1
00:00:00.050 --> 00:00:24.650
الصواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا باستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

2
00:00:24.650 --> 00:00:40.100
حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اه في طيب اه اول اتصال مها من السعودية تفضلي

3
00:00:40.600 --> 00:00:59.100
السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي تفضلي وارفعي صوتك يا مها طيب السؤال الاول اذا قمت بصلاة الفجر في وقت متأخر يعني بعد الاسراء. اي نعم. هل اصلي ركعتين اللي قبل الفجر؟ طيب. بس اصلي في ركعتين الفجر

4
00:00:59.100 --> 00:01:20.750
السؤال الثاني السؤال الثاني والاخير اذا كنت اذكر لاحد معين يعني صديقه اذكر لها آآ يعني اشكي لها مثلا من خالتي او سلفتي او حماتي وهي ما تعرفهم يعني اقول سلفتي ما اذكر اسمها وهي ما تعرف عنها شي من باب الشكوى هل تعتبر غيبة؟ طيب تسمعين الجواب شكرا

5
00:01:20.750 --> 00:01:49.900
ام سمير من السعودية تفضلي. الو تفضلي يا ام سمير  انا وعمري انا ستة وسبعين السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. عمري ستة وسبعين سنة الله يمتعك بالصحة والعافية. وانا كسيرا وخاصة في الصلاة. وبعد وفاة زوجي تعلمت

6
00:01:49.900 --> 00:02:09.900
الاحاديث والايات واقولها في السجود وانا اكررها في السجود. اي نعم. في كل صلاة في النوافل فروض وسنن وانا اطيل السجود وادعية من خير الدنيا والاخرة وبعد ان اقول سبحان ربي العظيم آآ سبحان ربي

7
00:02:09.900 --> 00:02:34.850
هي الاعلى اقول الحمد لله والشكر لله والصلاة على رسول الله طيب ابشري ابشري ابشري السؤال مخصص وان لكل ركعة دعاء ولكل سجود دعوة وهنا سؤال اني اخصص لكل رفعة دعاء ولكل سجود الدعوة. ابشري ابشري يا ام سمير كم ركعة

8
00:02:35.450 --> 00:03:05.450
نعم. قال السؤال الثاني اصلي قيام الليل واسجد واؤيد منتزعا من الوقت فاستغفر واصلي على النبي حتى يطلع الفجر ثم اصلي الفجر واذكر اذكار الصباح. وفي صلاة الفجر اقرأ في صلاة الفجر اقرأ سورة تبارك طيب ابشري ابشري عموما آآ الشيخ الشيخ سيعطيك التفاصيل في في السنة فيما يتعلق بهذه

9
00:03:05.450 --> 00:03:18.950
الاوقات ابشري ان شاء الله يا ام سمير باذن الله تعالى شكرا جزيلا ابو عبد الملك من السعودية تفضلي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا ابو عبد الملك الله يسعدكم. يا مرحبا. السؤال الاول

10
00:03:19.200 --> 00:03:39.100
سؤال اول شيخ انا هل ورد اي قول في ان الصلاة النافلة اه تصلى اه لغير القبلة على الاطلاق يعني سواء على الراحلة او غير الراحلة. السؤال الثاني السؤال الثاني شيخ انا اه بعض من عفوا يا ابو عبد الملك الرحلة وين راحلة او في السفر والحظر

11
00:03:39.600 --> 00:03:58.450
آآ في السفر على الاطلاق شيخنا. اي نعم. في السفر يعني سواء كان على الراحل او على غير الراحلة. اي نعم احسنت شيخنا. طيب نعم. السؤال الثاني السؤال الثاني البعض يبالغ يعني في اكرام الضيف من ناحية كثرة الذبائح هو يقول

12
00:03:58.750 --> 00:04:16.100
انا على يقين ان ان لن يؤكل نصفها يعني لكن يبالغ في اكرام الضيف لكن يقول انا لا ارمي شيئا هذا يتم توزيعه على هل هذا يدخل في الاسراف ايضا ام ان ما دام يتم توزيعها؟ ابشر لا يدخل في الاسرار. السؤال الثالث

13
00:04:16.550 --> 00:04:34.150
شيخنا الجهر في بعض ايات الصلاة وايضا في الركوع والسجود البعض يعني يجهر كثيرا في الصلاة يعني يسبب اذية هل يصل الامر هذا الى البدعة؟ انه يبقى مخالفة السؤال الرابع

14
00:04:34.300 --> 00:04:52.300
السؤال الرابع يا شيخ انا قريب من السؤال الثالث يعني الظابط قراءة القرآن يعني في صلاة الجمعة او الاذكار بعد الصلاة البعض يعني رفع الصوت هل يكفي ان يسمع نفسه؟ كثير من الناس يتأذى ويشتكي من ابشر ابشر تسمع الجواب شكرا جزيلا يا ابا عبد الملك

15
00:04:52.500 --> 00:05:14.050
اخر سؤال ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي. الله يجزاك خير فضيلة الشيخ. اذا كنت ابا اذاكر بالطائرة. اي نعم واذا اخذنا الطائرة قال المضيف بعد يعني دقائق الميقات اي نعم فانا ما ادري هل هو مر او ما هي يعني

16
00:05:14.050 --> 00:05:31.250
يعني يمر وانا ما يعني زاهية او شيء. هل من كلام المضيف ابدأ يعني اكرر اه اقول اللهم لبيك عمرة ولا عندك سؤال اخر يا ام عبد الله لا لا ما يقدر. ابشري ان شاء الله حياك الله. شكرا جزيلا

17
00:05:31.550 --> 00:05:50.900
اه نبدأ بالاسئلة ام اه عفوا مها من السعودية تقول انها اذا استيقظت لصلاة الفجر متأخرة اي بعد الاشراق هل تبدأ بصلاة السنة ثم تصلي الفجر؟ ام انها تصلي اه الفريظة مباشرة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

18
00:05:50.900 --> 00:06:07.400
اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اولا لا يجوز تأخير صلاة الفجر عن وقتها. لا يجوز لا للرجل ولا للمرأة ان اخرت صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. وتأخير صلاة الفجر عن وقتها

19
00:06:07.600 --> 00:06:27.600
بل تأخير الصلاة عن وقتها عموما من غير عذر معدود عند اهل العلم من كبائر الذنوب. والله تعالى يقول فويل للمصلين الا الذين هم عن صلاتهم ساهون ساهون. فوصفهم الله تعالى بالمصلين فهم يصلون لا يتركون الصلاة لكنهم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس يؤخرون

20
00:06:27.600 --> 00:06:45.250
من وقتها. هم. فتوعدهم الله عز وجل بالويل وهذا يدل على تحريم تأخير الصلاة عن وقتها الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي الصلة بين العبد وبين ربه ولا حظ في الاسلام انه ضيع الصلاة ومن ضيعه فهو لما سواها اضيع

21
00:06:45.300 --> 00:07:06.550
ومن حفظها فقد حفظ دينه. فعلى المسلم وعلى المسلمة ان يرفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة. ان يصليها كما امر الله عز وجل. الرجل يصليها مع الجماعة في المسجد والمرأة تصليها في وقتها. اما تأخير صلاة الفجر حتى تطلع الشمس فهذا لا يجوز. لكن لو اه

22
00:07:07.050 --> 00:07:26.550
غلب الانسان النوم وهو قد فعل الاسباب. وضع منبها عند نومه عزم عزما صادقا على ان يقوم لصلاة الفجر ولكن غلبه النوم فلم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس فهذا لا حرج عليه. ويدل لذلك قصة آآ

23
00:07:26.550 --> 00:07:46.550
النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه لما كان في احدى السفرات ونزلوا بمكان و آآ طلب النبي عليه الصلاة والسلام من بلال ان يرقب الفجر لكي يوقظهم لصلاة الفجر. وكانوا في سفر وكانوا متعبين. بلال جلس يرقب الفجر لكنه

24
00:07:46.550 --> 00:08:08.750
غلبه النوم فكلهم جميعا غلبهم النوم ولم لم يوقظهم الاحر الشمس. هم. بعد ذلك لما استيقظوا امر النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا مكان الشيطان فابتعدوا عنه فتأخروا عن عن هذا المكان او تقدموا عنه المهم انهم غيروا موقعهم منه

25
00:08:09.150 --> 00:08:31.050
وثم توظؤوا ثم امر النبي عليه الصلاة والسلام مؤذن فاذن ثم آآ صلوا تحية السنة الراتبة ثم اقيمت الصلاة ثم صلوا صلاة الفجر جهرية. هم. يعني فعلها كما كان يفعلها في وقتها. لان هذا الوقت

26
00:08:31.050 --> 00:08:45.850
هو هو وقتها في الحقيقة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فوقتها هو وقت ذكرها اذا نسيها ووقت استيقاظه اذا كان نائما

27
00:08:46.050 --> 00:09:04.600
لكن بشرط ان يكون هذا لعذر بان يعزم على ان يستيقظ ويفعل الاسباب لكن آآ يغلبه النوم وعلى ذلك جوابنا عن سؤال اختي الكريمة نقول اه تبدئين بالسنة الراتبة ثم بصلاة الفريضة لكن يعني اكرر ان

28
00:09:04.600 --> 00:09:24.600
النصيحة بان بانه لا يجوز تأخير صلاة الفجر اه حتى تطلع الشمس. لا يجوز ذلك. لكن لو حصل هذا يعني بعد اتخاذ الاسباب عزم الانسان على القيام وبصفة عارظة فلا حرج. لا حرج في هذه الحالة لانه بغير اختياره. اما

29
00:09:24.600 --> 00:09:41.650
ان يتعمد تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها ثم يصليها. فالطائفة من اهل العلم يقول اصلا لا تصح ولا تقبل وان كان جمهور الفقهاء يرون انها صحيحة لكنه يأثم بهذا التأخير. نعم. اذا اشتكت ما يحدث لها مع اقاربها الى شخص لا يعرفهم

30
00:09:41.650 --> 00:10:02.550
او صديقها لا تعرف هؤلاء الاشخاص هل يعتبر هذا من الغيبة ام لا؟ لا يعتبر هذا من الغيبة لان الغيبة يشترط لها اه ان يكون المغتاب معلوم  فاذا كان ليس معلوما وانما مجهولا للحاضرين فلا يعتبر هذا من الغيبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما بال اقواما يفعلون كذا ما بال

31
00:10:02.550 --> 00:10:22.550
اه من يفعل كذا ولما مر بجنازة اه اثنى الناس عليها شرا قال وجبت وجبت وهذا يدل على ان الغيبة للمجهول آآ انها ليست من الغيبة محرمة. غيبة المجهول ليست غيبة محرمة فلا غيبة لمجهول. هذا ليس

32
00:10:22.550 --> 00:10:42.550
النبي عليه الصلاة والسلام لكن معناه صحيح انه لا غيبة لمجهول. وانما الغيبة للانسان المعلوم. نعم. اه ام سمير اه سألت اه اه سؤالين لكن هي متضمنة لمجموعة من الاسئلة لو اردنا ان نفصلها بشكل يعني اه حتى تستفيد ام سمير وايضا يستفيد الاخوة والاخوات المشاهدون. ام

33
00:10:42.550 --> 00:11:01.650
تقول انها عمرها في الان في السبعينات اسأل الله عز وجل ان يمتعها بالصحة والعافية. تقول انها كثيرة النسيان في الصلاة. اه كبار السن الذين ينسون كثيرا في الصلاة يعني ما حكم كيف يعني يتعاملون مع هذا الوضع؟ اولا على الانسان كلما تقدم به السن ان يكون الى الله اقرب

34
00:11:01.800 --> 00:11:21.800
وان يزيد من الوقت المخصص للعبادة. فالانسان كل يوم يمضي من حياته يقربه من الاخرة ويبعده عن الدنيا. مهم. يقترب به الاجر وينقص به العمر. ولذلك فينبغي ان يزيد الوقت المخصص للعبادة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول

35
00:11:21.800 --> 00:11:38.950
الله امرأ بلغه الستين من عمره. كما في صحيح البخاري وغيره اعذر الله يعني بلغ به العذر انه اذا وصل الى الستين استوفى عمرا بامكانه ان ان يعمل صالحا. فعلى الانسان كلما تقدم به العمر كلما

36
00:11:38.950 --> 00:11:59.300
قد عملا صالحا وكان الى الله تعالى اقرب. آآ النسيان الذي يعتري كبار السن على قسمين. القسم الاول آآ ان يكون مرض  ان يكون مرضا كما اه يحصل اه لبعض كبار السن قد يكون بعضه زهايمر وقد يكون بعضه اه لاسباب اخرى

37
00:11:59.700 --> 00:12:23.000
هذا المرظ من اعراظه انه لا يعرف من يسلم عليه او يعرفه احيانا وينساه احيانا ولا يضبط ربما يكلم هذا الانسان بكلام ثم بعد قليل يكلمه نفس الكلام وتارة يعرف زائري وتارة لا يعرفهم. تارة يعرف اولاده وتارة لا يعرفهم

38
00:12:23.150 --> 00:12:41.250
يعني اخف الظبط عنده. هم. ليس آآ يعني لم تذهب الذاكرة بالكلية ولكن خف الظبط عندهم فاصبح يأتي تارة تارة يضبط وتارة لا يضبط هذا في هذه الحال حكمه حكم الصبي المميز. اي انه اذا فعل طاعات فانه يثاب

39
00:12:41.600 --> 00:13:01.800
واذا عمل معاصي واذا ترك الواجبات فليس عليه شيء اذا ترك الواجبات ليس عليه شيء لكونه مرفوع عنها القلم لانه اذا كان القلم مرفوعا عن الصبي حتى وان قارب البلوغ وان كان مراهقا عمره اربع عشرة سنة ولم تظهر فيه احدى علامات البلوغ مع ذلك القلم مرفوع عنه لماذا؟ لخفة الظبط

40
00:13:01.800 --> 00:13:20.100
عنده. هم. فهذا الكبير في السن باب اولى القسم الثاني ان يكون كبير السن نسيانه ليس مرضا وانما مع تقدم السن اصبح يكثر النسيان عنده من غير ان يصل حالة انه لا يعرف من يسلم عليه ولا يعرف اولاده احيانا

41
00:13:20.100 --> 00:13:43.100
لكن اصبح النسيان عنده كثيرا فهذا لا زال قلم التكليف جار عليه يعني يعتبره مكلفا وعليه ان ان يجتهد في التركيز في اثناء الصلاة فاتقوا الله ما استطعتم. والطريقة التي تفعلها الاخت انها تخصص لكل سجدة دعاء حتى لا تنسى هذه طريقة جيدة. مهم. لكن لا تقصد بها السنة

42
00:13:43.100 --> 00:14:03.500
انما تريد ان ان تعين نفسها على ضبط عدد الركعات ومع التركيز اه يمكن لكبير السن ان يتجاوز هذا النسيان المهم ان نركز ان يركز مثلا قبل ان ان يصلي يجعل في باله انه سيقرأ مثلا السورة التي بعد الفاتحة في الركعة الاولى كذا والسورة الثانية كذا فهذه حتى الان ركعتان

43
00:14:03.500 --> 00:14:22.300
بقي الثالثة والرابعة يركز ويجتهد في ضبطها واذا اذا اجتهدوا او اهتم لن ينسى لن ينسى لكن يعني نسيان يأتي احيانا بعض كبار السن بسبب انه من حين يكبر يبدأ في هواجيس ووساوس. هم. تكثر عليه الهواجيس والوساوس والخواطر

44
00:14:22.300 --> 00:14:41.500
تذكر اشياء فينسى فنقول لا اجتهد ركزا يعني انت في الصلاة ركز واظبط عدد الركعات واظبط صلاتك ما دمت يعني لا زلت تضبط ولا زلت تعرف من يأتيك فانت لا زال لا زلت مكلفا فلا بد من الظبط

45
00:14:41.500 --> 00:14:58.950
وتجاوز النسيان بهذا التركيز وبمثل ما ذكرت نعم آآ بمعنى انها آآ تخصيصها لكل ركعة او كل سجدة لدعاء معين حتى ما تنسى ركعات هذا مشروع لا بأس به لا بأس به لانها لم تقصد بذلك

46
00:14:58.950 --> 00:15:18.950
اصابة السنة انما قصدت اعانة نفسها على ضبط عدد الركعات. جميل. السؤال الثاني اه تقول انها تصلي قيام الليل. لكن اذا انتهت من الصلاة يكون بقي وقتها طلوع الفجر فجلست تجلس تستغفر الله عز وجل او تقرأ القرآن حتى يؤذن الفجر. هل هذا من السنة؟ نعم هذا مشروع. هم. نقول استمري على هذا

47
00:15:18.950 --> 00:15:42.850
لكن لا تخصصي سورة معينة هي ذكرت بعض السور لا تخصص سورة معينة افضل ما تفعليه بعد قيام الليل هو اه الاستغفار لان الله تعالى يقول والمستغفرين بالاسحار فحتى تدخلي في في في هذا الوصف والمستغفرين بالاسحار بعد ما تصلين صلاة الوتر وتقومين الليل استغفري قولي استغفر الله الاستغفار له عدة صيغ

48
00:15:42.900 --> 00:15:52.900
من اشهرها استغفر الله واتوب اليه. هم. الصيغة الثانية استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. جاء في حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال

49
00:15:52.900 --> 00:16:04.700
ثلاث مرات اه حطت عنه خطاياه وان كان قد فر من الزحف. ايضا من صيغ الاستغفار ربي اغفر لي وتب علي انك انت الغفور الرحيم رب اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

50
00:16:05.350 --> 00:16:20.700
ايضا سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت اه ابوء لك بنعمتك علي اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا سيد الاستغفار

51
00:16:20.800 --> 00:16:43.650
ويكثر يعني من قول استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه. فافضل ما يفعل اه بعد صلاة الوتر قبيل الفجر هو الاستغفار والمستغفرين بالاسحار. ايضا الدعاء الدعاء لان لان هذا الوقت هو وقت النزول الالهي وقت نزول الرب عز وجل كما قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل

52
00:16:43.650 --> 00:17:01.500
للاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة وفي الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الساعة ليس المقصود بها

53
00:17:01.500 --> 00:17:20.000
اه ستين دقيقة وانما المقصود لحظات مثل ساعة الجمعة وارجى اوقات الليل موافقة لهذه الساعة اخر الليل قبيل اذان الفجر. هم. هذه اللحظات التي تسبق اذان الفجر هذه ارجى ما تكون موافقة لساعة الاجابة

54
00:17:20.100 --> 00:17:39.700
فيشرى حينئذ اذا كان الانسان في الصلاة يدعو في السجود اذا كان في غير الصلاة يستقبل القبلة ويرفع يده ويدعو يدعو الله عز وجل خاصة في هذا الوقت الفاضل فرب دعوة دعوة واحدة تستجاب للانسان يكتب الله تعالى له بسببها خيرا عظيما. وربما يكتب الله تعالى له بسببها سعادة الدنيا والاخرة. يعني

55
00:17:39.700 --> 00:17:59.850
هذا هو افضل ما يفعل آآ بعد قيام الليل وقبل اذان الفجر. هو الاستغفار والدعاء. جميل. آآ بالنسبة هي ذكرت انها تصلي صلاة الصبح ثم بعد ذلك تجد تذكر تذكر آآ تأتي باذكار الصباح آآ الصباح بعد صلاة

56
00:17:59.850 --> 00:18:19.850
الفجر آآ لو اردنا ان نعرف وهذا من باب الفائدة لام سمير وايضا لكل من يشاهدنا يعني ما هو السنة بعد صلاة الفجر ما الذي يستحب للانسان ان يفعله؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة الفجر بقي في مصلاه في

57
00:18:19.850 --> 00:18:39.850
جد يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس. حتى تطلع الشمس آآ حسناء. فكان عليه الصلاة والسلام يجلس وكان الصحابة يجلسون يجلسون معه ويتحدثون معه في واحيانا يتحدثون في امور الجاهلية ومن الله بها عليه من الاسلام فيستمع اليهم ويتبسم

58
00:18:39.850 --> 00:18:59.850
ربما احيانا احيانا خرج عليه الصلاة والسلام لحاجة كما في قصة جويرية لكن الغالب انه كان يجلس بعد صلاة الفجر في مصلاه حتى تطلع الشمس اما حديث من جلسة في مصلاها تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا حديث ضعيف. رواه الترمذي لكنه حديث ضعيف

59
00:18:59.850 --> 00:19:19.850
لكن سنة البقاء في في مصلى الانسان حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل هذه سنة متأكدة كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعلها وكان الصحابة يفعلها ولا زال اهل الخير والصلاح من قديم الزمان يفعلونها ويطبقونها. وهذا الوقت هو من افضل اه اوقات اليوم. هو زهرة اليوم في الحقيقة. من افضل

60
00:19:19.850 --> 00:19:42.200
الاوقات لان الانسان يكون خاليا فيه من الشواغل. يعني في غير هذا الوقت ربما ينشغل مثلا الظهر العصر المغرب العشاء ينشغل لكن وقت الفجر ما عندها اي شغل صلى صلاة الفجر ثم بعد ذلك يبقى في مصلاه حتى اه تطلع الشمس. الا اللهم الا يكون مرتبطا بدوام او نحو ذلك. اه لكن ان امكن ان ان يفعل

61
00:19:42.200 --> 00:20:00.300
على هذا فهذا عمل صالح عظيم. وينبغي ان يستمر عليها. وهذه السنة للرجل وللمرأة ايضا الرجل يبقى في المسجد حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل. والمرأة كذلك تبقى بعد صلاة الفجر في مصلاها حتى تطلع الشمس. طيب ما هي الاذكار التي يؤتى بها؟ اولا

62
00:20:00.350 --> 00:20:13.850
اه الاذكار التي تقال اه ادبار الصلوات اه استغفر الله استغفر الله استغفر اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام الى اخره. كذلك ايظا اه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وحده وهو على كل شيء قدير

63
00:20:13.850 --> 00:20:23.850
قولوا عشر مرات. وان جعلها مائة مرة فهذا هو الاكمل. هم. وهذا هو الافضل. لقوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وحده وهو على كل شيء قدير

64
00:20:23.850 --> 00:20:36.600
حين يصبح مئة مرة انظر ماذا يترتب عليه؟ كان له عدل عشر رقاب كانه اعتق عشرة عبيد. وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان حرزا

65
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل منه الا رجل قال مثل ما قال او زاد. ومن قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. هذا الحديث العظيم اخرجه البخاري ومسلم. صح كتابين بعد كتاب الله عز وجل. اه فايضا

66
00:20:56.600 --> 00:21:09.650
يقولها عشر مرات اجعلها مائة مرة هذا هو الافضل ثم يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين واختمها بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. ثم آآ يقرأ اية

67
00:21:09.650 --> 00:21:30.900
كرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين ويكرر سورة الاخلاص والمعوذتين ثلاث مرات. ثم بعد ذلك آآ ان ان اراد ان ان يقول سبحان الله وبحمده مئة مرة وايضا هذا اكمل وافضل لانه عليه الصلاة والسلام قال من قالها حين يصبح سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر فهذا دليل على انها من اذكار

68
00:21:30.900 --> 00:21:46.800
الصباح آآ ثم يذكر الله عز وجل بما هو الاصلح لقلبه اذا كان اصلح قلب تلاوة القرآن قرأ القرآن اذا كان الاصلح للقلب يعني يشتغل الذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة

69
00:21:46.800 --> 00:22:08.000
ايضا فعل ايضا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويكرر ذلك. والافضل هو التنويع بينها. لكن ما يراه انه هو الاصلح لقلبه ركز عليه لكن ينبغي ان ان ينوع بينها. يعني يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام عدة مرات. آآ يسبح الله عدة مرات. يحمد الله عدة مرات. يهلل عدة مرات

70
00:22:08.000 --> 00:22:28.000
يكبر عدة مرات يحوقل عدة مرات يقرأ القرآن ايضا يقرأ ما تيسر من كتاب الله عز وجل فينشغل بالذكر الى ان تطلع فهذا من الاعمال الصالحة العظيمة اذا داوم الانسان على هذا فالقليل مع القليل يكون كثيرا سيكون مع نهاية السنة قد عمل اعمالا صالحة

71
00:22:28.000 --> 00:22:44.050
كثيرة وعظيمة وايظا يكون بهذه الاذكار قد احرز نفسا من الشيطان لانه اذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة يكون حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. واذا صلى صلاة الفجر ايضا صلى صلاة الفجر ان كان رجل في

72
00:22:44.050 --> 00:22:57.950
الجماعة والمرأة في وقتها يكون في ذمة الله طيلة يومه فهو بهذا بذهابه للمسجد واداءه لصلاة الفجر واتيان بهذه الاذكار يكون قد احرز نفسه من الشيطان وكان في عهد الله تعالى وفي حفظه وظمانه فيكسب

73
00:22:57.950 --> 00:23:17.950
مكاسب عظيمة بصلاة للفجر مع الجماعة في المسجد. يكسب هذه الغنائم وهذه وهذه الفضائل العظيمة. نعم اه ابو عبد الملك اه من السعودية اه سأل اه مجموعة اسئلة السؤال الاول يقول هل ورد فضل اه في اه

74
00:23:17.950 --> 00:23:43.500
الصلاة لغير القبلة فيما يتعلق بالنافلة سواء كان في السفر او الحظر. آآ في السفر السفر يجوز للانسان ان يصلي صلاة النافلة الى غير القبلة اذا كان على الراحلة اما اذا لم يكن عن الراحلة فهذا غير مشروع. لكن اذا كان على الراحلة ويسير في الطريق والرواحل كانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الابل لكن في وقت

75
00:23:43.500 --> 00:24:03.500
الحاضر السيارات والطائرات ونحو ذلك. هنا يشرع له ان يصلي صلاة النافلة. اذا لم يكن قائد السيارة يشرع له ان يصلي صلاة النافلة ويومئ بالركوع والسجود ولو الى غير قبلة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وآآ يعني

76
00:24:03.500 --> 00:24:21.400
هذه من الامور التي ينبغي ان ينشغل بها المسافر. لان احيانا تكون مدة السفر خاصة في السيارة طويلة تكون طويلة فينشغل اذا كان لم يكن قائد السيارة ينشغل مثلا بالصلاة. بل حتى في الطائرة ايضا احيانا تكون رحلات طويلة ايضا ينشغل بالصلاة

77
00:24:21.400 --> 00:24:38.900
ويمر بالركوع والسجود ولو الى غير القبلة. اما في الحظر فلم يرد هذا والاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع ذلك في الحظر انما هذا خاص في السفر وعلى الراحلة فقط. نعم. آآ هل يقال ان في حال السفر ان يصلي الانسان على راحلته هل

78
00:24:38.900 --> 00:24:58.900
يعتبر هذا سنة ام انه يعني اه لا يعتبر من السنة التي اقتضى بها النبي عليه الصلاة والسلام. لا يعتبر مباح لا يقال انه سنة ان الانسان يتقصد هذا وتعمد هذا لكن يقال انه من الامور المشروعة الجائزة. نعم. ان شاء الله اخونا الى نقطة يعني الى سؤال مهم جدا وهو المبالغة في

79
00:24:58.900 --> 00:25:18.900
اكرام الضيوف الى درجة ان الانسان يعرف انه ان هذا الطعام لن يؤكل ولا حتى نصفه او اقل من ذلك احيانا لكن الحجة دائما تقول ان هذا الذي لن يرمى وانما سوف يعني يعطى الجمعيات مثلا او يوزع على اه يعني على الفقراء او حتى بعضهم

80
00:25:18.900 --> 00:25:41.250
اه يعني ممكن اذا كانوا في مكان خالي يضعه مثلا البهائم او غير ذلك. فما الحكم في هذا؟ هناك فرق بين الاسراف والتبذير وبين الكرم  الكرم محمود والاسراف والتبذير مذموم ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين. فاذا وصل ذلك الى حد الاسراف والتبذير عرف

81
00:25:41.250 --> 00:26:03.400
فن كان هذا مذموما. فمثلا الاسراف انه آآ يجعل له مثلا آآ خمس ذبائح لضيف واحد. هذا من الاسراف لكن اه اذا اكرم الضيف اتاه ضيف ذبح له خروفا سمينا او حتى خروفين مثلا و

82
00:26:03.400 --> 00:26:25.750
آآ وتعهد بان يصرف بقايا الاكل آآ في الجمعيات الخيرية ونحو ذلك فهذا لا بأس به هذا من الكرم هذا من الكرم اذا لم يصل لحد الاسراف المذموم عرفا فيعتبر هذا من الكرم. والله تعالى اثنى على ابراهيم الخليل عليه الصلاة

83
00:26:25.750 --> 00:26:41.200
ابراهيم الخليل كان كريما اتاه الملائكة الذين ارسلهم الله تعالى الى لوط وقبل ان يذهبوا الى لوط ذهبوا الى ابراهيم ابراهيم على صورة بشر فسلموا عليه فقال قالوا سلاما قال سلام

84
00:26:41.550 --> 00:27:01.850
دخلوا عليه فمباشرة انسل واتى بعجل عجل سمين يعني من افضل انواع العجل وكان الذي يقدم للضيف في زمن ابراهيم هو العجل. هم. من افضل انواع العجل وسمين مع مع انه لاشخاص لا يعرفهم اول مرة يراهم

85
00:27:01.900 --> 00:27:19.700
يعني انظر الى الكرم العظيم. الله اكبر. واثنى الله عليه بهذا ويعني هذا العجل السمين آآ ايضا قام آآ شويه وجعله حنيذا. ولذلك في الايات الاخرى بعجز حنيذ يعني جعله على احسن صفة

86
00:27:19.850 --> 00:27:35.600
من جهة الاختيار ومن جهة الطبخ ثم ايضا قربه اليهم وقال الا تأكلون لما رأى ايديه هنا تصل اليه نكرهم واوجس من مخيفة فاخبروه بانهم ملائكة. هم. لكن اثنى الله عز وجل عليه بذلك

87
00:27:36.000 --> 00:27:51.400
وبانه قد ذهب واتى بهذا العجل السمين الحنيذ وهذا يدل على ان الكرامة محمود والكرم من الصفات الحميدة التي كانت العرب تتمدح بها وتثني على فاعلها وقرهم الاسلام على ذلك

88
00:27:51.900 --> 00:28:15.100
فكون الانسان يكرم اضيافه هذا من الامور الحسنة يكرم الضيف وبقايا الاكل يعطيها الجمعيات الخيرية ويعطيها الفقراء والمساكين المهم انها لا ترمى وانما تصرف بقايا لكن هذا ما لم يصل الى حد الاسراف والتبذير المذموم وحده هو العرف. حده هو العرف. لكن اه اذا كان في عرف الناس ليس هذا

89
00:28:15.100 --> 00:28:38.550
وانما آآ هذا كرم وسيتعهد بحفظ النعمة واعطائه الفقراء والمساكين فهذا من الامور الحسنة ومن الامور المحمودة. ولا يطلب من الانسان ان ان يكون بخيلا يأتيه مثلا ظيوف ولا يقدم لهم آآ ما يليق بهؤلاء الظيوف من الاكرام. يعني آآ هذا يعتبر بخلا وليس كرما

90
00:28:38.550 --> 00:29:04.150
وبعض الناس يشتبه عليه الكرم بالاسراف. هم. الاسراف مذموم واما الكرم فانه محمود. اه السؤال الثالث والرابع اه لعلنا ندمجهما في سؤال واحد وهو ما يتعلق بجهر الانسان خاصة المأمومين. في صلاتهم. وهذا نلاحظه في المساجد. سواء كان مثلا في قراءة الفاتحة في صلاة السرية

91
00:29:04.150 --> 00:29:24.150
او في التسبيح في الركوع وفي السجود او حتى في قراءة القرآن قبل الصلاة او الاذكار بعد الصلاة فيما يتعلق برفع الصوت هل هناك آآ ضابط مستوى رفع الصوت بحيث انه الانسان ما يعني يحقق امرا يعني فيما يتعلق تدبره لهذه الاذكار او

92
00:29:24.150 --> 00:29:45.600
او قراءة وفي المقابل ما يزعج من حوله هذا السؤال مهم لان بعظ الناس اه يكون فيه او يعني طرفان ووسط. هناك اناس لا يحركون السنتهم يقرأ في نفسه ولا يحرك لسانه هذا لا تصح صلاته. هم. يعني هذه ليست قراءة هذا مجرد تفكير

93
00:29:46.050 --> 00:30:06.200
وبعضهم تجد انه يفتح المصحف وينظر يتأمل ما يحرك لسانه هذه ليست قراءة ولا يثاب عليه ثواب التلاوة هذا مجرد تأمل وتفكير ولو صلى صلاة بهذه الطريقة ما صحت صلاته. بل حتى لو مثلا في الاحكام الاخرى لو طلق زوجته في نفسه ولم يحرك لسانه لم يقع الطلاق بالاجماع

94
00:30:06.250 --> 00:30:28.150
فاذا هذا خطأ. يقابل هذا اناس يرفعون اصواتهم بتلاوة القرآن وبالذكر فيؤذون من حولهم ويزعجونهم وهذا لا يجوز لان اذية المؤمنين محرمة. ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ورأى بعض اصحابه يرفعون اصواتهم بالذكر. قال اربعوا على انفسكم

95
00:30:28.150 --> 00:30:51.400
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه سميع بصير اذا ما هو المطلوب؟ المطلوب ان الانسان يتلفظ بالذكر ولا يؤذي من حوله بعض الفقهاء يقولون يسمع نفسه لكن هذا الاسماع اذا كان يتسبب في اذية الغير فلا يفعل. يكفي تحريك اللسان. هم

96
00:30:51.750 --> 00:31:14.650
اذا حرك لسانه يصدق عليه انه اتى بالاذكار اتى بالتلاوة آآ تحريك اللسان هو المطلوب هو الضابط هو الضابط في ذلك فمن حرك لسانه كفى. يعني من حرك لسانه وقرأ الفاتحة اجزأ. حرك لسانه واتى بالاذكار اجزأ. لا يشترط ان يسمع نفسه عن القول

97
00:31:14.650 --> 00:31:29.350
الراجح وان كان بعض الفقهاء اوجب ذلك لكن ليس عليه دليل والقول المرجح عند كثير من محققين اهل العلم انه يكفي التلفظ باللسان ولا يجب ان يسمع نفسه لو اراد ان يسمع نفسه فلا بأس بشرط

98
00:31:29.450 --> 00:31:47.400
الا يؤذي من حوله. فان تسبب ذلك في اذية من حوله فان هذا لا يجوز. بعض الناس آآ الجهرية والسرية عنده هو سواء تجده يرفع صوته ويؤذي الناس يؤذي من من عن يمينه وعن يساره وبعض الناس يستحي ربما انه لا ينبهه

99
00:31:47.850 --> 00:32:00.750
فعلى هذا الانسان انتبه لهذا اذا كان يصلي وعن يمينه احد او عن يسار احد او في مسجد مع الناس ان يخفض صوته ولا يؤذي المصلين حوله اه ام ادم من اليمن تفضلي

100
00:32:01.300 --> 00:32:21.950
يا ام ادم طيب ابو عصام من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا تفضل يا اخي الغالي السؤال الاول الاول انا متزوج اربعين سنة

101
00:32:22.000 --> 00:32:42.850
اي نعم في جولة ولكن زوجتي هذا لا زالت شاذة عن نية وصبرت عليها جبناها اربعة يا ابا عصام اسلم. اه انت تقول انك متزوج من منكم من اربعين سنة؟ من مدة اربعين عاما. اي نعم. الف واربع مئة واثنين. اي نعم

102
00:32:43.950 --> 00:33:05.500
اي نعم وزوجتي هذا لا زالت تعصي وتتعبني زوجتك لا زالت ايش؟ ها؟ توصيل زوجتك زوجتك تعصيك تعصيني يا شيخ. اي نعم. تزوجت بامرأة ثانية ولا تركتها في بيتها وانفق عليها واسرتها. ولي منها اربعة اولاد

103
00:33:05.600 --> 00:33:19.650
ولكني هاجرتها في الفراش هذه الزوجة هذه الزوجة الاولى لحظة لحظة يا ابو يا ابو عصام عشان افهم عليك انت هجرت الزوجة الاولى الاولى. هجرتها في الفراش فقط لكنك تنفق عليها

104
00:33:19.850 --> 00:33:37.150
تعطيها ليلة تبات عندها ولا لا لا ما اعطيها له رسالة كل ما اعطيتها له صارت مشكلة. اها طيب صار بينهم ولا هؤلاء وان امرأة مقطوعة من شجرة ما عاد لها وقيم الا الله ثم اولادها

105
00:33:37.200 --> 00:33:54.350
طيب اه على كل حال والان السؤال واضح الان السؤال عندك سؤال ثاني يا ابا عصام عندي ولد متصلب عقليا. اي نعم واحيانا ابي اخذ معه فلوس وهو ما يعلم وفلوسه لا زالت موجودة ما يعني ما اشرفت عليه

106
00:33:54.700 --> 00:34:12.750
فاحيانا اخذ من الدروس واحيانا اعيدها واحيانا ما اعيدها هل عليه انت هذي الفلوس اللي تأتيهم معونة من الدولة من الدولة عندهم تأهيل شامل. اي نعم اي نعم انت هذه هذه الاموال تأخذها انت تنفق عليه فيها ولا تستخدمها انت في

107
00:34:12.800 --> 00:34:34.750
النفقة على البيت بشكل عام انفق عليهم منها. ايه. طيب. لكن احيانا اخذ منها ولا مدى اعيدها له. طيب واضح السؤال. ابشر يا ابا عصام اسمعوا الجواب شكرا جزيلا اه باقي اسئلة ام صالح من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفظلي اختي

108
00:34:35.100 --> 00:34:57.000
عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول ممرضة اه موظفة في مستشفى حكومي هل لها ان تاخذ اه يعني البراهم والادوية بدون ما تستشيرها الطبيب لانه مستشفى حكومي يعني طيب هذي هذي يا ام ام صالح يعني ليس ليس مكانها مكان الفتيا انت تروحين للمستشفى وتسألينهم عن النظام

109
00:34:57.250 --> 00:35:09.150
او او هذي الممرضة تسأل عن النظام في المستشفى اذا كان النظام يسمح ما في مشكلة اذا كان لا يسمح ادارية نعم اي نعم هذه امور ادارية وليست دخل فتاوى السؤال الثاني يا ام صالح

110
00:35:10.750 --> 00:35:27.100
السؤال الثاني صلاة الوتر اذا صلى الواحد باول الليل واراد ان يعيدها في اخر الليل هل يعني تجوز او لا طيب ابشر ان شاء الله وتسمعين الجواب شكرا جزيلا اخر سؤال ام محمد من تونس تفضلي

111
00:35:27.450 --> 00:35:47.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي اختي. اذا نصحت عن الجواز انت على الجواز كيف يعني مدة الشتاء انصح طيلة مدة الشتاء او اكثر ببعض الاحيان القدمية وانصح ببعض الاحيان والله يا ام حمد اني ما فهمت سؤالك بهدوء بهدوء يا ابو محمد بس شوي شوي يا

112
00:35:47.450 --> 00:36:02.950
يا محمد عشان نفهم عليك طبعا. نعم. المسعى اي نعم. بس عالجواز. اي نعم. يعني كيف ما البرد. على الجوانب. ولا اقصى قدمي في بعض الاوقات على الزواج في بعض الاوقات

113
00:36:02.950 --> 00:36:29.500
اها طيب طيب السؤال واضح. السؤال الثاني تركت بنتها تخرج وتتسبب لجلد اعيدي اعيدي السؤال الثاني المرأة الام تطرق بنتها تخرج ملعونة هل هي ملعونة معها طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا ام حمد

114
00:36:30.000 --> 00:36:47.850
نواصل الاسئلة آآ ام عبد الله من السعودية تقول آآ اذا ارادت آآ ان تذهب الى العمرة عن طريق الطائرة هل تكتفي فقط باعتماد على كلام آآ قائد الطائرة او المضيف انه نحن الان نمر على الميقات فتحرم مباشرة

115
00:36:47.900 --> 00:37:10.050
ام لابد ان لها ان تحتاط اكثر من ذلك؟ اه من اراد العمرة يحرم اذا حاذ الميقات الاصل ان يعني المسؤولين في الطائرة انهم يعرفون هذه المواقيت ويحددونها فاذا مرت الطائرة بالميقات قالوا نحن الان نمر بمحاذاة ميقات كذا

116
00:37:10.200 --> 00:37:30.950
فحينئذ يحرم الرجل والمرأة الذي يريد ان نسك يقول اللهم لبيك عمرة اذا كان يريد العمرة او لبيك حجا اذا كان يريد الحج على الانساك الثلاثة اذا كان يريد التمتع قال لبيك عمرة واذا كان يريد القران قال لبيك عمرة وحجا واذا كان يريد آآ الافراد قال اللهم لبيك حجا. هذا يقول

117
00:37:30.950 --> 00:37:56.350
محاذاة الميقات. آآ لكن لو خشي اه ان ان تفوته مثلا او انه ينام او اه نحو ذلك لا بأس ان يتقدم يتقدم على اه الميقات يعني يحتاط ويحرم قبيل الميقات. وهنا انبه الى ان الطائرة تسير بسرعة كبيرة جدا. يعني من ثمانية كيلو متر في الساعة

118
00:37:56.350 --> 00:38:15.500
فاكثر والمواقيت حجمها آآ محدود. الميقات قد يكون وادي مساحته الصغيرة الدقيقة مؤثرة يعني تأخر دقيقة واحدة مؤثر ربما لو تأخر دقيقة واحدة تكون الطائرة قد تجاوزت الميقات لربما حتى اقل من دقيقة

119
00:38:16.000 --> 00:38:36.900
ولذلك فهذه المسألة آآ مهمة جدا اذا خشي الانسان من الا يظبط محاذاة الميقات بدقة يتقدم يتقدم قبيل محاذاة الميقات يحرم والاحرام يعني قبل الميقات غاية ما فيه انه مكروه. لم يقل احد من اهل العلم بانه لا يجوز انما غاية ما في انه

120
00:38:36.900 --> 00:38:51.650
وهذه الكراهة تزول بالحاجة لكن ينبغي اه يعني التنبه لهذه القضية لان بعض الناس يكون في الطائرة ويتأخر يظن ان الدقيقة او الدقيقتين غير مؤثرة هي مؤثرة الدقيقة الواحدة يمكن الطائرة تجاوزت الميقات

121
00:38:51.950 --> 00:39:14.150
ولذلك لابد من الدقة ولابد ايضا اه يعني المسؤولين اه في اه الطيران عليهم ان ان يلاحظوا الدقة في في تنبيه من يريد الاحرام لان هذه قضية قضية مهمة على مساحة المواقيت صغيرة. الطائرة تسير بسرعة كبيرة فلابد من الدقة من المسؤولين في الطائرة. ولابد ايضا من الدقة في الاحرام

122
00:39:14.150 --> 00:39:37.050
من من اه من يريد النسك من الرجال والنساء وآآ فلو اما ان يحرم من عند محاذاة الميقات بدقة او انه يحرم قبيل محاذاة الميقات. جميل اه ابو عصام من السعودية يقول انه هو اه متزوج ويشتكي من ان زوجته انه لا تطيعه فتزوج من اخرى

123
00:39:37.050 --> 00:39:57.050
ويبيت عندها لكن الاولى بحكم انها كانت تسبب له كثير من المشاكل فهو ينفق عليها لكنه لا يبيت عندها ولا ولا يقربها في الفراش وما الحكم في ذلك؟ والمرأة التي آآ لا تطيع زوجها وتتمرد عليه هذه تسمى ناشز ويسقط حقها في المبيت وفي

124
00:39:57.050 --> 00:40:13.750
لكن هذه قضية حقوقية فيها طرفان ولا ندري عن وجهة نظر المرأة ربما ان الزوج عرظ لهذه القظية من وجهة نظره وربما لو استمعنا لوجهة نظر المرأة ربما تأتي برواية اخرى تختلف هم. ولذلك لا نستطيع ان نفتيها حتى نستمع من المرأة لكن اتكلم الان بشكل عام

125
00:40:13.850 --> 00:40:34.750
نقول لهذا الزوج يجب عليه ان يعدل بين زوجتيه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل  هذه الزوجة الاولى تقول لها اما يعني اما انها آآ تطالب بحقها او تتسامح ان طالبت بحقها في

126
00:40:34.750 --> 00:40:52.800
يلزمك ان تعدل بينها وبين الزوجة الاخرى. تبيت عند هذه ليلة وعند الاخرى ليلة. وتعدل في النفقة وفي الكسوة اما اذا تسامحت عن حقها اسقطت حقها وهذا هو المذكور في قول الله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها يعني من زوجها نشوز

127
00:40:52.800 --> 00:41:10.250
تنوي اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا يعني بين تتنازل المرأة عن بعض حقوقها على سبيل الصلح ولاجل ان تبقى في عصمة زوجها والصلح خير يعني من الطلاق. لكن النفوس مجبولة على الشح ولهذا قال وحظرت الانفس الشح

128
00:41:10.500 --> 00:41:28.950
فهذه المرأة يخيرها ان ارادت ان تتمسك ان تتمسك بحقها فلابد ان يبيت عندها ليلة كما يبيت عند زوجته الاخرى ليلة. هم. اه او او يطلقها اما ان ان يبقيها معلقة هكذا هذا لا يجوز. هذا ظلم للمرأة اما امساك بمعروف او تسريح باحسان

129
00:41:29.250 --> 00:41:44.200
او انه يصطلح معها على مثلا ان يبيت عنده ليالي معينة او انه انها تسقط حقها في المبيت اه المهم انها اذا اسقطت حقها في المبيت بالطيبة من نفسها اه فلا بأس يكون قد زال عنه الحرج

130
00:41:44.350 --> 00:42:01.750
اذا تمسكت بحقها في المبيت فيلزمه ان يعدل بينها وبين ضرتها. والا يطلقها اما ان ان يكون طيلة الوقت مع الزوجة الثانية ويترك الزوجة الاولى وهي متمسكة بحقها فهذا لا يجوز هذا ظلم

131
00:42:01.950 --> 00:42:20.350
هذا لا يجوز اما امساك بمعروف او تسريح باحسان. وكم من امرأة الان معلقة ليست بالزوجة وليست بالمطلقة. هم. وهذا فيه ظلم عظيم هؤلاء الازواج لهؤلاء النسوة. فنقول اخي الكريم لابد ان تعالج وظعك. اما امساك معروف او تسريح باحسان

132
00:42:20.500 --> 00:42:39.050
اما ان تمسكها تتفاهم معها فتصطلح معها مثلا على على مسألة المبيت اذا تمسكت بحقها المبيت لابد ان تعدل بينها وبين ضرتها. واما تسريح باحسان. اما ان تبقيها هكذا بهذه الطريقة فهذا لا يجوز. اه السؤال الثاني عنده ابن

133
00:42:39.050 --> 00:42:59.050
متخلف عقليا وهو اه يعني معاق اه تأتيه عالة من الدولة هل هو يأخذ من هذه الاعانة ينفق عليه وكذلك ينفق على الاخرى في البيت وغير ذلك فهل هذا جائز ام لا؟ لا حرج عليه ما دام انه هو ابوه فلا حرج لان العلاقة بين الاب والابن

134
00:42:59.050 --> 00:43:19.450
آآ علاقة خاصة علاقة آآ يتسامح فيها يد الاب مبسوطة في في مال آآ الولد من ابنه او بنت ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلته من كسبكم وان اولادكم من كسبكم هذا حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن واحمد بسند صحيح

135
00:43:19.850 --> 00:43:36.450
وايضا يقول انت ومالك لابيك والابن هبة لابيه ولهذا قال عز وجل وهبنا له يحيى ووهبنا له زكريا وهبنا له اسحاق فالابن هبة لابيه فيد الوالد مبسوطة في مال الولد

136
00:43:36.700 --> 00:43:56.700
فلا حرج لا حرج ان ان يأخذ من مال ولده لكن ذكر الفقهاء انه يشترط لذلك شرطان. الشرط الاول الا يأخذ ما يضر هذا والشرط الثاني الا يأخذ هذا المال من ولد ويعطيه لولد اخر. ولا يشترط الحاجة في ارجاء قول العلماء لا يشترط ان يكون الاب محتاجا

137
00:43:56.700 --> 00:44:16.000
وانما يشترط هذان الشرطان الا يضر الولد والا يأخذا من هذا الولد ويعطيه لولد اخر. اذا تحقق احظان الشرطة فلا حرج انت ومالك لابيك وعلى هذا نقول الاخ الكريم الامر واسع لو اخذت من مال ابنك هذا المعاق وانت الذي تنفق عليه وتقوم على شؤونه

138
00:44:16.000 --> 00:44:32.450
فلا حرج عليك وهذا ايضا نقوله بالنسبة للام حتى وان كان اولادها ايتاما حتى وان كانت هي الولية عليه وهي القائمة عليهم واولادها ايتام حتى وان كانوا ايتاما الام ايضا آآ علاقتها باولادها علاقة خاصة

139
00:44:32.450 --> 00:44:48.000
ويدها مبسوطة في آآ اموال اولادها على قول الراجح للحديث السابق ان اطيب ما اكلته من كسبكم وان اولادكم يعني الخطاب موجه للوالدين للاب وللام وان اولادكم من كسبكم فالام

140
00:44:48.000 --> 00:45:08.000
ايضا لا تتحرك حتى وان كانوا ايتاما لا بأس ان تأخذ من آآ مال اولادها لكن بهذين الشرطين الا تأخذ ما يضر الولد ولا تأخذه وتعطيه لولد اخرين. آآ بقي معنا اقل من اربع دقائق وعندنا ثلاثة اسئلة ام محمد من تونس آآ تقول بالنسبة للمسح على الجوانب. هل تستمر بالمسح طول الشتاء ولا في بعض الاحيان تغسله

141
00:45:08.000 --> 00:45:28.000
تمسح اه نعم تستمر في المسح هذا. يعني الحمد لله هذه رخصة. هذه من نعم الله تعالى علينا. هم. واحاديث المسح على الخفين بلغت حد التواتر. لكن في المدة ايه ده هي لكن نعم لكنها للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلالية. طيب اذا خلصت الان اليوم والليلة بالنسبة للمقيمة يفترض انها

142
00:45:28.000 --> 00:45:48.000
ان تغسل القدم ثم تلبس نعم اذا انتهت اليوم والليلة فلا بد من ان تتوضأ وتغسل قدميها. اي نعم. ثم بعد ذلك تلبس الجوارب وتستمر ايضا يوم اخشى ان افهمه انها تستمر على مسح الجوانب طول الشتاء يعني لا لا لا نعم مدة مدة المسح للمقيم يوم وليلة والمسافة ثلاثة ايام بريالهم لكن في بعض الدول

143
00:45:48.000 --> 00:46:08.000
بعض دول العالم الاسلامي عندهم المذاهب الفقهية لا تجيز المسح على جوارب وانما المسح على الخفاف ولذلك الفتاوى عندهم بانه لا يمسى على جواري من الشراب. مهم. لكن القول الراجح وهو المذهب عند الحنابلة ولا تدله السنة ان المسح على جوانب مشروع. ونقل اجماع الصحابة عليه. فلا فرق بين الجوارب وبين

144
00:46:08.000 --> 00:46:27.050
خفاف فعلى ذلك يمسح على جواره كما يمسح على الخفاف. آآ سألت عن المرأة التي تسمح لابنتها ان تخرج بلباس غير محتشم هل تتحمل الاثم كذلك هي؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة

145
00:46:27.050 --> 00:46:39.950
في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها فهي مسؤولة عن هذه البنت كما ان ايضا ابو البنت مسؤول فعلى الوالدين مسؤولية عليهما الانكار وعليهما التوجيه وعليهما الارشاد اما ان ترى ابنتها

146
00:46:39.950 --> 00:46:57.700
ارتكب المعاصي وتسكت فانها هذا يعتبر تقصير كبير منها. لا بد ان تنكر عليها ولابد ان تأمر بالمعروف وان تنهاها عن المنكر وان تنصحها نعم ان بقي تقريبا اقل من دقيقتين ام صالح سألت تقول اذا صلت الوتر في اول الليل

147
00:46:57.900 --> 00:47:07.900
وارادت ان تصلي ايضا في اخر الليل ما الواجب عليها في هذه الحالة؟ اذا صلت الوتر في اخر الليل واراد ان يصلي في اول الليل اذا صلت الوتر في اول الليل واراد ان تصلي

148
00:47:07.900 --> 00:47:27.900
اخر الليل فهذا شيء طيب. هم. لكن لا توتر مرة اخرى. هم. لا توتر مرة اخرى. وانما تصلي مثنى مثنى ركعتي ركعتين. ايه نعم. اه البعض اه نأتي بركعة واحدة حتى يشفع الوتر الذي قبله ثم يؤخر الوتر الى اخر الليل هذا صحيح ام لا؟ لكن اه يعني المدة الزمنية طويلة

149
00:47:27.900 --> 00:47:48.450
اي نعم هو مثلا صلى الوتر في بعد العشاء فلما قام في الليل يصلي ركعة واحدة حتى يوتر الوتر الذي قبله حتى يشفع الوتر الذي قبله ثم يستمر بالصلاة ويوتر اخر الليل. هذا غير مشروع لان المدة الزمنية طويلة. ولما اوتر قبل ان ينام ثم نام ربما ست ساعات او سبع او ثمان ساعات ثم قام

150
00:47:48.450 --> 00:48:03.100
يعني هذه هذه مدة زمنية من ست الى ثمان ساعات هذه مدة زمنية طويلة. فلا يتأتى الشفع في هذه الحالة. اذا اوتر اول الليل قل يصلي اخر الليل لكن يصلي مثنى مثنى لانه لا وتران في ليلة. جميل

151
00:48:03.400 --> 00:48:12.750
متشكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم وانتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

152
00:48:13.750 --> 00:48:14.774