1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي افتائيه المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلانة

2
00:00:20.300 --> 00:00:36.100
اهلا وسهلا بكم يا شيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر حسابي على تويتر فحياكم الله. اول المتصلين الاخ ابو احمد تفضل

3
00:00:36.150 --> 00:00:59.700
عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا احمد يحيى الحين المال اللي بنزكي ايوا المال المال مثلا الحين معك عشر الاف بتزكي طيب كيف اخرج زكاته يا اخي؟ يعني الزكاة اخر زمانها يعني انت تقول كيف اخرج زكاة مال آآ مبلغ قدره عشرة الاف

4
00:00:59.700 --> 00:01:16.900
كيف تحسب ايوة يعني يعني الله الله. اللي اللي عندك عشرة الاف فقط ايوة. طيب طيب تسمع ايوا اللي يبقى عن العشرة الاف كيف ازكيه طيب كيف الذي يزيد ولا يبقى ولا كيف

5
00:01:17.200 --> 00:01:32.200
اللي يبدأ من العشرة الاف يعني ازكيه يعني الزكاة تحسب يعني نفسها؟ سيوضح لك يا شيخ ويشرح لك بالتفصيل باذن الله تعالى  شكرا لك ابا احمد الاخ ابو خالد من اليمن تفضل

6
00:01:33.150 --> 00:01:59.650
ام خالد عذرا تفضلي يا ام خالد ام خالد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام خالد سؤالك ثلاثة ثلاثة اسئلة. يلا الاول الاول اختي حقت اه متمتعة والله وش اسمه طواف الافاضة

7
00:01:59.650 --> 00:02:26.850
طافت خمسة اشواط طواف الافاضة ايوة. متى هذا العام الماضي؟ قبل كم هذا السنة هذا العام الماضي طيب متأكدة او كيف تأكد ان اقامة خمسة اشواط وبعدين اه ماذا فعلت بعدين

8
00:02:27.500 --> 00:02:49.200
فبعدين يعني وصلت لابنها وزوجة ابنها نهاية قالوا كملنا ما حد قال لي من انا ما ضفت الا خمسة وسبع لانك انا متأخرة وراهم. بعدهم. يعني يا ام خالد هي ما اخبرت احدا بانها طافت خمسة اشواط الا بعد ما سافرت ووصلت الى اليمن

9
00:02:49.950 --> 00:03:09.100
ايوا وصلت لاولادها ما قالت في بلادها. طيب لماذا؟ لماذا لم تكمل سبعة اشواط ما السبب لانهم قالوا شسمه وبعدين قالت مرهدة كانت مرهقة يعني يا ام خالد حتى يتضح

10
00:03:09.200 --> 00:03:38.050
اه السؤال وتسمعين الاجابة. هي شعرت بارهاق فخرجت من الطواف ايوة غلط قالوا لها انتهينا خلاص مشيت معاه المستشفى كملت سبعة شوال مشيت معاهم  مم طيب تسمعين ان شاء الله في كيف؟ السؤال الثاني طيب سؤال واحد هل عندك

11
00:03:38.050 --> 00:03:59.800
وسواس عنده شكوك الحين هي مرهقة يعني تعبت يعني ما عاد تنام. لا يا امي تنام يعني من التفكير ام خالد ام خالد ام خالد يسألك الشيخ يقول هل هي تعاني من وساوس دائم عندها وسواس؟ عندها شك. وشك تشك في اشياء كثيرة

12
00:04:00.650 --> 00:04:11.600
لا لا لا في طهارتها في صلاتها ما عندها ابدا لا لا بتشك في اشياء كثيرة ابدا. يبدو في كأني فهمت انها تقول اتصلوا عليها وقالوا مشينا قالت يلا. وهي خمسة اشواط

13
00:04:11.650 --> 00:04:28.800
طيب والسؤال الثاني يلا الثاني قالت السؤال الثاني اني اكلمك كيف؟ ان عليها فدية ان هي قالت حلمت يعني ان حلمت ان علي فدية تذبحها يوم عرفة رأت في المنام يعني لحظة

14
00:04:29.500 --> 00:04:50.650
رأت في منامها ان عليها فدية ايوا ايوا طيب وبعدين اه نذبحها يوم عرفة. اها هل تذبحه يوم عرفة هذا في المنام في المنام ايوة طيب طيب والسؤال الثالث. الثالث

15
00:04:51.150 --> 00:05:13.400
عاوز تذبحها يوم عرفات الا في اي يوم عليها في اليد. طيب. عليها اي شيء. يعني يا افتيت في المنام شخص افتاه في المنام بان عليه فدية كذا تذبح يوم عرفة. ايوة يعني يعني جمعة صوت هكذا صوت يعني يخيل اليها. والسؤال الثالث طيب والسؤال الثالث

16
00:05:14.250 --> 00:05:29.550
يلا يا ام ثالث السؤال الثالث لا يعني عليها فدية تذبحها يوم عرفة ولا في اي يوم من الايام طيب انت تسألين هذا هو امتداد للاول ماذا عليها طمجوري تفضلي

17
00:05:29.750 --> 00:05:45.750
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. اه عندي ثلاث اسئلة. الاول السؤال الاول ما حكم التسجيل وصبغ الحواجب؟ ما حكم التشقير وصبغ الحواجز والسؤال الثاني السؤال الثاني اذا سويت عمرة لواحد ميت بتوصلوه

18
00:05:46.450 --> 00:06:07.450
طيب لو سمحت كيف يعني عندي زبدتي يمكن اتعذبت في الدنيا كتير كيف ممكن وش الاعمال اللي ممكن اسويها وتوصل لها؟ ان شاء الله وتنجيها من عذاب مرحبا. كانت مقصرة وهي ميتة الان يعني؟ ايوة ايوة كانت مقصرة. اها. كثير من ابنها ومن زوجة ابنها

19
00:06:07.450 --> 00:06:19.250
الله يعفو عليهم وانت تقول لي ما الذي يصلها من الاعمال؟ اني اسويه عشان آآ يعني آآ شوية اخف من عذاب القبر او اي شيء اسويه لها في الاخرة. طيب طيب

20
00:06:19.750 --> 00:06:33.700
شكرا لك يا ام جوري شكرا الاخ صالح من عمان تفضل السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. سلام. تفضل يا صالح السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله

21
00:06:34.000 --> 00:06:57.600
يا شيخ تفضل صالح اه بسأل بسأل بقول نسبة للغنم في تموت البندقية هل تعتبر ميتة ولا مذبوحة الغنم الغنم التي تموت بطلقة البندقية في الجبل. نعم نعم. هل تعتبر مذبوحة ولا ميتة

22
00:06:57.650 --> 00:07:14.750
طلقة يطلق عليها النار فتموت. ايوة يطلق عليها النار لان نعم ان تقول هل تعد هل تعد ميتة ايوة او مدبوحة او مدبوحة طيب الغنم الغنم هذي اسمع اسمع يا صالح ما يمكن انها تذكى بالسكين

23
00:07:15.800 --> 00:07:34.750
ايوة يا شيخ. ما يمكن انها تذكى بالسكين يعني شاردة مثلا والظعيف لو سمحت شيخ يا صالح الشيخ يقول يقول هذه الغنم ما يمكن ان تزكى بالسكين تذبح بالسكين لأ لان في الجبل ما ما حصلها. شاردة شاردة

24
00:07:35.100 --> 00:07:45.100
شهر زمان ما نحصلها بدون طلقة. اي نعم. طيب. طيب تسمع عليها الناس احيانا تموت ما نلحق عليها نذبحها. اها طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا صالح شكرا لك

25
00:07:46.150 --> 00:08:01.350
الاخ ابو احمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا احمد السؤال الاول ما حكم بهذا الانسان الى حفلة التخرج لابنه وهو طالب جامعة وكيل نوع من الاختلاط

26
00:08:02.350 --> 00:08:22.700
طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني ما ما هو حكم وضع التمثال في مكتب فيها من الكتب الدينية والقرآن. حكم وضع ايش اه حكم التلفاز وهو في اه مكتب هذه النكتة التي فيها كتب دينية. ويظهر فيها صور غير لائقة ما حكوها

27
00:08:23.100 --> 00:08:44.550
طيب طيب شكرا لك يا ابا احمد  اذا شيخ الاخ ابو احمد يسأل عن المال كيف يمكن ان يخرج ان يخرج زكاته وهو قال عنده عشرة الاف ريال كيف يزكي على هذا المبلغ؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ

28
00:08:44.550 --> 00:09:04.550
جوابا عن سؤال الاخ الكريم زكاة الاوراق النقدية هي زكاة النقدين الذهب والفظة وهي زكاة عروظ التجارة اي ان مقدار الواجب فيها هو ربع العشر. وعندما نقول ربع العشر فالمقصود بذلك اثنان ونصف في المئة. والقاعدة في

29
00:09:04.550 --> 00:09:22.350
بهذا ان تقسم اي رقم تريد معرفة زكاته على اربعين. هذي قاعدة بسيطة ومفيدة اي رقم تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين. يخرج لك مقدار الزكاة. وعلى ذلك آآ مثلا

30
00:09:22.350 --> 00:09:38.500
اه الالف يعني خمس خمسة وعشرين الالفين خمسين اربعة الاف مئة. مئة. طيب عشرة الاف نختبرك يا شيخنا. في الحساب مئتين وخمسين. اي نعم مئتين وخمسين. فعشرة الاف اذا مئة

31
00:09:38.500 --> 00:09:58.500
مئتين وخمسون ريالا. ونقول اخي السائل الكريم اي رقم تريد معرفة زكاتي اقسمه على اربعين. اخرج لك مقدار الزكاة. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام خالد اه ذكرت بان اختها وهي من اليمن تقول اه حجة العام الماضي متمتعة وطافت طواف الافاضة ذكرت بانها طافت خمسة

32
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
اشواط ثم خرجت تقول لانها كانت مرهقة ولم تخبر احدا بذلك. ماذا عليها الان يا شيخ؟ هل السؤال آآ سؤال كبير تترتب عليه امورا عظيمة عظيمة وذلك لان طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج ولا يتم الحج الا به. ولكننا نتساءل

33
00:10:18.500 --> 00:10:38.500
لماذا لم تسأل الا الان؟ نعم. نحن الان في شهر شعبان. فلماذا لم تسأل ايظا الا بواسطة اختها؟ صحيح. السؤال كبير. اه اخشى ان تكون المسألة مسألة شكوك ووساوس فقط. فاذا لم تكن متأكدة وانما مجرد شكوك ووساوس

34
00:10:38.500 --> 00:10:58.500
اصطرأت عليها فهذه لا تلتفت لها. نعم. اما لو كانت متأكدة انها لم تطف الا خمسة اشواط. فهنا لا يصح الطواف لا يصح وبذلك حجها لم يتم بعد. ويلزمها ان تتوقف اذا كانت متزوجة تتوقف عن المعاشرة

35
00:10:58.500 --> 00:11:26.150
الزوجية وايضا تجتنب محظورات الاحرام وترجع الان وتطوف طواف الافاضة وتسعى يلزمها ذلك لان ايضا السعي لابد ان يسبقه طواف مشروع. فعليها اذا كان الواقع كما ذكرت ان ترجع واه تأتي بطواف الافاضة وبالسعي. لكن مع ذلك اه انا اشير على الاخت السائلة اه انها

36
00:11:26.150 --> 00:11:46.150
قبل ذلك تتصل باحد العلماء وتشرح له ما حصل منها ربما ربما يجد لها مخرجا ربما ان انها مجرد شكوك وانها او اسوى اه يعني ان طوافها قد اتمت سبعا. فالاحسن انها تتصل بنفسها وليس بواسطة اختها او بواسطة غيرها تتصل

37
00:11:46.150 --> 00:12:06.150
بنفسها باحد اه اهل العلم. وتشرح له ما حصل منها. لعله ان يجد لها مخرجا. لكن اذا لم يوجد مخرج وكانت كذا بالفعل انها لم تطوف الا خمسة اشواط وطوافها غير صحيح. وبالتالي حجها لم يتم. نعم. ويلزمها ان ترجع وتأتي بطواف الافاضة وبالسعي بعدها

38
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
احسن الله اليكم يعني هي اذا ما ذكرته قضية الفدية الى اخره هذا ليس صحيحا لا محل له. نعم هذا ركن هذا ركن لابد من الاتيان به. ولا بالفدية الذي يجبر بالفدية الواجبات والذي يجبر بدم لو لو تركت واجبا. نعم. لكن طواف الافاضة من اركان الحج وليس من الواجبات

39
00:12:26.150 --> 00:12:46.150
ا يجبر بدم وانما لابد من العودة والاتيان به. لكن بعد التأكد من انها بالفعل آآ انها لم تطف الا خمسة اشواط. احسن الله يا شيخ آآ الاخت ام جوهري سألت عن حكم التشقير وصبغ الحواجب. اما بالنسبة لصبغ الحواجب فلا بأس بذلك

40
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
الاصل في هذا الاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. واما بالنسبة للتشقير فوقع فيه خلاف بين العلماء المعاصرين فمنهم آآ من اجازه. نعم. باعتبار ان انه ليس فيه قص لشعر الحاجب. ومنهم من منع منه

41
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
لانه آآ فيه حيلة على النمص وان لم يكن نمصا حقيقيا لكن فيه حيلة على النمص ولذلك الناظر لهذه المرأة لا يفرق بينها وبين النامصة لا يفرق بين النامصة وبين المشقرة. نعم. وهذا هو الاقرب. هذا هو الاقرب وصدر فيه فتوى من دار الافتاء عندنا في المملكة بعدم

42
00:13:26.150 --> 00:13:46.150
الجواز احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول آآ هل العمرة عن الميت من الاعمال التي يصل ثوابها ليه؟ نعم العمرة من الاعمال الصالحة التي يصل ثوابها الى الميت. وهكذا ايضا الحج. نعم. يصل ثوابه للميت. وهكذا ايضا

43
00:13:46.150 --> 00:14:06.150
الصدقة سواء اكانت صدقة جارية وهي الوقف او كانت صدقة آآ عامة كسائر الصدقات فهذه يصل ثوابها واجرها الى الميت. نعم. وكذلك الدعاء ايضا. الدعاء ينتفع به الميت بل هو اعظم ما ينفع الميت. نعم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن

44
00:14:06.150 --> 00:14:26.150
ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية يعني الوقف او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فاختار عليه الصلاة والسلام الدعاء قال او ولد صالح يدعو له. وهذا يدل على ان الدعاء افضل ما يفعله الحي للميت. ولذلك

45
00:14:26.150 --> 00:14:46.150
دعاء اه للوالدين اه احياء وامواتا هو من البر بهما كما قال الله تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. كذلك دعاء للميت عموما آآ هو من افضل ما يفعله الحي للميت. ايضا آآ العمرة الحج آآ آآ الصدقة هذه كلها يصل

46
00:14:46.150 --> 00:15:06.150
ثوابها للميت. احسن الله اليكم يا شيخ وفي هذه الاجابة اجابة عن سؤالها الثالث عن المرأة التي ذكرت بانها مقصرة وتسأل عن اي الاعمال التي تنفعها بعد وفاتها نعم هي ما ذكرنا الاعمال هي التي تنفعها بعد وفاتها. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ صالح من عمان يقول آآ هذه الاغنام التي تكون في الجبال ولا يستطيعون وهي

47
00:15:06.150 --> 00:15:26.150
فلذا لا يستطيعون الوصول اليها الا كما ذكر باطلاق النار عليها يقول هل هي تعد ولا يستطيعون ايضا ان يصلوا اليها حتى تتم تذكيتها يقول هل تعد ميتة او مذبوحة؟ لا تعد ميتة. هذه الاغنام اه التي تتوحش وتكون على الجبال

48
00:15:26.150 --> 00:15:46.150
ولا يقدر عليها هذه يسمى ويطلق عليها النار وتكون حلالا. وذلك لان الذكاء اما ان تكون ان يكون مذكى مما يقدر عليه فهذا لا بد من تذكيته لا بد من قطع آآ ثلاثة من اربعة

49
00:15:46.150 --> 00:16:06.150
والمرئ والودجين. فاذا قطعت ثلاثة من هذه الاربعة حصلت الذكاة. النوع الثاني الحيوان غير المقدور عليه مثل ما ذكره الاخ السائل من هذه الاغنام المتوحشة التي تكون على رؤوس الجبال. فهذه اه يطلق عليها السلاح اما اه

50
00:16:06.150 --> 00:16:26.150
سهم او يطلق عليها النار مثلا في وقتنا الحاضر السلاح الناري مع ذكر اسم الله تعالى يعني يسميه ويطلق عليه النار فاذا سقطت تكون حلال آآ لكن اذا ادركها وهي حية فيذكيها. نعم. اما اذا سقطت ميتة ميتة فانها تكون حلالا. والدليل لهذا ما جاء

51
00:16:26.150 --> 00:16:50.650
الصحيحين ان الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى غزواته فند بعير فلحقه احد الصحابة آآ ارسل اليه سهما فقتله فقال عليه الصلاة والسلام ان هذه الوحوش ان لهذه البهائم اوابد كاوابد الوحوش

52
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
فاي بعير ند منها فافعلوا به هكذا. نعم. وهذا نصه في المسألة وهو في الصحيحين. وهذا يدل على ان هذه البهائم التي تند وتنفر وتتوحش ولا يقدر عليها ان تذكيتها تكون بهذه الطريقة بان يرسل اليها

53
00:17:10.700 --> 00:17:23.450
سلاح او يطلق عليها السلاح الناري مع ذكر اسم الله عز وجل وتكون حلالا بذلك. الحمد لله. احسن الله اليكم يا شيخ. اعود للاتصالات ام محمد. اتفضلي. الو. حياك الله ابو محمد

54
00:17:23.650 --> 00:17:43.700
ما عندي سؤال يا اخوي لو سمحت. تفضلي يا ام محمد سؤالك  انا ايه ارسل لي التراويح من الشيخ. نعم وناس وجات شجرة التلاوة سجدة الشكر هذي تلاوة نعم تلاوة وحنا ما نشوفه

55
00:17:43.800 --> 00:18:10.700
يعني تركعون سبحان ربي العظيم وبعدين وش نسوي عاد اخر شي اها طيب طيب بس شكرا. شكرا لك يا ام محمد. الاخ محمد من فلسطين تفضل السلام عليكم وعليكم السلام الله يعافيك حياك الله محمد تفضل والله اذا سمحت فضيلة الشيخ بدي اسأل اذا الوحدة النفاس او الحائض. نعم

56
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
يعني قراءة القرآن بالجوال. نعم. قرأت يعني اجزاء من القرآن من الجوال. نعم. اه اه هل يجوز ذلك؟ تقرأي القرآن كاملا؟ واضح يعني تختم القرآن متعود انها تختم القرآن كل فترة. او النفاذ هل يجوز لها ان تقرأي القرآن من من الجوال؟ طيب تسمع طيب سؤاله ومالك عن قراءة القرآن

57
00:18:30.700 --> 00:18:41.800
او عن اه مس المصحف عن قراءة القرآن من الاجهزة. قراءة القرآن من الجوال وفي السؤال فضيلة الشيخ. واضح واضح. يعني الاشكال عندك في قراءة القرآن ليس في اه المس

58
00:18:42.350 --> 00:18:53.750
ازا ما بتمس المصحف تقرأي قرآن من الجوال عادي بتعرفي تقدم من صفحة لصفحة بالاصبع بتبدله ما بتلمس الولد. طيب طيب طيب تسمع الاشارة الاجابة يا محمد شكرا اخي محمد

59
00:18:54.350 --> 00:19:17.850
امة الله من اليمن تفضلي امة الله معناه تسمعين ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. واياك. اه السؤال الاول شيخنا شيخنا بعض الاخوات اه اخطأ

60
00:19:17.850 --> 00:19:46.600
يعني بعد بعض الرمضانات يعني ثلاث سنوات بين الولادة وبين بين النفاق وبين الحيض. نعم. ولم يقبل يعني يعني احداهن شيخنا الان يمكن العام الخامس على التوالي ولم تقضي قبل خمس اعوام ماذا عليها الان شيخ؟ طيب خمسة اعوام هذه ما كان في وقت تقضي

61
00:19:47.200 --> 00:20:07.200
يعني التفريط شيخنا تفريط فرطت تفريط في عبارة يا شيخ متداولة يسأل عنها بعض الاخوة البعض دائما آآ يعني لا يقول للشخص اطلب ربك ان شخص يريد شيء آآ او هلم انه يريد شيء يقول اشهد ربك

62
00:20:07.200 --> 00:20:24.900
طيب طيب شكرا لك يا ابا عبدالملك. الاخ معتز من العراق تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل معتز اخي العزيز اه عندنا سؤال من فضيلة الشيخ. تفضل

63
00:20:24.950 --> 00:21:02.200
اه شيخنا العزيز اه عدنا امرأة توفت. نعم. اه وعندها راتب تقاعدي مهم. وما عندها بس بنات اثنين. يعني البنات للام يا يا معتز نعم. النظام يسمح بهذا ما اسمع قضية. اقول هل النظام النظام المعمول به يسمح بهذا؟ يسمح به؟ النظام يسمح

64
00:21:02.200 --> 00:21:23.200
ايه نعم في العراق نسمح بهذا طيب الاشكال اين يا معتز الاشكال الذي الشرعية هل انه حلال ام حرام؟ نعم. اه هي هي رحمها الله هذا الراتب لها هي ام آآ

65
00:21:23.650 --> 00:21:49.500
لزوجها بعد وفاته يا معتز شهيدة. من زوجها نعم من زوجها السعودي طيب وانت الان تقول بعد وفاتها هل لبناتها ان ان يستلمن هذا الراتب ام لا نعم طيب تسمع ان شاء الله الاجابة

66
00:21:49.950 --> 00:22:05.250
شكرا لك ام حمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله محمد. بارك الله فيك. فالاول اريد ان اعرف الجوار. هل لابد من رزق سبعة هل لابد من

67
00:22:05.700 --> 00:22:50.150
تفريج اصابع الجوانب عند المسح على الجوارب نعم. طيب. السؤال التاني يا يا ام حمد نعم. تقصين اصابع اليد عند المسح طبعا طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني الدعاء طيب والسؤال الثالث عند سجود سجود السهو اذا انقضى علي القضاء انا لم اضع طهارة هل صبرت وارجع ما يعني

68
00:22:50.150 --> 00:23:09.350
مصلية ماتت بالشهوة. كيف يا ام حمد؟ تقولين في سجود السهو بعد الساعة بعد السلام. اه طيب وش فيه؟ بعد السلام. يعني انتقض الوضوء يا ام حمد تقول انتقض  انتقض الوضوء بعد السلام

69
00:23:09.850 --> 00:23:34.900
طيب والسؤال الاخير الجدل كيف واضح واضح والسؤال الرابع السؤال الرابع لاخت يعني هي ماني بعقلية مكلفة لكن اخوتي في قاسية شوية معاها معناها فقد الاتصال دكتور محمد السؤال الاخير لما يتضح

70
00:23:34.900 --> 00:23:54.900
اذا يا شيخ الاخت ام محمد من السعودية تقول بانها في صلاة التراويح وهي تصلي مع الامام احيانا قد يسجد للتلاوة تقول نحن لا نرى الامام ولا نرى المأمومين فتركع هي وتسبح تقول سبحان ربي العظيم ماذا عليها يا شيخ؟ اولا سجدات القرآن خمس عشرة سجدة

71
00:23:54.900 --> 00:24:14.900
نعم. وايضا اه فيها تنبيه في المصحف عند كل سجدة. اول موضع من مواضع السجدات اخر سورة الاعراف واخر موضع اه سورة العلق. نعم. فينبغي ان تظبط اه هذه المواقف التي فيها السجدات. واه صفوف النساء

72
00:24:14.900 --> 00:24:34.900
ينبغي ان يكون فيها من تعرف هذه المواضع. نعم. ويمكن الاخت الكريمة اذا كانت تصلي صلاة التراويح ان تقتدي بمن حولها. لابد ان يكون هناك من من الحافظات من معلمات من تعرف موضع السجدة. نعم. اه ايضا ينبغي للامام ان يساعد من خلفه على معرفة مواضع

73
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
السجدات او بخاصة النساء. فمثلا اه يعني بعض الائمة الموفقين نعم. اذا اراد ان يقرأ اية فيها سجدة اه بعد الفاتحة يقرأ اية واحدة اذا ثم بعد ذلك يأتي سجود التلاوة فيعرف من خلفه ان هذا الشيء ملفت للنظر صحيح فيعرفون انه موضع سجدة فينبغي اذا للامام ان يساعد ايضا من خلفه

74
00:24:54.900 --> 00:25:14.900
اه كذلك ايضا حتى في اه التكبير في طريقة التكبير. نعم. ممكن الامام ايضا وهو يهوي بحيث يكون صوته يتضح من خلاله انه انما سجد ولم يكن راكعا. هذه كلها امور تساعد آآ من خلف الامام على آآ معرفة كونه

75
00:25:14.900 --> 00:25:32.750
ساجدا سجود التلاوة وليس راكعا. لكن لو افترضنا افتراضا آآ ان آآ مأموما آآ امرأة او حتى رجلا يعني اي حتى المساجد الكبيرة ايظا يحصل مثل هذا. نعم يحدث هذا. لو كان هذا المأموم اه امرأة او كان رجلا

76
00:25:32.850 --> 00:25:52.850
وآآ ظن ان الامام ركع والامام قد سجد سجود التلاوة. نعم. فركع المأموم والامام قد سجد ثم اما رفع الامام تبين للمأموم ان الامام لم يركع وانما سجد سجود التلاوة. فهنا المأموم يتابع الامام يتابعه و

77
00:25:52.850 --> 00:26:12.850
ولا شيء عليه وهذا الذي حصل منه من الركوع زيادة وقعت خطأ وغير متعمدة فلا تؤثر على صلاته الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمد من فلسطين يقول هل للحائض والنفساء ان تقرأ القرآن آآ بواسطة الاجهزة يا شيخ دون ان تمس مصحف

78
00:26:12.850 --> 00:26:32.850
اه هناك فرق بين قراءة القرآن وبين مس المصحف. نعم. قراءة القرآن معنى ذلك انه يقرأه عن ظهر قلب او يقرأ القرآن اه اه وهو وهو قد مس المصحف لكن من وراء حائله. نعم. فهذا يجوز للحائض ان تقرأ القرآن مطلقا. سواء كان عن طريق الهاتف الجوال

79
00:26:32.850 --> 00:26:52.850
او عن طريق المصحف الورقي او باي طريق. على القول الراجح. نعم. وذلك لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي للحائض عن قراءة القرآن والحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. نعم. وهذه المسألة من المسائل العظيمة التي تهم نساء الامة جميعا. نعم

80
00:26:53.100 --> 00:27:13.100
ولو آآ كان هناك نهي محفوظ من النبي صلى الله عليه وسلم للحائض عن قراءة القرآن لاشتهر ذلك كما اشتهر نهيه عليه الصلاة والسلام الحائض عن الصلاة وعن الصيام. نعم. ولذلك القول الراجح في المسألة ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن

81
00:27:13.100 --> 00:27:33.100
مطلقا اه سواء كانت القراءة من ظهر قلب او كانت اه في المصحف لكن من وراء حائل او كانت عن طريق الهاتف الجوال كما سأل الاخ الكريم. فقراءة القرآن تجوز الحائض والنفساء مطلقا. اما مس المصحف فلا يجوز للحائض ولا المحدث عموما سواء اكان حدثا اصغر او اكبر ان يمس المصحف

82
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
اه الا من وراء حائل. اما ان يمس مصحف مباشرة فلا يجوز. لكن من وراء حائل لا بأس. ومن ذلك ان تظع تلبس المرأة قفازين تلبس قفازين وتمس المصحف هنا لا بأس به يبقى النظر في المصحف الموجود في الهاتف الجوال

83
00:27:53.100 --> 00:28:13.100
هل يأخذ حكم المصحف الورقي من جهة انه لا يجوز لغير متطهر ان يمسه؟ نقول لا يأخذ حكمه. يجوز ولغير متطهر ان يمس المصحف الموجود في الهاتف الجوال. وذلك لان المصحف الموجود في هاتف الجوال هو محمي آآ بشاشتين

84
00:28:13.100 --> 00:28:35.750
نعم فالذي يمس مصحف يمسه من وراء حائل يعني لو افترضنا لو افترضنا ان هذا المصحف الموجود في الهاتف والجوال انه كالمصحف الورقي المطبوع لو افترضنا مع ان هذا مناقش لان هذي مجرد ذبذبات الكترونية. نعم. اه تجمع بطريقة معينة. لكن لو افترضنا افتراضا وتنزلنا وقلنا ان هذا

85
00:28:35.750 --> 00:28:54.550
المصحف الموجود في الهاتف الجوال يأخذ حكم المصحف الورقي المطبوع. فاقول ان الذي يمسه انما يمسه من وراء حائل. لان الجوال له شاشتان شاشة داخلية وشاشة خارجية فالذي يمس مصحف من الشاشة الخارجية هو في الحقيقة مسه من وراء حائل. نعم

86
00:28:54.650 --> 00:29:14.650
ولذلك نقول لا حرج مطلقا لا بالنسبة للحائض ولا حتى النفساء ولا غير متطهر عموما ان يمس المصحف الموجود في الهاتف لانه في حقيقة الامر انما يمسه من وراء حائل. نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخ ابو عبد الملك يقول بعض الاخوات افطرنا بعض الرمضانات

87
00:29:14.650 --> 00:29:34.300
او اكثر ثلاث رمضانات او ثلاثة رمضانات. يقول ما بين الولادة وان تكون نفساء الى اخره او حيض قل احداهن هذا عامها الخامس ولم تقضي بسبب تفريطها ماذا عليها؟ اولا

88
00:29:34.400 --> 00:29:54.400
كون المرأة تمضي عليها هذه السنوات ولم تقضي. هذا يدل على انها مستهينة. بحدود الله عز وجل وبالاوامر الشرعية. وهذا العمل لا يحل لها. يجب عليها ان تبادر وان تقضي هذه الايام التي في ذمتها

89
00:29:54.400 --> 00:30:14.400
وان ترفع مستوى الاهتمام بامور دينها. فان الانسان لا يدري متى ابغته الموت. لا يدري الانسان عن اجله ربما يكون الاجل قريبا وهو لا يشعر ولذلك انصح الاخوات الكريمات ان يبادرن بالقضاء الان آآ فيما تبقى من من ايام شعبان وايضا

90
00:30:14.400 --> 00:30:34.400
عليهن التوبة الى الله عز وجل. لان كون المرأة آآ يدركها رمضان من العام آآ القادم. نعم. وهي لم تقضي ما في ذمتها من الصيام من غير عذر هذا تأثم به. فعليها ان تتوب الى الله عز وجل. المرأة التي حصل منها هذا عليها

91
00:30:34.400 --> 00:30:54.400
تتوب الى الله عز وجل وان تبادر بالقضاء غدا من غد الى رمضان. نعم. تبادر وتكمل بقية الايام بعد رمضان مع التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي حصل منها. من التفريط الذي حصل منها. وبعض اهل العلم اه يوجب ان تطعم عن كل يوم

92
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
مسكينا بسبب تفريطها وهو مأثور عن بعض الصحابة ولكن هذا ليس عليه دليل ظاهر فان الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فلم يذكر الله عز وجل الا القضاء. نعم. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم. اه سوى

93
00:31:14.400 --> 00:31:34.400
وايضا وانما ورد الامر بالاطعام عن بعض الصحابة وهذه الاثار لا تقوى لان تنشئ حكما شرعيا بالوجوب ولان هذا قول الصحابي وربما ان هذا الصحابي يرى الاستحباب وحتى لو كان يرى الوجوب لا يقوى ذلك لانشاء

94
00:31:34.400 --> 00:31:54.400
حكم شرعي نؤثم به عباد الله عز وجل بما لم يرد عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك الاقرب والله اعلم ان الاطعام مستحب. نعم. وليس واجبا. لكن يجب اه اه المبادرة للقضاء. ويجب مع ذلك التوبة

95
00:31:54.400 --> 00:32:14.400
الى الله عز وجل. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول بعض الناس اذا اراد ان يوصي شخصا بان يسأل الله وان يطلبه يقول اشحذ ربك يقول هل في هذه العبارة سوء ادب مع الله؟ هذه العبارة لو قيلت لمعظم في الدنيا. نعم. لو قيل آآ الانسان اذهب

96
00:32:14.400 --> 00:32:34.400
احد السلطان او اشحد الامير هل هذه العبارة فيها سوء ادب؟ وهل وهل لو علم السلطان يعتبر هذا سوء ادب. الواقع ان ان هذا في عرف الناس فيه سوء ادب. نعم. اذا قيل هذا شحد ويشحذ. نعم

97
00:32:34.400 --> 00:32:54.400
وقتها يشحذ فلان يعني في في نوع سوء ادب ولذلك لا تستخدم ولا يستخدمها الشعراء في في نعم مدحهم للملوك ولا ولا تستخدم في آآ المدح والثناء. انما تستخدم في اسلوب الذم. سواء كانت للشاذ او حتى للمشحوذ. نعم

98
00:32:54.400 --> 00:33:14.400
فينبغي اجتناب هذا اللفظ. والقاعدة في هذا الباب ان اللفظ المحتمل لمعنى سيء ينبغي اجتنابه. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا الظرنا. مع ان راعين بمعنى ظرنا وازنوا معنا. ولكن لما كلمة لما كانت كلمة راعية

99
00:33:14.400 --> 00:33:37.000
تحتمل معنى سيئا عند اليهود. قيل ان المقصود انت راعي لغنمنا وقيل من الرعونة. المهم انها انها تعني معنى سيئا عند اليهود فنهى الله عز وجل عباده المؤمنين ان يأتوا بهذه اللفظة. وان يستبدلوها بلفظة لا تحتمل هذا المعنى السيء

100
00:33:37.300 --> 00:33:57.300
فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. وهذا يدل على ان آآ الالفاظ المحتملة للمعاني السيئة ينبغي اجتنابها ومن ذلك هذا الذي ذكره الاخ السائل الكريم. جزيتم خيرا يا شيخ الاخ معتز يقول امرأة توفيت كانت آآ يقول تستلم

101
00:33:57.300 --> 00:34:17.300
مراتبا تقاعديا بعد وفاة زوجها يقول الان هل لبناتها ان يستلمن هذا الراتب بعد وفاة امهن؟ اه الراتب التقاعدي يرجع لنظام المنشأة. لانه هو نوع من انواع التأمين التعاوني. هو تأمين اجتماعي اه تشرف عليه

102
00:34:17.300 --> 00:34:37.300
الدولة آآ وقد وضع له شروط وقيود وضوابط فهو يرجع لنظام آآ المنشأة نعم. والاخ السائل الكريم من العراق نعم. فيرجع للنظام عندهم نظام التقاعد يمكن يسأل المسؤولين في النظام. هل هذا الراتب

103
00:34:37.300 --> 00:34:57.300
تقاعد هل هو يختص بهذه المرأة؟ او يشمل بناتها. نعم. لكن لو افترضنا انه يختص بالمرأة وسمحت لبناتها بان يأخذوا هذا التقاعد او يشاركوها فيه فلا بأس. نعم. المهم ان صاحب الحق فيه هو ما يحدده نظام التقاعد

104
00:34:57.300 --> 00:35:17.300
اه اه من اعطى غيره ما له برضاه وبطيبة من نفسه فلا بأس الاخت اه ام محمد من تونس تقول هل لابد عند المسح على الجو رب من تفريج الاصابع اثناء المسح. يستحب ذلك ولا يجب هذا ذكره الفقهاء قالوا ان من يمسح على الجورب

105
00:35:17.300 --> 00:35:41.050
آآ ينبغي ان يفرج بين اصابعه حتى يستوعب ظاهر الخف ويبدأ من رؤوس الاصابع الى مبتدأ الساق. نعم. هكذا. فيأتي لهذا الخف هكذا. ويمسح فيفرج اصابعه حتى يشمل اكبر قدر من ظاهر الخف. نعم الى مبتدأ الساق. نعم. لكن هذا على سبيل الاستحباب لو

106
00:35:41.050 --> 00:35:51.050
لو مسح هكذا فلا بأس لكن الافضل ان يفرج بين اصابعه فيمسح هكذا. لكن لابد ان يصل الى مبتدأ السام. نعم لابد ان يصل الى مبتدأ الساق. نعم احسن الله اليكم. سؤالها الثاني عن

107
00:35:51.050 --> 00:36:10.700
قائد استفتاح في قيام الليل تقول هل هو نفس الذي اتي به في النهار؟ الذي ورد في الفرائض آآ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وايضا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقن من الذنوب

108
00:36:10.700 --> 00:36:30.700
الخطايا كما ينقصه من الدنس اللهم اغسله بخطاياه بالماء والثلج والبرد. نعم. اه هذا هو الذي ورد في صلاة الفريضة. اللهم باعد بيني وبين خطاياي وسبحانك اللهم وبحمدك. اه ما عداهما ورد في قيام الليل. نعم. ولذلك الافضل ان تخصص صلاة الفريضة

109
00:36:30.700 --> 00:36:50.700
بالاستفتاح باحد هذين الاستفتاحين. واما ادعية الاستفتاح الاخرى فتكون في صلاة النافلة. وهذا على سبيل اه تحباب والا لو اتى ايظا بدعاء من ادعية الاستفتاح آآ مطلقا في في فريضة او نافلة صح ذلك

110
00:36:50.700 --> 00:37:10.700
في هذا واسع لكن الاقرب للسنة آآ نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم اقتداء تاما. ولم يحفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفريضة انه استفتح الا بهذين استفتاحين. اللهم بعد بيني وبين خطاياي وسبحانك اللهم وبحمدك. نعم. والافضل التنويع بينهما تارة يأتي بهذا وتارة بهذا. نعم

111
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
اما ادعية الاستفتاح الاخرى فالافضل ان تكون في صلاة النافلة وبخاصة في صلاة الليل. نعم احسن لكن الجمع بينهما يا شيخ؟ الجمع بينهما يجمع الجمع غير مشروع لما يؤتى بواحد منها. نعم. ولا يجمع بينها. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث تقول اذا كان سجود السهو بعد السلام وبعد ان

112
00:37:30.700 --> 00:38:00.700
انتقض الوضوء هنا يعني يا شيخ تقول هل اتوضأ ثم اسجد بالسهو ام ماذا؟ نعم والله عجيب هذا يعني هذه مسألة نادرة صحيح وعجيبة لكن لكن اه اه على كل حال اذا انتقض الوضوء بعد الصلاة اذا انتقض الوضوء بعد الصلاة

113
00:38:00.700 --> 00:38:16.850
وقبل ان تأتي بدعاء بسجود السهو آآ آآ تأتي تتوضأ ثم تسجد السهو ان كان الفاصل آآ ليس طويلا الحمد لله اما ان كان فاصل طويلا فيسقط عنها سجود السهو

114
00:38:17.050 --> 00:38:39.050
نعم احسن الله اليكم يا شيخ هنا الاخ محمد بن عبد الله يقول آآ رجل ان اشترى ارضا ووثقها باسم زوجته يقول او باسم اخيه على ان يقوم شخص ببنائها. نعم

115
00:38:39.050 --> 00:39:02.850
شخص اخر ببنائها ثم يقوم الرجل بشرائها عن طريق البنك ويسدد قيمة البناء لهذا الشخص. هذه الصورة يا شيخ آآ هذه الارض هي هي له. نعم هي له او لزوجته. لا هي له وجعلها باسم زوجته. نعم. حتى يستطيع شراء الارض عن طريق البنك. نعم. يعني معنى ذلك ان هذه الارض التي له

116
00:39:02.850 --> 00:39:21.850
اه سيبيعها على البنك ثم يشتريها مرة اخرى لكنه لكنه جعلها باسم زوجته حتى يتمكن من ذلك عن طريق البنك. نعم صحيح فهذا العمل عمل لا يجوز لانه في معنى العينة كانه يبيع يعني يبيع هذه الارض يبيع ارضه على البنك

117
00:39:21.850 --> 00:39:40.750
بنقد ثم يشتريها بمؤجل. تنطبق عليها مسألة عكس العينة. ليست العينة بل عكس العينة. نعم. لان عكس العينة معناها ان يبيع ثمن حاضر ثم يشتريها بمؤجل اكثر منه. وعكس العينة اذا وقعت مواطئة فانها لا تجوز

118
00:39:40.950 --> 00:39:58.500
وعلى ذلك فهذه هي آآ تنطبق عليها مسألة عكس العينة. لان هذه الارض في الحقيقة هي ارضه. حتى وان كتبها باسم زوجته او اتبع باسم زوجته يعني كتابة صورية فقط وهي ارضه. نعم. ثم يبيعها على البنك

119
00:39:59.250 --> 00:40:13.950
ويطلب من احد الناس ان يبنيها ثم يشتريها من البنك مرة اخرى في حقيقة الامر هو باعها للبنك ثم اشتراها منه. نعم. باعها بنقد واشتراها بثمن مؤجل. فتنطبق عليها مسألة عكس العينة. هذا العمل لا يجوز. لا

120
00:40:13.950 --> 00:40:36.900
يجوز هذا العمل؟ نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اه هنا احدى الاخوات يا شيخ اه من البحرين تقول انا مطلقة واعيش مع طليقي وعندي اربعة اولاد اصغرهم في العشرين من عمره. وطليق تجاوز الخمسين او هو

121
00:40:36.900 --> 00:40:56.900
في الخمسين ولم يتزوج تقول انا اعيش معه في نفس البيت انا في الدور الارضي وهو في الدور الثاني تقول هو كثير العمل وذكرت بانها اكبر منه تقول احيانا اخرج آآ اذا كان غير موجود في البيت وقد عرظ علي الزواج من رجل اخر

122
00:40:56.900 --> 00:41:16.900
ذكرت ايضا بانها تزوجت من هذا الاخر تقول لكني اخرج الى زوجي وتزوجت من هذا الرجل الاخر دون علمي طليقي ودون علمي ابنائي آآ تقول آآ وبدون علم ابنائي واخرج الى زوجي اذا كان طليقي مسافرا

123
00:41:16.900 --> 00:41:36.900
قول وبحجة اني اذهب الى بيت امي. آآ طليقها هذا اذا كان قد آآ طلقها وخرجت هي من العدة فليس له اه سلطة عليها يعني هذه المرأة الان خرجت من عصمته

124
00:41:36.900 --> 00:41:56.900
لا يعتبر زوجا لها هو رجل اجنبي عنها. لما خرجت طلقها وخرجت من العدة اصبحت امرأة اجنبية عنه ليس لها به علاقة. وان كان هو اب اولادها لكن ليس لها به علاقة. فلا تستأذنه ولا

125
00:41:56.900 --> 00:42:16.900
ان تذهب لاي مكان من غير اذن الله ليس له اي اذن. لانه آآ انقطعت الصلة بينها وبينه وخرجت من عصمته وليست في ذمته فبالنسبة لطليقها هذا ليس ليس له اي اي حق في في آآ ان يعترض عليها آآ كذلك ايظا ابناء

126
00:42:16.900 --> 00:42:36.900
هي حرة هي امرأة رشيدة عاقلة. المهم ان هذا الزواج قد تحققت فيه الشروط. نعم. يكون بولي يكون بالشاهدين فاذا تحققت فيه شروط الزواج فيبقى زواجا صحيحا ولا يلزمها ان تستأذن لا من اولادها ولا من طليقها هي حرة هي

127
00:42:36.900 --> 00:42:51.250
امرأة عاقلة رشيدة هي حرة في ذلك. نعم. فهذا العمل نقول لا حرج عليها في هذا. المهم ان ان عقد النكاح استوفى الشروط بولي وشاهدين. نعم. اذا اذا استوفى الشروط

128
00:42:51.500 --> 00:43:11.500
فيكون هذا نكاحا صحيحا ليس طليقها اي علاقة بهذا الموظوع وليس لابنائها الاعتراض على هذا الزواج. نعم. واذا كان واذا كان هذا الزواج يا شيخ هذا العقد تم بدون ولي هل لها هي ان تزوج نفسها

129
00:43:11.500 --> 00:43:31.500
اه اي امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. نعم. فلابد من الولي. ولذلك الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا والامة مؤمنة خير من مشركاته ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى فانظر كيف ان الله تعالى قال

130
00:43:31.500 --> 00:43:51.500
ولا تنكحوا المشركات يعني خطاب للازواج. نعم. ثم قال ولا تنكحوا المشركين خطاب للاولياء. هذا يدل على انه لابد من الولي. فلابد من من ولي للمرأة ولا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها بنفسها. احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخ عبد الرحمن يقول اه يسأل عن

131
00:43:51.500 --> 00:44:11.500
حكم اعادة التمويل في البنوك الاسلامية يقول وهل هو من صور قلب الدين؟ اه اعادة التمويل له صورة جائزة وصورة ممنوعة الصورة الممنوعة هي التي يعاد فيها جدولة الدين نعم بحيث يزاد في مقدار الدين لاجل مقدار

132
00:44:11.500 --> 00:44:31.500
آآ لاجل تطوير الاجل يزاد في الدين مقابل زيادة الاجل. هذا العمل لا يجوز. وهذا نظير ربا الجاهلية كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على بعدين يقول الداء للمدين ممن تقضي واما ان تربي. اه الصورة الثانية الصورة الجائزة وهي ان هذا الدين لا يزاد فيه انما فقط يرتب ترتيبا

133
00:44:31.500 --> 00:44:51.500
فيرتب سداد الدين الاول ثم سداد الدين الثاني من غير زيادة لاجل جدولة فهذا لا بأس به وهذه الصورة تمارسها بعض المصارف الاسلامية. احسن الله اليكم يا شيخ. السائلة هنا تقول والدي توفي وعنده

134
00:44:51.500 --> 00:45:11.500
من الاغنام تقول اخواني واخواتي وكلوا اخي الاكبر على الغنم. واذا طلبنا منه ذبيحة اعطانا من الغنم التي هي للورثة تقول هل يجوز له ان يعطينا من غنم الورثة؟ لا يجوز ان يعطيهم من غنم الورثة. هذا الان ملك للورثة

135
00:45:11.500 --> 00:45:31.500
لا يجوز ان يتصرف فيه الا باذنهم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ مروان يقول انا لا استطيع الصيام واريد ان اطعم مسكينا عن كل يوم هذا المسكين من الاقارب لكنه لا يصلي الا في رمضان. وربما وقع في محرمات والعياذ بالله. اه علما انه يصوم. ارجو

136
00:45:31.500 --> 00:45:51.500
يتيح الشيخ ايهما افضل اطعام المساكين من الاقارب؟ ام من غير الاقارب؟ يقول وانا اعطي الطعام مطبوخا عن كل يوم. اه افضل اه طعام الطعام من الاقارب لانه يجمع بين اطعام الطعام وبين صلة الرحم. نعم. وكون هذا يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا

137
00:45:51.500 --> 00:46:11.500
لا زال في دائرة الاسلام لا زال مسلما الذي يكفر الذي يترك الصلاة بالكلية. نعم. لكنه مقصر. على خطر عظيم ويدخل الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. نعم. لكنه لا لا لا يسلمه نقدا ما دام انه ربما

138
00:46:11.500 --> 00:46:31.500
يتصرف بهذه الاموال في امور محرمة لا يسلمه نقدا وانما يعطيه طعاما. وقد ذكر انه يعطيه الطعام فهذا امر حسن كونه يعطي المسكين القريب افضل من اعطاء المسكين البعيد. احسن الله اليكم يا شيخ تقول السائلة هنا انا اخشع اكثر عندما

139
00:46:31.500 --> 00:46:51.500
آآ اصلي بصوت عال بصوت مرتفع وانا بمفردي. هل يجوز يا شيخ؟ نعم يجوز لا بأس بهذا. آآ لكن هذا يشترط آآ ان لا يؤذي المصلي غيره. نعم. فاذا كانت بمفردها ورفعت صوتها لا بأس. اما اذا كان عندها احد

140
00:46:51.500 --> 00:47:11.500
فلا ترفعوا صوتها صوتا تؤذي من حولها. نعم. ولهذا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الصحابة وهم يرفعون اصواتهم قال كلكم يناجي ربه لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة. فاعتبرها النبي عليه الصلاة والسلام اذية مع انها قراءة قرآن. لكن اعتبر رفع الصوت

141
00:47:11.500 --> 00:47:31.500
في اذية. نعم. ولذلك من كان يصلي وحده نقول يختار ما هو الاصلح لقلبه خاصة في صلاة النافلة وفي صلاة الليل. اختر ما هو الاصل يسمح لقلبه من رفع الصوت او من خفظه بشرط الا يؤذي من حوله برفع الصوت. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد القادر محمد

142
00:47:31.500 --> 00:47:51.500
هل يمكن ان اقضي يوما من رمضان القادم؟ يريد ان ان يصوم الان يا شيخ يعني يقدم يقول يصوم الان في شعبان لان الطبيب بينوي ان يدخلني الى المستشفى لتلقي العلاج. لا يصح تقديم القضاء قبل رمضان لانه تقديم للشيء قبل سبب وجوبه

143
00:47:51.500 --> 00:48:11.500
هذا لا يصح لكن نقول انت انوي واعزم على انك تقضي ان شاء الله بعد رمضان واذا تيسر انك اه قضيت بعد رمضان برأت ذمتك واذا لم يتيسر ذلك اه ان كنت لا تستطيع الصيام فتطعم عن كل يوم مسكينا نعم وعموما اذا لم

144
00:48:11.500 --> 00:48:31.500
يتيسر ذلك لكل حادث حديث يمكن ان تسأل بعد ذلك. نعم. لكن آآ انت احسن الظن بالله عز وجل. وانك بعد اجراء العملية انك بعد رمظان ان شاء الله تستطيع القظاء احسن الظن بربك عز وجل واذا افطرت في رمظان يوما او اكثر فانك تقظي بعد رمظان فمن

145
00:48:31.500 --> 00:48:51.500
انا منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. احسن الله اليكم يا شيخ يقول كيف تقضى الصلاة الفائتة الجهرية في النهار هل تقضى آآ شهرا ام سرا؟ الجهرية في النهار؟ نعم فاتته ايه صلاة المغرب او العشاء ويريد ان يصلي في النهار يريد ان يصليها مثلا

146
00:48:51.500 --> 00:49:11.500
وقت الظهر وقت العصر؟ اي نعم. الامر في هذا واسع. نعم. لكن عند العلماء ان الصلاة الجهرية تقضى جهرا والصلاة السرية تقضى سرا. ولهذا لما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم آآ واصحابه في احدى الغزوات صلاة الفجر ولم يوقظهم الا حر

147
00:49:11.500 --> 00:49:31.500
شمس قضاها النبي صلى الله عليه وسلم جهرا. يعني جهر بالقراءة مع انه انما صلى بعد طلوع الشمس. عليه الصلاة والسلام. فالصلاة الجهرية تقضى جهرا والسرية تقضى سرا لكنني اطرح تساؤلا. نعم. اه لماذا يؤخر الصلاة؟ صلاة الليل الى النهار. يعني لماذا صلاة المغرب ما يصليها الا في النهار

148
00:49:31.500 --> 00:49:51.500
نعم. هذا التأخير يعني مدعاة للتساؤل. صحيح. ولا يجوز للانسان يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر. تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من كبائر الذنوب ومن يفعل ذلك يدخل في الساهين الذين توعدهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فوصفهم الله تعالى بالمصلين هم

149
00:49:51.500 --> 00:50:11.500
يصلون. نعم. لا يتركون الصلاة لكنهم عن صلاتهم ساوون ان يؤخرونها عن وقتها. شرط الوقت هو اكل شروط الصلاة قد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فعلى المسلم ان ان يهتم بهذه العبادة وان يؤدي الصلاة

150
00:50:11.500 --> 00:50:21.500
في وقتها كما امره الله عز وجل ولا يجوز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر. ومن فعل ذلك فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. احسن الله اليكم

151
00:50:21.500 --> 00:50:41.500
يا شيخ وصلنا الى الحرم قبل اذان العصر بساعة. ولم نكن قد صلينا الظهر. انتظرنا اذان العصر ثم صلينا الظهر ركعتين قصرا وانتظرنا الاقامة وصلينا العصر مع الامام هل فعلنا صحيح؟ نعم فعلكم صحيح وانتم قصرتم لاجل ان

152
00:50:41.500 --> 00:51:01.500
لكم مسافرون نعم وانتظرتم حتى صليتم العصر مع الامام تامة والمسافر اذا اتم بمقيم فانه ويتم اربعا ففعلكم صحيح والحمد لله. نعم كونهم يا شيخ انتظروا حتى يدخل وقت صلاة العصر لو صلوا الظهر قبل قبل اذان العصر هذا الانتظار لا معنى

153
00:51:01.500 --> 00:51:21.500
يفترض انه من حين وصولهم صلوا صلاة الظهر. نعم. لكن بكل حال ما فعلوه صحيح. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم يا شيخ وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. وشكرا لكم انتم شكرا

154
00:51:21.500 --> 00:51:30.437
وللزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته