1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
يسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن الاسلامية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبركة فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية

3
00:00:40.050 --> 00:00:57.850
في اعلى الارقام المتاحة على الشاشة. او المتصلين ام محمد تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي ام سؤالك. الله الله يعطيكم العافية. واياك. بالله اذا سمحت انا بنتي ساكنة بالقويعية بالرياض. وبتيجي لعندي لهون

4
00:00:57.850 --> 00:01:17.850
بالاجازات بالعطلة الانتفافية وتيجي كمان بالعطلة السلبية. فبالتالي تبدا تكسر وتدمع. طيب. يعني طول المدة وتجمع ولا بس بدي انه يعني ثلاث ايام اربع تيام ولا كيف يعني؟ طيب طيب. شكرا لكم. العفو. من معنا

5
00:01:17.850 --> 00:01:58.650
من السعودية ابو سلطان تفضل ابو سلطان انت عالهوا معنا ابو سلطان اسمعنا من الهاتف الله يسعدك. تفضل طيب نورة من سعودية تفضلي مريم طيب تفضلي يا مريم تفضلي اه السؤال الاول عندي اربع سنين. استجابة الدعوة. ايش بابا؟ طيب. السؤال الثاني

6
00:01:58.700 --> 00:02:18.700
اه انا برمجة احد ماني عارفة كيف اقدر اواجه يعني؟ ما اقدر اواجه هذا الانسان. شو هي العادة يعني اكتب بورق قوام تريدين ايش؟ تنكرين يعني؟ لا لا بعتذر لهذا الانسان

7
00:02:18.700 --> 00:02:39.800
شخص انت اخطأتي عليه ايوة. رجل او امرأة رجل وليس من محارمك ها ربنا يقربني من المحارم او غير المحارم ايوة من غير المحارم حاضر. ايه طيب. السؤال الثالث. السؤال الثاني

8
00:02:41.200 --> 00:03:08.150
اه في دعاء قاله بن باز رحمه الله حسبه الله من فضله انا لله راضون فبسأل يعني هو يعني واضح. طيب السؤال الثالث الرابع اه اسباب قسوة الركب. طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله

9
00:03:08.300 --> 00:03:38.500
ابو محمد بالسعودية نعم. تفضل عندي سؤال عندي ثلاث سوايات الله يجزاك خير. تفضل تفضل اه الاول طال عمرك. تفضل. ان ان حتى الانكار حقت الهجر انها الصلاة يعني قبل قبل صلاة الفجر الساعة اربع سنة الفجر سنة الفجر قصدك

10
00:03:38.500 --> 00:04:01.400
انك بتصليها قبل الاذان لا لا اذكار الصباح هي القارة الصباح اربعة يعني ويعني وتسلمت يعني اخر الليل يعني الساعة اربعة طيب طيب وقريت وقريت الكهرباء طيب السؤال الثاني الثاني طال عمرك الحين مثل

11
00:04:01.450 --> 00:04:42.050
الدنيا كيف؟ يعني الاذكار من غير وضوء بدون وضوء؟ بدون وضوء طيب تسمع الاجابة السؤال الثالث؟ والثاني طال عمرك  طيب. شعر فيها. الحين مثل اه هو يتكلم ايه طيب المأموم يعني خلف امامة ايه

12
00:04:42.200 --> 00:05:05.250
طيب. واضح واضح. نجيب على سؤالاتك كلها. ترى لغة عربية جمع سؤالات حياك الله يا ابو محمد ما معناه محمد بن السعودية تفضل تفضل يا محمد السلام عليكم وعليكم السلام. اسمعني من الهاتف الله يسعدك

13
00:05:05.550 --> 00:05:25.350
الو تفضل تفضل انت على الهواء كيف حالك يا شيخ حياك الله الو اسمعنا بالهاتف الله يسعدك اسمعني بالهاتف ايضا تفضل تفضل طيب نعتذر منك يا محمد محمد نعتذر منك معليش

14
00:05:26.900 --> 00:05:42.700
ام سعود من السعودية تفضلي. اه لو سمحت اه اخوي عندي خمس اسئلة. تفضلي اه هل يجوز للمرأة ان تصلي صلاة الكسوف والاستسقاء والعيد اه في بيتها؟ وهل تفعلها مثل الرجال؟ بالجهر فيها

15
00:05:42.700 --> 00:05:54.500
طيب. السؤال الثاني هل يجوز ان اصلي في الفندق المطل على الحرم مع الجماعة؟ هل احصل على اجر جماعة ام يجب ان اصليها بالحرم؟ مع العلم ان اني ارى حقوق المصلين

16
00:05:54.750 --> 00:06:14.450
طيب. السؤال الثالث هل يجوز الصلاة الطائرة من غير الوضوء وغير اتجاه القبلة خوفا من طلوع الوقت طيب. هل يجوز الجهر فيها؟ طيب نكتبه بثلاثة اسئلة. ام سعود في الحلقة القادمة تكوميديا ان شاء الله

17
00:06:14.600 --> 00:06:34.600
طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. الاخت ام محمد تذكر عن ابنتها انها تعمل في القويعية. نعم. وهي في جدة تقول تأتيني في فترة الاجازات فهل بقاؤها في فترة الاجازات؟ آآ هل تقصر جميع الايام او

18
00:06:34.600 --> 00:06:44.600
تقصر ايام معينة وهل تعتبر هي مسافرة او لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

19
00:06:44.600 --> 00:07:04.600
فالاصل في الانسان هو الاقامة وليس السفر. مهم. ولذلك الاصل ان الانسان اه يتم ولا يقصر ولا اجمع ولا يترخص برخص السفر ما لم يثبت السفر ويصدق عليه وصف السفر وانه مسافر وانتقل عن

20
00:07:04.600 --> 00:07:24.600
وصف الاقامة الى وصف السفر. المسافة ما بين اه القويعية وجدة لا شك انها مسافة سفر. ولذلك في تترخص برخص السفر من القصر والجمع وبقية الرخص. مهم. واما في اقامتها في بلدها في القويعية هنا طبعا واظح انها لا تترك

21
00:07:24.600 --> 00:07:44.600
الخاصة ذهابها الى امها في جدة هذا يحكمه العرف هل هي في العرف تعتبر مسافرة او انها في العرف تعتبر مقيمة. وهذه من الناحية النظرية الحكم ليس فيه خلاف بين اهل العلم. اذا كانت مسافرة فتترخص واذا كانت مقيمة لا تترخص

22
00:07:44.600 --> 00:08:09.950
لكن تأتينا مسألة تحقيق المناط. مهم. فاذا اردنا اه ان ننظر للجانب التطبيقي لهذه المسألة. هل هي في العرف تعتبر مسافرة او تعتبر مقيمة. نقول آآ اذا اردنا ان يتضح العرف آآ نضع الفطر في نهار رمضان. هم. الفطر في نهار رمضان هو اوضح رخص السفر التي يتضح

23
00:08:09.950 --> 00:08:29.950
بهالعرف فلو انها افطرت في بيت امها في نهار رمضان امام الناس. فهل الناس ينكرون هذا ويعذرونها بانها او او انهم لا ينكرون هذا ويعذرونها بانها مسافرة. هم. الجواب انهم ينكرون هذا. ولو اعتذرت بانها مسافرة ما قبلوا

24
00:08:29.950 --> 00:08:49.950
ما هذا العذر؟ قال كيف تكونين مسافرة وانت في بيت اهلك؟ فاذا الناس في عرفهم يعتبرون من وصل الى بيت اهله بيت ابيه وامه انه لا يعتبر مسافرا. ومما يؤيد هذا ان الانسان يدعو الناس الى الى بيت اهله. ربما يجد ضيفا

25
00:08:49.950 --> 00:09:09.950
فيقول تفضل معنا اشرب معنا القهوة تغدى معنا في بيتي ابيه وامه لانه يعتبر ان بيت ابيه وامه انه بيت لهم. فاذا هو في العرف آآ يعتبر مقيما ولا يعتبر مسافرا. ثم اننا عندنا الاصل الذي اشرت اليه وهو ان الاصل في الانسان الاقامة. فلا

26
00:09:09.950 --> 00:09:29.950
آآ نعدل عن هذا الاصل الا بشيء واضح خاصة ان الاثر المترتب على الخلاف في هذه المسألة اثر كبير وهو صحة او عدم صحة الصلاة لان اه من يرى عدم الترخص في هذه الصورة يرى ان من ترخص فصلاته غير صحيحة. هم. ولذلك فنقول اه يعني الاقرب في هذه

27
00:09:29.950 --> 00:09:49.950
المسألة والله اعلم آآ ان الاخت الكريمة لا تترخص في البلدين جميعا لا في القويعية ولا في جدة وتعتبر صاحب الاقامتين وانما تترخص في الطريق. نعم. يا شيخنا البعض لبعض الاعتبارات يزور مدينة او قرية والده او والدته ولكن

28
00:09:49.950 --> 00:10:09.950
ولا يسكن معهم يستأجر هو واهله ثم يكون اغلب الوقت عند والده او عند والدته ولكن مبيتهم يكون اه خارج هذا البيت. هل مثل هؤلاء يعتبرون انفسهم مسافرين او يعتبرون انفسهم انهم في انهم في مدينة والدهم او في قرية

29
00:10:09.950 --> 00:10:29.950
لا يعتبرون مسافرين لم يتضح وصف السفر بالنسبة لهم. مهم. ويعتبرون انفسهم انهم مقيمين. الاصل هو الاقامة. لا نخرج عن هذا الاصل الا بشيء واضح ولم يتضح انطباق ووصف السفر في هذه الصورة. الاخت مريم تقول عدم استجابة الدعاء هل له اسباب معينة

30
00:10:29.950 --> 00:10:46.850
اولا هناك فرق بين اجابة الدعاء وبين قظاء الحاجات. هم. اجابة الدعاء اعم من قظاء الحاجات. صحيح. فالانسان عندما يسأل الله تعالى لا حاجة قد تقضى حاجته قد لا تقضى. واما اجابة الدعاء فان الدعاء مستجاب

31
00:10:46.950 --> 00:11:06.950
كما قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ادعوني استجب لكم كما قال عليه الصلاة والسلام استجابوا ما لم يعجز آآ الفرق بين اجابة الدعاء وقضاء الحاجات يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:06.950 --> 00:11:24.300
كما جاء في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عند احمد والترمذي بسند صحيح. يقول ما من مسلم يدعو الله تعالى الا كان له بها احدى ثلاث اما ان يؤتى اياها في الدنيا او تدخر له في الاخرة

33
00:11:24.400 --> 00:11:47.850
او يدفع عنه من السوء مثلها. قالوا اذا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر. هم. هذا الحديث يدل على ان اجابة الدعاء اعظم من قضاء الحاجات فاذا دعا الانسان دعا الله تعالى بدعوة فقد استجيبت دعوته لكن هل تقضى حاجته ام لا؟ قد تقضى حاجته وقد لا تقضى لكنها تدخر في

34
00:11:47.850 --> 00:12:10.200
وقد يدفع عنه من السوء مثله وهذا والله اعلم هو يعني السر في ان بعض الناس يقول ندعوا ولا نرى اثر الاجابة نقول انك دعوت وفرق بين الدعاء وبين قضاء الحاجات. فانت على خير اذا دعوت الله عز وجل فانت على خير يكون لك احدى هذه الخصال الثلاث

35
00:12:10.200 --> 00:12:33.050
اما ان تقضى حاجتك واما ان يدفع عنك من السوء مثلها واما ان تدخر لك في الاخرة يدخر لك الاجر والثواب في الاخرة فانت على خير بمجرد الدعاء ولهذا لما سمع الصحابة سمعوا هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر نعم سورة

36
00:12:33.050 --> 00:12:53.050
الثانية تقول اني اخطأت على احد محارمي وخطأ واريد ان اعتذر منه لكني آآ اخجل من ذلك كيف اعتذر من هل اكتب له ورقة لا استطيع ان اواجهه بالاعتذار. كما انك كما نقول اخت كريمة كما انك تجرأت في الخطأ عليه فتجرأي

37
00:12:53.050 --> 00:13:08.400
اعتذاري يعني يعني ليس مناسبا ان الانسان يتجرأ في الخطأ ثم يجبن عن الاعتذار هذا غير صحيح من على ان يخطئ على شخص ينبغي ان يكون لديه الجرأة والشجاعة على ان يعتذر

38
00:13:08.450 --> 00:13:28.450
وهذا من من من يعني المروءة وكانم الاخلاق ان الانسان اذا اخطأ يعتذر. وصور الاعتذار كثيرة قد يكون اعتذار الشفهي قد يكون بكتابة رسالة قد يكون اه مثلا ان يوصي احدا قد يكون باية وسيلة. هم. لكن من تجرأ على ان يخطأ على شخص

39
00:13:28.450 --> 00:13:43.400
فعليه ايظا ان يكون جريئا في الاعتذار. اما انه يتجرأ ويخطأ على انسان ربما جرح مشاعره ثم بعد ذلك يجبن عن الاعتذار ويقول انني اخجل او انني استحي لماذا لم تخجل؟ من الخطأ عليه اصلا

40
00:13:43.700 --> 00:14:01.500
فلذلك نقول حقوق العباد آآ يعني مبناها على المشاحة. فمن اخطأ على انسان لا بد ان يتحلل منه والتحلل منه يكون اولا بالاعتذار منه. مهم. نعم. اه سألت في السؤال الثالث عن منشور اه منتشر في بعظ اه مواقع التواصل

41
00:14:01.500 --> 00:14:21.500
برامج التواصل ايظا اه عن الشيخ ابن باز انه اه يرى افظلية قول حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ويقول ان هذا الدعاء له اه شأن عظيم مثل هذا المنشور هل يصح عن الشيخ ابن باز؟ هذا لا يصح عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وتتبعنا كتبه

42
00:14:21.500 --> 00:14:41.500
ولم يجد ان هذا انه صحيح عن الشيخ. مهم. ولا يثبت عنه. لا يثبت عنه مطلقا. ولكن من من دعا الله عز وجل بهذا الدعاء بان يقول حسبي الله سيؤتيني الله من فضله. وغير ان يقول ورسولا ورسوله في حياة النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته آآ لا يشرع ان يقال ان يظاف

43
00:14:41.500 --> 00:14:57.800
اصوله وانما يقول حسبي الله سيؤتيه الله من فضله لا بأس بذلك على انه دعاك سائر الادعية. هم نعم. سؤالها الرابع عن قسوة القلب تقول ما هي الاسباب التي تجلب قسوة القلب. اعظم اسباب قسوة القلب

44
00:14:57.900 --> 00:15:17.900
هو التعلق بالدنيا. التعلق بالدنيا هو اعظم اسباب قسوة القلب. الانسان اذا تعلق بالدنيا وتعلق بالامور المادية وغفل عن الاخرة لا شك ان قلبه يقسو. الانسان بشر من لحم ودم. اذا كان طيلة وقته في الدنيا ومتعلق

45
00:15:17.900 --> 00:15:38.350
ومتشبث بها واحاديثه في الدنيا ومناقشاته في الدنيا وكل اموره في الدنيا واذا اتى بالعبادات اتى بها على صورة عادات فلا بد ان ان يقسو قلبه. لكن آآ اذا اراد ان يرق قلبه فليقلل

46
00:15:38.350 --> 00:15:58.350
من التعلق بالدنيا وليكثر من ذكر الله عز وجل. ولهذا جاء رجل الى الحسن البصري رحمه الله فقال له يا ابا سعيد اني اجد قسوة في قلبي فما العلاج؟ فقال له الحسن اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله تعالى

47
00:15:58.350 --> 00:16:18.350
قسوة قلبك بكثرة ذكر الله تعالى. وهذا المعنى معنى صحيح. لان الانسان اذا اكثر من ذكر الله عز وجل قوي تعلقه الله سبحانه وظعف تعلقه بالامور المادية وبالدنيا. وهذا من شأنه مع مرور الوقت ان يحصل للانسان معه

48
00:16:18.350 --> 00:16:41.300
رقة في القلب وخشوع وهذا من اعظم فوائد الاكثار من الذكر. ولهذا امر الله تعالى به. فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا اعظم ما تذاب به قسوة القلوب كثرة ذكر الله عز وجل. يكثر الانسان من ذكر الله سبحانه يكثر من تلاوة

49
00:16:41.300 --> 00:17:01.300
القرآن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقول لا حول ولا قوة الا بالله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالاكثار من هذا من شأنه ان ان يذيب قسوة القلوب. وايضا مما آآ تزول به

50
00:17:01.300 --> 00:17:21.300
قسوة القلوب او او انها يعني تخف معه تدبر القرآن. مهم. تدبر القرآن العظيم هذا هذا يعني من الاسباب العظيمة لزيادة الايمان رقة القلوب. اه سواء كان ذلك بالتلاوة مع التدبر او

51
00:17:21.300 --> 00:17:41.300
باستماع مع التدبر كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. فالارتباط بهذا القرآن الكريم اما تلاوة مع تدبر او استماع مع تدبر من اسباب زيادة الايمان ومن اسباب قوة اليقين ومن اسباب رقة القلوب. مهم. نعم. اه

52
00:17:41.300 --> 00:18:00.750
كذلك شيخنا المعاصي وتأثيرها على القلب وقسوته اي لا شك ان المعاصي انها تؤثر على القلب واذا اذنب الانسان ذنبا نكت وبقلبه نكتة سوداء ولا تزال هذه النكتة السوداء تزيد حتى اه اذا كثرت المعاصي يصيبه الران

53
00:18:00.900 --> 00:18:20.900
الذي ذكره الله تعالى في قوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وبعض الناس نسأل الله العافية ربما آآ يقع في ذنوب كبار يختم على قلبه ولا يوفق الهداية ولا يوفق للخير ومن ذلك مثلا ان يترك صلاة الجمعة ثلاث مرات متعمدا كما قال عليه

54
00:18:20.900 --> 00:18:40.900
الصلاة والسلام من ترك ثلاث جمع متعمدا ختم الله على قلبه. فاذا كثرت الذنوب من المعاصي فان خطرها عظيم. واثرها كبير من اعظم ومن اعظم العقوبات ان الانسان آآ يختم على قلبه ولا يوفق للخير ولا يوفق الهداية

55
00:18:40.900 --> 00:19:02.050
لا يوفق الاستقامة. هذه من اعظم العقوبات. من شدة هذه العقوبة ان الانسان قد لا يشعر بها. وهذا نسأل الله العافية. هذه عقوبة فوق عقوبة من ذلك ما ذكره الله تعالى في قوله ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لصدقنه لنكنن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به. طيب

56
00:19:02.050 --> 00:19:18.350
ما هي عقوبتهم؟ بخلوا به وتولوا وهم معرضون. عقوبتهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. فاعقبهم نفاق هذي عقوبتهم الله القى في قلوبهم النفاق نسأل الله العافية الى الممات. فلا يوفق للتوبة ولا يوفق للاستقامة

57
00:19:18.400 --> 00:19:38.400
بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. هم. شيخنا آآ امر خطير وان آآ تحدثنا ووسعنا في هذا الجواب. آآ هل هل الانسان عندما يختم على قلبه حتى لو كونه يريد شيء من الهداية ويريد الطاعة لا يوفق اليها يكون هذا امر عظيم جزاء

58
00:19:38.400 --> 00:19:58.400
لاكثاره من من المعاصي والذنوب الله تعالى له الحكمة البالغة في هذا والله تعالى يهدي من يشاء ويظل من يشاء حكمته جل وعلا يهدي من يرى جل وعلا انه مستحق الهداية ويظل بحكمته من يرى انه لا يستحق الهداية

59
00:19:58.400 --> 00:20:15.350
ولا يوفق للهداية فهذه من حكمة الله عز وجل لكن الله سبحانه وتعالى جعل للانسان الاختيار فقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. نعم. والانسان الذي يريد الهداية لا بد ان

60
00:20:15.400 --> 00:20:34.050
آآ يجاهد نفسه كما قال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل الله تعالى الهداية ثمرة للمجاهدة الذي يريد يجاهد نفسه يجاهد نفسه على ترك المعاصي يجاهد نفسه على الاستقامة على الطاعة على الاتيان بالواجبات

61
00:20:34.200 --> 00:20:58.200
فاذا جاهد نفسه على ذلك حصلت له الهداية. بعض الناس مثلا عندما يؤمر اه الطاعة او بالكف عن المعصية يقول الله يهدينا هذي كلمة حق اريد بها باطل طيب اذا اردت الهداية وتسأل الله الهداية وتتمنى الهداية فافعل اسباب الهداية. صحيح. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. انت جاهد نفسك جاهد نفسك

62
00:20:58.200 --> 00:21:13.400
ترك المعاصي وجاهد نفسك على فعل الطاعات واسأل الله تعالى بعد ذلك الهداية فالهداية تأتي من علم الله تعالى منه الصدق انه صادق في طلب الهداية فان الله يهديه. لكن الانسان الذي ليس صادقا من طلب الهداية

63
00:21:13.450 --> 00:21:32.050
ويقول الله يهدينا هذي مجرد امنيات لا لا قيمة لها. فالذي يريد الهداية لابد ان يفعل اسباب الهداية. يستقيم على طاعة الله عز وجل يكف وعلى المعاصي ثم يسأل الله تعالى بعد ذلك الهداية اما انه آآ مستمر على الوقوع في المعاصي وعلى ترك الطاعات

64
00:21:32.150 --> 00:21:53.200
متساهل بالصلوات مثلا متجرعا للوقوع في الحرمات. ثم يقول اسأل الله الهداية فهذه هذه مجرد امنيات. اذا اردت الهداية فاولا نفسك جاهد نفسك على الكف عن المعاصي وعلى المجيء والاتيان بالطاعات ثم اسأل الله تعالى بعد ذلك الهداية واستحضر دوما قول الله

65
00:21:53.200 --> 00:22:07.300
عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نسأل الله ان نكون واياكم منهم والمشاهدين. الاخ ابو محمد آآ يسأل عن الاذكار هل آآ يذكر اذكار الصباح قبل صلاة الفجر؟ يقول

66
00:22:07.300 --> 00:22:25.050
ليقوم اخر الليل واصلي ما كتب الله لي هل اشرع في الاذكار؟ الاذكار انما تكون بعد طلوع الصبح. مهم. فلا يأتي بها اخر الليل اخر الليل ليس وقتا لاذكار الصباح. وانما اخر الليل ننصح الاخ الكريم بان يكثر من الاستغفار

67
00:22:25.150 --> 00:22:45.150
حتى آآ يدخل في قول الله عز وجل والمستغفرين بالاسحار. هم. فنقول اذا فرغت من صلاة الليل اكثر من الاستغفار. استغفر الله واتوب اليه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. ربي اغفر لي وتب علي انك انت الغفور الرحيم. ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. او يأتي بالسيد

68
00:22:45.150 --> 00:22:55.150
الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

69
00:22:55.150 --> 00:23:15.150
يأتي بصيغ الاستغفار هذه بعدما يفرغ من صلاة الليل لكنه لا يأتي باذكار الصباح الا بعد طلوع الا بعد ان يطلع الصبح. مهم اه السؤال الثاني ايضا عن الاذكار يقول هل لي ان اه اقول الاذكار ومن ظمنها بعظ الايات او السور اه بدون وظوء؟ الاذكار لا

70
00:23:15.150 --> 00:23:36.900
سلط لها الوضوء الاذكار اه يؤتى بها والانسان على غير طهارة. اه اه انما الجنب. الجنب هو الذي يعني بعض اهل العلم قال انه آآ لا يقرأ القرآن خاصة وليس لا يأتي بالاذكار وانما لا يقرأ القرآن خاصة وهو جنب على خلاف بينهم هل هذا محمول

71
00:23:36.900 --> 00:23:53.750
على التحريم او الكراهة. واما اه الاذكار من الجنوب لا بأس بها. يعني حتى الجنوب الجنوب والحائض والمحدث حدثا اصغر من باب اولى. هؤلاء كلهم يأتون بالاذكار. التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة والصلاة على النبي عليه الصلاة

72
00:23:53.750 --> 00:24:07.050
هذه كلها لا يشترط لها الطهارة. انما الذي يشترط له الطهارة اه مس مصحف. مهم. مس المصحف يشترط له الطهارة من حدثي الاصغر والاكبر. كذلك ايضا لا يقرأ القرآن وهو جنب حتى يغتسل

73
00:24:07.100 --> 00:24:22.600
نعم اه السؤال الثالث عن اه اه سورة الحمد متى يقرأها المأموم خلف امامه في الصلاة الجهرية؟ يقرأها المأموم فيما لم يجهر فيه الامام. هم. وذلك في الصلاة السرية كصلاة الظهر والعصر

74
00:24:22.750 --> 00:24:44.300
وكذلك ايضا في الركعة الثالثة من المغرب الركعة الثالثة والرابعة من من العشاء فهنا يقرأ المأموم سورة الفاتحة. واما ما جهر فيه الامام فلا يجب على المأموم قراءة الفاتحة في ارجح قولي العلماء وهو قول جماهير الفقهاء خلافا للشافعية والاقرب الله عنه هو قول جماهير اهل العلم

75
00:24:44.300 --> 00:25:04.300
ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه. ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلفه وهو يصلي قال ما لي انازع القرآن؟ فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه الاخت ام سعود

76
00:25:04.300 --> 00:25:20.450
قل هل للمرأة ان تؤدي صلاة الكسوف في بيتها وكذلك الاستسقاء وايضا صلاة العيد وان كان يجوز لها ذلك؟ هل هي آآ تؤديها؟ آآ اه بنفس الصفة من جهة الجهر بالتلاوة. اما صلاة الكسوف

77
00:25:20.750 --> 00:25:41.550
فلا بأس ان تأتي بها المرأة في بيتها وتصليها على هيئتها التي شرعت كما يصليها الرجال باربع ركوعات واربع سجدة  واما صلاة العيدين فهذه انما تشرع جماعة. فاذا صلت المرأة مع الرجال جماعة صلى فانها تصلي معهم

78
00:25:41.550 --> 00:25:58.000
مأمومة لكنها تقيم صلاة العيد في البيت هذا غير مشروع. ومثلها صلاة الاستسقاء هذه ايضا لا يشرع للمرأة ان تقيمها في البيت. لكنها تصلي مع الرجال لا بأس ان تصلي صلاة العيد وصلاة الاستسقاء خلف الرجال. سواء كان في

79
00:25:58.000 --> 00:26:16.100
صلى او في المسجد. واما في البيوت حتى حتى الرجل حتى الرجل لا الرجل ولا المرأة. في البيوت لا يقيم صلاة العيد ولا صلاة الاستسقاء. لكن لهم جميعا ان يستسقوا من غير صلاة. للانسان يدعو الله تعالى ويسأل الله تعالى نزول المطر ونزول الغيث

80
00:26:16.200 --> 00:26:30.700
اه لا بأس بذلك هذا يعني من صور الاستسقاء الدعاء مجرد الدعاء فالدعاء يكون من اي احد من غير صلاة لكن صلاة الاستسقاء على الصفة المشروعة التي وردت بها السنة هذه

81
00:26:30.700 --> 00:26:53.600
اه انما يفعلها الناس جماعة والمرأة اذا صلت خلف الامام تصلي معهم صلاة الاستسقاء. لكن وهكذا ايضا الرجل آآ لكن اذا اراد الرجل او المرأة ان يصلي في بيت آآ صلاة العيد او صلاة الاستسقاء نقول ليس له ذلك. هم. لانها انما شرعت على صفة معينة فيؤتى بها على الوجه الذي شرعت عليه. هم

82
00:26:53.600 --> 00:27:13.600
تسأل عن الصلاة في الفنادق المطلة على الحرم والتي تتصل فيها الصفوف مع ساحة الحرم هل لها ان تصلي مع امام الحرم؟ نعم لا بأس ان تصلي مع امام الحرم ما دامت ترى بعض المأمومين. هم. وعلى ذلك فلا بأس ان تصلي في مصلى الفندق او في الغرفة

83
00:27:13.600 --> 00:27:33.600
المطلة على الفندق ما دامت ترى آآ بعض المأمومين في الساحات ونحوها. حتى ولو لم تتصل الصفوف ويكون هناك بعض فراغ في الساحة لا يشترط اتصال الصفوف على القول الراجح انه لا يشترط انما حتى داخل المسجد داخل المسجد الحرام لا يشترط بالاجماع

84
00:27:33.600 --> 00:27:53.600
لكن خارج المسجد محل خلاف والقول الراجح انه لا يشترط يكفي رؤية بعض المأمومين. وعلى ذلك في شرع آآ الاقتداء امام الحرم آآ في المصليات المطلة على ساحات الحرم. التي يرى الناس من من وخلفها بعض المأمومين. او في الغرف

85
00:27:53.600 --> 00:28:08.300
المطلة على الحرم التي يرى من ورائها بعض المؤمنين لكن بشرط بشرط عدم الانفراط بالنسبة للرجال. هم. لا لا لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة منفرد خلف الصف. اما المرأة فلا يجب عليها هذا الشرط لانها تصلي خلف

86
00:28:08.300 --> 00:28:24.150
الرجال والمرأة اذا كانت تصلي خلف الرجال لا يشترط آآ عدم الانفراط بدليل ان ام سليم صلت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ايضا يعني صف الرجال الذي خلف النبي عليه الصلاة والسلام

87
00:28:24.200 --> 00:28:44.200
فكان انس كذلك يعني من معه وصلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام وصلت ام سليم خلفه وحده فدل ذلك على ان صلاة المرأة وحدها خلف الرجال انها تصح. وعلى ذلك خرج على هذا ان المرأة لا بأس ان

88
00:28:44.200 --> 00:28:55.300
تصلي في الغرفة المطلة اه من الفندق على على الساحة لا بأس ان تصلي وتقتدي بامام الحرم. اما الرجل لا بد ان يكون معه شخص اخر حتى لا كن منفردا

89
00:28:55.450 --> 00:29:13.700
او يصلي في مصلى الفندق مع الناس اه سؤالها الثالث تقول هل يجوز للانسان ان يصلي على الطائرة بدون وضوء وبدون اتجاه القبلة في صلاة الفرض خشية خروج الوقت. آآ اولا يسعى للوضوء

90
00:29:13.900 --> 00:29:32.700
والطائرات عادة يكون فيها مياه تكون فيها دورة مياه ويكون فيها ماء فيسعى لان يتوظأ ويصلي لكن لو افترضنا ان الطائرة لم يوجد فيها ماء فيتيمم فلو قدر تعذر الماء والتيمم

91
00:29:32.900 --> 00:29:47.700
وهذا بعيد بالنسبة لمن كان في الطائرة هذا يتصور اكثر بالنسبة للمريض اه العجز عن الحركة فهنا يصلي ولو على غير وضوء. لكن هذه في الحالات التي يعجز فيها عن الوضوء بالماء وعن التيمم. لكن الذي في الطائرة يستطيع ان ان يتوضأ

92
00:29:47.700 --> 00:30:00.450
وبالماء فلابد ان يتوضأ بالماء واذا خشي خروج الوقت يصلي على حسب حاله ولو على مقعد الطائرة ولو ان يومئذ بالركوع والسجود ولو الى غير قبلة لكن الوضوء لابد منه لان الماء في الطائرات

93
00:30:00.450 --> 00:30:16.200
عادة متوفر. هم. نعم. هنا من اسئلة اه تويتر اه الاخ سيد يقول هل يجوز ان نقول للاصدقاء هنيئا اه لفلان الجنة وهنيئا الجنة سواء كان حيا او ميتا اه من معتقد اهل السنة والجماعة

94
00:30:16.300 --> 00:30:33.150
اه انهم لا يشهدون لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له الكتاب والسنة هذه عقيدته على السنة والجماعة لا يجوز الجزم بان فلانا في الجنة او ان فلانا في النار الا من شهد له القرآن او او شهد له النبي صلى الله

95
00:30:33.150 --> 00:30:45.700
عليه وسلم بذلك. فمثلا نشهد بان ابا لهب في النار لان الله تعالى قال سيصلى نارا ذات لهب. نشهد بان ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب نحو له في الجنة

96
00:30:45.750 --> 00:31:02.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم نشهد بان العشرة المبشرين في الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم اه فمن شهد له القرآن او السنة بجنة او نار نشهد له بذلك. واما من لم يرد

97
00:31:02.350 --> 00:31:17.000
له بالشهادة بالجنة او النار عن طريق الوحي فلا يجوز الجزم له بالجنة او او بالنار. لا نجزم بانه في الجنة او بانه في النار وانما هذه امور علمها عند الله عز وجل

98
00:31:17.200 --> 00:31:37.200
فهذه من من من المسائل التي يخطئ فيها بعض الناس. يجزمون بان فلانة في الجنة او بان فلانا في النار هذا لا يجوز لا يجوز لا يجوز الجزم لان هذه امور غيبية وحتى حتى الكافر الذي مات على الكفر ما ندري. ربما انه مثلا اسلم قبل

99
00:31:37.200 --> 00:31:59.200
مماتي ربما ايضا حصل له تأول ولذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام رجل قال لبنيه انا اذا انا مت فاسحقوني ثم ذروني في في يوم حار شديد هبوب الرياح فوالله لقد عملت ذنوبا ولئن قدري عليها ولئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا شديدا

100
00:31:59.350 --> 00:32:15.400
فامر الله تعالى بجمعه ثم سأله وقال لما صنعت ذلك؟ قال خشيتك يا رب فغفر الله له غفر الله تعالى له مع انه قد ارتكب آآ امرا عظيما موجبا للكفر وهو الشك في قدرة الله عز وجل ولكنه لم يكفر

101
00:32:15.500 --> 00:32:28.700
هذا يدل على انه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا فقد يقع في الكفر ولا يكون كافرا لوجود مانع من من الموانع. ولذلك فعلى الانسان ان يتورع ولا يجزم لمعين بجنة

102
00:32:28.700 --> 00:32:43.850
ولا نار وانما يقال يرجى له الخير يرجى لفلان الخير يرجى لها آآ ان يعني الرحمة على سبيل الرجاء وليس على سبيل آآ الجزم. نعم. بعض الاتصالات من السعودية ام وليد تفظلي

103
00:32:44.450 --> 00:33:18.350
لو سمحت اتفضلي حاصلة على وظيفة عندي موية يعني طلعة من الله وظيفة جديدة علي وعاني من المرض مثلا وظيفة يعني العمل حقي انا ما يدري عن المرض عني يعني ما يدري عنه. طيب. دايما احب الحزن ما لا لا

104
00:33:18.350 --> 00:33:36.750
طيب معليش هم يشترطون يشترطون اللياقة الصحية والبدنية للشخص ايوا والامراض التي لديك هذي تؤثر على عملك التي الذي انت تعملين فيه انا عاند من المرض يعني احيانا ما اقدر اوكي

105
00:33:37.150 --> 00:34:01.000
ومرتبط يعني عملك بانك لابد ان تكون نظرك صحيح ايوا. طيب هم اعترضوا عليك الان يعني او او تركوك ولا شي طيب بدأنا يعني اعمم يعني يعني ما اعترضوا عليك اسمه هل المسؤولين ما اعترضوا عليك كونك

106
00:34:01.000 --> 00:34:12.600
عندك الاشكالات هذي الصحية او لا؟ لا. طيب طيب ما دام اعترضوا عليك لماذا شديدة على نفسك؟ هم. لا تشددي على نفسك فيشدد عليك. طيب عندك سؤال اخر ام وليد

107
00:34:13.050 --> 00:34:41.600
فهذا التهام بالصلاة يعني عشان انا احيانا عندي سكر اتعب ما اتأخر في الصلاة طيب  طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله معنى ابو ناصر من السعودية تفضل ابو ناصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضل ابو ناصر. مسا الخير. حياك الله مرحبا بك. في ثلاث اسئلة الله يحفظك. تفضل

108
00:34:41.900 --> 00:35:08.900
السؤال الاول قراءة سورة ياسين او غيرها من القرآن على المحتضر. مشروعية هذا طيب. السؤال الثاني بالنسبة للمحرمة لبس الجزمة او في حالة الاحرام وهذا الكمبرة لا تغطي الكعبة لكنها بعضها تغطي العقد وبعضها ما ما تغطي العقل استعمالها. طيب

109
00:35:08.900 --> 00:35:26.200
السؤال الاخير الله يحفظك ظاهرة انتشرت في بلادنا وفي قيام بعظ الامانة من استعمال المياه مسجد توصيل السيارات الحكومة وفي موقف المؤذن منهم. طيب طيب. تسمع يا جماعة الخير. واياك

110
00:35:26.350 --> 00:35:52.400
شكرا. من السودان سهام تفضلي. قطع الخط طيب شكرا للاخوة والاخوات. اخت اه ام وليد لديها سؤال واستفسار وانت اه وجهته بان اه لا تدخل في شكوك في موضوع وظيفتها الى ان يكون هناك توجيه من من المسؤولين. نعم بالنسبة للاخت الكريمة هي موظفة الموظف

111
00:35:52.500 --> 00:36:12.500
اه تكييف الفقهي انه اجير خاص والاجير الخاص هو من قدر نفعه بالزمن فهي مطلوب منها ان تحظر من مثلا السابعة والنص الى الثانية النص. بغض النظر عن الانجاز. انجزت ما انجزت لانها تعتبر اجيرا خاصا. هم. وهي تنجز بحسب ما تكلف به من اعمال

112
00:36:12.500 --> 00:36:34.800
مناسبة لقدراتها المهم هو عند ما دام انها قد وظفت فنعم وظفت وقبلها قبلت في هذه الوظيفة معنى ذلك انها مناسبة في الجملة لهذا العمل فلا تشدد على نفسها بمثل طرح مثل هذه الاسئلة. يعني بعض احيان بعض الناس قد يطرح اسئلة هي اشبه بالتنطع. صحيح. يعني الحمد لله انت قد

113
00:36:34.800 --> 00:36:54.800
وظفوك الان وانت في في في هذه الوظيفة وتداومين اه وقت الدوام من ساعة كذا الى ساعة كذا فلا لا تشددين على انفسك بامور اخرى هل انا اقوم بالعمل على اكمل وجه او لا اقوم الموظف هو اجير خاص الاجير خاص من قدر نفعه بالزمن. هم. ولنفترض ان موظفة من

114
00:36:54.800 --> 00:37:14.800
آآ يحضر الدوام من السابعة والنص الى الثانية والنصف لكن لم يكلف باعمال كثيرة. هم. هل نقول ان فيه شبهة؟ لا ابدا. هم. لان هو يقول ان هذا الوقت مستعد لان اقوم فيه باي عمل. مهم. باي مهمة تعطى اليه

115
00:37:14.800 --> 00:37:31.250
من قبل جهات عملي فوقته مملوك لجهة عمله فهذا يسمى اجير خاص اه يعني مثلا يعني اضرب له مثالا تطرح به الصورة اكثر مثال بسيط مثلا السائق نعم السائق الخاص لو افترضنا ان شخصا عنده

116
00:37:31.250 --> 00:37:50.300
وسائل خاص لكن هذا الشخص الكفيل سافر سافر لمدة شهر وهذا السائق بقي بدون عمل فانه يستحق المرتب كاملا. هم. حتى وان بقي بدون عمل. لان لان هو مستعد للقيام بالعمل في اي وقت يطلب منه. فهذا يسمى اجير خاص. الاجير خاص

117
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
قدر نفعه بالزمن. هم. نعم. السؤال الثاني تقول انا لاجل مرض السكر قد اتأخر في اداء الصلاة. هل علي شيء في ذلك آآ ننظر اولا لهذا التأخر ان كانت الصلاة مما تجمع مع غيرها فلا بأس بالجمع لاجل هذا المرض

118
00:38:10.300 --> 00:38:26.800
فالمريض يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير واما ما عدا ذلك فلا يجوز فلا يجوز مثلا تأخير صلاة الفجر حتى تطلع الشمس آآ وانما تصلي هذه المرأة على حسب

119
00:38:26.800 --> 00:38:46.050
بحالها فاتقوا الله ما استطعتم. المهم انها تصلي قبل خروج الوقت. هكذا ايضا لا تؤخر العصر حتى تغرب الشمس. تصلي على حسب حالها لا تؤخر العشاء حتى يخرج وقتها وتصلي على حسب حالها. فاتقوا الله ما استطعتم. هم. السؤال اه الاول للاخ ابو ناصر يقول هل ورد

120
00:38:46.050 --> 00:39:06.050
القراءة او التلاوة على المحتضر اه بسورة ياسين او غيرها من القرآن؟ هذا قد روي فيه اه حديث معقل اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم سورة ياسين لكنه حديث ضعيف. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فلا تشرع قراءة سورة ياسين

121
00:39:06.050 --> 00:39:18.950
لا المحتضر ومن باب اولى انها لا تشرع قراءة سورة ياسين على الاموات وهذا موجود في بعظ آآ بلدان العالم الاسلامي هم يقرؤون سورة ياسين على الاموات وهذا العمل عمله غير مشروع

122
00:39:19.000 --> 00:39:35.400
فلا يشرع قراءة سورة ياسين لا على المحتضرين ولا على الاموات. نعم. يقول لبس اعزكم الله الجزمة او اذا الذي لا يصل لا يغطي الكعب هل يجوز للمحرم؟ اذا كان لا يغطي الكعب

123
00:39:35.650 --> 00:39:55.650
لا يصل العقب بصفة يعني آآ تامة انه لا يصل العقب ولو حتى اطرافه. فهذا آآ لا يعتبر اكبر خفا ولا في معنى الخف وانما هو نعل. هذا لا بأس به. مهم. اه اما اذا كان اه يغطي جزءا

124
00:39:55.650 --> 00:40:12.050
من الكعب او جزء من العقب فليس للمحرم ان يلبسه لان بعض الانواع التي سأل عنها الاخ الكريم تغطي تغطي اطراف العقيبين هذه لا لا يجوز ان يلبسها لكن لو افترضنا انها لا تغطي العقبين مطلقا

125
00:40:12.250 --> 00:40:32.250
فهذه هي نعل او اشبه بالنعل لا بأس بها. هم. يسأل عن استخدام المياه اه في دورات المياه الخاصة بالمسجد لغسل السيارات او لغير ذلك. هل يجوز هذا الامر؟ آآ هل من آآ هل ينكر على ما يفعل ذلك؟ وكذلك هل من مسؤولية

126
00:40:32.250 --> 00:40:52.250
على الامام والمؤذن يعني هذا السؤال تكرر كثيرا اظنه يا اخي السائل او من غيره. هم. هذه امور اه تنظيمية وترجع لوزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد يعني هذه لا تحتاج الى الى آآ فتوى وانما هي امور آآ تنظيمية هذه مسؤولية امام المسجد ومؤذن المسجد والمسؤول عن المسجد. نعم نعم. آآ هنا

127
00:40:52.250 --> 00:41:12.250
رسالة تويتر الاخ عبدالله يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى اه يرتحل من منزله ذلك هل هو خاص بالنزول في البر او في الصحراء؟ او انه يشمل النزول في اي بيت

128
00:41:12.250 --> 00:41:22.250
يشمل النزول في اي مكان من نزل من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء. اه سواء كان في البر او في غير البر

129
00:41:22.250 --> 00:41:47.900
اه قال ابو العباس القرطبي جربت هذا فلم يصبني شيء الا انني مرة نسيته فنزلت منزلا ولم اقل اتي بهذا الذكر. مهم. فلدغتني عقرب. فهذا الذكر يعني حصن للانسان اذا نزل اي منزل اذا نزل في اي مكان فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء. الاذكار عموما هي حصن حصين للمسلم يتحصن

130
00:41:47.900 --> 00:42:07.900
وبها من الشرور والافات. نعم. شيخنا الدخول البيت له اذكار لكن لو الانسان مثلا نزل منزلا سواء في بيته او نزل عنده شخص في بيته هل له ان يذكر هذا الذكر؟ نعم كل من نزل منزل اي مكان ينزل فيه الانسان فيأتي به فانه يكون حصنا له باذن الله تعالى من ان يصيبه

131
00:42:07.900 --> 00:42:27.900
اه مكروه. هنا الاخ الحر يقول هل فظل ادراك المأموم لتكبيرة الاحرام؟ اه يفوت بقراءة الامام للفاتحة ام بالركوع اولا لا اعلم فضلا خاصا لادراك تكبير لفضل ادراك تكبيرة الاحرام لا اعلم فضلا خاصا لادراك تكبيرة الاحرام

132
00:42:27.900 --> 00:42:47.900
حرام. الحديث المروي ان من اه حافظ على تكبيرة الاحرام او لم تفوته تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتب له براءتان براءة من النفاق وباءة من النار ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما الفضل الوارد كما في الصحيحين وغيرهما لادراك الجماعة. مهم

133
00:42:47.900 --> 00:43:07.900
من ادرك الجماعة فانه موعود بان يكون له سبع وعشرون درجة. والجماعة انما تدرك بادراك ركعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة فمن الصلاة فقد ادرك الصلاة. لكن لا شك ان ادراك الصلاة من اولها انه اكمل وافضل واعظم اجرا وثوابا. نعم

134
00:43:07.900 --> 00:43:27.900
والاخ مسلم يقول رجل اكلا لحم ابل ظانا انه لحم غنم. ثم صلى بعد ذلك. اه هل صلاته صحيحة لجهله؟ ام يجب عليه الاعادة يجب عليه الاعادة ولا يعذر بالجهل هنا لان هذا من باب آآ فعل المأمور وما كان من باب فعل المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل ولا بالنسيان

135
00:43:27.900 --> 00:43:47.900
انه يعذر بالتأخر فنطلب منه الان ان يتوضأ ويعيد هذه الصلاة. هو معذور بالتأخر لكنه لا يعذر عدم الاعادة لابد ان يعيد هذه الصلاة. والعبرة بواقع الامر وليس العبرة بما في ظنه. ما دام انه قد تبين له ان هذا اللحم هو لحم جزور

136
00:43:47.900 --> 00:44:00.950
فاكلوا لحم الجزور ينقض الوضوء اه وعلى ذلك نقول للاخ الكريم عليك الان ان تتوظأ وتعيد هذه الصلاة. نعم. الاخ ابو يوسف يقول ما حكم الاخذ من اللحية اه فيما

137
00:44:00.950 --> 00:44:20.950
فزاد عن القبضة. ما زاد عن القبضة آآ يتسامح فيه ولا يشدد فيه وقد رويت الرخصة فيه عن كثير من السلف روي ذلك عن اه ابي هريرة وعن ابن عمر وعن اه بعض السلف وعامة الفقهاء المتقدمين اه على اه انه

138
00:44:20.950 --> 00:44:40.950
لا يحرم الاخذ مما زاد على القبضة حنحنى به نصوا على ذلك قالوا ويجوز والاخذ مزاد على القبضة ذلك فالامر فيه فيه سعة فيما زاد على القبضة يعني فيما زاد على قبضة الانسان. هم. اما ما كان اقل من القبضة فهذا لا يجوز. مهم. لا يجوز اخذ ما كان اقل

139
00:44:40.950 --> 00:45:00.950
من القبضة ومن باب اولى انه يحرم حلق اللحية حلق اللحية معصية قد حكي اجماع العلماء على تحريم حلقها و فهذه المعصية معصية تتكرر وايضا معصية فيها مجاهرة تجمع بين هذين الامرين بين آآ كونها تتكرر مع الانسان

140
00:45:00.950 --> 00:45:24.950
وبين كونها ايضا معصية فيها مجاهرة وآآ فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل وما ابتلي بحلق لحيته عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يعفي طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ليقدر هذا الذي يحلق لحيته انه اتاه الموت وهو على تلك الحال. كيف

141
00:45:24.950 --> 00:45:44.950
يقابل ربه وهو متلبس بهذه المعصية. مهم. شيخنا القبضة تكون اه متوسط الاجسام او قبضة الشخص نفسه قبضة الانسان معتدل خلقه معتدل خلقه. اه هنا الاخ يعقوب يقول من اراد العمرة من اهل مكة هل

142
00:45:44.950 --> 00:45:59.200
فلما بيته ام يلزمه الاحرام من الحل؟ من اراد العمرة من اهل مكة فلا بد من ان يخرج من حدود الحرم. يخرج من خارج حدود الحرم فيحرم من الحل واقرب الحل التنعيم

143
00:45:59.250 --> 00:46:13.300
مسجد عائشة او من غيره وله ان يحرم من غيره من من الحلم من مثلا عرفة او من اي مكان من الحلم. المهم انه لا لابد ان يخرج خارج حدود الحرم. وذلك

144
00:46:13.350 --> 00:46:32.600
آآ لان العمرة معناها ففي اللغة الزيارة ولا يصدق على الانسان الزيارة حتى يقضوا من الحل الى الحرم فلابد ان يجمع بين الحل والحرم. مهم. وهذا متحقق بالنسبة للحاج. الحاج اصلا هو يجمع اه بين الحل والحرم فانه يأتي عرفة ويبدأ الحل ويأتي منى

145
00:46:32.600 --> 00:46:52.600
ومزدلفة وهم من الحرم فهو يجمع بين الحل والحرام بينما معتمر لا يجمع بين الحل والحرم اذا احرم من مكة. نعم. فلابد ان يخرج ويحرم من الحل حتى تجمع بين الحلي والحرم وحتى يصدق عليه وصف الزيارة. نعم. اه يقول هل التعامل مع اه البنوك الاسلامية في الاسهم والاستثمار والصناديق

146
00:46:52.600 --> 00:47:12.600
هذا سؤال مجمل اولا ما المراد بالبنوك الاسلامية؟ لان البنوك الاسلامية او التي تصف نفسها بانها بنوك اسلامية متفاوتة هناك بنوك الشرع عندها عال وعندها رقابة شرعية هناك هو سأل عن الراجحي يا شيخنا في بلادنا الراجحي نعم الراجحي يعتبر مصرف اسلامي تعاملاته لا بأس به

147
00:47:12.600 --> 00:47:32.600
بها ومستوى الظبط عنده مستوى عالسؤال ايضا يقول طفت شوطين وانتقض وضوئي وخرجت لاتوضأ رجعت بعد ساعة واكملت الطواف الشوط الثالث لم ابدأ من جديد واعتمرت بعدها عدة مرات فماذا علي؟ ما دام

148
00:47:32.600 --> 00:47:53.800
ان هذا امر قد مضى فارجو الا يكون على الاخ الكريم شيء وذلك لان مثل هذا الوقت مما قد قد يختلف في كونه وقتا طويلا عرفا او انه وقت آآ يتسامح فيه خاصة في وقتنا الحاضر مع الزحام

149
00:47:53.800 --> 00:48:10.100
فلا يشدد في مثل هذه المسائل. ثم ايضا مسألة الموالاة اصلا بين الاشواط ايضا مختلف فيها. فلاجل هذه الاعتبارات ارجو الا يكون عليه آآ شيء وان تكون عمرته صحيحة لكن مستقبلا اذا حصل له مثل هذا

150
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
وذهب ليتوضأ وكان الفاصل بين الشوط والشوط بين آآ ذهابه وعودته طويلا فعليه ان يبدأ الطواف من جديد لا يبني على ما مضى من اشواط وانما يبدأ من جديد. نعم. نعم. هنا الاخ عبدالعزيز يقول ما حكم اخذ

151
00:48:30.150 --> 00:48:42.900
المال او الهدية من رجل يعرف كسبه بانه حرام سواء كان من ربا او من غيره. اذا كان كسبه مختلطا وهذا هو الغالب يعني ان الانسان كسبه حرام مئة بالمئة

152
00:48:43.450 --> 00:49:02.100
الغالب ان مثل هؤلاء يكون كسبهم مختلط. مهم. حتى الذي يتعامل بالربا. الربا فيه رأس مال وفيه اه زيادة ربوية فمن كان ماله مختلطا فلا بأس بالتعامل معه النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود. هم. وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي

153
00:49:02.400 --> 00:49:24.500
بثلاثين صاعا من شعير اشتراح لاهله عليه الصلاة والسلام ولما دعاه اليهود الى الى وليمة قبل دعوته واجاب آآ آآ دعوة وتهم الى تلك الوليمة تعامل الانسان مع من امواله مختلطة لا بأس بها سواء كان بالبيع او بالشراء او باجابة الدعوة او بقبول

154
00:49:24.500 --> 00:49:42.050
نعم. اذا كانت اموال مختلطة لا بأس بذلك. هم. الاخ عبدالله يقول الزكاة والصلاة اه لابد استحضار نية الاجر فيها. اه هل لابد من استحضار وما معنى مخلصين له الدين؟ لابد من النية من ان ينوي الصلاة او ينوي الزكاة

155
00:49:42.300 --> 00:50:00.550
او ينوي العبادة عموما واما الاستحضار فهو قدر زائد. مهم. فلو انه اتى للصلاة يصلي لكنه من حين ان يكبر الى ان يسلم وهو في هواجيس. فصلاته هذه آآ تبرأ بها الذمة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. لكن ليس له

156
00:50:00.550 --> 00:50:23.250
من الاجر الا بمقدار ما عقل منها نية العبادة هذه هي المشترطة. اما نية الاستحضار فهذه ليست شرطا وانما هي مستحبة. نعم. الاخت زهرة تقول هل يجوز جمع النية بين صلاة سنة الراتبة بعد العشاء وبين الشفع يعني اصلي آآ ركعتين بنية واحدة هي السنة

157
00:50:23.250 --> 00:50:42.950
كذلك الوتر. اه ليس لك ذلك. وذلك لان كلا منهما نفل معين. مهم. النفل المعين. يحتاج كل اه من هذا النفل الى نية مستقلة. فالسنة الراتبة العشاء تحتاج الى نية. صلاة الوتر تحتاج الى نية اخرى. ولا يكون بينهما تداخل

158
00:50:43.200 --> 00:51:01.900
والتداخل انما يكون بينما لم يكن يكن مقصودا لذاته كتحية المسجد والسنة الراتبة. فهنا يمكن ان يجمع بينهما الانسان بنية واحدة. فاذا دخل المسجد مثلا صلاة الظهر ينوي انها سنة راتبة وتكفي عن تحية المسجد

159
00:51:02.650 --> 00:51:15.250
دخل لصلاة الفجر ينوي انها سنة راتبة وتكفي عن تحية المسجد. هم. لان تحية المسجد ليست ليست مقصودة لذاتها. اما النفلة المعينة المقصود لذاته مثل سنة شاء فهو مستقل عن وتر

160
00:51:15.350 --> 00:51:35.350
فلا يجمع بين نية العشاء وبين نية الوتر. نختم بسؤال الاخ طالب علم يقول اذا اراد المسافر ان يقصر الصلاة ثم قام للثالثة ناسيا فهل يرجع ام يكمل الصلاة؟ وهل يسجد اه للسهو؟ ومثلها من زاد ثالثا في قيام الليل هل يرجع ام يكملها

161
00:51:35.350 --> 00:51:55.350
اربعا نعم يرجع في كلا الصورتين. مهم. المسافر اذا قام لثالثة وهو يريد القصر فانه يرجع ويسجد السهو. وكذلك ايضا من يصلي صلاة الليل اذا قام لثالثة فانه يرجع ويسجد السهو. وقد سئل الامام احمد آآ عن من آآ اتى بركعة ثالثة في

162
00:51:55.350 --> 00:52:11.100
التراويح فقال من اتى بثالث في صلاة التراويح فهو فهو كمن اتى بثالثة بصلاة الفجر وعلى ذلك فانه يرجع ويسجد للسهو. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا

163
00:52:11.100 --> 00:52:23.065
بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم موعدنا المعتاد الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته