يقال ايضا قبل النوم كذلك ايضا اه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا السماء وهو السميع العليم

28
00:08:13.700 --> 00:08:30.750
اه ايضا يسبح الله ثلاثا وثلاثين يحمد الله ثلاثا وثلاثين يكبر الله اربعا وثلاثين اه ايضا يأتي بالذكر الوارد في حديث البراء اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك

29
00:08:30.800 --> 00:08:45.750
امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت باسمك اللهم اموت وحيا ونحو ذلك من الاذكار الواردة. احسنتم بارك الله فيكم. ابراهيم يسأل هل يشرع او هل يشرع بعد الانتهاء من قراءة القرآن قول

30
00:08:45.900 --> 00:09:00.550
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا قد جاء في حديث عائشة في في عند النسائي ولكنه من جهات الصناعة الحديثية لا يثبت لا يثبت هذا الحديث

31
00:09:00.650 --> 00:09:19.350
والمحفوظ هو ان هذا يقال في كفارة المجلس وليس عند تلاوة القرآن انما في كفارة المجلس عموما من جلس من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كان كفارة له هذا هو المحفوظ من الرواية من جلس

32
00:09:19.350 --> 00:09:36.900
في مجلس كثر فيه لغطه اما ان آآ يكون بعد تلاوة القرآن فهذا آآ لم يثبت بسند صحيح ولم يرد ايضا يعني عن السلف انهم كانوا يفعلون هذا مع كثرة مجالس اقراء القرآن لم لم يثبت هذا

33
00:09:37.150 --> 00:09:55.050
ولو كان هذا ثابتا محفوظا لاشتهر واستفاظ. صحيح. لان هذا مما تتوافر الدواعي لنقله والصحابة رضي الله عنهم كان لهم حصن اه كبير على اه ختم القرآن اه الاكثار من تلاوة القرآن كان كثير منهم يختم القرآن كل اسبوع وبعضهم اقل من ذلك

34
00:09:55.750 --> 00:10:14.650
فلو كان هذا محفوظا لاشتهر ولاستفاظ اه فالاقرب والله اعلم ان انه غير محفوظ وان المحفوظ ان هذا الذكر آآ انما يقال كفارة للمجلس الذي يكثر فيه اللغط نعم. بارك الله فيكم. محمد

35
00:10:14.950 --> 00:10:31.500
يقول انه جلس للثالثة والامام قد قام للرابعة وزاد تكبيرة حسب سؤالي فما حكم فعله اذا كان لم يفته شيء من اركان الصلاة اه وانما وقع منه فقط زيادة بطريق الخطأ

36
00:10:31.600 --> 00:10:49.700
وليس عليه شيء لانه هو مأموم ويتحمل الامام عنه ما نقص من واجبات وما وقع من زيادات سهوا لكن المهم هو الا يكون قد نقص ركنا من اركان الصلاة هذه الزيادة التي وقعت منه بطريق الخطأ اه لا شيء عليه ولا تؤثر على صحة صلاته

37
00:10:49.750 --> 00:11:07.000
فنقول للاخ الكريم صلاتك صحيحة بشرط الا تكون قد نقصت ركنا من اركان الصلاة. بارك الله فيكم آآ هنا سؤال يا شيخنا يقول والدي آآ عنده فيلا وطلبت من اختي ان تشتري الفلة من والدي كي احصل كي احصل على المبلغ

38
00:11:07.200 --> 00:11:26.900
وبعدها سوف اقوم بسداد بسداد البنك في حدود ثلاث سنوات المبلغ كاملا. ويتم اعادة الفيلا باسم والدي فما الحكم الشرعي؟ يقول انه تقريبا نفس فكرة الرهن العقاري كون ان الفلة تبقى مرهونة لدى البنك حتى يتم سداد المبلغ كاملا. هذه

39
00:11:26.900 --> 00:11:50.050
قيل على قرض ربوي يعني بدل ما يأخذ نقدا بنقد مع الزيادة اه عمل هذه الحركة البيت اصلا هو ملوك لوالده فيأتي باخته وتشتري من والده البيت شراء صوريا وتطلب من البنك ان يشتري البيت شراء صوريا ثم يبيعها على اختها اخته

40
00:11:50.500 --> 00:12:06.000
اه ثم البيت يعود في الاخير لوالده. يعني مجرد هذي حركة فقط البيت هو البيت وفي ملكية الوالد وهذه الحركة التي قام بها صورية لاجل الحصول على السيولة. هذا هو المقصود

41
00:12:06.050 --> 00:12:17.100
اه من هذا العمل الذي يذكره الاخ السائل على هذا فهذا لا يجوز لكونه حيلة على الربا لابد ان يكون البيع حقيقيا ولا يكون صوريا لابد ان يكون البيع حقيقيا

42
00:12:17.150 --> 00:12:37.150
فنقول الاخ الكريم الحمد لله وسائل صيغ التمويل المباحة كثيرة. الحمد لله. خذك صيغة من صيغ التمويل المباحة اما بطريقة تغرق او بطريق آآ المرابحة او بطريق المشاركة او باية صيغة من صيغ التمويل الجائزة. وابتعد عن مثل هذه الحيل هذه حيلة على القرض

43
00:12:37.150 --> 00:12:52.950
بوي لا تجوز. بارك الله فيكم علي من علي من السعودية شيخنا يسأل عن قول الله تعالى حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة يسأل عن ذكر رقم الاربعين هنا

44
00:12:53.500 --> 00:13:14.050
الاربعون هو سن اه النضج والكمال البشري الانسان يكتمل عقله ورشده عند سن الاربعين ولذلك الانبياء انما كانوا يبعثون في سن الاربعين لانه نهاية كمال العقل البشري من قبل الاربعين عنده نقص

45
00:13:14.700 --> 00:13:31.350
نقص في يعني اه الرشد وفي الادراك التام وفي اه كذلك ايضا الخبرات الحياة اذا وصل الاربعين وصل الكمال ولهذا يعني هذه الحكمة في كون الانبياء جميع الانبياء. جميع الانبياء انما يبعثون

46
00:13:31.400 --> 00:13:44.550
اه في هذه السن في سن الاربعين حتى اذا بلغ شده بلغ اربعين سنة يعني بلغ سن الكمال البشري قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل

47
00:13:44.550 --> 00:13:59.800
صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين هذا الدعاء دعاء عظيم ينبغي ان يدعو به المسلم خاصة من من بلغ الاربعين فما فوق. من بلغ الاربعين فما فوق ينبغي ان يكثر من هذا

48
00:13:59.800 --> 00:14:15.050
دعاء الوارد في هذه الاية. بارك الله فيكم آآ هل هناك حديث او اثر آآ لم آآ يخرج اقوام من النار الم يعملوا خيرا قط نعم هذا جاء في حديث حذيفة

49
00:14:15.150 --> 00:14:29.250
وهذا انما يكون في اخر الزمان يعني عندما يدرس الاسلام في في بعض الاماكن حتى لا يكون هناك لا صلاة ولا صوم ولا ولا يعرفون شيئا من الاسلام غير انهم يعني موحدون

50
00:14:29.550 --> 00:14:47.850
غير انهم باقون على التوحيد هذا يكون في اخر الزمان فبسبب توحيدهم يخرجون من النار ويدخلون الجنة برحمة ارحم الراحمين لكن هذه يعني محمولة على حالة خاصة تكون في اخر الزمان على قوم بلغ بهم الجهل الى هذه الدرجة

51
00:14:47.950 --> 00:15:06.600
انهم اصبحوا لا يدرون ما صلاته ولا صيامه فهم معذورون بذلك لكنهم باقون على على التوحيد ولذلك لا يصح الاستدلال بهذا الحديث حديث حذيفة على عدم كفر تارك الصلاة لان كفر تارك الصلاة قد دلت الادلة الصحيحة على على ان تارك الصلاة بالكلية

52
00:15:06.700 --> 00:15:23.200
انه يكفر كفرا اكبر كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والله تعالى قال في سورة مريم فخلف

53
00:15:23.250 --> 00:15:37.350
من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن هذا يعني قوله امن يدل على ان من اضاع الصلاة ليس بمؤمن اه نقل ايظا اه نقل اجماع الصحابة على ذلك

54
00:15:38.200 --> 00:15:55.950
فممن نقل الاجماع التابعي الجليل عبد الله بن شقيق العقيلي قال لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرى شيء من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ونقل اسحاق بن راهوي الاجماع من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمنه على كفر تارك الصلاة

55
00:15:56.100 --> 00:16:09.400
لكن هذا انما يكون في من ترك الصلاة بالكلية لا يعرف الله طرفة عين لا جمعة ولا جماعة قطع صلته بالله هذا يكون قد خرج عن دائرة الاسلام نسأل الله العافية وهو الذي قد اجمع عليه الصحابة

56
00:16:09.400 --> 00:16:25.300
رضي الله عنهم اما من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فهذا يكون من الساهين الذين توعدهم الله تعالى بقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اه فهم يبقون مسلمين لكنهم على خطر عظيم

57
00:16:25.600 --> 00:16:44.250
آآ وهذا حال معظم المقصرين من المسلمين مقصرين في الصلاة هذا حال معظم يعني يندر يندر في المجتمعات الاسلامية ان يوجد انسان لا يصلي بتة لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة آآ قطع الصلة بالله

58
00:16:44.450 --> 00:16:54.350
هذا هذا نادر يندر ان ان هذا يوجد في المجتمعات الاسلامية. يعني معظم من يحصل هو التقصير يصلون احيانا يتركون الصلاة احيانا. فهؤلاء لا يخرجون عن دائرة الاسلام عن القول الراجح

59
00:16:54.750 --> 00:17:14.750
وانما قوم المسلمين وعندهم هذا التقصير وهم على خطر عظيم. فان الصلاة شأنها عظيم. الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادة ومن حافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. نعم. نسأل الله ان يردنا اليه ردا جميلا. اللهم امين. ياسر عبر تويتر يقول اذا اختلف العلماء في

60
00:17:14.750 --> 00:17:35.650
في مسألة معينة فبما او فباي قول يأخذ العامي من كلام العلماء فيأخذ آآ العامية او المستفتي او المقلد يأخذ برأيي او بفتوى من يرى انه اوثق العلماء لديه في علمه ودينه وامانته

61
00:17:36.200 --> 00:17:52.300
معنى ذلك انه يطلب منه نوع اجتهاد. يقال اجتهد هؤلاء العلماء من ترى انه اوثق لديك في نفسك من هو اقرب للحق فاذا قال فلان اذا يلزمك ان تتبع فتواه وتأخذ فتواه سواء كانت اشد او او او لم تكن كذلك

62
00:17:53.000 --> 00:18:05.800
ولا وليس له ان يأخذ بالتشهي يرى اقوال العلماء ويأخذ الايسر في نظره ليس له ذلك. هذا يؤدي الى تمييع كثير من امور الدين. صحيح. لان لان كثير من المسائل لا تخلو منهم الخلاف

63
00:18:06.150 --> 00:18:25.200
كما لو اختلف الاطباء كم مثل لو اختلف الاطباء عنده مشكلة صحية واستشار اكثر من طبيب هذا شخصها بكذا وهذا بكذا وهذا بكذا فبماذا يأخذ؟ تجد انه يأخذ بقول من يرى انه احدق الاطباء. صحيح. واكثرهم خبرة

64
00:18:25.350 --> 00:18:41.450
واقربهم للصواب فهو يجتهد من هؤلاء الاطباء ويأخذ برأي الاحدق والاعلم كذلك ايضا لو اختلف علماء الشريعة فيلزمه ان يأخذ برأي من يرى انه هو الاوثق في علمه وفي دينه وامانته. احسنتم بارك الله فيكم

65
00:18:42.150 --> 00:18:59.650
من اسئلة الاخ علي ايضا سؤال قريب من ذلك هل يجوز الاخذ بقول او بالاقوال التي قال بها قلة من اه السلف او من العلماء ما تسمى باقوال الاحاد  اذا كانت هذه الاقوال اقوالا شاذة

66
00:18:59.900 --> 00:19:17.200
فلا يؤخذ بها لان هناك اقوال شاذة حذر العلماء من تتبعها. هم. فلا يؤخذ بها وانما يؤخذ بالاقوال التي قال بها العلماء ليس بالضرورة الجمهور ربما يكون غير الجمهور لكن يعني اخذ بها علماء كبار

67
00:19:17.500 --> 00:19:36.300
ولهم فيها ادلة اه هذه الاقوال التي يؤخذ بها وليس بالضرورة ان يكون رأي الاكثرية والصواب الله تعالى يقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله والان يعني الفتيا يعني في العالم الاسلامي الان في مسائل على خلاف قول الجمهور خذ مثلا مثلا مسألة الطلاق المعلق

68
00:19:36.750 --> 00:19:51.250
الطلاق المعلق الذي لا يريد مطلق به الطلاق وانما يريد به حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا. اليمين. آآ يعني الفتيا ليس عندنا المملكة فقط في العالم الاسلامي ان كله على رأي ابن تيمية

69
00:19:51.550 --> 00:20:09.650
وهو ان الطلاق لا يقع ما دام لم ينوه وانما الواجب فيه كفارة يمين سبحان الله يعني كان قوله وحيد نعم وهو قول واحد يعني ابن تيمية قول قلة لا هو مسبوق مسبوق لهذا لكن هو قول قلة يعني مذاهب الاربعة على وقوع الطلاق سبحانه اذا كان في مجلس وقال

70
00:20:09.650 --> 00:20:26.100
عليه الطلاق ان يفعل كذا او اكثر العلماء المذاهب الاربعة يرون وقوع الطلاق لكن في قول اخر هو الذي اختاره ابن تيمية واصبحت الفتية عليه عندنا في المملكة بل في العالم الاسلامي كله. سبحان الله. لان يعني علماء العالم الاسلامي روا ان فيه توسعة على الناس. الحمد لله

71
00:20:26.250 --> 00:20:38.900
ولان القول وقول الجمهور فيه نوع من من يعني تضييق عليهم لان هذا يحصل يحصل خاصة من بعض العامة يحصل مثل هذه الكلمات لاخذ بقول الجمهور لادى هذا الى يعني الظيق والحرج

72
00:20:39.550 --> 00:20:50.900
فاصبحت الفتية في العالم اسلامي على فتية ابن تيمية. هم. في الطلاق المعلق. مع انه قول الاقل. نعم. هذا يدل على انه ليس بالضرورة ان يكون الصواب هو قول اكثر لكن

73
00:20:50.950 --> 00:21:08.750
اه يعني ليس للانسان ان يتتبع آآ الاقوال بحسب التشهي. نعم. وبحسب ان هذا ايسر او ان هذا كذا لا انما ينظر القول الذي تعضده الادلة الحق عليه ادلة وعليه براهين

74
00:21:09.500 --> 00:21:23.600
فتمييز الحق من غير حق يعني عليه ادلة وبراهين. لو اخذنا على سبيل المثال من نواقض الوضوء اكل لحم الابل هذا لم يقل به سوى الحنابلة الحنفية المالكية الشافعي قالوا لا ناكل لحم الابل لا ينقض الوضوء

75
00:21:23.800 --> 00:21:35.750
طيب لو اردنا يعني الله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول نرد هذه المسألة الى القرآن والى السنة هل القرآن ما ورد فيها شيء لكن السنة ورد فيها حديثان صحيح ان

76
00:21:35.900 --> 00:21:46.700
لان اكل لحم الابل ينقضه في صحيح مسلم قالوا يا رسول الله نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت. قال توظأ من لحوم الابل؟ قال نعم وفي الحديث الاخر توظؤوا من لحوم الابل

77
00:21:46.900 --> 00:21:59.650
قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي احاديث صحيحة وصريحة فيكون هذا هو الصواب هذا هو الصواب يعني قامت القرائن والادلة والبراهين على ان هذا هو الصواب في المسألة

78
00:22:00.200 --> 00:22:21.500
وان كان ليس هو قول الاكثر فليس بالضرورة ان يكون هو قول الاكثر المهم الا تكون المسألة اجماعية وايضا الا يكون القول شاذا وانما يكون قد قال به ائمة وآآ الحق كما ذكرت له ادلة وبراهين تدل عليه. نعم بارك الله فيكم نستأذنكم في هذه الاتصالات ام عمرو من مصر السلام عليكم

79
00:22:23.050 --> 00:22:43.300
مصر ام عمر تفضلي ايوة. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله انا بسألني الشيخ. ما هو سؤالك دلوقتي لما ربنا بيبتلي الانسان بالمرض في اخر عمره كده. بيقولوا ان الامراض دي بتخفف من زنوبه

80
00:22:44.000 --> 00:22:56.850
مم. طيب ولما ييجي يضيق عليك سكرات الموت بيبقى خلص زنوبه كلها. ويروح عند ربنا وكأنه كأنه كيوم ولدته امه. بعد كده يبقى في عزاب قبري وبيبقى فيه عزاب اخرة

81
00:22:57.400 --> 00:23:15.350
طيب سؤال اخر ابو عمرو اه شكرا. تسمع الاجابة ان شاء الله فايز من السعودية السلام عليكم سلام سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ حياك الله

82
00:23:16.650 --> 00:23:35.350
عندي سؤال ما هو انكير ما هو؟ نكير نكير تقصد يعني منكر ونكير نكير في القرآن ذكر ما لهم من نكير. ما لهم من نكير. الاية الكريمة اه اه طيب

83
00:23:35.950 --> 00:23:52.200
سؤال اخر يا شكرا لك شكرا لك ابو احمد من السعودية سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيكم حياك الله نريد للشيخ يعلق على الناصب الثالث والرابع آآ من نواصب الاسلام والشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله مم

84
00:23:52.200 --> 00:24:06.800
الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح وذنبهم كفرا والرابع آآ من اعتقد ان الهدي غير النبي اكمل او ان حكم غيره احسن آآ يكون كفرا. نريد للشيخ ان يعلق على الناقضين جزاكم الله خير. واياك

85
00:24:06.800 --> 00:24:27.800
بارك الله فيك. من معنا المشهد امشى ام مشعل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الله يجزاكم خير. واياكم يا شيخ. بالنسبة لزكاة المال. نعم. هل يجب اخراج زكاة المال من نفس المال المدخر

86
00:24:27.800 --> 00:24:45.750
ام ممكن اخرج الزكاة من مال اخر بالنسبة لزكاة المال المدخر هل تخرج من نفس المال المدخر؟ او من مال اخر؟ هكذا سؤالك صح؟ نعم نعم طيب سؤال اخر مشعل

87
00:24:47.950 --> 00:25:05.650
اما شكرا لك يا ام مشعل. من معنا جمال من السودان السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ السلام عليكم. عليكم السلام جمال اسمعنا من الهاتف الله يرظى عليك

88
00:25:05.800 --> 00:25:26.300
ما ما معنى اذا ما جيتم روحوا؟ طيب. طيب ما معنى اذا اذا نجيتم الرجولة فقدموا بين يدي نجاكم صدقات هم. اذا ما جيتم الرسول فقادموا بين يدي وتماجوا بالبر والتقوى ما معناه ايضا برضه

89
00:25:26.700 --> 00:25:42.850
طيب طيب شكرا لك يا جمال تسمع الاجابة ان شاء الله ما معنى شكرا لمن اقتص حياكم الله شيخ سعد. الله يبارك فيك اه قول الصحابي ام الحديث الظعيف ايهما اقوى

90
00:25:43.300 --> 00:26:08.700
قول الصحابي ام الحديث الضعيف اه قول الصحابي ننظر اولا ما المقصود بقول الصحابي اذا كان المقصود به قول الصحابي الذي يشتهر ولا يعرف له مخالف هذا اقوى لانه كالاجماع السكوت

91
00:26:09.350 --> 00:26:26.000
اما اذا كان قول الصحابي قد خالفه صحابي اخر فليس بقول احدهما اولى من الاخر وهكذا لو كان قول الصحابي لم يشتهر ايضا فليس بحجة الحديث الظعيف اه ننظر ايظا في الحديث الظعيف

92
00:26:26.650 --> 00:26:46.300
اذا كان ضعيفا ضعفا شديدا هذا لا يؤخذ به اذا لم يكن ضعيفا ضعفا شديدا كان له اصل له اصل يعمل به آآ ومؤيد يعني باثار او بقرائن فيعمل به ايضا

93
00:26:49.200 --> 00:27:07.200
كان مثلا كأن يرد حديث في فضل الصلاة لكنه ضعيف او حديث في فضل الصيام لكنه ضعيف ويمكن ان يؤخذ به فيعني لا نستطيع ان نضع قاعدة عامة ايهما اولى؟ اها قول الصحابي او حديث ضعيف هذا ينظر بحسب آآ السياق وبحسب القرائن وبحسب قول الصحابي

94
00:27:07.200 --> 00:27:25.650
ومن اية من اي صورة من صور اقوال الصحابة وايضا الحديث الضعيف ودرجة ظعفه ومن اية صورة فينظر لكل موضع بحسبه ولا يوضع في هذا قاعدة عامة. احسنتم بارك الله فيكم. امة الله عبر تويتر تقول ان اخاها

95
00:27:25.750 --> 00:27:43.100
آآ يعني حدث له حادث سير والرجل توفي الطرف الاخر واخي مريض بالسكر فما العمل لا يستطيع آآ يعني فعل الكفارة ما فهمت من سؤاله يعني الصيام بسبب مرضه بالسكر

96
00:27:43.200 --> 00:28:03.850
فما العمل في هذه الحالة آآ اذا كان لا يستطيع الان ويستطيع مستقبلا فيبقى في ذمته لكن اذا عجز عن ذلك فليس عليه شيء قال بعض اهل العلم انه يطعم ستين مسكينا قياسا على كفارة الظهار

97
00:28:04.550 --> 00:28:25.100
ولكن هذا القياس محل نظر لان الله عز وجل انما ذكر تحرير الرقبة وذكر صيام شهرين متتابعين ولم يذكر اطعام ولو كان يجب عليه عند العجز عن الصيام الاطعام لذكره الله تعالى. كفارة القتل خطأ. هذا كفارة القتل خطأ. اما الظهار فذكر الله تعالى الثلاثة. نعم. عتق الرقبة

98
00:28:25.250 --> 00:28:36.450
فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين فلم يستطع فاطعامه ستين مسكينا وعلى هذا فالاقرب والله اعلم انه ان عجز عن الصيام فليس عليه شيء. نعم لان مرظى السكر ربما يعني

99
00:28:36.500 --> 00:28:56.800
اه كان من الدرجة الاولى يصومون يوم يومين ثلاثة اربعة لكن لا بد ان يفطر في يعني اثناء تتابعه وهذا يلزم التتابع من النوع الاول لا اقول ربما انا ما فهمت من سؤال ان كان من السكر او ان كان من السكر الثاني اذا كان السكر من النوع الاول فهذا صحيح اما اذا لم يكن من النوع الاول

100
00:28:57.100 --> 00:29:07.100
فهذا يمكن ان يصوم معه. كثير من مرضى السكر يصومون شهر رمضان كاملا. صحيح. يمكن ان يصوم شهرين متتابعين. نعم. ويعني يلزم في ذلك التتابع. نعم اذا لم يكن من النوع الاول. هم. وكان من

101
00:29:07.100 --> 00:29:24.100
من يستطيع ان يصوم شهر رمضان كاملا فيلزمه ان يصوم شهرين متتابعين. نعم بارك الله فيكم. ام عمرو من مصر تقول ان الشخص اذا آآ ابتلي بمرض في اخر حياته وكان ذلك تخفيفا وتمحيصا من الذنوب. ثم توفاه الله

102
00:29:24.150 --> 00:29:45.500
هل بعد هذا التمحيص وهذا التخفيف يكون هناك عذاب في القبر وايضا حساب في الاخرة اه اصابته بالمرض مكفرة لسيئاته كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من

103
00:29:46.150 --> 00:30:03.850
آآ عبدا يصيبه وصب ولا مرظ ولا هم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها عنه من سيئاته وحتى الهم يهمه كما في الرواية الاخرى. نعم اذا كان مجرد الشوكة يكفر الله عنه بها من سيئاته فكيف بمرض

104
00:30:04.000 --> 00:30:24.650
الذي يصارع الانسان معه ويعاني معه معاناة كبيرة فهو يمحص ويكفر الذنوب وايضا جاء في الحديث الاخر آآ ان ان من اصيب بمرض فصبر تتحات عنه ذنوبه كما تحات ورق الشجرة. الله اكبر

105
00:30:25.450 --> 00:30:41.350
يعني هذه الامراض والمصايب والبلايا مكفرة لما قد يكون وقع من الانسان من الذنوب والمعاصي وايضا جاء في الحديث ان العبد تكون له المنزلة الرفيعة من الجنة ما يبلغها بكثرة عمل

106
00:30:42.100 --> 00:30:59.500
فيصب عليه البلاء حتى يصل الى تلك المنزلة تلك الدرجة فلله تعالى الحكمة البالغة في ذلك والمهم هو الصبر الواجب هو الصبر وان تحقق الرضا فهذا هو الاكمل. الرضا ليس واجب مستحب

107
00:30:59.600 --> 00:31:14.000
واما الصبر فانه واجب واما قول الاخت الكريمة اه انه يمحص من جميع الذنوب حتى يكون كيوم ولدته امه اه فلا نستطيع ان نجزم بهذا لان هذه امور غيبية فلا ندري

108
00:31:14.750 --> 00:31:31.650
ربما انه لا يصل الى هذه الدرجة ربما تكون ذنوبه كثيرة فلا تكفر جعله جميع الذنوب والله تعالى يوم القيامة كما دلت في ذلك النصوص آآ يحاسب العباد اه محاسبة عادلة

109
00:31:31.850 --> 00:31:47.150
وذلك بان يوضع الميزان كما قال سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلموا نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين يوضع الميزان وهو ميزان حسي له كفتان

110
00:31:48.450 --> 00:32:03.550
تجمع الحسنات في كفة والسيئات في كفة بل رجحت كفة الحسنات كان من اهل الجنة وان رجحت كفة السيئات كان من اهل النار الا يعفو الله عنه كما قال سبحانه فاما من ثقلت موازينه. نعم. فهو في عيشة راضية

111
00:32:03.600 --> 00:32:16.450
واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية الان رصيد كل واحد منا من الحسنات والسيئات له رصيد الحسنات له رصيد من السيئات يوم القيامة يفرز هذا الرصيد

112
00:32:16.850 --> 00:32:32.050
الحسنات تكون في كفة سيئات تكون في كفة ثم توزن بهذا الميزان ليس هناك اعدل من هذا هذا غاية العدل والانصاف. الله اكبر. ان رجحت كفة الحسنات فيكون من اهل الجنة ان رجحت كفة السيئات يكون من اهل النار الا يعفو الله عنه

113
00:32:32.450 --> 00:32:45.500
القسمة منطقية العقلية تقول في قسم ثالث يعني اما ان ترجح كفات الحسنات اما ان ترجح كفة السيئات اما ان تتعادلها. احسنت. القسمة المنطقية العقلية تقول ممكن تتساوى كفة الحسنات والسيئات لطائفة من البشر

114
00:32:45.950 --> 00:33:01.800
هؤلاء هم اهل الاعراف اهل الاعراف هم الذين تساوت حسناته وسيئاتهم لم ترجح كفة الحسنات ولو بحسنة واحدة لا ولم ترجح كفة السيئات ولو بسيئة واحدة من تمام عدل الله عز وجل انهم لا يتساوون مع اهل الجنة في دخول الجنة

115
00:33:01.900 --> 00:33:17.300
يكبسون في مكان بين الجنة والنار حتى اذا دخل اهل الجنة الجنة آآ دخلوا الجنة برحمة ارحم الراحمين كما ذكر الله تعالى شأنه في سورة الاعراف وسميت بهمة يعني هذه السورة يعني من اطول السور في القرآن الكريم

116
00:33:17.400 --> 00:33:27.400
هذا من تمام عدل الله عز وجل فهذا الذي قد اصيب بمرظ في اخر حياته ثم توفي اه ينصب له هذا الميزان توضع حسناته في كفة وسيئاته في كفة ربما ان هذا

117
00:33:27.400 --> 00:33:40.950
مرض قد كف عنه به كثير من سيئاته فيرجى له الخير لكن لا نستطيع ان نجزم بانه قد كفرت عنه جميع سيئاته عدم القول على الله بغير علم ولا نستطيع ايضا ان نجزم بانه من اهل الجنة

118
00:33:41.600 --> 00:34:00.950
معتقد اهل السنة والجماعة لا نجزم لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له الكتاب والسنة. احسنت فلا يشهد لا لمعين لا بجنة ولا بنار. لا ندري. هذه امور غيبية. الا من دل كتاب او السنة على انه من اهل الجنة او من اهل النار

119
00:34:01.150 --> 00:34:12.150
فمثلا دل القرآن على ان ابا لهب انه من اهل النار سيصلع نارا ذات لهب دلت ايضا السنة على ان ابا بكر في الجنة. ان عمر في الجنة عثمان علي

120
00:34:12.250 --> 00:34:31.150
عبد الرحمن بن عوف طلحة سعد بن ابي وقاص آآ الزبير آآ يعني هؤلاء كلهم دلت دلة آآ السنة على انهم في الجنة عائشة خديجة نعم دلت السنة على انهم في الجنة من شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة فنشهد لهم بالجنة

121
00:34:31.300 --> 00:34:48.250
ومن شهد لهم بالنار نشهد لهم بالنار مثل مثل ابي لهب آآ هذا معتقد اهل السنة والجماعة بعد النبي عليه الصلاة والسلام اه انقطع الوحي لا يستطيع احد ان يجزم بان فلانة في الجنة او فلانة في النار

122
00:34:48.500 --> 00:35:05.400
ولذلك معتقد اهل السنة والجماعة لا نشهد لمعين الجنة ولا نار ولكن قد يحكم على عمل هذا الانسان بانه عمل كفري مثلا هذا عمل كفر لكن لا نجزم بانه من اهل النار ولا نجزم بان هذا الانسان الصالح من اهل الجنة. لا ندري لا ندري هذي امور غيبية والله تعالى اعلم

123
00:35:06.200 --> 00:35:23.900
لكن نرجو نرجو للمحسن آآ الاثابة والجنة. ونخاف على على المسيء هذا هو اه معتقد اهل السنة والجماعة. ولذلك نقول اختي الكريمة هذا الذي اصيب بامراض في اخر حياته نرجو نرجو ان هذه هذه الامراض

124
00:35:23.900 --> 00:35:43.900
كفارة لسيئاته وان الله تعالى قد ختم له بخير. ونرجو ان الله تعالى يدخله الجنة لكن لا نشهد بذلك. لا نشهد بذلك بل نقول الله اعلم فيدعى له بالمغفرة والرحمة وان الله يدخله الجنة وان الله آآ ينجيه من النار لكن لا نقطع ولا نجزم بانه من اهل الجنة. احسنتم ولذلك يا شيخ

125
00:35:43.900 --> 00:35:58.750
يعني نشاهد في مجالس الناس او حتى في مواقع التواصل من يجزم بدخول فلان قد يعني عرف عنه مثلا تقصير مع الله وكذا او شخص اخر عرف عنه طاعة يعني نجد

126
00:35:58.750 --> 00:36:11.350
مثلا في تعليقاتهم او حتى في كلامهم انه كأنه يملك مفاتيح الجنة والنار ان هذا من اصحاب الجنة. شخص بعينه وان فلان وفلان من اصحاب النار فيعني هذا لا يجوز هذا من القول على الله بغير علم

127
00:36:11.450 --> 00:36:30.100
من القول على الله بغير علم لا يشهد لمعين لا بجنته ولا بناره. صحيح. نعم. بارك الله فيكم. الاية الكريمة استجيبوا لربكم من قبل ان يأتي يوم لا ملجأ فيه من الله لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير

128
00:36:30.250 --> 00:36:41.900
نعم. آآ ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير في سورة الشورى سأل السائل الكريم فائز عن كلمة نكير نعم لك هي اللي وردت في القرآن يعني في اكثر من موضع

129
00:36:42.150 --> 00:36:54.450
في هذا الموضع وفي موضع اخر يعني في هذا الموضع بمعنى ملجأ لكن في موضع اخر في سورة الحج ويكذبك فقد كذب قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم إبراهيم وقوم

130
00:36:54.450 --> 00:37:11.000
واصحاب مدينة وكذب موسى فمنيت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم؟ بمعاقبتهم بهذه العقوبات. والله تعالى عاقب هذه الامم. قوم نوح وعاد وثمود واصحاب مدين

131
00:37:11.000 --> 00:37:27.950
قوم موسى هؤلاء عاقبهم الله عز وجل فمعنى الاية كيف كان انكار عليهم هذا الكفر وهذا التكذيب بان عاقبتم هذه العقوبات في الدنيا مع ما ينتظرهم من عقوبة الله تعالى في الاخرة. نعم. بارك الله فيكم

132
00:37:28.750 --> 00:37:44.400
آآ ام مشعل تسأل عن زكاة المال المدخر اذا حال عليه الحول؟ هل يعني نزكي من نفس هذا المال المدخر او من مال اخر الامر واسع هي بالخيار ان شاءت ان تزكي من هذا المال المدخر او من غيره وذلك لان

133
00:37:44.450 --> 00:37:57.250
اه الادخار الان يكون الاوراق النقدية والاوراق النقدية لا تتعين بالتعيين فلا فرق مثلا بين ورقة نقدية في البنك او في جيبك هذه مئة ريال هذه مئة ريال لا فرق بينها

134
00:37:57.400 --> 00:38:11.100
فهي لا تتعين التعيين فلذلك لا يلزم ان تكون الزكاة من عين هذا هذه الاوراق النقدية لو كان مثلا عندك اوراق نقدية في مثلا آآ صندوق ورق نقدية في البنك. بنك

135
00:38:11.250 --> 00:38:23.600
فتريد ان تزكي زكاة هذه الاوراق النقدية التي في الصندوق من رصيدك الذي في البنك لا بأس لان اوراق النقدية لا تتعين بالتعيين. نعم. بارك الله فيكم. اسماء من مصر السلام عليكم

136
00:38:25.750 --> 00:38:50.800
اخت اسماء اسمع موجودة نايف من السعودية السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي نايف الله يحفظك بعد الخزان في صلاة المجد عن شركة السابق اخذت تمويل شخصي

137
00:38:51.150 --> 00:39:05.600
ايه  موجود نايف اجا اجبنا عنها اجبناها طيب اجبنا عنها في قناة المجد لعلك ترجع لها في اليوتيوب طيب يوم الجمعة الماضية اجبنا عن هذا السؤال طيب نعم طيب ما معنى

138
00:39:07.500 --> 00:39:21.800
ابو عبد الملك من السعودية السلام عليكم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ابو عبد الملك سؤالين احسن الله اليكم الاول السؤال الاول شيخ انا رجل يسأل عن آآ التمويل العقاري البناء الذاتي

139
00:39:22.050 --> 00:39:38.650
ايه. شيخنا نريد توضيح الطريقة والضوابط الشرعية يعني تكون تكون واضحة للعوام. لان كثير يسألون عنها شيخنا. طيب التمويل العقاري له عدة صور تقصد ماذا البلاد ذات يا شيخ يعني برامج وزارة الاسكان

140
00:39:38.800 --> 00:40:02.650
اي نعم شيخنا يعني برامج وزارة الاسكان طيب آآ المسألة الثانية شيخنا يعني شيخنا يقصر آآ يعني بين الشباب الان آآ الشرط من طرف واحد يعني يحتجون يقولون آآ النهي الشرعي لما يكون من طرفين يعني في امور مباحة يعني يقول لو فعلت كذا آآ اعطيك كذا يعني في امور حتى ليس لها مصلحة فيها يعني ليست في امور

141
00:40:02.650 --> 00:40:24.650
سلام عليكم  لكنه امور مباحة يعني. يعني مثلا تحديات بين الشباب مثلا؟ اي نعم يقول لو فعلت كذا واعطيك كذا. هم. يعني في في في كثير من الامور يعني الصورة هذي منتشرة ان آآ يعني الرهن من طرف واحد آآ انه جايز يعني التحريم من طرفين نريد الشيخ ان يوضح هذه طيب

142
00:40:24.650 --> 00:40:40.400
واضح السؤال يا اخوي ابو عبد الملك شكرا لك ابا خديجة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حياك الله يا ابا خديجة. عندي سؤالين السؤال الاول حكم الصلاة في السيارة

143
00:40:41.300 --> 00:41:06.350
نافلة ام فرض ام كلاهما؟ الفريضة طيب والسؤال الثاني هل من السنة تقديم الرجل اليمنى عند دخول البيت وعند خروج اليسرى هل هذا من السنة  تسمع نعم نعم شكرا لك يا ابا خديجة

144
00:41:08.200 --> 00:41:35.300
عبد الكريم من السودان. السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله يا عبد الكريم. تفضل عبد الكريم اسمع السلام اسمعنا من الهاتف بارك الله فيك. موجود عبد الكريم طيب شكرا شكرا للمتصلين. اه جمال من السودان شيخ سعد يسأل عن الاية الكريمة ايضا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا

145
00:41:35.300 --> 00:41:53.100
وبين يدي نجواكم صدقة نعم قبل ان اجيب عن هذا السؤال يعني لاحظ ان بعض الاخوة المتصلين اه يتصل ويسأل ويجاب عن سؤاله ثم يتصل مرة اخرى في نفس القناة او في قناة اخرى. صحيح. يعني فلا ادري ما سبب يعني كثرة الاتصالات

146
00:41:53.300 --> 00:42:08.100
ولان هذا الحقيقة لا يتيح الفرصة لبقية المتصلين لكي يسألوا فاذا كان مثلا عنده وسواس هذا لها يعني معالجة اخرى. مهم. اذا كان لم يستمع للاجابة فيمكن ان يرى الحلقة عبر اليوتيوب

147
00:42:08.150 --> 00:42:23.950
حلقات تكون مسجلة عبر اليوتيوب سواء كان هناك قناة الرسالة او في قناة المجد او في غيرها. صحيح يعني فهذي فقط ملحوظة على الاخ الذي سأل في قناة المجد الجمعة الماضية وسأل اليوم. صحيح. نفس السؤال مع اننا اجبنا عنه الجمعة الماضية في قناة المجد. نعم نعم. اه

148
00:42:23.950 --> 00:42:37.950
قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا قدموا بين يدينا اجواكم صدقة كان هذا في اول الامر. نعم. يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول قدموا بين نجواكم صدقة. كان هذا في اول الامر. مهم. ثم نسخ ذلك بالاية التي بعدها

149
00:42:37.950 --> 00:42:51.500
اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم الصدقات واذا لم تفعلوا فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله فهذا قد نسخ لكن قال بعظ اهل العلم ابن تيمية وجمع من اهل العلم

150
00:42:51.650 --> 00:43:07.300
قالوا آآ ان الله تعالى اذا شرع بين يدي نجوى آآ نبيه الصدقة فعند مناجاة الله تعالى من باب اولى ولذلك اه كان ابن تيمية رحمه الله اذا ذهب الى صلاة الجمعة

151
00:43:07.350 --> 00:43:24.950
اه اخذ اه ما يتصدق به وتصدق به على الفقراء والمساكين في الطريق ايريد ان يقدم صدقة قبل مناجاة الله عز وجل في الصلاة فاخذوا يعني هذا من هذه الاية. نعم. بارك الله فيكم

152
00:43:25.600 --> 00:43:39.350
اه ابو عبد الملك يسأل عن التمويل العقاري اه للبناء الذاتي بنسبة ما يخص برامج وزارة الاسكان. نعم اه جميع برامج وزارة الاسكان عندنا هنا في المملكة العربية السعودية من حيث الهيكلة

153
00:43:39.450 --> 00:43:56.700
آآ لا بأس بها ليس فيها محاذير شرعية. الحمد لله. لكن هي تحول آآ يعني مستفيد من التمويل تحوله على البنوك التجارية. نعم والبنك التجاري يعطي تورقا لهذا العميل ووزارة الاسكان تدخل

154
00:43:56.900 --> 00:44:13.050
مساعدة لهذا العميل فاذا كان دخله اقل من اربعة عشر الفا تتحمل عنه الارباح كاملة واذا كان اكثر تحمل جزءا من الارباح فهي تدخل يعني عامل مساعد لكن رأس المال يقسط عليه

155
00:44:13.400 --> 00:44:32.350
يبيع البنك عليه سلعة بثمن مؤجل اه ثم هو يبيعها على طرف ثالث او يوكل البنك في بيعها على طرف ثالث ويحصل على السيولة النقدية فالمهم ان يكون هذا يعني التمويل اه منضبطا بالضوابط الشرعية المصارف الاسلامية هذا التمويل منضبط عندها

156
00:44:32.450 --> 00:44:45.400
بان تكون السلعة مملوكة ومتعينة ويتباع على العميل ثم هو يبيعها او يوكل في بيعها على طرف ثالث. تكون المسألة مسألة بيع وشراء ليس نقدا بنقد مع الزيادة انما هو بيع

157
00:44:45.400 --> 00:45:07.150
وشراء. فالمهم ان الظوابط لدى البنك المحول عليه تكون آآ يعني ظوابط ظوابط شرعية ويكون عندها رقابة شرعية وهذا متحقق ولله الحمد في المصارف الاسلامية آآ المهم هو هذا والا من حيث الهيكلة هيكلتها لا لا لا اشكال فيها جائزة

158
00:45:07.350 --> 00:45:24.550
لكن اهم شيء ان يكون طبيعة التمويل هذا والتورق منظبطا بالظوابط الشرعية. بارك الله فيكم يسأل عن الرهان الذي يكون من طرف واحد الرهان آآ محرم الا فيما استثناه النص

159
00:45:24.600 --> 00:45:38.700
لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصر او حافر وهنا اه النبي عليه الصلاة والسلام قال لا سبق ولا نافية للجنس والنفي ابلغ من النهي

160
00:45:39.600 --> 00:45:52.800
الاصل في السبق وهو العوظ الذي يؤخذ على المسابقات وعلى الرهان الاصل فيه المنع الا فيما استثناه النص الا في خف عن الابل او نصل عن السهام او حافر يعني الخيل

161
00:45:52.900 --> 00:46:05.400
والمقصود بها الات الجهاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يقاس عليه الات الجهاد والات القتال في سبيل الله في الوقت الحاضر من الطائرات والدبابات ونحوها فهذه آآ يجوز بذل الرهان فيها

162
00:46:05.900 --> 00:46:18.500
آآ بذل الرهان في غير ذلك الاصل انه غير جائز شرعا سواء كان من طرفين او من طرف واحد وعلى ذلك في الرهان الذي يقوم به بعض الناس يتراهنون على تحدي فيما بينهم

163
00:46:18.600 --> 00:46:28.350
اه ان كان كذا يكون لك كذا سواء كان من طرف او من طرفين اه يدخل في في عموم النهي لا يجوز. هم. ومن اكل المال بالباطل. نعم. بارك الله فيكم

164
00:46:28.400 --> 00:46:43.050
الصلاة في السيارة هذه اسئلة ابي خديجة. لكن لو كان من طرف خارجي تكون جعالة تكون جائزة اه ليست رهانة ليست رهانة طرف خارجي طرف خارجي انسان يقول من فعل كذا فله كذا من اجاب عن هذا السؤال اعطيته كذا

165
00:46:43.100 --> 00:46:54.300
من كانت اجابة صحيح اعطيته بكذا. هذي جائزة. هذي جائزة. اذا كان من طرف خارجي لكن اذا كان بين طرفين هذا كله منهم يتحدى الاخر هذا لا يجوز. نعم آآ الصلاة في السيارة

166
00:46:55.150 --> 00:47:10.450
الصلاة في السيارة آآ اذا كانت الصلاة نافلة في السفر فلا بأس ولا يلزم استقبال القبلة يصلي حيث توجهت به السيارة ويوم بالركوع والسجود هذا اذا لم يكن قائد السيارة

167
00:47:10.700 --> 00:47:28.100
اذا كان راكبا اما قائد السيارة فلا يفعل ان في آآ صلاة قائد السيارة فيها خطر كبير عليه فلا يصلي قائد السيارة انما يصلي من معه من الركاب آآ يصلون صلاة نافلة مثنى مثلا ركعتين ركعتين ما عدا اوقات النهي

168
00:47:28.900 --> 00:47:47.300
آآ الفريضة لابد من النزول من السيارة في السفر ويصلي على الارض لان صلاته في السيارة يترتب عليها اخلال ببعض الاركان ومنها استقبال القبلة ومنها الركوع والسجود وشرط استقبال القبلة

169
00:47:47.550 --> 00:48:05.800
فيلزمه ان ينزل السيرة ويصلي الا الا اذا امكن ان يأتي بالصلاة بجميع اركانها وشروطها وواجباتها في السيارة فلا بأس. مثل بعض الحافلات الكبيرة. اها اه يمكن ان تكون الحافلة متجهة الى القبلة مثلا او يخبر بجهة القبلة

170
00:48:05.900 --> 00:48:23.100
ها وآآ يستطيع ان يصليها ويأتي بالركوع تاما والسجود تاما هنا لا بأس الحمد لله فلكن اذا كان لا يستطيع ان يأتي اركان الصلاة وشروطها وواجباتها فيلزمه ان ينزل من السيارة ويأتي بالفريضة هذا في السفر اما في الحظر

171
00:48:24.200 --> 00:48:46.500
آآ لا يصلى في السيارة لا نافلة ولا فريضة الا الا اذا كان سيأتي بالصلاة بجميع اركانه وشروطها واجباتها اذا كان سيأتي قد تكون الحافلة كبيرة وسيأتي بجميع اركان الصلاة وشروطها وواجباتها هنا لا بأس

172
00:48:46.750 --> 00:48:59.800
وهذا انما يكون السيارة كبيرة اما السيارات الصغيرة هذا غير متأتي كيف يسجد؟ صحيح. فهنا يتخلف ركن من اركان الصلاة وهو السجود وربما ايضا الركوع وربما ايضا شرط استقبال القبلة

173
00:49:00.000 --> 00:49:12.450
فالاصل انها لا تصلى الصلاة في السيارة في الحظر الا كما ذكرت في السيارات الكبيرة اذا امكن يأتي بالصلاة بجميع اركانه وشروطه وواجباتها نعم نعم بارك الله فيكم. تقديم اليمين عند دخول البيت

174
00:49:12.500 --> 00:49:27.250
من السنة لا اعلم لهذا اصلا هذا قال به بعضهم لكن لا اعلم دليلا واضحا انما الذي ورد هو تقديم الرجل اليمنى عند دخول المسجد وتقديم الرجل اليسرى عند دخول الخلاء. نعم. بارك الله فيكم. نذهب الى تويتر

175
00:49:27.700 --> 00:49:47.200
آآ ما شاء الله الاسئلة كثيرة يا شيخنا بارك الله فيكم. خديجة تقول ما هي افضل الصدقات الجارية وانفعها للعبد يدخرها عند الله سبحانه وتعالى الصدقة الجارية اذا اطلقت المقصود بها الوقف. نعم

176
00:49:47.950 --> 00:50:01.900
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث اه صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. رواه مسلم فالمقصود بالصدقة الجارية الوقف ما افضل الاوقاف؟ افضل الاوقاف اكثرها نفعا

177
00:50:02.900 --> 00:50:23.750
ما كان اكثر نفعا فهو افظل. هم ومن الاوقاف التي هي اكثر نفعا ما كان في جانب آآ الدعوة الى الله ونشر العلم وتعليمه وايضا اغاثة المنكوبين ونحو ذلك كلما كان الوقف اكثر منفعة للمسلمين كان اعظم اجرا وثوابا. بارك الله فيكم

178
00:50:25.050 --> 00:50:43.150
ثم عمر بالكويت تقول ابني يشتغل في شركة خاصة وهذه الشركة تأخذ نسبة خمسة بالمئة من راتبه وتضيف عليه اه نفس المبلغ منها وتضعه في حساب خاص للموظف في بنك اسلامي ولا يستطيع اخذ هذه المبالغ ولا التصرف بها الا في حالة استقالته او تقاعده

179
00:50:43.400 --> 00:51:05.800
تكون مثل الادخار هل عليها زكاة كل سنة؟ او عندما يستلمها يزكى عنها يعني هذا السؤال متعلق بنظام ادخار يحتاج النظر فيه اصلا من حيث الحكم الشرعي وتكييفه الفقهي ثم بعد ذلك يأتي الجواب عن سؤال الاخت الكريمة لا نستطيع ان نجيب عن هذا السؤال هذا التصوير

180
00:51:05.800 --> 00:51:28.000
المختصر العابر فيمكن لابنها الموظف ان آآ يستفسر من احد المشايخ بعد ما يصور له طبيعة هذا آآ الادخار من حيث اولا هل هو آآ يعني هذا ادخار جائز ام لا؟ ثم اذا كان جائزا ينظر لامر الزكاة. نعم. ام يزن تقول هل يحاسب الانسان على ما يقوله في

181
00:51:28.000 --> 00:51:42.350
بسره من وساوس الشيطان والتي والعياذ بالله لا يستطيع قولها جهرا لا يحاسب على ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

182
00:51:42.500 --> 00:52:01.900
هذا من رحمة الله تعالى بالمؤمنين ان الانسان لا يؤاخذ على ما حدث به نفسه انما يؤاخذ على ما تكلم به او او عمل ما لم تعمل او تتكلم. هم. بعض الصحابة اشتكوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه

183
00:52:02.250 --> 00:52:19.600
ما يتعاظم ان يتكلم به يعني وساوس في اشياء قبيحة ما يستطيع يتكلم بها من سوءها متعلقة بالذات الالهية متعلقة بامور حتى ان بعضهم يقول والله لان اخرن من السماء الى الارض ما تكلمت به. نعم. واخر يقول والله لان اصبح حمم ما تكلمت به

184
00:52:20.150 --> 00:52:31.800
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة الذي اشتكوا من هذا اوجدتموه قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان هذي بشرى يا شيخ. نعم. هذا دليل على قوة الايمان. يعني مدافعة هذه الوساوس

185
00:52:32.000 --> 00:52:44.750
دليل على قوة الايمان على ان الشيطان اغتاظ من هذا الانسان. الله اكبر. واحب ان ينكد عليه ونعم وان يوسوس له بهذه الوساوس لو كان ايمانه ضعيفا ما اتاه الشيطان

186
00:52:44.800 --> 00:52:58.950
ولهذا لما علم بذلك اليهود قالوا للمسلمين نحن اليهود ما نجد هذه الوساوس. فقال ابن عباس وماذا وما يفعل الشيطان بالبيت الخرب؟ استرح الشيطان استراح من الانسان خلاص ما في داعي يوسوس له

187
00:52:58.950 --> 00:53:12.250
انما يوسوس لمن كان قلبه عامرا بالايمان والتقوى فهذا يعني ينبغي للانسان الا الا يضيق ذرعا من ذلك يدفع هذه الوساوس يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يستشعر بانها لا تضره

188
00:53:12.400 --> 00:53:23.400
الذي ورده هو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. الانتهاء عنها يعرظ عنها يفكر في شي ثاني ورد ايضا يقول امنت بالله ورسله وفي بعض الروايات انه يقرأ سورة قل هو الله احد

189
00:53:23.600 --> 00:53:43.800
ولا تظره اذا استشعر بانها لا تظره بالتالي لا داعي لان يقلق ويتوتر هذا قد وجده من هو خير منا وهو بعظ الصحابة رظي الله عنهم صحيح بل ان هذا دليل على يعني مدافعتها دليل على قوة الايمان. الله اكبر. وايضا يعني يا شيخنا كيد الشيطان ضعيف يعني. نعم. ربما هذا

190
00:53:43.800 --> 00:54:00.400
فاقصى ما يصل اليه اليه. نعم واذا الشيطان اذا عرف انك عرفت المعلومة هذه خلاص يعرض عنك لان الشيطان يحرص على التسلط على من يقلق. اذا رآه يقلق ويتوتر يزيد عليه. صحيح. لكن اذا عرف صار عنده علم وعرف بان هذه لا تضره ولا يؤخذ بها شرعا بل دليل على

191
00:54:00.400 --> 00:54:18.750
قوة الايمان الشيطان يعرض عنه يبحث له عن مدخل اخر. نعم شكرا لكم صاحب وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم هذا اللقاء غدا بمشيئة الله تعالى لقاء متجدد. الى ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته

192
00:54:18.850 --> 00:54:29.753
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته