1
00:00:00.100 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفونا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا

2
00:00:22.750 --> 00:00:38.200
بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبركة فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. آآ او

3
00:00:38.350 --> 00:01:00.650
اول اتصال على بركة الله ام عبد الله من الكويت. السلام عليكم. وعليكم السلام تفظلي اختي اه عندي سؤال للشيخ ارجو منه التفصيل فيها للاهمية. اي تفضلي آآ ما حكم ان يضيف رجل الى اسمه لقب عائلة نسبة لمنطقة معروفة. آآ هو اصلا ليس من هذه المنطقة

4
00:01:00.650 --> 00:01:25.800
ولكن ارتبط مع ابناء العائلة ومنذ زمن حصل بينهم تعارف. ومظاهرات عديدة. لكن يعني انت قصدك هو ما ينتسب اه من ناحية الابوة وانما ينتسب من العائلة مثلا مظاهرات وتعارف صداقة طيب طيب طيب آآ عندك سؤال اخر يا ام عبد الله؟ الشرط الاول السؤال ان هل يجوز ان

5
00:01:25.800 --> 00:01:45.350
يمسك نفسه لهم طيب واذا تم الامر عن طريق اجراءات رسمية في المحكمة ما حكم من يعينهم على الانظمة سواء كان موظف او او من يطلب واضح السؤال عندك سؤال اخر يا ام عبد الله؟ شكرا جزاكم الله حياك الله يا اختي اهلا وسهلا. امل من السعودية تفضلي

6
00:01:45.500 --> 00:02:05.550
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لديه سؤالان. السؤال الاول السؤال الاول هل الذنوب جميعها تكفرها التوبة يعني الانسان يكون تائب وصادق مع الله يعني ما عاد يرجع للذنب مرة اخرى طيب السؤال الثاني

7
00:02:06.250 --> 00:02:27.350
الذنوب كلها يعني سواء في الكبائر ولا في الصغائر؟ السؤال الثاني يا امل السؤال الثاني والاخير بالنسبة للذكر والقرآن والصلاة. هم. اذا خالطها نسيان كثير اي نعم هم يقولون ان الصدقة تكفر هذا

8
00:02:27.450 --> 00:02:45.550
السؤال مو بواضح الان الى الان اذا مثلا الانسان قرأ قرآن وكان اغلبه كل التفكير يعني ما ما يفهم وش معناة الاية رغم انه يعني يجاهد نفسه يعني انت تقصدين انه انه يقرأ القرآن لكن ما يتفكر في معانيه

9
00:02:46.100 --> 00:03:04.600
ايوا يعني ينسى طيب سؤالك ما هو بالضبط اذا خلصت من القرآن يقولون اذا انصدع بعد ان حتى لو بعد يقولون شهر شهرين تكون النسيان الذي مضى في الايام الاخيرة سواء من الصلاة او من القرآن يغفر

10
00:03:04.600 --> 00:03:20.950
والله لا هو يعني يكمل طيب تسمعين الجواب ان شاء الله يا امل شكرا جزيلا ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخي العزيز. الله الله يسعدك ويبارك فيك وينفع بكم الاسلام

11
00:03:20.950 --> 00:03:40.950
ومسلمين. بارك الله فيك. تفضل يا اخي الغالي. السؤال الاول شيخنا اه بعض الائمة اه يمد في كلمة اكبر تكبيرة الله اكبر اخبار هم. هل هذا فيه تأثير شيخنا على صحة الصلاة؟ طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني شيخنا ايضا اه الامام اذا كان

12
00:03:40.950 --> 00:04:02.100
مأموم آآ لا يستطيع قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة معه. يعني يسرع في يعني قصدك انه يسرع بحيث ما يعطي فرصة مأموم نعم المأموم ربما يكون في في نصف الفاتحة. اه هل شيخنا الاولى هنا ان المأموم يكمل الفاتحة ثم يتابع الامام حتى لو الامام رفع من الركوع

13
00:04:02.100 --> 00:04:18.050
ام يكون حكمه حكما مسبوق يركع خلف الامام؟ سؤال اخر يا ابو عبد الملك المسألة الاخيرة شيخ انا ايضا يعني رجل يقول اه اه الامام نفسي يعني قام من التشهد الاول اه ناسيا يقول كنا في

14
00:04:18.050 --> 00:04:38.050
مؤخرة الصفوف كان الجامع يعني مكتص من الزحام يقول واحنا ونحن جالسون آآ ما شعرنا الا عندما قام قال الامام سمع الله لمن حمده يعني ركع الامام اه يعني الامام اه سهى وقام مثلا للركعة الثالثة نعم والمأموم في خارج

15
00:04:38.050 --> 00:04:53.350
المسجد في نهاية المسجد اي نعم كانوا جالسين الاول. طيب طيب الان هل هذه الصورة شيخنا؟ اذ علموا من ركوع الامام؟ هل الان يكملوا مع الامام ويأتوا بركعة آآ في حكم يكون حكما مسبوقا؟ اما انه

16
00:04:53.350 --> 00:05:13.350
ويتابع الامام طيب واضح السؤال شكرا جزيلا يا ابا عبد الملك بقي شي؟ ابو عبد الله من السعودية تفضل طيب اه نبدأ بالسيناء على بركة الله ام عبد الله من الكويت. سألت تقول انتساب الرجل الى منطقة معينة بحكم سكنه فيها او مجاورة ناس

17
00:05:13.350 --> 00:05:23.350
من يومة ناس وينتسب اليهم هل هذا مشروع ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ثم بعد

18
00:05:23.350 --> 00:05:43.350
فلا يجوز للانسان ان ينتسب الى غير ابيه. وقد ورد الوعيد الشديد في ذلك يقول الله تعالى وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلك قم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوه لابائهم واقسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم

19
00:05:43.350 --> 00:06:03.350
ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من انتسب الى غير ابيه عليه لعنة الله والناس اجمعين. اخرجه احمد وابن ماجة بسند جيد. وهذا وعيد شديد. لا يجوز للانسان ان ينتسب الى غير ابيه. فالانتساب انتساب الانسان

20
00:06:03.350 --> 00:06:23.350
الى قبيلة غير قبيلته او او الى رجل غير ابيه هذا محرم ولا يجوز هذا العمل. انما ينتسب الانسان الى الى ابيه فنقول ان ان هذا الذي ذكر في السؤال انه امر منكر وعلى الانسان ان يعدل اه

21
00:06:23.350 --> 00:06:43.350
انتبهوا ليكون على النسب الصحيح ولا يجوز له ان ينتسب الى غير ابيه. نعم. طب اذا كان اسم الاب معروف واظح ما تغير لكن اه النسبة النهائية مثلا آآ بناء على المنطقة التي عاش فيها او القوم الذي جاورهم آآ كنسبة في اخر الاسم فقط وليس آآ

22
00:06:43.350 --> 00:07:03.350
انتساب الاب وغير ذلك اذا كان النسب كاملا لكن يضيف له اسم بلدة سكن فيها فهذا لا بأس به. يعني مثلا فلان وفلان ال فلان المكي. فلان فلان ال فلان المدني اسمه المدينة. فلان

23
00:07:03.350 --> 00:07:23.350
فلان ال فلان البغدادي هذا لا بأس به لانه نسبة للبلد. مهم. البلد الذي عاش فيه. لكن الوعيد الذي ورد في في نسب الانسان الى ابيه او الى قبيلته ينتسب الى غير ابيه او الى غير غير قبيلته هذا هو الذي لا يجوز. اما كونه يضيف آآ التعريف اما بمثلا بالبلد او حتى

24
00:07:23.350 --> 00:07:43.350
مذهب يقول مثلا الحنبلي الشافعي الحنفي المالكي هذا لا بأس به. هم. اشارت لنقطة تقول في حال انه كان آآ مقصد سؤالها من من من الحالة الاولى اللي ذكرتها وهي حالة محرمة. اه من يعينه على هذا الامر اه في في الاجراءات الرسمية وغير ذلك. هل هذا يكون اثم ام لا؟ نعم

25
00:07:43.350 --> 00:08:03.350
ويكون اثما لانه تعاون على الاثم الذي يعين شخص على ان ينتسب الى غير ابيه يشترك معه في الاثم. هذا العمل لا يجوز ليس الانسان ان انتسب الى غير ابيه ولا يجوز لاحد ان يعينه على ذلك. نعم. اه امل من السعودية اه سألت تقول هل كل الذنوب

26
00:08:03.350 --> 00:08:23.350
تكفرها التوبة؟ نعم كل الذنوب تكفرها التوبة. لقول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. يعني بالتوبة. انه هو الغفور الرحيم. الله تعالى يغفر الذنوب جميعا جل وعلا. وانيبوا الى ربكم

27
00:08:23.350 --> 00:08:43.350
واسلموا له من قوله يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقبله يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. فالله عز وجل توبوا على من تاب. ولذلك جاء في الصحيحين في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. انسان ولغ في الدماء

28
00:08:43.700 --> 00:08:58.100
فذهب الى راهب وقال هل لي من توبة قال اثق تسعة وتسعين نفسا وتسعة هل لك من توبة؟ ما لك توبة؟ هم. قال اذا اذا ما هي توبة وكملها. كمل المئة. قتل مئة نفس

29
00:08:58.100 --> 00:09:15.450
ثم انه سأل عن اعلم اهل الارض اعلم اهل الارض. فقيل انه في بلدة كذا فذهب اليه وسأله وقال اني قد قتلت مئة نفس فهل لي من توبة؟ قال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة؟ الله ولكنك بارض سوء

30
00:09:15.450 --> 00:09:32.700
هذه الارض التي قتلت فيها مئة نفس هذه ارض سيئة. هذه ارض ساعدتك على ارتكاب هذه المعاصي وهذه الجرائم. فانك فبأرض سوء انطلق منها الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله عز وجل

31
00:09:32.800 --> 00:09:50.850
فتاب الى الله وانطلق سبحان الله في الطريق مات فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة الرحمة تقول انه اقبل الى الله تائبا وملائكة العذاب تقول انه قتل مئة نفس ولم يعمل خيرا قط

32
00:09:51.100 --> 00:10:09.900
فاوحى الله تعالى آآ ملكا على صورة رجل ان قيسوا ما بينهما. يعني فان كان الى الارض التي هاجر منها فتقبضه ملائكة العذاب. وان كان الارض التي هاجر اليها فتقبضه ملائكة الرحمة. جميل. وجدوا انه اقرب الى

33
00:10:09.900 --> 00:10:22.700
الارض التي هاجر اليها بشبر. الله. وجاء في بعض الروايات ان الله اوحى الى الارض التي هاجر اليها ان ان تقاربي والهجر الارض التي هجر منها تباعد وفي رواية فجعله ينأى بصدره

34
00:10:22.750 --> 00:10:39.400
يعني كان اقرب بشبر فقبضته ملائكة الرحمة ولم يعمل خيرا قط وقد قتل مئة نفس سبحان الله وهذا يدل على عظيم رحمة الله عز وجل على ان الله تعالى يتوب على من تاب. المهم ان تكون التوبة

35
00:10:39.550 --> 00:10:56.950
قبل ان تبلغ الروح الحلقوم اذا بلغت الروح الحلقوم اغلق باب التوبة. واغلق باب العمل. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال قال اني تبت الاعد. ولذلك فرعون لما بلغت الروح الحلقوم امن

36
00:10:57.100 --> 00:11:18.950
قال امنت انه لا اله الا الذي امنت ببنو اسرائيل وانا من المسلمين. فلم تقبل توبته. اذا بلغت الروح الحلقوم انتقل الانسان من عالم الغيب الى عالم الشهادة واذا انتقل الى عالم الشهادة هنا لا يستطيع ان ينكر شيئا. الانكار هنا مكابرة. والمطلوب منه ان يؤمن وهو والمطلوب منه الايمان وهو في في عالم الغيب

37
00:11:18.950 --> 00:11:32.550
اما اذا وصل الى عالم الشهادة ورأى الملائكة تقبض روحه وبلغت روح الحلقوم انه لا ينفع الايمان ولا تنفع التوبة. وهكذا ايضا اذا طلعت الشمس من مغربها تغلق يغلق باب التوبة

38
00:11:32.900 --> 00:11:50.500
فما دام ان ان الروح لم تبلغ الحلقوم ولم تطلع الشمس من مغربها فباب التوبة مفتوح. والله تعالى يتوب على من تاب مهما عظمت الذنوب ومهما كانت الذنوب والله سبحانه وتعالى في الاية السابقة يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا

39
00:11:50.700 --> 00:12:07.850
تأمل قوله اسرفوا اسرفوا على انفسهم يعني بالذنوب والمعاصي. لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم نعم. اه ابو زكريا من الجزائر سلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا وسهلا

40
00:12:08.300 --> 00:12:24.400
والله اني احبكم في ما يشاء. احبك الله يا اخي الغالي تفضل سؤالك نشكر المملكة العربية السعودية على رأسهم خادم الحرمين على ما وفروه للحجاج هذا العام. انا كنت منهم

41
00:12:24.400 --> 00:12:44.400
بارك الله فيك يا اخي الغالي. والله شهد في الله يعني وفروا كل شيء للحجاج. الحمد لله. حتى حتى المية يعني شفت شيء عجيب. انا شفت يعني انا شفت بعيني. شيء عجيب. اللهم لك الحمد. هذا من فضل الله عز وجل. يعني ما كان دول لم يتوفر هذا الشيء

42
00:12:44.400 --> 00:13:01.950
اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد الله يعطيك العافية على هالمشاعر الجميلة وشكرا لك يا ابا زكريا نعم؟ اقول الله يعطيك العافية وشكرا لك على هالمشاعر الجميلة. خادم الحرمين على هذا التقسيم. الضرائب على

43
00:13:01.950 --> 00:13:25.900
الفين ريال يعني شكرا جزيلا بارك الله فيك يا اخي الغالي الله يعطيك العافية امين امين السؤال تفضل لماذا لماذا النافلة في الحجر اسماعيل وجزاكم الله خير الجزاء. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. اه انا اعود اه الى

44
00:13:25.900 --> 00:13:45.900
سؤال اختنا امل فيما يتعلق بالتوبة التوبة اذا كان الذنب اذا كان مرتبط بذنوب العباد هل او بحقوق العباد هل تكفر التوبة ايضا التوبة تكفر الذنوب فيما بين العبد وبين ربه اما حقوق العباد فهذه تبقى لاصحابها يوم القيامة

45
00:13:45.900 --> 00:14:02.550
حقوق العباد لا يكفرها شيء الا ان يتحلل الانسان من من اصحابها. ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهيد الذي باع نفسه لله قتل في سبيل الله. هل تكفر الشهادة الذنوب؟ قال نعم

46
00:14:02.600 --> 00:14:26.100
اذا قتل وهو صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم اه بعد ذات نادى الرجل قال ماذا قلت ثم قال الا الا الدين فان جبريل قال لذلك. هم. الدين يعني المقصود حقوق العباد عموما وعلى رأسها الدين هذه لا يكفر حتى الشهادة في سبيل الله فما بالك بغيرها

47
00:14:26.100 --> 00:14:46.650
قل العباد تبقى لاصحابها يوم القيامة. ويكون القصاص بين الناس بالحسنات والسيئات. يؤخذ من سيئات الظالم نعم يؤخذ من سيئات المظلوم وتلقى على الظالم. يأخذ المظلوم من حسنات الظالم اولا اولا يكون القصاص بالحسنات. يأخذ المظلوم

48
00:14:46.650 --> 00:15:06.650
من حسنات الظالم. فان فنيت حسنات الظالم اخذ من سيئات المظلوم فالقيت على الظالم. ثم طرح في النار نسأل الله العافية. فالقصاص يكون بالحسنات سيئات يوم القيامة ولذلك فشأن حقوق العباد عظيم جدا. ولهذا اه عظم النبي

49
00:15:06.650 --> 00:15:26.650
صلى الله عليه وسلم شأنه قال ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا وحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن آآ اقتطاع الشيء اليسير. قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه

50
00:15:27.000 --> 00:15:47.350
فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك ما هو القضيب ما اراك؟ يعني مثل عود السواك. حتى وان كان مثل عود السواك يستحق هذا الوعيد الشديد وهذا الحديث رواه مسلم

51
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
وهذا يدل على خطورة آآ التعدي على حرمات الناس. نعم. آآ اختنا ايضا سألت تقول آآ كان الانسان يصلي ولا يعني يخشع في صلاته ولا يستحضر شيء منها ايضا نفس القضية يقرأ القرآن ولا يعني آآ اذا

52
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
نسيه او اذا قرأه لم يتفكر في معانيه. اه كيف يمكن اه ان ان يكفر الانسان هذا التقصير؟ هذا التقصير اه لا يحتاج الى تكفير فمثلا من صلى صلاة لم يخشع فيها هذه الصلاة تكفر نفسها لكنه لا ليس له

53
00:16:27.350 --> 00:16:40.950
ومن الاجر الا بمقدار ما عقل منها فان عقلها كاملا كان له الاجر كاملا انعقل الثلثين كان له اجر الثلثين عقل النصف كان له اجر النصف من عقل الربع كان له اجر الربع ان عقل العشر كانه اجر العشر

54
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
لم يعقل شيئا لم يؤجر عليها لكنها تكفن نفسها بمعنى اه انه لا يعاقب على تركها ولا يكون مثل الذي لم يصلي اه هكذا ايضا بالنسبة لتلاوة القرآن لو قرأ من غير فهم ومن غير تدبر هذه القراءة يؤجر عليها يؤجر عليها اجر التلاوة

55
00:17:00.950 --> 00:17:18.200
لكنه لو قرأ بتدبر كان اجره اعظم. هم. آآ تلاوة القرآن مستحبة فلا يترتلون انه لم يقرأ القرآن يعني لم يأثم بهذا. لان تلاوة القرآن مستحبة. انما الهجر المذموم الذي ورد ذمه هو هجر

56
00:17:18.200 --> 00:17:39.000
امل هجر العمل بالقرآن. وان كان يعتبر تقصيرا من الانسان ان ان تمضي عليه مدة طويلة وما قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل. هذا يعتبر مقصر تمام لكنه لا يأثم بذلك لان هذا ليس واجبا. نعم. اه يعني اه قد يكون سؤالها فيما يتعلق بان ان الصدقة

57
00:17:39.000 --> 00:17:59.000
كمل هذا النقص هي اشارت الى نقطة في موضوع الصدقة لكنها قد ما تكون وضحت السؤال. هل الصدقة تكمل اذا اذا اكثر الانسان من الصدقة تكمل ما يحصل من النقص في صلاته او في قراءة القرآن او في غير ذلك. النوافل تكمل النقص الذي يحصل في الفرائض والواجبات. فالصدقة

58
00:17:59.000 --> 00:18:21.900
قد تكمل النقص الذي قد يكون في الزكاة آآ نوافل الصلاة تكمل النقص الذي يكون في فرائض الصلاة. وهكذا فالنافلة تكمل النقص الذي يكون في الفريضة. هم. نعم طيب آآ ابو عبد الملك من السعودية آآ شار يقول آآ بعظ الائمة اذا قرأ اذا كبر للركوع

59
00:18:21.900 --> 00:18:40.350
او السجود اه يمد اه الباء بحيث انه يقول اكبر بدال ما يقول اكبر الله اكبر هل هذا يعني ما الحكم في ذلك يعتبر هذا لحنا وهذا خطأ ينبغي ان يعلم وان اكبر انها تغير المعنى

60
00:18:40.400 --> 00:19:02.750
فاكبر الاكبار هو الطبل لكنه الذي يقول ذلك لا يقصد هذا. فيعتبر هذا لحن. لحن لكنه لا يبطل الصلاة. هم. ليس مقصودا ولتقارب ايضا المخرج وقد ذكر الفقهاء شيئا يشبهه قالوا لو قال بدل ولا الضالين؟ قال ولا الضالين

61
00:19:02.850 --> 00:19:22.850
قالوا ان هذا لا يبطل الصلاة لتقارب المخرجين مخرج الضاد ومخرج الظاء. وهكذا ايضا نقول بالنسبة لهذا نقول ان هذا يعتبر حنا لكنه لا يبطل الصلاة لكن ينبغي ان يعلم ان يعلم هذا الامام الذي يمد البعض. آآ السؤال آآ الثاني

62
00:19:22.850 --> 00:19:42.850
آآ يقول آآ آآ بعض الائمة آآ يسرع في آآ في صلاته بحيث ما يجعل فرصة للمأموم ان يقرأ الفاتحة. فهنا اذا كان الامام يقرأ الفاتحة وكبر الامام هل المشروع للمأموم ان يتابع امامه؟ ام انه يكمل ويقرأ سورة

63
00:19:42.850 --> 00:20:05.000
اولا ينبغي للامام ان يطمئن في الصلاة وان يمكن المأموم من الاتيان بالسنن فظلا عن الواجبات. وليس له ان خفف الصلاة تخفيفا اه يجعل المأموم لا يدرك اه السنن فظلا عن الواجبات. هذا خلاف مقتظى الامانة. فعلى الامام اذا ان يطمئن في صلاته

64
00:20:05.000 --> 00:20:25.000
والمأموم ايضا اذا وجد ان صلاة الامام خفيفة وعرف ان هذا الامام لهذا المسجد ان صلاته خفيفة فعليه ان يسرع ايضا في القراءة مم لان بعض ايضا المأمومين تجد انه بطيء جدا. هنا عليه ان ان يسرع في القراءة حتى يقرأ الفاتحة. لكن لو افترضنا

65
00:20:25.650 --> 00:20:41.950
ان الامام ركع والمأموم لم يكمل الفاتحة والركعة الثالثة او الرابعة كما كما سأل الاخ السائل. مهم. فنقول يتابع الامام ولا يكمل الفاتحة ويخالف الامام وانما يتابع الامام ولو قطع قراءة الفاتحة

66
00:20:42.200 --> 00:21:07.800
والامام يتحمل عنه قراءة الفاتحة. لان قراءة الفاتحة في حق المأموم واجب وليس ركنا وعلى ذلك فالامام يتحملها لان الامام يتحمل الواجبات عن المأمومين. اه سأل ايظا اه عن اه اه امام امام نسي التشهد الاول وقام للركعة الثالثة. بعظهم مأمورين بحكم

67
00:21:07.800 --> 00:21:27.800
انه كان بعيدا فما سمع آآ قيام الامام للركعة كان يتوقع ان الامام يمكن جلسة تشهد فما انتبه الا والامام يقول سمع الله لمن حمده من الركعة الثالثة فما الحكم في هذه الحالة؟ هنا ننظر اذا كان فاته شيء من اركان الصلاة فهنا لابد ان يأتي

68
00:21:27.800 --> 00:21:49.800
الركن وما بعده فان لم يأتي به بطلت تلك الركعة التي هو فيها. اما اذا كان قد اتى باركان الصلاة فصلاته صحيحة فمثلا فهذا الامام لما نسي التشهد الاول قام والمأموم يعتقد انه جلس للتشهد. فلما كبر قال الله اكبر اعتقد المأموم

69
00:21:49.800 --> 00:22:05.650
انه قام من التشهد فلما قال سمع الله لمن حمده هنا عرف المأموم بانه قد نسي التشهد وانه لم يكن متابعا للامام. طيب ماذا فعل المأموم بعد ذلك؟ هذا هو السؤال

70
00:22:05.650 --> 00:22:25.450
يفترض التصرف الصحيح في هذا هو ان المأموم يقوم يتابع يأتي بالاركان التي تركها يعني يقوم ويقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يرفع الى ان يدرك الامام. وهذا التأخر لا يظر. لانه معذور في هذا التأخر. هذا هو

71
00:22:25.450 --> 00:22:39.400
التصرف الصحيح لكن لو انه لم يفعل ذلك وانما لما قام قال الامام سمع الله لمن حمده تابعه فمعنى ذلك انه ترك الركوع وترك ركنا من اركان الصلاة فتبطل تلك الركعة

72
00:22:40.150 --> 00:22:58.050
هم. وتقوم الركعة التي بعدها مقامها ويلزمه ان يأتي بركعة بعد سلام امامه. نعم. اه محمود من السعودية  حياك الله يا محمود تفضل الله يبارك فيكم تفضل يا شيخ اسمعك

73
00:22:58.250 --> 00:23:18.250
في اطار بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يعزك ويرفع قدرك. الله يبارك فيك سألتك قبل فترة بسؤال. نعم. وراجعت الدكتور وتغير بعض الامور لاني زارع كلى وقلت لك اني رحت اه قال الدكتور في طرف الصف علشان يزارع كلى من الناس العدوى. اي نعم

74
00:23:18.250 --> 00:23:38.250
جدي جزاه الله خير جزاك الله خير اني اصلي بالبيت. الان رجعت للدكتور وقلت يا دكتور اني ما اقدر اجلس لما جيت كنت في الصف يمكن الاعياد تغلط في الصلاة وانا ما كملت الصف. عشان اجيء على طرف. فالان يا دكتور وش الحل؟ قال انا البس كمامة. وصلي

75
00:23:38.250 --> 00:23:51.950
اهو بس خلي الكمامة معاك ومدري ايش توقف قصة في قصته. في الان يا شيخ انا متخوف الان من العدوى ومن الامور هذي. هل آآ يعني يعني انا طبعا بحكم ان المناعة عندك تصير ضعيفة

76
00:23:52.400 --> 00:24:05.850
هي ظعيفة لازم زارع كذا يعني اي نعم الله يشفيك ويعافيك شفاك الله وعافاك والله يعظم اجرك يا محمود امين امين. طيب يعني انت انت سؤالك الان فيما يتعلق فيما يتعلق اي نعم صلاة الجماعة

77
00:24:06.300 --> 00:24:26.300
اي نعم لصلاة الجماعة فقط بس علما اني اروح واجي واقابل بعض الاشخاص من بعيد واروح للاهل وعلي كمامتي بس المسجد كثرة الناس فيه مثل صلاة الجمعة مثل جماعاته اللي هو الجمعة العشاء والمغرب واضح واضح نعم الخوف منه

78
00:24:26.300 --> 00:24:41.000
ناس جمعت الناس طيب سؤال واظح يا محمود طيب عندك سؤال اخر ايه نعم يا شيخ اقرأ في اليوم كل يوم سورة البقرة فقط اي نعم فالان يجوز اني مثلا اقرا الفجر

79
00:24:41.000 --> 00:25:05.550
اه النص والضهر النص اقطعها يعني لازم اخلص لماذا تخصص البقرة؟ ما السبب سم؟ لماذا؟ لماذا تخص البقرة؟ لماذا لا تستمر في الختمة الى الناس والله يا شيخ انا اقرأ سورة البقرة كل يوم اقرا آآ اللي هو سورة البقرة كاملة. طيب ما السبب يعني؟ عندك اعتقاد معين

80
00:25:05.650 --> 00:25:26.050
لا لا لا الشفاء لي فقط. ايه. بنية الشفاء. نعم. طيب اه اه ابشر يا اه محمود تسمع الجواب ان شاء الله شكرا  محمد من السعودية تفضل يا محمد محمد معنا

81
00:25:26.350 --> 00:25:49.850
طيب انقطع الاتصال. عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا. حياك الله عبد العزيز تفضل. الله يحفظك. تفضل السؤال الاول توجيه للشيخ بالنسبة للعمال اللي اخذوا المسجد من المياه للدورة

82
00:25:49.850 --> 00:26:15.300
يعني انت قصدك يأخذ شسمه يعني من المسجد طب انت انت سبق عرضت على السؤال هل هل كان عندك مشكلة في الجواب الامام هل له دور في هذا الله يحفظك وهذا ما دام الشيخ جاوب عليك من قبل خلاص انتهينا تجدي تجدي اجابة في اليوتيوب موجودة

83
00:26:15.300 --> 00:26:34.150
تفضل نعم تمام اذا مثلا عمل بهذا هل هو اعد اعد السؤال يا عبد العزيز على اساس الجزء السؤال الجزء الاول لكن الان السؤال الجزء الثاني من المحفظة الامام هل يثبت الامام والمؤذن على فعلهم؟ وهل يقسمون

84
00:26:35.000 --> 00:26:52.450
يعني في ايش يأثمون على ايش في مثلا اقرار لهذا العامل الشيخ الشيخ جاوبك يرجع والموضوع يعني بسيط لا اشغل نفسي ويكفيه يا عبد العزيز  شكرا جزيلا طيب علي من المغرب تفضل

85
00:26:52.900 --> 00:27:10.900
السلام عليكم. وعليكم السلام اهلا بعلي انا مرحب لدي خمسة من فضلك. تفضل السؤال الاول اه كيف نجمع بين حديث انهلك وفينا الصالحون وقوله تعالى لا يضركم من ظله اذا اهتديتم. طيب ها السؤال الثاني

86
00:27:10.900 --> 00:27:32.250
ما حكم المال الذي يكتسبه شخص من العمل حلال لكنه مخالف لاوامر ولي الامر. طيب السؤال الثاني فالثالث اذا كانت نعم اذا كان شخص ينوي بعاداته مثلا ان تكون عبادة لله سبحانه وتعالى هل يحتاج ان يجدد هذه النية مثلا او

87
00:27:32.250 --> 00:27:52.250
فقط ان هو تبقى مستمرة النية او لابد من يعني عطني عطني عطني مثال عطني مثال يا يا مثلا انا مثلا انا مثلا باخ مثلا آآ آآ مثلا انوي انه طاعة لله لجنة تقوم السؤال واضح الان السؤال واضح الان السؤال الرابع السؤال

88
00:27:52.250 --> 00:28:15.950
السؤال الرابع اه ما حكم اه اه ما حكم من اه من مثلا يمنع الناس مثلا من اقامة اه اه الولائم التي تكون مثلا عند اهل الميت ليلة وفاته حكم انكار واحد وايضا حكمها هي في الاصل. الوليمة التي يصنعها اهل الميت ولا التي تصنع لاجلهم

89
00:28:16.650 --> 00:28:37.550
لا ليست التي تصنع الازمة التي هم يصنعونها. اها طيب طيب السؤال الخامس. السؤال الخامس كيف يتعامل الانسان العامي مع اختلافات تمام وكيف يختار احد الاقوال بعيدا عن هواه؟ ابشر ان شاء الله تسمح الجواب شكرا جزيلا. شكرا جزيلا شكرا. نواصل الاسئلة اخونا

90
00:28:37.550 --> 00:28:57.550
اه اه اخونا اه ابو زكريا من الجزائر اه قبل ان ندخل في سؤاله هو في البداية اه كان كلامه جميل جدا عن عن اه وفقها الله عز وجل هذه السنة لاداء فريضة الحج. وتكلم عما شهده في الحج من خدمات ومن ما تقدمه حكومة

91
00:28:57.550 --> 00:29:17.550
في المملكة العربية السعودية لاجل الحجاج وهذا من فضل الله عز وجل علينا في هذا البلد فيعني التعليق بسيط على هذه المشاعر الجميلة التي ذكرك فقال ابو زكريا. نعم اه نشكر الاخ الكريم على مشاعره الكريمة. وما ذكره اه حق. فمن نعمة الله

92
00:29:17.550 --> 00:29:37.550
عز وجل على المسلمين في هذا الزمن ان قيظ هذه الدولة المباركة لخدمة الحجيج. فسخرت آآ جميع اجهزة الدولة لخدمة الحجيج. يعني في في وقت الحج تستنفر جميع اجهزة الدولة. كل ذلك لاجل خدمة

93
00:29:37.550 --> 00:29:57.550
الحجيج وايضا خدمة المعتمرين على مدار العام. فهذا من رحمة الله عز وجل بالمسلمين ان الله تعالى سخر هذه الدولة لخدمة ضيوف حتى ان آآ رأس هذه الدولة وهو خادم الحرمين الشريفين حفظه الله آآ يتشرف بهذا اللقب

94
00:29:57.550 --> 00:30:17.550
لقب خادم الحرمين الشريفين يتشرف بخدمة الحرمين الشريفين يعني هذا آآ معنى كبير ان ان قادة هذه البلاد يرون ان خدمة الحرمين انها شرف لهم. هذا معنى كبير. وهذا من الامور التي يشهد بها القاصي والداني. ويشهد بها المنصف

95
00:30:17.550 --> 00:30:37.550
هذه الدولة سخرت كافة امكاناتها لخدمة ضيوف الرحمن ولخدمة الحجيج فنسأل الله تعالى ان يجزي المسؤولين اه وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين وولي عهده عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. امين امين جزاك الله خير. اه ابو زكريا

96
00:30:37.550 --> 00:31:05.450
اه يقول اه اه لماذا النافذة تجوز في اه في الحجر؟ ولا تجوز الفريظة؟ اولا هذا رأي فقهي ومبني على حديث آآ لا يصح حديث ضعيف وهو ان الصلاة لا تجوز في سبعة مواطن ومنها الصلاة على ظهر بيت الله الحرام. ولذلك ذهب بعض الفقهاء الى ان الصلاة تصح

97
00:31:05.450 --> 00:31:20.100
في داخل الكعبة ومنه الحجر سواء اكانت فريضة او نافلة وهذا هو القول الراجح بعدم الدليل الدال على عدم الصحة والاصل ان ما صح فيه النفل صح فيه الفرض لا يفرق بينهما الا بدليل

98
00:31:20.750 --> 00:31:35.550
والحديث الذي بني عليه القول بانه لا تصح الفريضة داخل الحجر او داخل الكعبة عموما حديث ضعيف كما ذكرنا وآآ الاصل ان ان الصلاة تصح في اي مكان جعلت لي الارض مسجدا وطهورا

99
00:31:35.600 --> 00:31:55.600
وعلى ذلك في القول الراجح ان الصلاة تصح اه داخل الحجر فريضة كانت ام نافلة؟ اه محمود من السعودية سبق سأل اه سألكم هو اه عنده اه اه فشل كلوي اسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه واه طبعا اه تقل مناعته

100
00:31:55.600 --> 00:32:17.650
بسبب هذه المشكلة فبالتالي آآ تكون ذهابه الى صلاة الجماعة قد يعرضه لبعض الاشكاليات فما ما تجيكم لها. هذا يعتبر عذرا له في ترك الجمعة والجماعة ما دام ان عنده زراعة كلية ومعلوم ان الذي يزرع الكلية يعطى ادوية تضعف المناعة. حتى يتقبل

101
00:32:17.650 --> 00:32:37.650
الجسم هذا الجسم الغريب الذي زرع فيه. فلذلك تظعف المناعة بشكل كبير جدا. ويصبح من السهل انتقال العدوى اليه هذا لو صلى في المسجد فانه يعرض نفسه للعدوى. لان المسجد يأتي فيه اناس كثير. ويعني هؤلاء الاناس الكثير قد يكون فيهم آآ

102
00:32:37.650 --> 00:32:58.700
من عنده مرظ معد ولو ولو زكام مثلا او انفلونزا ونحوه. فهذا يعتبر يعتبر عذرا له في ترك الجمعة والجماعة. وقد ذكر الفقهاء ما هو اقل ذلك من الاعذار وعلى ذلك نقول الاخ الكريم انت معذور في ترك الجمعة والجماعة لكن لو اردت ان تذهب ووضعت كماما فهذا طي

103
00:32:58.700 --> 00:33:18.700
لكنه ليس واجبا عليك ليس واجبا عليك لكن لو اردت ان ان ان تذهب ووضعت الكمام بعد استشارة الطبيب فهذا امر حسن نعم. اه سؤاله الثاني يقول انه يقرأ اه سورة البقرة اه يوميا بنية الشفاء. اه يقول

104
00:33:18.700 --> 00:33:38.700
اه هل يقرأها لا بد يقرأها كاملة او يمكن يقرأها مقطعة؟ اولا قراءة البقرة بنية الشفاء هذا التخصيص لا دليل عليه. القرآن كله شفاء. قل هو الذين امنوا هدى وشفاء. فهذا التخصيص لا دليل عليه. لذلك الذي انصح

105
00:33:38.700 --> 00:33:58.700
الاخ الكريم اه ان يقرأ القرآن كله يبدأ من البقرة من الفاتحة الى الناس. ولا يخص سورة البقرة لا يخصها بالقراءة كل يوم يعتقد ان فيها الشفاء. انما يقرأ القرآن اولا يتقرب به الى الله عز وجل. وآآ

106
00:33:58.700 --> 00:34:18.700
كل حسنة بعشر امثالها يعني لا يقرأ قراءة القرآن لاجل حصول المنفعة الدنيوية وقال بنية الشفاء يعني لاجل حصول المنفعة الدنيوية وينسى الاجر والثواب. الاصل في قراءة القرآن انه يقرأ المسلم لاجل الاجر والثواب. يتقرب به الى الله عز وجل

107
00:34:18.700 --> 00:34:38.700
ينبغي الا الا يغلب الانسان آآ جانب المنافع الدنيوية. تجد هذا النفس آآ موجود عند بعض الناس كثير من تصرفاته يغلب عليها تغليب المصالح الدنيوية. وهذا ذكره الله تعالى فقال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا

108
00:34:38.700 --> 00:34:48.700
وله في الاخرة من خلق كان حتى في وقت نزول الوحي كان هناك اناس يسألون الله امور الدنيا لكن امور الاخرة يتركونها ما ما يسأل الله امور الاخرة فذمهم الله عز وجل

109
00:34:48.700 --> 00:35:06.850
قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. طيب اذا ما المطلوب؟ هل مطلوب الاختصار على امور الاخرة فقط؟ لا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. المطلوب ان تجمع بين الامرين الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

110
00:35:06.850 --> 00:35:26.850
اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. فالذي انصح به الاخ الكريم ان يقرأ القرآن يتقرب به الى الله عز وجل اولا ويجعل هذا هو المقصد الاساس. اه وايضا لا يخص سورة البقرة. يقرأ من الفاتحة الى الناس. وثم بعد ذلك ان اراد الاستشفاء

111
00:35:26.850 --> 00:35:46.850
شفاء بما يقرأ مثلا قرأ جزءا او جزئين او كذا ثم نفث واراد بذلك الاستشفاء فهذا حسن. لكن يجعل المقصد الاساسي من التلاوة هو تقربوا الى الله عز وجل بها. نعم. اه علي من السعودية اه سأل يقول كيف الجمع في بين حديث النبي عليه الصلاة والسلام اه انهلك

112
00:35:46.850 --> 00:36:06.850
وان يوفينا الصالحون الى اخره وفينا قول الله عز وجل لا يضركم من ضل اذا تديتم. اولا لابد ان نعرف معنى الاية. ما معنى ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. هذه الاية اه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام خطب ابو بكر ابو بكر الصديق

113
00:36:06.850 --> 00:36:26.850
رضي الله عنه الناس وقال ايها الناس انكم تقرأون اية من كتاب الله وتنزلونها في غير موضعها او قال تفهمونها على لموضعها. آآ ثم ذكر هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا

114
00:36:26.850 --> 00:36:46.850
وقال ان الناس اذا آآ آآ تركوا الظالم فلم يأخذوا على يده او شك الله ان يعمه بعقاب عنده يعني الاية معناها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. اي ان الانسان اذا قام بما هو مطلوب منه فانه لا يظر لا يظره

115
00:36:46.850 --> 00:37:01.250
ظلال من ظل ومن الاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فبعض الناس يفهم الاية ان انك لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر. عليك بنفسك هذا فهم غير صحيح. ولذلك انكره ابو بكر الصديق الصحابة

116
00:37:01.250 --> 00:37:14.650
ومن الاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا اهتدى الانسان استقام في نفسه وامر بالمعروف ونهى عن المنكر لا يظره بعد ذلك ظلال من ضل هذا معنى الاية. واما الحديث وهو حديث زينب ابن اتجاه

117
00:37:14.650 --> 00:37:29.200
رضي الله عنها قد اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوما فزعا من نومه محمرا وجهه وقال لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب

118
00:37:29.250 --> 00:37:49.250
فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هكذا واشار باصبعيه. آآ فقالت آآ ام حبيبة آآ يا رسول الله انهلك وفينا صالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال نعم اذا كثر الخبث. وهذا يدل على انه اذا كثر الخبث واصبح المنكر

119
00:37:49.250 --> 00:38:09.250
هو الغالب في المجتمع ولم ينكر اه ان هذا من اسباب حلول العقوبات الالهية بالمجتمع. كما قال الله تعالى وما كان بكاء ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون ولم يقل صالحون الصالح يفيد نفسه ينفع نفسه فقط اما المصلح فينفع الامة كلها ينفع المجتمع

120
00:38:09.250 --> 00:38:29.250
لان الله تعالى يدرأ به العقوبات عن المجتمع. فهذا يكون اذا كثر الخبث آآ تحل العقوبات مجتمع ولا يكثر الخبث الا اذا ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذلك اذا قوي جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا باذن الله

121
00:38:29.250 --> 00:38:49.250
على من اعظم الاسباب اه التي يتقى بها العقوبات الالهية. هم. والعقوبات الالهية متنوعة. قد تكون العقوبات باوبئة بامراض بحروب بغلاء بامور كثيرة بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل من من آآ

122
00:38:49.250 --> 00:39:09.250
الاعظم الاسباب التي يتقى بها هذه العقوبات هو آآ ان يقوى جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخبث اذا كثر الخبث آآ فان الله تعالى من سنته انه ينزل العقوبات على آآ المجتمع الذي يكثر فيه الخبث بحسب ما

123
00:39:09.250 --> 00:39:29.250
تقتضي حكمة الله عز وجل. وبهذا يتبين انه ليس هناك تعارض بين هذا الحديث وبين الاية. فالاية تفهم كما ذكرنا اه فهم لا يفهم منه تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والحديث يبين اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه لا يكثر الخبث الا عند ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

124
00:39:29.250 --> 00:39:42.050
اه ابو علي من فرنسا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي الغالي. الله يبارك فيك شكرا. والله بارك الله فيكم. ويحبكم في الله. احبك الله يا اخي الكريم. تفضل

125
00:39:42.100 --> 00:40:05.600
بارك الله فيك ثلاث اسئلة. السؤال الأول السؤال الأول انو عندي ابو زوجتي انسان كبير. يعني انسان شيخ كبير وعنده امراض اخر ايامه آآ مرض ما مرض الزهايمر. مم. فهو ما يعقدش لا اولاده ولا

126
00:40:05.600 --> 00:40:23.350
آآ حتى احد قال بالامكان عنده حبينا نبعثوه يعني نرسلوه للعمرة. هل يجوز ان يمشي للعمرة او اذا هل يمكن احد فيباكانو يمشي يعتمر في مكانو؟ طيب ابشر هو ما سبق لا لا حج ولا اعتمر

127
00:40:23.900 --> 00:40:46.300
لا ما بخلوشي. اه ما ذهب للحج ولا للعمرة اه السؤال الثاني السؤال الثاني آآ يعني ماله المادي عنده كيف يتصرفوا فيه هو ما عندوش مكة فيه وان يعني عنده بعض الحاجة قليلة كيف

128
00:40:46.300 --> 00:41:06.300
في ماله. طيب. السؤال الثالث. السؤال الثالث انه عنده ثلاث اولاد واربعة بنات. ثلاث الأولاد هاذو يعني ما يدخلو عندو ولا واحد فيهم يسكن يعني. لا حول. اه حكاية عشرة خمسة امطار اه قدامو. وما يدخل عندو ما يسأل عليه ما يقرب ما يحوس عليه

129
00:41:06.300 --> 00:41:24.650
يدخلو عندو اولادو يسمعو كلام يعني كلام لا يقال يعني. حتى وصلو يعني هو يسمعوه كلاما لا يقال لا حول ولا قوة الا بالله. طيب سؤالك يعني نصيحة لهم توجيه نصيحة

130
00:41:24.750 --> 00:41:39.250
اه بارك الله طيب ابشر ان شاء الله تسمعني سؤال اخير تفضل الله يبارك فيك واحد من العائلة اه كان يسافر كثير في المدن. وكان مرة كياكل رمضان وما ردوهش

131
00:41:39.250 --> 00:41:59.250
واخر مرة مرت بمرض السكر. وشهر رمضان اللي فات يعني الطبيب تاعو عليه قالوا هو الطبيب تاعو انسان مسلم ويصلي معانا. اي نعم. قالوا هل ممكن يعني قالو الأفضل لأنك مريض

132
00:41:59.250 --> 00:42:19.250
مسافر لكن هو لي عندو الأيام مني قبل كان مردوهمش كيف يعني الحل تاعهم. ابشر تسمع الجواب شكرا جزيلا. اه علي من السعودية ايضا يقول هناك بعض الامور هي في اصلها حلال لكن يمنعها ولي الامر. اه فما حكم عملها؟ اه

133
00:42:19.250 --> 00:42:39.250
يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وولي الامر اذا رأى ان المصلحة تقتضي منع بعض الاشياء آآ يطاع ولي الامر في هذا وهذا من سلطة ولي الامر في تقييد بعض المباحات يعني على سبيل المثال مثلا احياء الموات

134
00:42:39.250 --> 00:42:59.250
الاصل ان من احيا ارضا ميتة فهي له. لكن في وقتنا الحاضر اختلفت امور الناس يعني لو ترك الناس كل من اراد ان يحيي احياء لحصل بين الناس مشاكل خصومات ولذلك ولي الامر يتدخل هنا ويمنع من احياء الموات الا باذنه وحتى يكون اه الاحياء مرتبا وحتى

135
00:42:59.250 --> 00:43:16.050
كن منظما ولا يعتدي الناس بعضهم على بعض. فهنا يطاع ولي الامر في هذا التزم طاعة ولي الامر في ذلك. ايضا مثلا آآ الزواج من غير البلد. يعني في بعض الدول يمنعون الزواج من من خارج

136
00:43:16.050 --> 00:43:36.050
وذلك لاجل تحقيق المصلحة لانه لو سمح بالزواج من خارج البلد لكثرة العنوسة في المجتمع. لان يعني كثيرا من الناس يذهبون ويتزوجون مو من خارج البلد باسعار اقل وربما ايضا يجدون يعني آآ نساء اجمل فيترتب على هذا آآ آآ

137
00:43:36.050 --> 00:43:55.650
نساء البلد تكثر فيهم العنوسة وكثرة العنوسة يترتب عليها مفاسد كبيرة. فهنا يتدخل ولي الامر ويمنع مثلا من الزواج من خارج البلد الا في حال معينة فهذا بالنظر للمصلحة العامة. هذه كلها ذكرها اهل العلم وذكر انها تدخل في سلطة ولي الامر في تقييد مباح

138
00:43:55.700 --> 00:44:15.700
وذكروا ان ولي الامر له ان يقيد بعض المباحات لتحقيق المصلحة العامة للمجتمع. نعم. سؤاله الثالث اه فيما يتعلق بتجديد النية. هناك بعض الامور هل يحتاج الانسان ان يجدد نيته فيها؟ في مثلا احتساب الاجر فيما يتعلق بالنوم في الراحة في الاكل

139
00:44:15.700 --> 00:44:35.700
الى اخره. هل لابد ان تكون النية مجددة بشكل بشكل مستمر؟ ام انه بنية واحدة يستمر عليها؟ اه الافضل هو تجديد النية وهو الاستحضار استحضار النية هذا يكون اعظم للاجر والثواب حتى في امور الطاعات ليس فقط المباحات. لهذا نجد بعض الاحاديث آآ

140
00:44:35.700 --> 00:44:55.700
اه تنص على الاحتساب من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. كلمة واحتسابا فيها اشارة لهذا المعنى. ان الانسان ينبغي ان يحتسب ويستحضر الاجر والثواب المرتب على تلك

141
00:44:55.700 --> 00:45:15.700
العبادة هذا يكون اعظم لاجره واعظم لثوابه. وهذا سواء كان في باب العبادات او في المباحات. بل ان المباحات لا يثاب عليها الانسان الا بنية فلابد من النية لكن آآ العبادة وان كانت النية موجودة في اصلها الا ان استحضار النية والاحتساب مما يضاعف

142
00:45:15.700 --> 00:45:35.700
فيه الاجر والثواب. اه سؤالي الاخير يقول كيف يتعامل او عفوا سؤاله الرابع اه يقول ما حكم الولاء من التي يصنعها اهل الميت للمعزين. اه السنة اه ان اقارب الميت وجيرانهم ونحو نحوهم

143
00:45:35.700 --> 00:45:55.450
انهم هم الذين يصنعون الطعام لاهل الميت. لان اهل الميت مشغولون بالمصيبة. لهذا قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. واما ان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام للناس هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة

144
00:45:55.600 --> 00:46:15.600
وعلاء وخلاف المشروع اهل الميت لا يصنعون الطعام لكن لو ان جيرانهم واقاربهم ومعارفهم هم الذين صنعوا الطعام فهذا من السنة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. نعم. السؤال هو سأل ايظا على موظوع الانكار على الناس

145
00:46:15.600 --> 00:46:35.600
هل هل ينبغي للانسان للشخص ان ينكر عليهم اه صنع هذا الطعام ام لا؟ اذا كان اهل الميت هم الذين يصنعون هم فنعم ابين لهم ابين لهم ان ان السنة ان ان الاقارب والمعارف هم الذين يصنعون اما اهل الميت لا يصنعون الطعام للناس. فيبين لهم الحكم الشرعي في هذا. نعم

146
00:46:35.600 --> 00:46:55.600
السؤال الخامس والاخير كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء؟ العامي يلزمه ان يتبع قول من يرى انه هو الاوثق من العلماء اه في علمه ودينه وامانته. فمعنى ذلك انه يطلب من هذا العامي نوع اجتهاد

147
00:46:55.600 --> 00:47:15.600
يجتهد بين هؤلاء العلماء فمن يرى انه هو الاوثق من هؤلاء في علمه ودينه وامانته يلزمه ان يتبع قوله وليس مخيرا لانه آآ ليست المسألة مسألة تشحي يختار ما يرى انه الايسر وما يرى انه موافق لهواه. آآ فليس له ذلك انما يلزمه ان يتبع من يرى انه

148
00:47:15.600 --> 00:47:35.600
والاوثق والاقرب شرع الله عز وجل. هم. فيلزمه ان يتبع قوله وان يأخذ بفتية. نعم. اه ابو علي من فرنسا اه سأل يقول اه اه عندهم رجل اصيب بالزهايمر واه هو لا يعرفه احد الان لا يعرف اولاده

149
00:47:35.600 --> 00:47:55.600
هل يرسلون له يرسلوه للعمرة؟ او ان ينيبوا عنه احدا ليكتمل عنه. اذا كان وصل لدرجة انه لا يعرف احدا فمعنى ذا واصبحت الذاكرة عنده غير موجودة. معنى ذلك انه لا يعتمر لانه لو اعتمر لم

150
00:47:55.600 --> 00:48:15.600
يعقل النية والنية لاول عمرة لا تصح الا بنية. فاذا اوتي به لمكة لا يعرف انه اتى العمرة اصلا. هم الزهايمر له درجات اذا وصل لدرجة انه لا يعرف وذكر انه لا يعرف احدا. صحيح. مع ذلك انه وصل لدرجة متقدمة. مهم. فاذا وصل الى درجة متقدمة هنا لا يأتون به

151
00:48:15.600 --> 00:48:28.700
بمكة لانه لا تصح عمرته لان العمرة اشتراط لصحتها النية. هم. وهذا الرجل وصل لدرجة الى انه لا يعقل النية لكن لا بأس ان يعتمر عنه ان يعتمر عنه وحجج عنه لا بأس

152
00:48:28.950 --> 00:48:48.950
لكن الزهايمر الذي في الدرجة الاولى الذي يعرف الناس وكذا واحيانا يخف عنده الظبط هذا لا بأس لا بأس ان ان يعتمر لكن اذا وصل لدرجة متقدمة بحيث انه لا يعرف من حوله. فهنا لن يعقل النية وبالتالي لا تصل عمرته. سؤاله

153
00:48:48.950 --> 00:49:09.600
كان يقول في في هذه الحالة كيف يتصرف اولاده في ماله؟ ماله يحفظ له وينفق عليه منه وعلى من تلزمه نفقته من زوجة واولاد ويزكى هذا المال وان استثمر ايضا في استثمارات قليلة المخاطر فهذا طيب

154
00:49:09.700 --> 00:49:27.450
لكن يحفظ ولا يجوز ان ان يؤخذ منه. ولا ان يقسم بين ورثة ولا زال حيا. كيف يقسم بين ورثة؟ هذي من الاخطاء التي يقع لبعض الناس لا يقسم بين ورثة لا يتصدق منه لا يتبرع منه يحفظ لهذا الانسان

155
00:49:27.600 --> 00:49:44.850
ينفق عليه منه وعلى من تزمه نفقته وتخرج زكاته. هم. هذا هو المطلوب في مال هذا المصاب بالزهايمر او بما فقد عقله عموما. نعم. ومن الاخطاء الشائعة ان بعض الناس يأتي لكبير السن

156
00:49:44.900 --> 00:49:59.050
الذي خف عنده الظبط او ذهب عقله ويتصدق من آآ ما له. مهم. وهذا لا يجوز. ومن فعل ذلك فانه يغرم. يغرم هذه الصدقة يعتبر ضامنا لها لانه تصرف تصرف اه غير صحيح

157
00:49:59.400 --> 00:50:14.050
والمطلوب هو ان ان يحفظ تحفظ له امواله. والان وقول بعض الناس انه كان يتصدق في حياته هذا ليس مبررا بان يأتي القائم على هذا الكبير ويتصدق بماله. هذا الكبير في السن

158
00:50:14.150 --> 00:50:34.150
هذا حكمه حكم اليتيم تماما. والقائم عليه كولي اليتيم. الله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ايضا هذا كبير في السن لا يقرب ماله الا بالتي هي احسن. فلا يجوز الصدقة من ماله لا يجوز التبرع من ماله. يحفظ ماله ينفق عليه منه وعلى من تلزمه

159
00:50:34.150 --> 00:50:50.150
طاقته تخرج زكاته ان استثمر في مجالات قليلة المخاطر كان حسنا انتهى الوقت لكن سؤاله عن مريض السكر آآ امره الطبيب بان لا يصوم رمظان وايظا عليه آآ قظاء من

160
00:50:50.150 --> 00:51:05.450
من رمضانات الفائتة ما الواجب عليه في هذه الحالة؟ اذا كان لا يرجى برؤه في طعم عن كل يوم مسكينا. والمرجع في ذلك للطبيب المختص. اذا قال له الطبيب المختص ستبقى طيلة عمرك هكذا

161
00:51:05.550 --> 00:51:27.400
ولن تستطيع الصيام في طعم عن كل يوم مسكينا. اما لو كان يرجى برؤه انما كانت هذه فترة مثلا مؤقتة ويرجى انه يستطيع الصيام فيما بعد. فهو ينتظر حتى يبرأ ثم يصوم. فهو فالمرجع في ذلك هو اه رأي الطبيب المختص. فيرجع الى رأي رأي الطبيب المختص. اذا قال له لا يرجى برؤه وانك

162
00:51:27.400 --> 00:51:46.500
تستمر طيلة عمرك هكذا يطعم عن كل يوم مسكينا. اما اذا قال ان هذه حالة يعني فترة مؤقتة وانك ستستطيع الصيام فيما بعد فينتظر حتى يستطيع الصيام شاكر المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته