1
00:00:00.050 --> 00:00:26.100
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم باليوم المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ

2
00:00:26.100 --> 00:00:46.100
الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ والدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية باسمكم اسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام

3
00:00:46.100 --> 00:01:02.500
على الشاشة من السعودية معنا المتصل احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا احمد الله يزيد فضلك. السؤال الاول لو تكرمت حديث النبي عليه الصلاة والسلام عن فضل اه صلاة السنن الرواتب

4
00:01:02.600 --> 00:01:14.000
ان له بيتهن بيتا في الجنة المقصود ان كل يوم اذا صلى هذه الرواتب له بيت في الجنة امن كانت عادته ان يحافظ عليها واضح فله بيت مرة واحدة هذا في الجنة. واضح

5
00:01:14.500 --> 00:01:33.600
جزاك الله خير. السؤال الثاني لو تكرمت اه ابنائي اعمارهم دون البلوغ واشتري لهم احيانا قصص فيها رسومات لذوات الارواح باليد فناد فيه بأس؟ وهل الحكم يختلف آآ سواء قبل البلوغ او بعد البلوغ؟ وان كان يختلف فهل يعني ذلك ان انه لابد ان اتخلص من هذه القصص بعد ان يبلغوا

6
00:01:33.600 --> 00:01:48.400
سن البلوغ. طيب طيب تسمع اجابة ما شاء الله. السؤال الاخير لو تكرمت. تفضل العلماء يذكرون في نهاية المغرب انه يكفي غياب الشفق الاحمر. فهل غياب الشفق الاحمر هو وقت مستقل عن وقت للعشاء؟ ام هما نفس الوقت

7
00:01:48.450 --> 00:02:08.200
طيب طيب محمد من السودان تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. تفضل آآ السؤال الاول بالنسبة للاستشفاف بالعسل والمطر هل اعتقد انهما شفاء عن سبب فقط للشفاء

8
00:02:09.150 --> 00:02:26.400
طيب آآ السؤال الثاني آآ بالنسبة لقول آآ ان كل ما دون الله مخلوق يدخل في ذلك آآ هل يدخل في ذلك المباني والهواتف الذكية والرياض وهكذا ام يوجد حل في هذا

9
00:02:27.550 --> 00:02:46.150
طيب السؤال الثالث اه السؤال التالت اه بالنسبة لايضا اه ما حكم من ما الحكم على من يقول ان الله اه ليس له بداية طيب من معنى ابو محمد من السعودية تفضل

10
00:02:47.250 --> 00:03:07.250
انا سؤالي طال عمري معركة الليل وانا اريد اني اصلي التهجد. طيب. الساعة اثنين بالليل. وقمت في النوم اه كان واحد من الاولاد الصغار يفهم علينا يقول يا ابويا قوم صل. وابوهم ما في احد عندي. فاتوظأ واصلي ركعتين وادعو

11
00:03:07.250 --> 00:03:30.550
واضح؟ طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ام مصطفى اتفضلي  عندي سؤال يعني. تفضلي. السلام عليكم اول مرة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا برمضان معي في رمضان

12
00:03:30.950 --> 00:03:57.850
وبعدين ولا ربع ساعة اذن الاذان واني شربت ماي وراء ربع ساعة  بعد اذان الفجر بربع ساعة اه طبعا طبعا ايه. طيب. شربت ميه وانتي تعلمين انه آآ دخل وقت ولا ما ما كنتي تدرين عن الاذان؟ لا ما ادري ما ادري لو دان بعيد كان يعني ما طيب مركزة

13
00:03:57.850 --> 00:04:23.700
لان القرآن داخل عدم مداخلته طيب واظح واظح ايه السؤال الثاني  اه السؤال الثاني ما الفرق بين اه يخشى الله العلماء او الله بس اه فرقني بين اي هاي الجملة. قصد قصدك يعني الاية انما يخشى الله من عباده العلماء

14
00:04:24.450 --> 00:04:49.350
ايوة. طيب تسمع الاجابة؟ او يخشى طيب شكرا اسماء من السعودية تفضلي يلا انا اسأل من اه من هم صلة الرحم الواجب وصلهم طيب سؤال اخر طيب شكرا يا اسماء

15
00:04:50.000 --> 00:05:09.350
ابو عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله جسد كظمت ففي شيخ من المشايخ المعتبرين يظهر في القنوات الفضائية فذكر له مقطع في اليوتيوب انه زكاة المال يخصم منها الدين

16
00:05:09.900 --> 00:05:26.100
وبعدها ذكرنا المبلغ المتبقي انا فهمت المقطع كذا هل هو صحيح فعلا النقطة هذي او لا؟ طيب طيب السؤال الثاني لو تكرمت تفضل رجل شاهد الله يكرمك والسامعين جعل فرش المسجد

17
00:05:26.150 --> 00:05:43.000
فقام بقتله بكورونا الناس انه هذا نجس قال ان هذا معلومته انه هذا من التي لها ليس لها نفس سائلة هل هذا صحيح او لا؟ طيب طيب ان شاء الله

18
00:05:43.650 --> 00:06:03.650
شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه الاخ احمد من السعودية سأل عن حديث اه السنن او من صلى لله عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. يقول هل هذا الفضل لكل يوم؟ او لمن استمر على هذا اه الامر في حياته

19
00:06:03.650 --> 00:06:16.500
الكلية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم بعد فهذا الحديث حديث عظيم اخرجه الامام مسلم في صحيحه

20
00:06:16.550 --> 00:06:35.100
فقد اخرجه من طريق اه النعمان ابن سالم عن عمرو ابن اوس عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى لله تعالى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة. قالت ام حبيبة مات

21
00:06:35.100 --> 00:06:55.100
تركتهن منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. عليه الصلاة وقال عنبس ابن ابي سفيان ما تركتهن منذ سمعت ام حبيبة تقول ذلك. وقال لعمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعت عنبس يقول ذلك. نعم. وقال النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعت عمرو بن اوس يقول ذلك. وانت يا اخي

22
00:06:55.100 --> 00:07:13.000
اخي المشاهد الكريم لا تتركها ما دمت سمعت ذلك. لا تترك هذه الثنتي عشرة ركعة وهذه الثنتى عشرة ركعة جاءت مفسرة في رواية الترمذي وهي السنن الرواتب اربع قبل الظهر يعني ركعتين ثم ركعتين

23
00:07:13.300 --> 00:07:28.650
وركعتان بعدها ركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذه السنن الرواتب اربع قبل الظهر ركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان قبل الفجر

24
00:07:29.200 --> 00:07:45.400
من صلى هذه الثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة هل المراد ان من حافظ عليها طيلة عمره يبنى له بها بيت في الجنة او ان المراد انه كل يوم يبنى له

25
00:07:45.550 --> 00:08:05.600
بهن بيت في الجنة هذا قولان لاهل العلم وآآ هو جاء بالاضحافة وجاء بلفظ من صلى والاصح في الرواية صلى وهي رواية مسلم والاقرب والله اعلم انه يبنى له كل يوم بيت في الجنة

26
00:08:05.750 --> 00:08:18.200
فيكون هذا الحديث نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة فهذا ايضا من صلى اثنتي عشرة ركعة بني له بهن بيت في الجنة

27
00:08:18.550 --> 00:08:33.100
فمعنى ذلك انه كل يوم يصلي فيه ثنتي عشرة ركعة يبنى له بيت يلقى ربه قد بني له بيوت كثيرة في الجنة بهذا العمل الصالح ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على هذه السنن الرواتب

28
00:08:33.450 --> 00:08:48.400
اربعون ركعة ينبغي للمسلم ان يحرص عليها لا يقل عنها قد يزيد عليها كان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كان يحافظ مع الفريضة على اربعين ركعة. هم. لا ينقص عنها وقد يزيد

29
00:08:48.550 --> 00:09:05.350
وهي سبع عشرة ركعة الفرائض الصلوات الخمس وثنتا عشرة ركعة السنن الرواتب ثم اصبح المجموع تسعة وعشرين تسعة وعشرين واحدى عشرة ركعة الوتر. اربعين. اربعة. هذه الاربعون ينبغي ان تحافظ عليها اخي المسلم

30
00:09:06.050 --> 00:09:20.100
لا تقل عنها لكن تزيد عليها. كان النبي عليه الصلاة والسلام يحافظ على هذه الاربعين ركعة. عليه الصلاة والسلام. الواجب منها سبع عشرة ركعة وهي الصلوات الخمس لكن ان ان النوافل ومن السنن الرواتب لها فوائد عظيمة

31
00:09:20.150 --> 00:09:36.650
الفائدة الاولى انها تكمل النقص والخلل الذي يقع في الفريضة فان اول عمل يحاسب عليه العبد يوم القيامة من اعماله الصلاة واول ما ينظر في الصلاة الى الفرائض. فان كان فيها نقص

32
00:09:37.150 --> 00:09:53.750
او خلل فيقال انظروا هل له من تطوع فاذا كان له تطوع من سنن رواتب من صلاة وتر من صلاة ضحى فتكمل وترقع كما يرقع الثوب وهذه فائدة عظيمة الفائدة الثانية

33
00:09:55.100 --> 00:10:12.200
ان انك تكسب بهذا اجورا فمثلا لو حافظت على السنن الرواتب كل يوم كل يوم يبنى لك بهن بيت في الجنة الفائدة الثالثة ان هذه النوافل تقربك الى الله عز وجل

34
00:10:12.250 --> 00:10:28.350
كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فينبغي للمسلم اذا ان يحرص على هذه النوافل ومنها هذه السنن الرواتب

35
00:10:28.500 --> 00:10:47.550
وان ان يتخذ قرارا بان يحافظ عليه لان بعض الناس يأتيه الظعف من جهة التردد ومن جهة ظعف العزيمة. صحيح. فاذا صلى صلاة الفريظة تكاسل تردد وتركها لكن لو اتخذ قرار بانه لابد ان يحافظ على السنن الرواتب

36
00:10:47.800 --> 00:10:57.800
يقول هذه السنن الرواتب ثنتا عشر ركعة انا لا بد ان احافظ عليها كل يوم. يحرص عليها كل يوم. حتى لو قدر انها فاتته قضاها. لو مثلا ظاق الوقت عليه قبل صلاة الظهر

37
00:10:57.800 --> 00:11:10.900
يصليها بعد الظهر مع ذلك يصلي بعد الظهر ركعتين ثم يقضي الاربع التي قبل الظهر يعني يصلي اربع ست ركعات آآ ايضا لو مثلا فاتته آآ السنة الراتبة التي بعد المغرب يصليها متى ما تذكر

38
00:11:11.050 --> 00:11:27.350
فيحرص على ان يأتي بهذه الثنتي عشرة ركعة. نعم. له اولاد آآ سن في سن دون البلوغ يقول اتي لهم ببعض اه القصص فيها رسومات اه لذوات اه ارواحه. يقول هل يجوز ذلك

39
00:11:27.700 --> 00:11:46.350
ما دام انهم اطفال ودون سن البلوغ فالامر واسع بالنسبة لهم. هم. لانه تسامح بالنسبة للصور لصور ذوات الارواح للاطفال ما لا يتسامح في حق غيرهم لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عند عائشة رأى عندها فرسا وكانت عائشة صغيرة

40
00:11:46.850 --> 00:12:04.600
عن النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها وعمرها تسع سنين فرأى عندها فرسا على ولها جناحان فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال كيف فرس له جناحان قالت اما علمت بان خيل سليمان له اجنحة

41
00:12:04.750 --> 00:12:27.600
فضحك النبي عليه الصلاة والسلام. الشاهد انه اقرها عليه الصلاة والسلام على ذلك ثم ايظا الصور بيد الطفل هي كالمتهنة والصورة اذا امتهنت اه زالت حرمتها وعلى ذلك فبالنسبة للاطفال الامر واسع. نعم. يقول بعد بلوغهم هل يعني يحتفظ بها او يتخلص منها؟ بعد البلوغ

42
00:12:27.600 --> 00:12:41.400
يطمس معالم الوجه  لما جاء في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع صورة الا طمستها والمقصود الصورة ان الصور ذوات الارواح

43
00:12:41.950 --> 00:13:02.000
وهي يعني التي تتحقق فيها علة النهي عن عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله عز وجل تشمل ذلك التماثيل ويشمل ذلك ايضا الرسومات لذوات الارواح اما الصور الفوتوغرافية فتسمى صورة لكنها في حقيقة الامر ليست صورة بالمعنى الشرعي. هم

44
00:13:02.050 --> 00:13:22.050
الناس يسمونها صورة لكنها ليست صورة بالمعنى الشرعي لانها لا تتحقق فيها علة المضاهاة والمحاكاة لخلق الله عز وجل ولهذا كانت عندنا في المملكة العربية السعودية قديمة تسمى عكس وعكوس. صحيح. وهذا هو الوصف الدقيق لها انها عكس ليست صورة. فالفوتوغرافية امرها يعني الامر فيها مختلف. الكلام

45
00:13:22.050 --> 00:13:44.650
ام آآ الصور الرسومات ذوات الارواح والتماثيل اذا طمست معالم الوجه زال المحظور. مهم يسأل عن انقظاء وقت المغرب يقول بغروب الشفق يقول هل هو مرتبط ببداية آآ وقت العشاء او وقت العشاء يدخل آآ بعد ذلك

46
00:13:44.950 --> 00:13:59.750
وقت المغرب يمتد الى غروب الشفق الاحمر ووقت العشاء يبتدأ من غروب الشفق الاحمر. فمعنى ذلك ان وقت المغرب يمتد الى دخول وقت العشاء ليس بين المغرب والعشاء فاصل. هم

47
00:14:00.500 --> 00:14:23.000
المغرب يعني وقته ليس طويلا وقته يمتد من ساعة الى تقريبا ساعة وثنتي عشرة دقيقة حسب المراقبة والصبر ولذلك ينبغي خاصة الاخوات النساء عدم تأخير المغرب لان بعض الاخوات يؤخرن صلاة المغرب ظنا منهن ان الوقت واسع

48
00:14:23.300 --> 00:14:36.100
وما يوجد في بعض التقاويم من تأخير اذان العشاء هذا من باب التوسعة فقط. مهم. باب التوسعة على الناس وليس معنى ذلك ان وقت المغرب يمتد الى هذا الوقت ولذلك ينبغي يعني الاخوات

49
00:14:36.200 --> 00:14:51.850
اه في البيوت الا يؤخرن صلاة المغرب اكثر من ساعة بعد غروب الشمس واما بالنسبة لوقت العشاء فوقت ويبتدأ من من آآ خروج وقت صلاة المغرب من مغيب الشفق الاحمر ويمتد الوقت الاختياري

50
00:14:51.850 --> 00:15:08.250
الى منتصف الليل والوقت الضروري الى طلوع الفجر. هم اه سأل عن الاستشفاء بماء المطر والاستشفاء بالعسل هل هو شفاء في ذاته او انه سبب للشفاء الشفاء من الله عز وجل. الله تعالى هو الشافي

51
00:15:08.400 --> 00:15:20.450
كما قال الله تعالى عن ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين كما في الحديث اللهم اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما فالشفاء من عند الله سبحانه هذي كلها اسباب

52
00:15:20.650 --> 00:15:39.700
الادوية والعلاجات اسباب العسل اسباب سبب من اسباب آآ مثل ما ذكر ايضا يعني مياه الامطار والانهار سبب من الاسباب اه جميع الرقية حتى الرقية الشرعية الرقية بالقرآن والسنة سبب كل هذه اسباب

53
00:15:39.800 --> 00:15:57.600
والشافي هو الله عز وجل وقد يتعاطى المريض السبب ولا يشفى وقد يشفى بدون سبب فلله تعالى الحكمة البالغة في هذا ولذلك نقول ان هذه كلها اسباب. والشافي هو الله عز وجل

54
00:15:57.800 --> 00:16:09.900
ولذلك ينبغي للمريض عندما يتعاطى الدواء ان يستحضر هذا المعنى. وهو انه انما يتعاطى هذه الادوية على انها مجرد اسباب. وان الشفاء من الله عز وجل الله تعالى هو الشافي

55
00:16:10.000 --> 00:16:33.350
فيسأل الله تعالى الشفاء ويعمل يتعاطى هذه العلاجات والادوية ونحو ذلك على انها مجرد اسباب. اها شيخنا بخصوص ماء المطر هل ورد فيه ان انه سبب للشفاء لا اعلم انه ورد في ذلك شيء لكن مثل هذه الامور تعرف بالتجربة. هذه الامور يعني الادوية والعلاجات تعرف بالتجارب لا يتعلق بها حكم شرعي

56
00:16:33.550 --> 00:16:49.300
فاذا جرب الناس اه شيئا ووجدوا انه باذن الله انه سبب للشفاء فيبقى على الاصل وهو الاباحة. هم. اه سأل هنا او سألت ام مصطفى تقول اني كنت اقرأ القرآن اه قبيل الفجر في

57
00:16:49.300 --> 00:17:02.950
ولم اسمع المؤذن وشربت الماء بعد ربع ساعة انتبهت انها المؤذن اذن من ربع ساعة ما حكم صومه في ذاك اليوم؟ ما دام ان هذا بطريق الخطأ وانها لم تتعمد

58
00:17:03.600 --> 00:17:15.450
فصومها صحيح لانه لا فرق بين الخطأ والنسيان. هم. ومن اكل وشرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه كما قال عليه الصلاة والسلام. هكذا ايضا من اكل او شرب

59
00:17:15.450 --> 00:17:32.050
الخطأ معتقدا ان الفجر لم يطلع وتبين انه طلع بل حتى لو اكل او شرب قبل غروب الشمس معتقدة ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب فصومه صحيح في جميع هذه الصور على القول الراجح

60
00:17:32.350 --> 00:17:46.700
ولهذا جاء في الصحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيب ثم طلعت الشمس ولم ينقل اه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء

61
00:17:46.800 --> 00:18:01.000
ولو امرهم بالقضاء لنقل واشتهر كما اشتهر اه فطرهم كما قال ابو العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم ان ظاهر الحال ان انهم لم يأمروا بالقضاء لانهم انما افطروا بطريق الخطأ

62
00:18:01.350 --> 00:18:21.150
فمن اكل او شرب بطريق الخطأ معتقدا آآ ان الليل آآ انه لا زال في ليل او معتقدا ان الشمس قد غربت ونحو ذلك فصومه صحيح. هم. نعم. سألت عن معنى قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. هذه الاية اية عظيمة

63
00:18:21.550 --> 00:18:49.350
بين الله تعالى فيها انه انما يخشى الله تعالى كمال الخشية العلماء بالله عز وجل وبامره ونهيه والمقصود بهم علماء الشريعة و وذلك لانهم يعرفون من عظمة الله سبحانه وقدرته وكماله وجلاله وعظيم شأنه ما لا يعلمه غيرهم

64
00:18:51.450 --> 00:19:08.350
وكلما كان الانسان بالله اعلم كان لله اخشى واتقى فان الله عز وجل له من العظمة شيء عظيم. حتى ان الله سبحانه يقول تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن هذه السماوات على عظمتها

65
00:19:08.400 --> 00:19:27.950
تكاد تتشقق من عظمة الرب سبحانه وتعالى  يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وصفا لمخلوق من مخلوقات الله عز وجل وهو احد حملة العرش الثمانية كما جاء عند ابي داوود بسند صحيح

66
00:19:28.150 --> 00:19:42.450
يقول عليه الصلاة والسلام اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة. الله اكبر مسيرة سبع مئة سنة ما بين اذن الى عاتقه

67
00:19:42.500 --> 00:20:06.050
اذا كانت هذه عظمة مخلوق من مخلوقات الله فكيف بعظمة الخالق جل وعلا؟ العلماء يعرفون من عظمة الله وعظيم قدرته وعظيم شأنه وجلاله ما لا يعلمه غيرهم كلما كان الانسان بالله اعلم كان لله اخشى واتقى. فهذا هو معنى الاية انما يخشى الله من عباده العلماء يعني انما

68
00:20:06.050 --> 00:20:25.300
يخشى الله تعالى كمال الخشية وحق الخشية العلما بالله عز وجل وبامره ونهيه وكلما كان الانسان لله وكلما كان الانسان بالله اعلم كان له اخشى واتقى هنا الاخت اسماء سألت عن الرحم التي يجب وصلها

69
00:20:26.000 --> 00:20:45.700
الرحم التي يجب صلتها محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح في هذه المسألة والله اعلم اه ان الارحام الواجب صلتهم هم المحارم آآ وضابط ذلك ان تفترض ان هذا

70
00:20:46.100 --> 00:21:02.400
المحرم ان تفترض ان يعني هذين قريبين المحرم وقريبه ان احدهما ذكر والاخر انثى انه لو افترض ان احدهما ذكر والاخر انثى لما جاز له ان يتزوج بها هذا هو

71
00:21:02.400 --> 00:21:22.600
ظابط اذا هم المحارم وذلك بان تفترض بان احدهما ذكر والاخر انثى فلا يحل له ان يتزوج بها فهؤلاء هم المحارم الذين تجب صلتهم وهذا يشمل الوالدين وان علوا والاولاد وان نزلوا

72
00:21:22.950 --> 00:21:44.200
والاخوة سواء كانوا اشقاء او لاب او لام والاخوة والاخوات طبعا اذا قلنا الاخوة يعني الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات هؤلاء تجب صلتهم ومن قطع صلة واحد من هؤلاء

73
00:21:44.250 --> 00:21:59.650
فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب كما قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع والله تعالى ذكر انه لعن من قطع رحمه فقال هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله

74
00:22:00.650 --> 00:22:25.350
اه اما من عداهم فتستحب صلته من عداهم من الاقارب والارحام تستحب ولا تجب فمثلا ابن العم تستحب صلته. ابن الخال تستحب صلته آآ ابن الاخ تستحب صلته وهكذا آآ يعني آآ من عدا هؤلاء تستحب صلتهم لو كان لك مثل ابن عم

75
00:22:25.700 --> 00:22:39.200
او بنت عم او بنت خال او بنت خال او بنت عمه او بنت عمه الدعاء ولا تستحب صلتهم اما العم نفسه تجب صلته. الخال نفسه تجب صلته الاخ الاخت تجب صلته

76
00:22:39.500 --> 00:22:55.700
طبعا الاجداد والاولاد الوالدان والاجداد والاولاد والاحفاد تجب صلتهم طيب ما الدليل لهذا الدليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها

77
00:22:55.750 --> 00:23:11.750
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها خشية قطيعة الرحم لان الغالب يعني بين الظرائر هو التنافس وان الجمع بينهما سيؤدي الى القطيعة

78
00:23:11.950 --> 00:23:28.250
فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الجمع لكن لم ينهى عليه الصلاة والسلام عن الجمع بين ابنتي العم لو كلها عم وعم ويجوز ان يجمع بين بنت عمه هذا وبنت عمه الثاني. مهم. او ابنتي الخالين

79
00:23:28.450 --> 00:23:45.250
لم ينهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك او ابنتي الخالتين مع ان هذا قد يفضي للقطيعة بل الغالب انه سيفضي القطيعة فلو كانت تجب الصلة وتحرم القطيعة اه لنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك

80
00:23:45.350 --> 00:24:03.500
فكونه عليه الصلاة والسلام حصر النهي في الجمع عن عن المرأة بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها فهذا يدل على ان هؤلاء هم الارحام الذين تجب صلتهم. هم. هذا هو ارجح ما قيل في هذه المسألة وهناك اقوال اخرى اه في هذه

81
00:24:03.500 --> 00:24:25.850
المسألة لكن لابد من التحديد لاننا لو لم نحدد لتسلسل المقام ولربما نصل الى ادم. مهم. فلابد من لابد من التحديد والتحديد الاقرب فيه هو ما ذكرت لانه يستند الى هذا الحديث وهو في الصحيحين. هم. ودلالته ظاهرة على على هذا التحديد. هم

82
00:24:25.850 --> 00:24:38.250
شيخنا هذا توضيح للواجب حتى لا يقع الانسان في القطيعة. والا فهو ليس تزهيد في صلة غيرهم من من الاقارب والارحام. نعم هذا بيانه واجب يعني من لم يصل هؤلاء

83
00:24:38.450 --> 00:24:55.850
آآ فانه يكون مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب لكن آآ ابن عم مثلا تستحب صلته وصلته عمل صالح ويقرب الى الله عز لكنها لا تجب ابن خال تستحب صلته كذلك ابن خالة تستحب صلته

84
00:24:55.900 --> 00:25:12.850
لكن اذا اردنا ان يعني نقول الوجوب بحيث من لم يصل يأثم من لم يصل يأثم فهم هؤلاء الذين ذكرت. هم. الاخ ابو عبد الله من السعودية سأل عن فتوى سمعها يقول ان احدهم قال اذا اردت ان تخرج زكاتك

85
00:25:13.150 --> 00:25:28.400
اخصم منها ما عليك من دين ثم ادفع الزكاة هل هذه الفتوى صحيحة؟ هذه الفتوى صحيحة لكن بشرط ان تكون الديون حالة. وهو عاجز عن سدادها بهذا الظابط ان تكون الديون حالته فلا تكون مؤجلة

86
00:25:28.450 --> 00:25:48.500
فالدون المؤجل لا اثر له على الزكاة وايضا ان يكون عاجزا عن سدادها وهذا قيد مهم لان بعض الناس يعتقد ان كل مدين مستحق للزكاة قبل فترة يعني احد الناس اتصل بي واستفتي يقول عليه ديون هل يجوز لها ان يأخذ من الزكاة

87
00:25:48.700 --> 00:26:04.300
وقد يذكر بانها يعني ديون آآ ذكر مبلغا رقما معينا. هم. فسألته كم دخله الشهري قال عشرون الفا كنت اخلق ودخل اغنيا قال علي ديون طيب الديون تستطيع انك تجدولها على على راتبك وعلى دخلك

88
00:26:04.750 --> 00:26:22.300
فلا يجوز لمن كان دخله داخل اغنياء ان يزاحم الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة في حقهم سبحان الله تجد يعني ان بعض الناس ربما نقول يعني كثير من الناس مع الاسف لا يتورعون

89
00:26:22.300 --> 00:26:37.350
عن الاخذ من الزكاة يأخذون من الزكاة وهم غير مستحقين لها. وهذا حرام عليهم وتنزع البركة من اموالهم وربما تنزع البركة من امور اخرى ايضا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من اخذ اموال الناس تكثرا

90
00:26:38.250 --> 00:26:59.000
فانما يأخذ جمرة فليستقل او ليستكثر فقال اذا ما هو الدين المؤثر على الزكاة؟ الدين المؤثر على الزكاة هو الدين الحال العاجز عن سداده مثال ذلك نوضح هذه المسألة مثال هذا رجل

91
00:26:59.200 --> 00:27:19.650
عنده في رصيده مئة الف ريال ويطلبه زيد من الناس عشرون الفا حالا حالة يعني فزيد من الناس يقول يا فلان اطلبك عشرين الف سددني فمعنى ذلك ان العشرين الف هذه هي في الحقيقة ليست له هي مستحقة لزيد

92
00:27:20.050 --> 00:27:34.700
فيخصمها من مئة الف يخصمها معنى ذلك انه يزكي كم ثمانين ثمانين الفا ومع انه في رصيده مئة الف لكن يخصم العشرين الفا هذه باعتبار ان هذه العشرين اصلا مطلوب منها ان

93
00:27:34.700 --> 00:28:01.550
الان للدائن فهي ليست له هي للدائن فيخصم الدين الحال العاجز عن سداده اما يعني الديون التي يستطيع ان يسددها فهذه لا يأخذ ليس له ان يأخذ من الزكاة. يعني عندنا مقامان عندنا مقام الاخذ من الزكاة وعندنا مقام

94
00:28:01.550 --> 00:28:16.800
اثر اه الدين على الزكاة الاخذ من الزكاة اذا كان الانسان آآ مدينا لابد له يتوفر فيه هذان الشرطان ان يكون الدين حالا ويكون عاجزا عن السداد المقام الثاني اثر الدين على الزكاة

95
00:28:16.850 --> 00:28:30.750
اثر الدين على الزكاة هذا انسان غني او حتى اموره متوسطة عندها عنده مبلغ من المال طيب عليه ديون هل هذا الدين يؤثر على الزكاة؟ نقول نعم اذا كان هذا الدين حالا مستحقا

96
00:28:31.050 --> 00:28:54.600
فيؤثر على الزكاة فيخصم آآ هذا الدين من المبلغ الذي يريد ان يزكيه عند في رصيده مئة الف وعليه دين آآ عشرين الف حالة يخصم العشرين الف بمئة الف معنى ذلك انه يزكي ثمانين الفا. مهم. اه سأل عن اه موقف حصل اه معهم في المسجد ان رجلا رقص الصالون فقتله على

97
00:28:54.600 --> 00:29:11.400
سجادة المسجد ثم قالوا ان هذا نجس قالوا انه ايش تعيده؟ صرصار صرصار ايه قتله على على سجادة المسجد فقالوا انه هو نجس قال لا ليس له نفس سائلة هل الكلام هذا صحيح

98
00:29:12.350 --> 00:29:27.300
نعم هذا الصرصور مم. اه هو بالفعل ليس له نفس سائل. ما معنى ليس له نفس سائل؟ يعني ليس له دم يسيل. هم. والحشرات التي ليس لها دم يسيل هذه ليست نجسة

99
00:29:27.800 --> 00:29:47.250
وانما هي طاهرة حتى ولو كانت مستقذرة طبعا. اي نعم اذا لم نتيقن اه ملابسة النجاسة لها في اصل يا شيخنا الناس يستقبرون الصرصار. يعني يستقذرونك جدا. لكن كلامنا عن المعنى الشرعي. هم. الناس ربما يستقبلون اشياء حتى ليست نجسة. هم

100
00:29:47.250 --> 00:30:12.550
مثلا رأيت المخاط مثلا البلغم الناس يستقبلونه مع انه ليس نجسا. فالاستقضار ليس بحد ذاته كاف. هم. لكن يعني هذه الحشرة الصرصور اه لو قتلناها ما لها دم يسيل والفقهاء يقولون الحشرات التي ليس لها دم يسيل ليست نجسة. هم. والدليل لهذا هو ما جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:30:12.550 --> 00:30:29.900
قال اذا وقع الذباب فيناي احدكم فليغمسه ثم لينزعه. فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء واجلس الدلالة انه لو كان الذباب نجسا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه في الشراب. مهم. اذ كان اذا انه لو كان نجسا

102
00:30:29.900 --> 00:30:42.100
نجس الشراب فدل ذلك على طهارته واخذ الفقهاء من هذا قاعدة في هذا الباب وهي ان ما لا نفس له سائلة فهو طاهر ما له نفس يعني ما لا دم له يسيل

103
00:30:42.100 --> 00:31:06.000
للحشرات فانه يكون طاهرا. فمثلا نمل طاهر مثلا نحل طاهر مثلا ايظا حتى الصرصور كلام الاخ الكريم صحيح. مهم. لانها ليس لها دم يسيل فالاصل هو الطهارة كونه قد تلابس النجاسة الاصل طهارة الا اذا تيقنا بان قد لابست النجاسة. مهم. نعم. هنا من اسئلة تويتر شيخنا الاخ شهاب

104
00:31:06.000 --> 00:31:26.700
تقول ما حكم زيارة النساء للمقابر نعم هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من ذهب الى الجواز ومنهم من ذهب الى آآ المنع والقول بالمنع هو القول الاقرب والله اعلم وهو الذي يفتي به عامة

105
00:31:26.800 --> 00:31:44.050
اه علماء المملكة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور وهذا يدل على على التحريم وحديث صحيح وعلى هذا فزيارة القبور انما هي خاصة بالرجال دون النساء

106
00:31:44.150 --> 00:32:05.500
هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. مهم. واما القول بانه منسوخ فبعيد لانه لم يعهد ان انه يرد حكم شرعي ويرد فيه اللعن ثم ينسخ انما يكون في الامور الاخرى اما حكم شرعي يشدد فيه الشارع ويرد فيه من فعله اللعن ثم يقال بالنسخ فهذا بعيد

107
00:32:05.950 --> 00:32:27.100
نعم. السؤال الثاني عن حكم من يقرأ القرآن وهو آآ في مكان فيه موسيقى. يقول آآ في التلفاز او في غيره وهو يقرأ القرآن  ينبغي للانسان عندما يقرأ كتاب الله عز وجل ان يعظم كلام الله سبحانه وان يختار المكان المناسب لذلك ليس من اللائق ان الانسان

108
00:32:27.100 --> 00:32:46.600
اه يقرأ كتاب الله سبحانه ويتعبد لله تعالى ويتقرب اليه بتلاوة كتابه في هذا المكان الذي فيه معازف انما يذهب الانسان الى آآ مكان آآ مناسب. نعم. هم. سأل عن والده يقول كان آآ يؤلمه سنه في

109
00:32:46.600 --> 00:33:09.150
نهار رمضان ويقول اه اخذ اه اه مسكن حبة مسكن بدون بدون ماء فيقول هل هذه الحبة تفطر؟ نعم هذه الحبة تفطر لان لها جرما. هم فعليه ان يقضي هذا اليوم عليه القضاء فقط وليس عليه شيء غير ذلك. نعم. اه هنا الاخ ناجي يقول ما هو الافضل اه في

110
00:33:09.150 --> 00:33:30.700
رتبة الظهر القبلية في المسجد ان اصلي اربع ركعات ومن ضمنها تحية المسجد او اصلي تحية المسجد ثم اصلي الاربع تحية المسجد تدخل في اه سنة السنة الراتبة لان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وانما المقصود ان الانسان لا يجلس في المسجد حتى يأتي بصلاة

111
00:33:31.100 --> 00:33:46.750
وعلى ذلك فيكفي ان تأتي بالسنة الراتبة تصلي ركعتين ثم ركعتين وهذا يغني عن تحية المسجد. مهم. نعم. الاخ ابو نسيبة يقول اه اه رجل اقرض شخصا اخر مبلغ ثمانمئة الف دينار

112
00:33:46.750 --> 00:34:06.250
الجزائري بعد خمسة عشر عاما ارجع له المبلغ فلم يقبله الدائن وقال له ثمانية ثمان مئة الف نقب قصدت قيمتها زدني اكثر من ذلك. هل له ان يزيد اهله في المال. ما دام على سبيل القرظ. هم. والسلف

113
00:34:06.650 --> 00:34:20.450
فيرد عليه ما اقترض منه اقترب منه ثمان مئة الف يرد عليه ثمان مئة الف كما هي الا في حالات قليلة عندما تحبط قيمة السلعة هبوطا فاحشا اكثر من الثلث

114
00:34:21.150 --> 00:34:43.000
فهنا آآ يقال بالقيمة لكن يعني يظهر العملة الجزائرية انها لن تصل الى هذا الحد. ان التغير آآ يعني وصل الى الى الى الثلث فاكثر فاذا كان لم يصل التغير يعني الى تغير فاحش فالاصل ان انه يرد القرظ بنفس العدد

115
00:34:43.300 --> 00:35:02.050
اقترظ ثمان مئة الف يردها ثمانية الف كما هي. مهم. اه هنا ايظا من اه الاسئلة للاخ ناصر اه يقول امرأة حامل بتوأم اسقطت اه واحدا وبقي الاخر فماذا تفعل؟ اريد التفصيل في هذه لانها وقعت مؤخرا عندنا مع احدى

116
00:35:02.050 --> 00:35:18.750
اه بنات عمي القول الراجح في هذه المسألة ان النفاس يبدأ من حين آآ خروج المولود الاول لانه من حين خروج المولود الاول خرج منها هذا الدم الذي سببه الولادة

117
00:35:19.050 --> 00:35:43.500
فتكون فساة من حين خروج المولود الاول ويستمر يستمر النفاس الى انقطاع الدم بعد المولود الثاني نعم نستأذنك باستقبال بعض الاتصالات من آآ مصر الاخت ام عبد الله تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. من فضلك اه عندي اربعة اسئلة فضيلة الشيخ. تفضلي

118
00:35:44.200 --> 00:36:10.850
اه اول سؤال آآ هل رش الملح الخشن في البيوت يضيق الجسم ويبرد ويطرد السحر والعين؟ طيب آآ  هل اذا كان انسان مصاب بسحر وقرأ عليه رقيا وتكلمت عليه على لسان المصاب جنية وقال

119
00:36:10.850 --> 00:36:30.850
الذي عمل السحر فلان لغرض ما. الراقي هنا. يصدقه لا. اخوي. طيب. هل الراقي هنا مخاوي. اه. ودجال ام الذي واضح. ام الذي نطق على المصاب الصحيح؟ طيب. السؤال الثالث. وهل

120
00:36:30.850 --> 00:36:51.750
وهل وهل الراقي ينافق الجن الذي على المسحور وهذا الجنفعات يكذب وآآ يقال آآ سحر وهو عين. طيب. السؤال الثالث. هذا هذا كله في السؤال الثاني. السؤال الثاني اجد في بيتي حوافر

121
00:36:51.800 --> 00:37:11.600
طيب. من اثر سحر طيب. عندما اجدها ماذا اقول؟ واين اضحى وما هو علاجها؟ السؤال الرابع اذا كان انسان مصاب بسحر او عين وذهبا لبيت الله الحرام هل يشفى باذن الله تماما

122
00:37:11.900 --> 00:37:37.300
دون علاج ولا رقية من فضلك عاوز آآ رقم الشيخ طيب شكرا   ام عبد الله حمد من السعودية تفضل الو تفضل يا حمد اه يا طويل العمر انا عندي سؤال اه انا امام مسجد يا طويل العمر

123
00:37:37.600 --> 00:38:04.400
الو تفضل تفضل اسمعك آآ التعليمات اللي جالسة من الاوقاف الاوقاف يا طويل العمر يقولوا لنا عشر دقايق جماعة المسجد يقولون يعني لازم تأخر شسمه عشرين دقيقة يعني ما ادري كيف الوضع توجيه طيب طيب

124
00:38:05.300 --> 00:38:28.250
طيب شكرا على العشر دقايق ولا عشرين دقيقة يعني كيف صحة الصلاة يعني طيب ما ندري ولا شي طيب طيب تسمح ان شاء الله شكرا  شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخت ام عبد الله سألت اسئلة كثيرا كثيرا عن موضوع السحر والعين كانه يعني هي مصابة بذلك سألت عن تأثير الملح في رش

125
00:38:28.250 --> 00:38:46.300
البيت المحور الخشن هل له تأثير؟ كذلك كون الراقي اذا قرأ على الشخص ونطق معه احد هل هذا اه يعتبر اه دليل على انه ممسوس او انه دليل على ان هذا الراقي يستخدم الجن في قراءته وفي رقيته

126
00:38:46.300 --> 00:39:02.750
ولم ينبغي التأكد هل يعني الذي معه هو بالفعل سحر او مس او انه مرظ نفسي انه احيانا تشتبه الامراظ النفسية بهذه الاشياء. بعض الناس عنده مرظ نفسي ومع ذلك يعتقد ان به مسا من الجن

127
00:39:02.950 --> 00:39:18.800
او انه مسحور والواقع انه مرض نفسي فيعني ننصح اولا بالتأكد من هذه المسألة ثانيا لو افترضنا انه ليس عنده مرض نفسي وانما يعتقد انه مسحور او انه به مس

128
00:39:18.950 --> 00:39:36.750
فيعالج ذلك بالرقية الشرعية. القرآن جعله الله تعالى شفاء. اما ان يرقي نفسه ولا بأس ان يرقيه غيره ولكن نطق الجن على لسان الانس بان الذي سحره فلان هذا لا يعول عليه الاصل فيه الكذب

129
00:39:36.950 --> 00:39:53.450
الاصل فيه الكذب والعجب من اناس يصدقون هؤلاء الجن يعني لو افترضوا انهم الجن الذي نطق على لسانه كيف يصدق لو اتى انسي لو اتى انسي وتكلم واتنا بخبر لم يصدقه حتى تتبين لنا عدالته

130
00:39:53.700 --> 00:40:17.650
فكيف بهذا الشيطان الذي الاصل في حديثه الكذب وربما يريد ايقاع الفتنة وايقاع آآ يعني العداوة والشحن بين الناس. ربما انه يريد ذلك ولهذا فينبغي الحذر هؤلاء الشياطين يريدون اظلال بني ادم

131
00:40:17.800 --> 00:40:33.800
ووجدوا ان هذه وسيلة من اقوى ومن اعظم الوسائل ان يأتي هذا الشيطان وهذا الجني وينطق على لسان هذا الممسوس ويقول الذي سحرني فلان لاجل ان يوقع الشحناء بينه وبين فلان

132
00:40:34.300 --> 00:40:48.700
فنقول الاصل في حديث هذا الجن الذي نطق على الانس ان كان كذلك يعني ان كان فعلا هو جني نطق عليه الاصل في حديثه الكذب لا يصدق ولا يعول عليه ولا يلتفت لكلامه

133
00:40:48.750 --> 00:41:05.750
هو يريد ايقاع الفتنة بين المسلمين. يريد ايقاع العداوة بين المسلمين. يريد ايقاع الشحنة بين مسلمين فلا يجوز تصديقهم لا يصدقهم يعني اقاربهم لا يصدقهم الراقية الراقية تقع عليه مسؤولية كبيرة في هذا الاصل في حديثهم

134
00:41:05.750 --> 00:41:24.800
والكذب هؤلاء كذبة لا يصدقون هؤلاء الشياطين يريدون ايقاع الفتنة بين المسلمين. يريدون التحريش بين المسلمين فهناك يعني غفلة وربما سذاجة من بعظ الناس. الله المستعان. يسمع هذا الممسوس يقول انه سحرني فلان ويصدقه. كيف يصدق هذا

135
00:41:24.900 --> 00:41:39.150
ثم يذهب الى فلان وقال انت فانت سحرت انت فعلت كذا انت فعلت كذا وثم تقع الفتنة وتقع العداوة بين المسلمين بسبب هؤلاء الشياطين. هم. فنقول ان هذا يعني الاصل في حديث الكذب لا يصدق لا يسمع كلامه

136
00:41:39.150 --> 00:41:57.050
لا يعول على كلامه هؤلاء شياطين. فكيف اه يسمع لهم؟ لا يسمع لهم ولا يصدقون نعم. هنا من اسئلة تويتر شيخنا للاخ عبد الله يقول اذا ادرك الانسان وقت الصلاة وهو في السفر قادما الى بلده ولم آآ تصل تلك الصلاة

137
00:41:57.050 --> 00:42:15.350
حتى وصل الى البلد هل يصليها قصرا؟ او يصليها تامة؟ وهل يجمعها مع الصلاة الاخرى اذا وصل الى البلد فقد انقطعت في حقه جميع رخص السفر. اها وعلى ذلك فيلزمه ان يصليها في وقتها من غير قصر

138
00:42:16.100 --> 00:42:33.650
مثال ذلك رجل كان مسافرا ودخل عليه وقت صلاة الظهر ووصل الى بلده قبل اذان العصر بساعة هنا يلزمه ان يصلي صلاة الظهر اربع ركعات في وقتها قبل خروج وقت الظهر

139
00:42:33.900 --> 00:42:49.150
من حين ان يصل الى بلده يجب عليه ان يصلي صلاة الظهر. وليس له ان يجمعها مع العصر لانه الان اصبح مقيما انقطعت بحقه جميع رخص السفر ومنها الجمع ليس له الا ليس له الحق لا في الجمع ولا في القصر

140
00:42:49.450 --> 00:43:06.850
فمن وصل الى بلده فقد انقطعت في حقه جميع رخص السفر ويلزمه ان يصلي الصلاة التي دخل عليه وقتها في  الاخ ابو ماجد يقول انا مريظ قد اجريت عملية واصلي الان على الكرسي

141
00:43:06.900 --> 00:43:23.450
هل علي اثم؟ اه لاني لا استطيع ان اسجد واركع اه الا على الكرسي ليس عليك اثم والله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. هم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم

142
00:43:23.500 --> 00:43:39.200
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فصلاتك صحيحة واستمر على ذلك تصلي على الكرسي وتومئ بالركوع والسجود وتجعل السجود آآ يعني اكثر آآ انخفاضا من الركوع وصلاتك صحيحة واجرك تام والحمد لله

143
00:43:39.200 --> 00:43:58.500
اه هنا ايضا من اه الاسئلة اه الاخ او الاخت امواج تقول هل يجب الغسل اه اذا اه نزل المني بغير يعني اه سبب الشهوة اه اما اه بعطاس او امر اخر

144
00:43:59.200 --> 00:44:17.200
فهذا ليس من يا الذي يخرج بغير شهوة ليس منيا. هم وما دام ان يعني السائل امرأة فيعني السؤال هي تخرج من النساء كثيرة فربما يعني يكون هذا رطوبة من رطوبة فرج المرأة وهي طاهرة ليست نجسة

145
00:44:18.050 --> 00:44:42.800
واذا اذا استمرت هي تنقظ الوضوء قول يا جمهور العلماء آآ لكن آآ يكون حكمه حكم صاحب الحدث الدائم وربما يكون الذي خرج آآ ايضا اه مذيا لكن المذي ايضا مرتبط بالشهوة ما دام ان هذا السائل يخرج بدون شهوة هو ليس بمذي وليس بمني. هم. وعلى ذلك يأخذ حكم

146
00:44:42.800 --> 00:45:00.600
رطوبة فرج المرأة ونقول اه اه هنا اه انه طاهر الاصل فيه الطهارة وآآ يأخذ حكم الحدث الدائم. بمعنى ان انه لا ينقض الوضوء الا اذا خرج ناقض اخر غيره. مهم. نعم. الاخت بنت

147
00:45:00.600 --> 00:45:15.800
المدينة تسأل عن شرب مرق لحم الابل دون اكل اللحم وتقول كذلك الرز المطبوخ بهذا المرق اه دون الاكل من اللحم هل هذه تؤثر؟ هذه لا تنقض الوضوء الذي ينقض الوضوء هو اللحم فقط لحم الابل

148
00:45:16.600 --> 00:45:32.100
وكون لحم الابل ينقض الوضوء هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو من المفردات لكنهم خصوا ذلك باللحم واما مرقه وكذلك ايضا آآ ما ذكر في السؤال من الارز المطبوخ به

149
00:45:32.150 --> 00:45:48.050
وكذلك ايضا اللبن آآ او حليب الابل هذه كلها لا تنقض الوضوء. اها الاخ سالم سأل عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثم للمقصرين هل هو آآ للنسك؟ او انه حتى في خارج النسك؟ هذا خاص بالنسك. هم

150
00:45:48.300 --> 00:46:11.550
وذلك في في آآ صلح الحديبية دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا والمقصرين مرة واحدة وذلك لان الحلق افضل من التقصير الحلق افضل من التقصير والحلق المقصود به استئصال جميع الشعر

151
00:46:12.050 --> 00:46:34.300
ذلك يكون بالموس وما الذي يكون بمكينة الحلاقة او بالمقص فهذا تقصير وليس حلقا لكن ذكر لي بعض الاخوة انه وجدت الان مكائن الحلاقة تستأصل جميع الشعر كالموس. هم. فيكون هذا حلقا. المقصود العبرة بالظابط. الظابط انه ما يستأصل جميع الشعر يعتبر حلقا

152
00:46:34.400 --> 00:46:51.300
وما تبقى معه جزء من الشعر يعتبر تقصيرا وكلاهما جائز الحلق والتقصير بالنسبة للحاج والمعتمر لكن الحلق افضل من التقصير اما خارج النسك فالامر على الاباحة. هم. الامر على الاباحة كره بعض اهل العلم

153
00:46:51.450 --> 00:47:12.950
اه الحلق وقالوا ان فيه تشبه بالخوارج لان من سماهم التحليق لكن القول الراجح انه لا يكره اذا انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الكراهة. فيبقى حلق الشعر او تقصيره في في غير النسك يبقى على الاباحة. هم. الاختراق سأل عن كون بعض الناس يصلي اه ببعض الملابس التي قد تكون

154
00:47:12.950 --> 00:47:34.800
او قصيرة ينحسر عند السجود في ظهر بعض آآ عورة آآ الشخص في صلاته من التوجيه فهذا لا شك انه خطأ يعني ينبغي للانسان ان يعتني به امر الصلاة وفي الصلاح في عبادة عظيمة من اعظم واجل العبادات وفي مقام المناجاة للرب العظيم الجليل جل وعلا

155
00:47:34.900 --> 00:47:56.150
ينبغي ان يهتم بها وان يلبس آآ احسن ملابسه وان يأخذ زينته كما قال ربنا سبحانه يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل في صلاة وليس من من اللائق ان الانسان يلبس مثل هذه الملابس التي ذكرت في السؤال خاصة انه قد ينكشف معها شيء من العورة

156
00:47:56.600 --> 00:48:13.150
وهذا قد يؤثر على صحة الصلاة اذا اذا كان عن تعمد وطالت معه المدة لذلك ينبغي ان ان يحرص المسلم على اولا ان يستر عورة ثانيا ان يأخذ زينته في الصلاة. يسأل يقول هل يجوز

157
00:48:13.150 --> 00:48:26.200
لمن اكل الثوم او البصل ان يذهب الى المسجد ما دام انه يلبس الكمام في هذه الظروف مثلا ويأمل ان يكون ان يخرج رائحة تخرج رائحته للناس اه لا بأس بذلك

158
00:48:26.550 --> 00:48:45.050
اكل الثوم والبصل والذهاب للمسجد غاية ما في انه مكروه. مهم. ولا يصل الى درجة التحريم ولهذا لما امر النبي عليه الصلاة والسلام من اكل بصرا او ثوما بان لا يقرب المسجد. قال الناس حرمت حرمت

159
00:48:45.500 --> 00:48:59.850
فخطب النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه ليس لان احرم ما احل الله ولكنهما شجرتان خبيثتان فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان ان هذا ليس محرما لكنه مكروه فقط وكونه يذهب للمسجد

160
00:48:59.950 --> 00:49:24.700
هنا العبرة بالرائحة ان كانت الرائحة لا تزال تنبعث منه وتؤذي من حوله فيبقى الامر على الكراهة. اما اذا كانت تزول الرائحة بلبس الكمام في الظروف الحالية فتزول الكراهة نعم. هم. هنا الاخ فيصل يقول اصلي في البيت الصلوات الخمس خشية على والد المسن المقعد الذي اعتني به انا واخي وهو يعاني من التهابات

161
00:49:24.700 --> 00:49:39.300
رئوية متكررة لكن ماذا عن صلاة الجمعة؟ هل لي ان اصليها ايضا في البيت ظهرا؟ لاجل هذا الامر فهذا يعتبر عذرا لك في ترك الجمعة هو الجماعة ما دام انه يوجد في البيت

162
00:49:39.350 --> 00:49:59.350
كبير مسن. مم. وتخشى عليه من انك لو ذهبت للجمعة والجماعة ربما تخالط من كان مصابا بذلك وتنقل العدوى المسن فيعتبر هذا عذرا لك في ترك الجمعة والجماعة. هم. نعم. اه نختم بسؤال الاخت ام منصور تقول اه البعض من

163
00:49:59.350 --> 00:50:16.950
اه الشباب قد اه يعني يبالغون في موظوع كونهم آآ يخشون وهم يعني لا يخالطون وكذلك اه ليس عندهم مشاكل اه صحية. يقول كثير منهم يصلي في البيت ولا يصلي في المسجد

164
00:50:17.350 --> 00:50:32.300
في الظروف الحالية لا يشدد في هذه المسائل الامر فيه سعة لان الظروف الحالية هي في الحقيقة تعتبر يعني من الاعذار اه فمن كان مريضا او عنده نقص في المناعة

165
00:50:32.350 --> 00:50:52.950
او كبيرا في السن او عنده في البيت مريض او كبير في السن فهذه كلها اعذار في ترك الجمعة والجماعة ومن آآ كل يعرف آآ حاله من من كان يجد من نفسه يعني العذر

166
00:50:53.000 --> 00:51:10.100
في واحد من هذه الاعذار فيصلي في البيت واجره تام والحمد لله تعالى اما من كان ليس معذورا ليس واحدا من هؤلاء فيصلي في المسجد مع الاخذ بالاسباب. هم. ومن ذلك لبس الكمامات

167
00:51:10.100 --> 00:51:33.950
الواقية وكذلك ايضا يحمل سجادته معه وايضا آآ التباعد بين المصلين وكذلك ينبغي ايضا تكون صلاة النافلة في البيت. يأتي فقط المسجد وقت الفريضة. نعم كلكم شخصيات في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد

168
00:51:33.950 --> 00:51:47.329
الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته