1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية

2
00:00:20.050 --> 00:00:34.650
السعودية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اه واتصال على بركة الله ام ريم من امريكا تفضلي

3
00:00:34.800 --> 00:00:59.800
السلام عليكم ابو عمر. الله يحييك يا ام ريم يا اهلا وسهلا وعليكم السلام. لا اه عندي وصلة اه ايه تفضلي السؤال الاول السؤال اول اه اذكار المساء بعد ممكن نقولها يعني بعد المغرب بعد صلاة المغرب

4
00:00:59.800 --> 00:01:29.800
او صلاة العشاء طيب السؤال التاني اه مرات في المول اها الظهر ولا صلاة العصر فبأروح على محل تبع النسوان اها فبصلي بصلي هناك هل هذا يعني ممكن؟ السؤال الثالث سؤال آآ

5
00:01:29.800 --> 00:01:55.050
بكون حاملا وقرآن في الموم. اها. اي نعم. يعني دايما معايا مصحف. اي نعم المواصلة طيب ان شاء الله تسمعين الجواب حياك الله يا ام ريم. اغيث من ليبيا تفضل

6
00:01:55.500 --> 00:02:21.750
السلام عليكم وعليكم السلام يا هلا وسهلا بغيث بنحتفل يا شيخ السؤال الاول والحكم اذا سجل اذا سجل المبلغ في الحساب ولكن اذا اردت ان تصحى من الان لا تستطيع ان تسحبه هل هذا يعد آآ تقابل حكمي ام لا؟ طيب السؤال الثاني

7
00:02:22.000 --> 00:02:52.400
السؤال الثاني قرأت يقول فيها الاصل في كل الطاغوت فانه كافر من جنة الكفار ويستذل بقوله ويستدل بقوله تعالى والذين كفروا يقاتلون في سبيل الضرر السؤال الثالث والسؤال الثاني كانت هناك حديث في مسند الامام احمد يقول في لا رزقه الرجل في دينه كل الفقه حتى ينقص الناس في جنب الله

8
00:02:52.400 --> 00:03:15.650
هذا الحديث صحيح. طيب تسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا غيث. ابو عبد الله من ليبيا تفظل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا هلا وسهلا اهلا بك. معلش يا اخويا انا نسأل الشيخ انا كنت في بند معين. فحاولت امنع نفسي من بلد هضع ان

9
00:03:15.650 --> 00:03:35.650
اني اقسمت بالله كذا مرة وقلت والله والله والله عدد حتى لا احصيه مم. حتى امنع نفسي من هزا الباب. وللاسف وقعت في هزا البند. طيب. لن استطيع ان يعني كان وجود كفارة هذا

10
00:03:35.650 --> 00:03:54.550
يعني انت انت كررت الايمان على شيء واحد نعم على بند معين. هل هل هذا هل هذا كله في وقت واحد ولا عدة مرات يعني مثلا الظهر والعصر وبكرة وبعده وبعد يومين ولا كله في

11
00:03:54.550 --> 00:04:10.900
في وقت واحد حلفت ايمان كثيرة على ان تمتنع ووقعت فيه لا في واحد. طيب. في وقت واحد وكنت والله والله وكل كلمة والله اقصد بها ايمان. طيب طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا عبد الله

12
00:04:10.900 --> 00:04:30.900
بعدين بعدين اشتركت في دفع للمسجد حتى اكفر عن ايماني ادفع لهذا المسجد كل شهر دلوقتي دي خمستاشر دينار حتى اكفر عن هذا الذنب. هل هذه يكفر ذنب هذا؟ طيب اه هل عندك سؤال اخر يا ابا عبد الله

13
00:04:31.650 --> 00:04:46.450
آآ معلش يعني عندي ملاحظة على القناة لو سمحت يعني يا ريت تفهم طيب اه اه يعني انا انا اذا كان اذا كان ما يتعلق بالبرنامج نفسه فعلى العين والراس لكن اذا تكلم عن القناة بشكل عام انا اتمنى التواصل مع

14
00:04:46.550 --> 00:05:03.250
اه حسابات القناة بشكل مباشر سواء كان على تويتر او على الفيسبوك او او على موقع القناة اللي هو قناة الرسالة شكرا شكرا يا يا ابو عبد الله. ام محمد من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اختي

15
00:05:03.350 --> 00:05:23.350
اه عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول انا بقرأ اه كل يوم بقرأ جزء من القرآن لكن ما بعرف اقراه يعني كذا باري يعني بخاتم وانا اغلط فبقوم بحط السماعة بتاعة التليفون اه في ودني وبقومش له بقرة معه وطوالي مع الشيخ اه يعني يعني تستمعين الى قراءة

16
00:05:23.350 --> 00:05:50.750
لحظة شوي لحظة شوي شوي ام محمد ام محمد هدي عشان اعرف سؤالك. انت اه تشغلين القرآن وتحطين السماعة في اذنك وتقرأين معها عشان ما تغلطين ايوة السؤال الثاني السؤال التالي انا قبل كده حلفت انه انا تليفون زوجي ما اهبشه. وجات الظروف انه يعني انا عايشة معه في البيت اكيد طبعا حبسته

17
00:05:50.750 --> 00:06:11.200
فما اعرف الحكم في بيتنا. طيب السؤال الثالث. السؤال الثالث عندي اخي آآ يعني درست للزكاة بالسودان فامي وابوي بيوزعوها على الناس اللي بيعرفوهم. اها. يعني ابوي متعاقد في البيت يعني قاعد وقاعد في البيت

18
00:06:11.200 --> 00:06:34.200
فيعني مع لو شالوا منا مثلا يعني دخلوا الحاجات في البيت مثلا. هذا زكاتك انت ولا زكاة اخوك قتلت اخوي اي نعم ويعطيها للوالد والوالدة يوزعونها ايوة اذا دعاة لمعارفه. طيب آآ بقي شيء يا ام محمد؟ ايوه. تفضلي

19
00:06:34.350 --> 00:06:55.500
يعني لو لو انا استحيت اه صلاة الصبح بعد اه الجامع صلى ممكن اصلي الرقيبة ولا هنا يعني تسقط الرقيبة هذا هو يعني قبل شروق الشمس يعني بس شكرا جزيلا يا ام محمد حياك الله يا اختي علي من العراق تفضلي

20
00:06:55.850 --> 00:07:19.800
اخر سؤال؟ سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا علي اه عندي سؤال يا شيخ. تفضل تفضل تفضل آآ السؤال الاول يجوز آآ قراءة دعاء اثناء الركوع ودعاء طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ مرات يعني امرنا حالات مضايقة مالية يعني الداين

21
00:07:19.800 --> 00:07:50.200
يعني يعني اخذ يعني على ناس آآ ربويين حتى اساتذة اثنين مافيا ضايع. الجائز هذا يعني حالة يعني انت تأخذ منهم دين بالربا الاول الاول يتمرن بتراكم بين فيتراكم عليه الزين. اضطرت اضطر اني اروح على ناس ربويين حتى. مم

22
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا حياك الله يا عليم. نبدأ الاسئلة على بركة الله امرين من امريكا سألت عن آآ اذكار المساء يجوز لها ان تقولها بعد صلاة المغرب او بعد صلاة العشاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وما اهتدى بهديه الى يوم الدين

23
00:08:10.200 --> 00:08:28.700
اما بعد فان الاذكار عموما اه حصن حصين للمسلم يتحصن بها من الشرور والافات. فان الانسان في هذا الكون يتعرض لانواع من الشرور. شرور من جهة شياطين الانس وشياطين الجن

24
00:08:28.750 --> 00:08:48.750
وآآ مما يتعلق بذلك من السحر والحسد وغير ذلك. فهذه الاذكار باذن الله تعالى الصن المسلم من هذه الشرور. تحصنه من من آآ السحر تحصنه من الحسد تحصنه من المس تحصنه من

25
00:08:48.750 --> 00:09:12.550
الشرور والافات ولهذا قال آآ القرطبي صاحب شرح صحيح مسلم صاحب المفهم آآ عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء. قال انني اه كنت اتي بهذا الذكر طيلة

26
00:09:12.550 --> 00:09:32.550
عمري فلم اصب بشيء. مهم. وذات ليلة لدغتني عقرب. فتأملت فاذا انا قد نسيت ان اتي بهذا الذكر. فهذا الذكر يعني هو حصن للمسلم اذا نزل منزل وهكذا بالنسبة لبقية الاذكار. اه هناك اذكار الصباح والمساء. هذه ينبغي ان يحافظ عليهما اه المسلم

27
00:09:32.550 --> 00:09:51.900
مسلمة. اذكار الصباح تكون بعد صلاة الفجر بعد ما يصلي الانسان الفجر يأتي باذكار الصباح. اذكار المساء تكون بعض صلاة العصر وليس بعد المغرب بعد صلاة العصر على القول الراجح وذلك لان المساء يبدأ في لغة العرب

28
00:09:52.000 --> 00:10:13.250
من بعد الزوال لكن استحب العلماء ان يكون بعد صلاة العصر لان هناك نصوص دلت على آآ انه يتأكد ذكر الله عز وجل قبل غروب الشمس منها قول الله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل غروبها فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في سورة طه وفي سورة قاف

29
00:10:13.250 --> 00:10:33.250
وقال فسبحوه بكرة واصيلا. والبكرة هي ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. والاصيل آآ ما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. فهذه الادلة وما جاء في معناها تدل على ان هذا الوقت هو وقت ذكر. اعني ما بعد صلاة العصر. ولذلك فالافضل ان ان

30
00:10:33.250 --> 00:10:53.250
هنا اذكار المساء بعد صلاة العصر هذا هو الافظل والاكمل. لو جعل الانسان بعد المغرب او بعد العشاء الامر في هذا واسع. هي اصلا مستحبة ليست واجبة لكن افظل وقت تقال فيه بعد صلاة العصر. عندما يصلي الانسان العصر يأتي بالاذكار التي تقال بعد الصلاة. ثم يأتي بعد ذلك باذكار المساء

31
00:10:53.250 --> 00:11:13.250
نعم. اه سؤالها الثاني تقول انها اه تذهب احيانا الى بعض اسواق. اه وغالبا هذه الاسواق يكون فيها طبعا موسيقى والى اخره تصلي في فيها بحكم ان الوقت ادركها. فهل يجوز ذلك ام لا؟ صلاتها صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات

32
00:11:13.250 --> 00:11:33.250
وهذه الاسواق التي توضع فيها هذه اه المعازف هي غير مؤاخذة لانها ليست مستمعة وانما سامعة والعلماء يفرقون بين الاستماع والسماع. فالاستماع معناه ان يقصد الانسان الاستماع. والسماع ان يسمع

33
00:11:33.250 --> 00:11:53.250
من غير قصد ولذلك يفرقون حتى في سجود التلاوة يقولون يشرع سجود التلاوة للمستمع دون السامع. ما الفرق بين المستمع والسامع؟ السمع مر بقارئ يقرأ اية فيها ساجدة لكنه لم يقصد الاستماع لا يشرع لها السجود. المستمع لا جلس بجوار القارئ واصبح

34
00:11:53.250 --> 00:12:23.250
يستمع لقراءته يتأملها يتدبرها فاذا سجد قارئ سجد المستمع. هكذا ايضا نقول بالنسبة للمعازف آآ هي سامعة وليست مستمعة فتأتي بالصلاة في وقتها ولا يضرها هذه الاصوات لا تضرها تأكد عليه ان تأتي بالصلاة في وقتها ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر فنقول تصلي الصلاة في وقتها ولا يضرها آآ سماع هذه الاصوات

35
00:12:23.250 --> 00:12:43.250
سؤالها الثالث تقول انها تحمل القرآن وتقرأه في السوق وفي الحافلة وهي تمشي مثلا في الشارع او جالسة في المقهى آآ ما تجيكم في احوال ذلك هذا امر طيب لان القرآن هو اشرف الذكر والله تعالى قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم المسلم يذكر الله تعالى على كل احيانه

36
00:12:43.250 --> 00:13:03.250
ما فعلته امر حسن. نعم. هو في الحقيقة افضل من الناس الهتهم الان اجهزة الجوال. نعم. في مجالسهم وحتى في المساجد مع الاسف. نعم الانسان يعني يحمل مصحف ويقرأه استغلال الوقت هذا شيء جميل جدا يعني صحيح مع الاسف صار نادر يعني خاصة ان الان المصاحف اصبحت موجودة في الجوالات وهذي من نعم الله تعالى علينا في هذا

37
00:13:03.250 --> 00:13:16.450
الزمن ان الجوال فيه مصحف مصحفك يعني جوالك دائما معك فيكون مصحفك في هذا الجوال في اي وقت تستطيع ان تقرأ من المصحف. جميل. غيث من ليبيا سأل عن التقابض والحكمة

38
00:13:16.450 --> 00:13:36.450
للحكم آآ لو يشرح بحيث ان الناس يعرفون صيغته التقابض الحكمي يقوم مقام التقابض الحسي التقابض الحسي مع انا يدا بيد. مم. مثلا اه اصارفك ذهب بفظة مباشرة. دولار بريال. اعطيك دولار وتعطيني ريالات. مثلا هذا يسمى تقابل حسي

39
00:13:36.450 --> 00:13:58.100
التقابض الحكمي لا يكون بهذه الطريقة لكن يكون في معناه فمثلا عند صرف العملات عندما يعني اصارفك مثلا دولارات بريالات واطلب من من البنك ان يعني اه شيكا او ايصالا او بالتحويل اه اعطيه ريالات

40
00:13:58.150 --> 00:14:16.650
ويكتب لي بانها تعادل كذا دولار. مهم. لا يلزم ان يسلم لي الدولار ثم ارجع له مرة اخرى. يعني هذا اشبه بالعبث الدولارات موجودة عنده في صندوقه فهنا نقول يكتب كم كم تساوي هذه الريالات من دولارات ويعطيني آآ ايصالا بهذا او يعطيني

41
00:14:16.650 --> 00:14:33.600
تشيكا بهذا هذا يسمى تقابل حكمي. وهو يقوم مقام التقابض الحسي اه سأل اه عن حديث لا يفقه الرجل اه كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله. هذا دين ثابت؟ اه لم اقف

42
00:14:33.600 --> 00:14:53.600
هذا الحديث هو ذكر ان في مسند الامام احمد يحتاج الى التأكد من صحة اسناده. نعم. اه ابو عبد الله من ليبيا يقول انه في في جلسة واحدة اقسم عدة ايمان على ان يمتنع عن ذنب من الذنوب لكنه عاد وقع فيه. سؤال آآ من ناحية اول شيء ما حكم هذه الايمان

43
00:14:53.600 --> 00:15:13.600
الشيء الثاني يعني ما الذي يكفر آآ عودته الى هذا الذنب؟ ما دام ان هذه الايمان على شيء واحد وآآ حنث فيه يعني لم يتحقق ما حلف عليه فعليه كفارة يمين واحدة. لانه حلف عدة ايمان على شيء واحد. ثم حلف حلفا واحدا

44
00:15:14.150 --> 00:15:34.150
فعليه كفارة واحدة. هم. الايمان تتداخل فيما بينها في هذه اخونا ذكر انه مشترك في آآ في صندوق في مسجد يدفع له مبلغ اه شهريا هل هذا كافي للكفارة؟ اه بحسب مصارف الصندوق الكفارة لابد من اطعام

45
00:15:34.150 --> 00:15:54.150
مع عشرة مساكين كما قال الله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجده صيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا فلابد من اطعام عشرة مساكين فلا ندري عن تبرعات هذا الصندوق ربما انها تجعل في في صيانة المسجد هذا لا يجزي في الكفارة

46
00:15:54.150 --> 00:16:14.150
واذا كان الاخ لا يدري لا يضعها في في صندوق المسجد. وانما يطعم عشرة مساكين. ابحث عن عشرة مساكين مسلمين ويعطيهم هذه الكفارة نعم كونه حلف الا الا يقع في الذنب وعاد اليه هل يحتاج الى توبة؟ لا يحتاج الى توبة بل اذا رأى المصلحة

47
00:16:14.150 --> 00:16:33.000
فالافضل له ان يفعل ما حلف على تركه. او يترك ما حلف على فعله. يبحث عن المصلحة. هم. كما قال الله تعالى ولا تجعل الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. فنهى الله تعالى ان يجعل الانسان اه ايمانه عرظة

48
00:16:33.100 --> 00:16:47.150
يعني ليجعل ايمانه مانعة له من فعل الخير. ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم انت بر. يعني لا تجعل هذه الايمان مانعة لك من البر والتقوى والصلاح ويقول عليه الصلاة والسلام كما عند البخاري وغيره

49
00:16:47.250 --> 00:17:12.800
اه والذي نفسي بيده لان يلج احدكم في يمينه آآ لن يلج احدكم في يمينه فيفعل خير له من ان آآ يأتي يعني يستمر آآ معنى الحديث انه لان يلج احدكم يعني آآ لان يستمر احدكم في يمينه اثم له عند الله من

50
00:17:12.800 --> 00:17:32.000
ان يأتي بالكفارة التي شرع الله لكن يعني نسيت لفظ الحديث لكنه بهذا المعنى ان يلج احدكم في يمينه اثم له من ان يأتي الكفارة التي فرض طيب معنى الحديث يعني كونه يلج يعني يصر على يمينه وعلى ان ينفذها اقرب للاثم منه للبر. مهم

51
00:17:32.300 --> 00:17:50.700
من ان يخالف ما حلف عليه ويأتي بالكفارة ويقول عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الرحمن ابن سمرة والذي نفسي بيده اه لان اه والذي نفسي بيده لا احلف على شيء فارى اه غيره اصلح

52
00:17:50.700 --> 00:18:07.300
الا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو اصلح او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذه الاحاديث وما جاء في معناه تدل على ان المشروع للمسلم اذا حلف على يمين ورأى المصلحة في ان يحنث في هذه اليمين ان الافضل

53
00:18:07.300 --> 00:18:22.700
له ان يحنث وان يأتي بالكفارة. لكن اخانا حلف على الا يفعل ذنبا يعني اراد بالحلف ان يمنع نفسه عن الوقوع في الذنب فوقع في مرة اخرى. نعم. هذا الوقوع مرة اخرى يعني بمعنى عودته للذنب مرة اخرى. هل هذه

54
00:18:23.700 --> 00:18:43.700
هذا موجب والتوبة ايضا؟ التوبة من الذنب. من الذنب. من الذنب فقط. نعم. اه ام محمد من السعودية اه تقول انها آآ تضع السماعة في اذنها تسمع القرآن وتقرأ معه حتى تتعلم التلاوة ولا تخطئ فيها هل هذا مشروع؟ لا بأس بهذا. مم

55
00:18:43.700 --> 00:18:54.900
كونها تريد ان تستفيد من القراء وتضع هذه السماعة وتتابع مع القارئ هذا لا بأس به. لكنها هي تقول تقرأ معه في نفس الوقت. حتى لو قرأت معه بغرض والتعلم

56
00:18:55.000 --> 00:19:05.000
واتقان القراءة هذه من من وسائل التعلم. الا يدخل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما لي انازع القرآن؟ هذا في الصلاة. هم. ما لا ينازع القرآن واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصوا

57
00:19:05.000 --> 00:19:25.000
هذا كما قال الامام احمد اجمع العلماء على ان هذه الاية نزلت في الصلاة. هم. نعم. سؤالها الثاني تقول انها حلفت ان لا تفتح جوال زوجها لكنها آآ فتحت فتحت جوال زوجها ورأته تقول يعني ما ليس قصدها وانما طبيعي يعني مثلا ترد على

58
00:19:25.000 --> 00:19:45.000
مكالمة او غيره فما الواجب عليها في هذه الحياة؟ تكفر كفارة يمين هل القاعدة في هذا الباب ان من حلف على ترك شيء ففعله او على فعل فتركه. هذا الواجب عليه ان يكفر كفارة يمين. وهي المذكورة في آآ قول الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرر رقبة

59
00:19:45.000 --> 00:20:00.250
لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هذه هي كفارة اليمين. وبهذه المناسبة نلاحظ على بعض الناس انهم يحلفون ولا يكفرون. هم. تسمع احيانا في المجلس الواحد ايمان وبعض الناس كل يوم يحلف يوميا يحلف

60
00:20:00.650 --> 00:20:24.550
ومع ذلك يحنث في يمينه يعني لا يتحقق ما حلف عليه ولا يكفر كفارة يمين هذا لا يجوز وهذا من الاستهانة باليمين والله تعالى عظم من شأن اليمين فقال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو هو ان يقول الانسان لا والله بلى والله هذا لا يؤخذ عليه الانسان ولا تنعقد به اليمين ولكن يؤاخذكم

61
00:20:24.550 --> 00:20:42.450
تأمل قول الله ولكن يؤاخذكم. دليل على ان الانسان مؤاخذ. بما عقدتم الايمان. قصدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة

62
00:20:42.450 --> 00:20:59.350
اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الانسان عيوم يحفظ يمينه اذا حلف يراعي هذه اليمين فانحنث في هذه اليمين يجب عليه ان يكفر واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. فهذه اية في القرآن العظيم

63
00:20:59.400 --> 00:21:18.100
في تعظم شأن اليمين فينبغي للانسان ان ان يعظم شأن اليمين الا يحلف الا عند الحاجة. واذا حلف ينظر الى ما يؤول اليه امره فانحنف في يمينه بان فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله فيكفر كفارة يمين. نعم

64
00:21:18.400 --> 00:21:34.450
اه متابعة الزوجة لجوال زوجها وتفتيشها وتفتيش الزوج وزوجتها هل يعتبر هذا من التجسس؟ هذا قد يدخل في التجسس يعني هذا وايضا هذا مما يفسد العلاقة الزوجية ويجلب سوء الظنون

65
00:21:34.650 --> 00:21:48.350
والذي ينبغي ان تكون العلاقة بين الزوجين مبناها على الثقة وعلى حسن الظن وان الزوجة لا تتدخل في خصوصيات الزوج وهكذا الزوج لا يتدخل في خصوصيات الزوجة الا عند وجود دليل او برهان

66
00:21:48.550 --> 00:22:12.100
او قرينة او قرائن فهنا يمكن اما اذا مجرد يعني ان الزوجة تغار على زوجها وتؤذيه بهذا التجسس وهذه المتابعة فهذا قد يدخل في التجسس  نعم. اه سؤالها الثالث اه تقول اه اخوها يخرج زكاته ويعطيها لوالده وولدته حتى يوزعوها

67
00:22:12.150 --> 00:22:32.150
هل يجوز للوالد والوالدة ان يأخذوا من هذه الزكاة اذا احتاجوا؟ اذا اعطى زكاته لوالده ووالدته فلتوزيع فليس لهما الاخذ من الزكاة اولا لانهما والدان وعمودا النسب ليس لهما الاخذ من الزكاة. يعني عمود النسب

68
00:22:32.150 --> 00:22:53.650
ليس بمحل لزكاة الانسان لا للوالدين ولا الاولاد والامر الثاني انه اعطى والديه زكاته لتوزيعها على غيرهما وعلى هذا فليس لهما الاخذ من هذه الزكاة. جميل. سؤالها الرابع تقول انها اذا صحت من النوم وفي صحيح

69
00:22:53.650 --> 00:23:08.850
الفجر والمساجد قد انتهت من الصلاة. هل اذا قامت تصلي الفريضة مباشرة او تصلي الراتبة ثم تصلي فريضة؟ تصلي السنة الراتبة ثم الفريظة ما دامت الشمس لم تطلع لان وقت صلاة الفجر يمتد الى طلوع الشمس

70
00:23:08.900 --> 00:23:24.250
فما دامت استيقظت قبل طلوع الشمس فتأتي اولا بالسنة الراتبة سنة الفجر وهي سنة مؤكدة قد قال عليه الصلاة والسلام ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. رواه مسلم. ثم بعد ذلك تأتي بصلاة الفجر

71
00:23:24.450 --> 00:23:41.850
نعم. اه علي من العراق سأل عن حكم الدعاء اثناء الركوع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع عظموا فيها الرب. واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمنن. اي حري ان يستجاب لكم

72
00:23:42.000 --> 00:23:59.850
فالدعاء موضع لتعظيم الرب عز وجل وتمجيده والثناء عليه واما السجود فهو موضع دعاء فنقول الاخ الكريم اذا اردت ان تسجد اذا اردت ان تدعو فادعو في موضع السجود. مهم. اما الركوع فاجعله مخصصا للتعظيم. يعني بعد ما تقول سبحان ربي العظيم تكررها

73
00:23:59.850 --> 00:24:13.400
عشر مرات مثلا ثم تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تعظم الله عز وجل اه سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان ذي الجبروت وملكوته والعظمة والكبرياء ونحو ذلك. الا اذا كنت اماما

74
00:24:13.550 --> 00:24:33.050
فالامام لا يطيل في الركوع حتى لا يشق على من من خلفه. لكن لو كان منفردا اه او انه مأموما كان مأموما واطال الامام فهنا بعدما يقول سبحان ربي العظيم عدة مرات آآ يعظم الله عز وجل ويمجده في الركوع

75
00:24:33.050 --> 00:24:58.650
اما الدعاء فمحله في السجود. نعم. اه ام اية من السعودية تفضلي اختي. يا ام اية معنا ام اية طيب ام احمد من العراق تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي. ام احمد ام احمد. الله يحييك يا ام احمد

76
00:24:59.450 --> 00:25:24.100
آآ عندي سؤال لطفلك بس اه طفلة تبناها جماعة. اها. وبعدين توفت الام والان. وبقت تلك المرات بالتقاعدي. هل هذا الحلال ام حرام فيما يتعلق بالراتب التقاعدي هذا حسب نظام الدولة عندكم ليس مكانه ومكان الفتوى يا ام احمد

77
00:25:24.100 --> 00:25:43.950
ترجعين فيه الى النظام عندكم في الدولة وتسألينهم هذه توضحين حالة البنت وبناء عليه آآ اذا اجازوا انه ياخذها انتهى هذا ليس مكانه مكان الفتوى يا ام احمد هل عندك سؤال اخر

78
00:25:44.100 --> 00:26:04.100
لا يعني قصدي لحد الان يقول يعني اني هذا كلش السؤال نحن اذا كنت ستتكلمين عن موضوع التبني هذا ساناقش فيه الشيخ لكن موضوع هل الراتب يجوز لها؟ ترجعين فيه

79
00:26:04.100 --> 00:26:23.000
الى نظام الدولة عندكم وهل يسمح او لا يسمح؟ شكرا يا ام احمد بقية الصلاة طيب ابو محمد من السودان تفضل يا هلا ابو محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا ابا محمد تفضل

80
00:26:23.050 --> 00:26:49.250
جزاكم الله خير الجزاء حبيبه صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام. من صلى بهم بيد الله نعم. نعم وحتى بعد الشمس. طيب سؤالك سؤالك صحيح حديث صحيح طيب هل عندك سؤال اخر

81
00:26:49.950 --> 00:27:10.100
لا ابدا حياك الله وان بقت صلاة ابو احمد من السعودية تفضل عليكم السلام حياك الله يا ابا احمد يا هلا والله وسهلا خير ونعم نحمد الله ونشكره. تفضل يا اخي الغالي. معي سؤال يا ابو مصطفى

82
00:27:10.200 --> 00:27:31.100
ما هو سؤالك اه السؤال بالنسبة للجنات زكاة ايش يروح يروح زكاة الزرع اي نعم. نعم طيب دلوقتي بتقوم الناس بتشتري مزارع التمر فالدفع تجب على المشترك ولا على صاحب المزرعة

83
00:27:31.650 --> 00:27:50.550
يعني انت قصدك ان آآ المزرعة تنتج قمح فيأتي شخص ويشتري هذا قمح من المزارع نعم طيب يعني سؤالك هل هو على المزارع ام على المشتري ايوة على المشتري ولا على صاحب المزرعة؟ طب لو كان على طب لو كان على صاحب المزرعة ممكن يوكل المشتري

84
00:27:50.650 --> 00:28:09.400
واللي اطلع عنه يخرج الزكاة. طيب هل عندك سؤال اخر؟ بس شكرا يا استاذ. يا مرحبا حياك الله. طيب نواصل الاسئلة طيب عمر من السعودية تفضل يا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عمر. كيف حالك؟ يا مرحبا تفضل

85
00:28:10.100 --> 00:28:38.800
الله يزيد فضلك. يا شيخ اه عندنا عندنا في في جماعة مسجد في المسجد هذا بعد ما يخلص من الصلاة صلاة الفرض اي نعم يعني يستغفرون جماعة سويا. يستغفرون. استغفر الله العظيم ونتوب اليه. مهم. يعني يرددون الاذكار اه بصوت جماعي

86
00:28:39.300 --> 00:28:55.200
يعني بعد الصلاة. طيب. مباشرة الواحد يستغفر ثلاث مرات ولا طيب هذا انت سؤالك عن حكم هذا الترداد الجماعي عندك سؤال اخر ما طيب شكرا جزيلا هذا في بلدكم هناك

87
00:28:55.650 --> 00:29:24.250
ايوة نعم. طيب في السودان ها ابشري ابشري يا يا نسيت اسمه يا عمر طيب نواصل الاسئلة اخونا علي من العراق انا في الحقيقة يعني ودي ناخذ هذا الموظوع يعني بنوع من التفصيل اه حاليا الان يعني بحكم ما انه الناس اصبحت عليهم التزامات كثيرة جدا وفي المقابل اه ظاق مجال القرض

88
00:29:24.250 --> 00:29:44.250
فاصبحوا يلجأون الى الى مثلا الى من يقرضهم بارباح او بفوائد. اه البنوك اصبحت تشتري اشتراطات احيانا كبيرة فيما يتعلق بالراتب نوعيته والوظيفة والى اخره. فظاق المجال على من يرغب في الدين

89
00:29:44.250 --> 00:30:04.250
اصبح بعض الناس يلجأ الى من يعني يعطونه قرضا بالربا بحكم بحجة انه مضطر الى ذلك. يعني توجيهكم على هذا الموضوع. اه القرض ربوي لا يجوز مطلقا. حتى لو كان محتاجا لا يجوز. خاصة ان البدائل موجودة

90
00:30:04.250 --> 00:30:24.250
يمكن ان يحصل السيولة النقدية بطريقة مباحة. بدال ما ياخذ قرضا ربويا. اه يشتري سلعة بثمن مؤجل من شخص ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا وبذلك يحصل على ما اراد من السيولة النقدية. فيمكن بالتمويلات الشرعية المباحة يحصل السيولة

91
00:30:24.250 --> 00:30:44.250
النقدية التي يريد والفرق بين الحلال والحرام هنا في مسائل المعاملات فرق دقيق. هم. ولذلك اه جاء في الصحيح اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بتمر برني. فقال اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول

92
00:30:44.250 --> 00:31:04.250
والله اني ابيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال عليه الصلاة والسلام اوة هذا عين الربا. ثم ارشدني الى المخرج انظر المخرج الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال ولكن بع الجمع بالدراهم يعني بع التمر الرديء بدراهم واشتر بالدراهم

93
00:31:04.250 --> 00:31:23.200
واشتر بالدراهم تمرا جيدا. طيب النتيجة واحدة يبيع صاع بصاعين او تبيع صاعين بدراهم ثم تشتري بالدراهم صاعا. النتيجة واحدة ومع ذلك هذا حلال وهذا عين الربا. هم. فالفرق فرق دقيق احيانا تكون الصورية مؤثرة

94
00:31:23.450 --> 00:31:44.400
ولذلك فهذه المسائل مسائل الربا من ادق واشكل المسائل الفقهية تحتاج الى الى دقة نظر ولهذا اه اه انكر الله عز وجل على من لم يفرق بين البيع والربا. قال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. قالوا ما الفرق؟ هذا نتيجة واحدة. هذا

95
00:31:44.400 --> 00:32:01.550
بيع الربا نتيجته وحده. قال الله واحل الله البيع وحرمه الربا. فلله تعالى الحكمة البالغة في ذلك. وآآ المقصود ان الانسان يستطيع ان ان يحصل غرظه وما اراد من سيولة نقدية بطريقة مباحة

96
00:32:01.600 --> 00:32:19.550
اذا وجد منه الارادة والحرص على طلب الحلال وسؤال اهل العلم فسيجد الطريقة المناسبة للحصول على السيولة النقدية بطريقة وبعيدة عن الربا لكن المصيبة تأتي ان بعض الناس لا يبالي لا يبالي بمسألة الحلال والحرام

97
00:32:19.650 --> 00:32:43.750
الحلال ما حل في يده. فاذا وجد من يقرضه قرضا ربويا ما يمانع. يذهب اليه ويأخذ قرضا ربويا. فيقع في الربا ويعرظ نفسه للعنة ولحرب الله ورسوله مع انه لو فقط بذل جهدا يسيرا في ان بحث عن الحلال وسأل لاستطاع ان ان يحصل على السيولة النقدية بطريقة جائزة

98
00:32:43.750 --> 00:33:01.300
شرعا. نعم. اه طيب مثل اخينا علي اه هو استدانة بالربا وهو الان يريد ان يسدد يعني يجوز له ان يستمر في السداد ولا ملزم ملزم السداد يعني ليس له خيار لو استطاع التخلص من هذه المعاملة

99
00:33:01.350 --> 00:33:24.700
بطريقة مناسبة فهذا هو المطلوب اه لكن قد قد لا يستطيع فيكون ملزما بالسداد ليس له خيار في هذا. نعم. اه اه اختنا ام احمد هي سألت سؤال وانا من العراق وسألت سؤال وذكرت لها انها اجابة هذا السؤال حسب النظام عندهم لكن موضوع التبني دايما يتكرر علينا

100
00:33:24.700 --> 00:33:37.600
هذا جائز ام لا؟ التبني كان موجودا. هم آآ في وقت الجاهلية وفي اول الاسلام ثم ابطله الاسلام. وانزل الله عز وجل ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. فان لم تعلموا اباءهم

101
00:33:37.600 --> 00:33:57.600
في الدين ومواليكم. فابطل الاسلام التبني. لا تبني في الاسلام. هم. ولكن من وجد لقيطا واراد ان رعاه او يتيما واراد ان كفالة وليست تكن كفالة مثل كفالة اليتيم او في حكم كفالة اليتيم او الاحسان لهذا آآ الظعيف او

102
00:33:57.600 --> 00:34:18.450
لكنها لا لا لا يعتبر ابنا له تبني ابطله الاسلام. نعم. ابو محمد من السودان سأل عن حديث ما صلى الصبح آآ في جماعة ثم جاءت جلسة في يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين اه كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تمام. ما هذا حديث صحيح ام لا؟ هذا الحديث اخرجه الترمذي

103
00:34:18.450 --> 00:34:38.450
في جامعه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. لكن هذا الحديث ضعيف ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:34:38.450 --> 00:34:58.450
عليه الصلاة والسلام. والمحفوظ هو ما جاء في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الصبح بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس اسمع كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم غالبا انه اذا صلى صلاة الفجر بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس يذكر الله تعالى

105
00:34:58.450 --> 00:35:19.000
وعلى ذلك فالحديث الذي سأل عنه الاخ الكريم حديث ضعيف. وعلى هذا يأتي السؤال عن صلاة ركعتين بعد طلوع الشمس. فنقول اولا اه من اراد ان يصلي ركعتين لا يصليهما الا بعد زوال وقت النهي. مهم. يعني بعد ان تطلع الشمس ويضيف لها اه عشر دقائق

106
00:35:19.000 --> 00:35:34.950
قريبة فيظيف لشروق الشمس عشر دقائق. حتى يزول وقت النهي لانه وقت طلوع الشمس هو وقت نهي نهي عن الصلاة فيه لانه وقت كان المشركون يسجدون فيه للشمس وهكذا وقت الغروب فنهي عن مشابهتهم

107
00:35:34.950 --> 00:35:54.950
فيظيف للشروق آآ عشر دقائق. واذا اراد ان يصلي هاتين الركعتين تكون صلاة الظحى في اول وقتها. والا ليس هناك صلاة مستقلة اسمها صلاة اشراق ثم يعتقد بعض العامة لان الحديث مروي في ذلك ضعيف لكن لو اراد ان يصلي ركعتين جلسوا في المسجد واراد ان يصلي ركعتين نقول انتظر بعد شروق

108
00:35:54.950 --> 00:36:14.950
عشر دقائق تقريبا فاكثر ثم تصلي ركعتين بنية انها صلاة الضحى في اول وقتها والافضل ان تؤخر صلاة الضحى آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال نعم نعم عفوا ابو ابو احمد من

109
00:36:14.950 --> 00:36:30.950
السعودية ابو احمد من السعودية سأل يقول شخص عنده مزرعة تنتج قمحا اه بالنسبة للزكاة هل الزكاة تكون على صاحب المزرعة ام على المسلم من يشتري هذا القمح هذا القمح؟ تكون الزكاة على صاحب المزرعة مم فان شاء اخرجها

110
00:36:30.950 --> 00:36:55.300
بنفسه وان شاء اشترط اخراجها على المشتري اه او وكله في اخراجها كل هذا جائز. لكن اه مسئولية اخراجها على صاحب المزرعة. نعم عمر من السعودية يذكر انه في بلده آآ حين ينتهون من صلاة الجماعة في المسجد يرددون الاذكار بشكل جماعي ما الحكم في ذلك

111
00:36:55.300 --> 00:37:15.300
على من البدع تهديد الاذكار بصوت جماعي هذا من البدع المحدثة. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين تابعون ولا تابعوهم يفعلون ذلك. قد قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذي يلونه ثم الذي يلونهم. وقال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة

112
00:37:15.300 --> 00:37:35.300
فكلها في النار الا واحدة قلنا منها يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابه؟ هذا معدود عند اهل العلم من البدع المطلوب بعد الصلاة ان كل انسان يذكر الله تعالى على انفراد. كل انسان يذكر الله على انفراد يستغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

113
00:37:35.300 --> 00:37:55.300
ويأتي ببقية الاذكار من غير ان تتحول الى ذكر جماعي. ثم ان تحولها الى ذكر جماعي يجعلها اشبه بالترانيم. والاناشيد والطقوس التي افعل من غير روح ومن غير تفكر الانسان في معانيها. مهم. والاصل في العبادات التوقيف. هذا لم يرد. لم يرد ان ان الاذكار

114
00:37:55.300 --> 00:38:11.750
تفعل بهذه الطريقة وقد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نعم. اه عبدالله من العراق تفضل. يا عبد الله

115
00:38:12.450 --> 00:38:31.750
هلا. تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسمك اخي؟ حياك الله تفضل يا عبد الله سؤالك جزاك الله خير. اه هل شرب الماء قائما ممنوع مباح؟ طيب سؤال اخر

116
00:38:32.300 --> 00:38:55.350
هل يجوز ان يدعو للكافر ان يخفف الله عنهم رضي الله عنه. دعاء اعد السؤال دعاء يجوز للفيتامين العذاب الدعاء لكافر بان يخف الله عنه العذاب اه نعم نعم. طيب بقي شيء يا عبد الله

117
00:38:55.800 --> 00:39:16.250
بس آآ صحة الحديث آآ من صلى الفجر في في جماعة حجة هذا اجبنا عنه قبل قليل لو تشوف الاعادة طيب طيب شكرا جزيلا يا عبد الله هاشم من السودان تفضل

118
00:39:17.000 --> 00:39:32.650
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا هاشم حياكم الله. بدأنا الحجي عن اه هل كان النبي عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام عندما يبدأ قبل ان يبدأ اطلاقا فريضة يقول للصحابة

119
00:39:32.800 --> 00:39:54.500
كل طلبياتك يداوم على ذلك طيب هل عندك سؤال اخر؟ السؤال الاول السؤال الثاني هل يليق هل يليق بائمة المساجد والدعاة ان يجاهدوا مباريات كرة القدم في الاندية العامة. طيب بقي شيء يا هاشم

120
00:39:55.100 --> 00:40:13.450
السؤال اه السؤال اه السؤال السادس آآ هل هل على سؤال آآ زكاة الشاي في الحلقات الماضية؟ اي نعم السلام عليكم. وشكرا جزيلا حياك الله يا هاشم. اخ سؤال احمد من السعودية تفضل

121
00:40:14.000 --> 00:40:28.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا احمد قد تعتبر مسائكم كلكم. يا هلا وسهلا ومساك تفضل. اه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى الى المسجد

122
00:40:28.550 --> 00:40:53.450
ولم يركب ودنا اه من الامام واستمع وانصت كان له بكل خطوة الى المسجد اجر سنة قيام قيام نهارها صيام نهارها وقيام ليلها. اي نعم. سؤالي ما ما صحة هذا الحديث؟ وما معنى غسل واغتسل؟ وهل يدخل فيه الشخص الغير مثلا المتزوج

123
00:40:53.550 --> 00:41:10.150
وهل هذا الاجر آآ يغني عن ايام مثلا صيام النوافل ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا يا احمد حياك الله اخي الغالي. نواصل الاسئلة. اخونا عبد الله من العراق سأل عن حكم شرب الماء قائما

124
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
شرب الماء قائما اه لا بأس به ولكن الافضل ان يشرب الماء قاعدا مم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرب قائما عند زمزم. كما جاء في حديث ابن عباس. لكن الاولى والافضل ان يشرب

125
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
ماء قاعدا كما آآ جاء في صحيح مسلم وغيره. السنة آآ شرب الماء قاعدا لكن لو شرب الماء قائما فيجوز نعم. اه سؤالها الثاني هل يجوز اه ان ان يدعو الانسان لكافر بان يخفف الله عنه العذاب؟ لا يجوز الدعاء للكافر

126
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
لا بالرحمة ولا بتخفيف العذاب. الله تعالى يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربة من بعد مات لهم انهم اصحاب الجحيم. فلا يجوز الدعاء بالمغفرة والرحمة الكفار. لان لان الله حرم الجنة على الكافرين

127
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلجأ الجمل في سم الخياط. وكذلك نجزي المجرمين له من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين. فلا يجوز الدعاء بالمغفرة والرحمة وانما يقال افظل الى ما قدموا. هم

128
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
وآآ قد قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. هم. لكن آآ الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة هذا آآ انما يكون للمسلمين ولا يكون لغير آآ المسلمين. واما ما اشار اليه من حديث ثويبة هذا شيء اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
والله فعال لما يريد لكن لا يدل على جواز الدعاء للكافر بالمغفرة والرحمة. نعم. اه بعض الناس اذا قلت له هذا الكلام قال وما يدريك يمكن يمكن رب العالمين يرحمه ما يدريك عن مصيره. نحن لا ندري من عقائد اهل السنة والجماعة لا نحكم لمعينا بجنة ولا نار الا من شهد

130
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
له الكتاب والسنة. جميل. لكن اه نحن ايضا منهيون عن الاستغفار للمشركين. وهذا امر مقطوع به لان الله على ذكره في القرآن ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. هم. هذا لا يجوز. لكن

131
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
قد يعفو الله عنه الله اعلم. مهم. نحن لا لا نجزم بانه في النار. لكن نجزم بان هذا الانسان فيما ظهر لنا مات على الكفر. هم. مات على على كل لكن لا نشهد لمعين بجنة ولا نار. هذي من عقائد اهل السنة والجماعة. الا من شهد له الكتاب والسنة. لكن نقول هذا فيما ظهر لنا مات على الكفر وامره الى الله

132
00:43:50.150 --> 00:44:00.150
عز وجل. لكن نحكم بشكل بشكل عام نقول ان الله حرم الجنة على الكافرين. هم. لكن لا نحكم على فلان بعينه. جميل. لانه من اهل الجنة او انه من اهل النار

133
00:44:00.150 --> 00:44:15.800
لما ورد في القرآن والسنة. جميل جميل جدا. نعم. اه هاشم من السودان اه يقول هل كان النبي عليه الصلاة والسلام اه اذا اقيمت الصلاة يقول للصحابة صلوا صلاة مودع هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:44:15.800 --> 00:44:34.250
وانما روي عن بعض الصحابة كابن عمر ولا يفعل ايضا آآ على سبيل الدوام وانما لو فعل احيانا لا بأس من باب التنبيه آآ لهذا المعنى لكن اذا فعله بصفة دائمة يفقد معناه اذا كان كل مرة

135
00:44:34.250 --> 00:44:48.400
صلوا صلاة مودع صلوا صلاة مودع يعني ما عاد ما يصبح له قيمة ولذلك لو يؤتى به احيانا فلا بأس يعني تعتبر هي بمثابة الموعظة او النصيحة معناها صلي صلاة المودع يعني صلي وكأن هذه

136
00:44:48.400 --> 00:45:08.400
الصلاة هي اخر صلاة تصليها في حياتك. هذا معنى هذه الجملة. اه سؤالها الثاني في الحقيقة سؤال جميل جدا وهو هل يقال عادة مثلا مثل مساجد وللدعاة ان يمتنعوا عن بعض المباحات لان هذا لا يليق مثلا بمكانتهم. ويفترض ان يكون لهم سمت او شخصية معينة

137
00:45:08.400 --> 00:45:28.400
بحيث الناس يعني آآ يقتدون بهم او انهم ممكن يختلطون بالناس ويفعلون مثل افعالهم. هذا يتكلم عنه اهل العلم ويتكلم عنه الفقهاء في المروءة فيقولون هناك بعض الاشياء هي مباحة في حكمها. مهم. لكن لو فعلها انسان فانها تقدح في مروءته. وايضا

138
00:45:28.400 --> 00:45:48.400
حتى تؤثر على قبول شهادته. هم. فلو كان انسان مثلا في بلد وقد اعتاد اهل هذا البلد على ان يغطوا رؤوسهم. فاتى الى السوق حاصل الرأس. هم. يعتبرون هذا من خوارم المروءة. او اتى واكل مثلا في السوق واعتاد اهل البلد انه انه لا يؤكل في السوق بهذه الطريقة

139
00:45:48.400 --> 00:46:08.250
هذا من خوارم المروءة وآآ يعني هناك بعض بعض الامور آآ التي هي من حيث الحكم الشرعي جائزة لكن لو فعلها انسان تكون يعني من خوارم مروءته. فهنا آآ وايضا قد تكون خوارم مروءة لشريحة معينة

140
00:46:08.250 --> 00:46:30.150
دون شريحة اخرى فمثلا طلبة العلم لهم سبت معين اذا فعلوا امورا معينة هذي تقدح في مروءتهم وتكون خارمة للمروءة هذا تكلم عنه آآ الفقهاء في في كتبهم وبين ان هناك بعض الامور التي تخرم المروءة وينبغي للانسان ان ان يجتنبها وان

141
00:46:30.150 --> 00:46:46.050
كانت من حيث الحكم الشرعي ليست محرمة لكنها اه من خوارم المروءة نعم. اه هل على زراعة الشاي زكاة؟ هل اتى السؤال بالامس. مم. ايه. انا قلت ان شاء الله لعلي ابحثها لكن الاخ ما شاء الله مستعجل. مستعجل

142
00:46:46.050 --> 00:47:06.050
ان شاء الله تعالى اه احمد اه من السعودية سألنا حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر الى اخره يقول الانسان اولا عن صحة الحديث. هذا الحديث هو حديث اوس بن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب

143
00:47:06.050 --> 00:47:28.750
وانصت حين تكلم الامام ودنى كان له اه اجر سنة كان له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن ومن اهل العلم من صححه ومنهم من ذكر مقالا في في اسناده وفي متنه ايضا شيء من النكارة. هم. اذ ان

144
00:47:28.750 --> 00:47:51.950
انه بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها يعني لو مشى مئة خطوة اجر قيام مئة سنة يعني افضل من ليلة القدر وصيام مئة سنة يعني هذا متن فيه شيء من النكارة وايضا اسناده فيه مقال اسناده فيه مقال لكن المحفوظ هو الاحاديث الاخرى حديث ابي هريرة

145
00:47:51.950 --> 00:48:11.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من راح الى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن رحل جمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن الى الجمعة الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن رحل جمعة الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن رحل الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيته

146
00:48:11.950 --> 00:48:31.950
فاذا دخل الامام طويت الصحف التي بايدي الملائكة واقبلت الملائكة تستمع الذكر يعني الخطبة. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. حديث عظيم ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم خمس ساعات قبل دخول الخطيب. ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان يدخل في الساعة السادسة عند منتصف النهار. او بعد منتصف النهار بقليل

147
00:48:31.950 --> 00:48:51.950
آآ معنى ذلك ان هذه الساعة تبدأ بعد طلوع الشمس ان الساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة لكن ليس المقصود بالساعة التي ستين دقيقة وانما المقصود بها ان تقسم الفترة الزمنية ما بين طلوع الشمس الى غروبها على اثني عشر. مهم. لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الجمعة ثنتا عشرة

148
00:48:51.950 --> 00:49:05.550
تسع. هم. فيخرج مقدار الساعة في ايام الصيف التي يطول فيها النهار تزيد على ستين دقيقة قد تصل الى خمسة وستين دقيقة او اكثر قليلا بقليل في ايام الشتاء التي

149
00:49:05.550 --> 00:49:22.950
يقصر فيها النهار آآ قد تقل عن ستين دقيقة تصل الى خمس وخمسين دقيقة او اقل بقليل. فهي متراوحة يعني هي قريبة من الستين آآ هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خمس ساعات. من اتى في الجمعة في الساعات الاولى كانما قرب بقى. آآ بدنة

150
00:49:23.000 --> 00:49:46.350
ثانية بقرة ثالثة كبش الرابعة دجاجة الخامسة بيضة اذا دخل الخطيب لا يكتب له من اجر التبكير شيء. هم. ولان الملائكة تطوي الصحف وتستمع لخطبة الجمعة. وما اكثر الذين لا تكتبهم الملائكة. لا تكتب لهم من اجل التبكير شيئا. قد يعرض

151
00:49:46.350 --> 00:50:00.150
الانسان في بعض الجمع عوارظ يعني هذا مقبول لكن ان يكون كل جمعة. كل جمعة محروم من ان تكتبها الملائكة مع المبكرين هذا والله من الحرمان ينبغي للمسلم ان يحرص على التبكير لصلاة الجمعة

152
00:50:00.250 --> 00:50:22.100
وان اهتم بها ومصيبة بعض الناس تأتي من السهر ليلة الجمعة يسهرون ليلة الجمعة ثم يأخذهم النوم بعد صلاة الفجر فيتأخرون في الذهاب لصلاة الجمعة فيفوتهم خير كثير. فينبغي الاهتمام بقضية التبكير لصلاة الجمعة حتى يحوز المسلم على هذا الاجر بالاضافة للسنن الاخرى وهي

153
00:50:22.100 --> 00:50:40.200
في الاغتسال ايضا سنة مؤكدة آآ كما قال عليه الصلاة والسلام غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ان يلبس احسن ثيابه ان يتطيب ايضا كونه يمشي ولا يركب ان تيسر فهو افضل. نعم. اه

154
00:50:40.350 --> 00:51:00.350
بقي تقريبا دقيقتين اخونا براق من تركيا ايضا سأل عن اه رجل او شخص اشترى ارضا اه يقصد منها استثمار بمعنى انه يريد بعد فترة اذا ارتفع سعرها ان يبيعها ان يبيعها. هل عليها زكاة؟ وكيف تخرج زكاتها؟ نعم هذه الارض عليها زكاة. القول الراجح

155
00:51:00.350 --> 00:51:19.400
وهو قول الجمهور آآ واما كيفية اخراج زكاتها فعند تمام الحول يقيم هذه الارض كأنه يريد ان يبيعها في كل سنة في كل سنة ثم يخرج اثنين ونصف في المئة. فمثلا لو انه اشترى هذه الارض في واحد رمضان. اذا اتى واحد رمضان من العام المقبل

156
00:51:19.450 --> 00:51:39.450
كانه يريد يبيع الارض كم كم قيمتها؟ ويخرج اثنين ونصف بالمئة. مهم. نعم. اه اه وضع الان اصبح ما يسمى بالبنوك الاسلامية وتأخذ الاموال وتستثمرها ثم تعيد ارباح لكنه ما يعرف الانسان آآ يعني ما هو مجال الاستثمار

157
00:51:39.450 --> 00:51:56.700
مجرد انهم يضعون ارباحا فيه هل يعني هل هذا جائز ام لا؟ اه اذا كان الانسان يثق بالقائمين على البنك فالامر في هذا واسع فكان مثلا يقول هذا البنك القائم عليه ثقات وفيه هيئة شرعية وفيه رقابة شرعية

158
00:51:56.800 --> 00:52:13.300
اه تتأكد من من تطبيق قرارات الهيئة الشرعية بامكانه ان يقول خذوا هذه الاموال وضاربوا بها ولا يلزمه ان يتعرف على التفاصيل. اما اذا كان لا يثق في القائمين على هذا البنك ويخشى ان يدخلوا في الحيل

159
00:52:13.400 --> 00:52:31.700
وانه لابد ان يتأكد من صحة المعاملة. مهم. وانها اه تتم المضاربة على الوجه المشروع. ولا يكون فيها محاذير شرعية. جميل. شاكر مقدم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته