1
00:00:00.050 --> 00:00:24.500
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم واسعد بضيفي في الاستوديو

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مهم. اه اهلا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.500
التي تأتيكم تباعا على شاشة البرنامج اولى اتصالات هذه الحلقة من تونس. ام حمد تفظلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله بارك الله فيكم. فان المتخاصمين الاقارب. لكي لا تقع قطيعة

4
00:01:04.500 --> 00:01:29.000
بينهما هل هذا هل هذا جائز؟ طيب طيب فيها او لابد ان اصلي في غرفة اخرى. طيب طيب اه السيد الثالث هل الذكر بعد الذكر بعد قبل طلوع الشمس او بعد طلوع الشمس اذا انا غلبني النوم يعني هل له نفس

5
00:01:29.000 --> 00:01:49.000
بارك الله فيكم. طيب طيب. شكرا لجزيل الاخت ام حمد. اه ابو عبد الملك معنا تفضل. تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسؤالك شيخنا الله يبارك فيك شيخنا رجل يسأل يقول عندهم في السكن طبعا

6
00:01:49.000 --> 00:02:14.900
يقول عندهم مصلى اه بجوار هذا المصلى غرف والعدد كبير جدا يعني لا لا يستوعبهم هذا المصلى. طيب. يقول الاخوة يصلوا في الغرف على صوت الامام. لكن القرف فاسقة يقول لهم طبعا لا يمكن يصلوا آآ خلف المصلى لان ممر ضيق جدا لا يمكن الصلاة فيه لكن يصلوا بالغرف

7
00:02:14.900 --> 00:02:35.900
المجاورة طيب. اه المسألة الثانية شيخ طيب هي هي تفتح الابواب على بعظ ولا مثلا اهل هذي الغرف يصلون مع الامام قصدك اه اه نعم يصلوا مع الامام هم الغرف يمين المصلى. ايه بس المصلى خمسة قصدي امتصل الصفوف او هؤلاء اهل هذه الغرف يصلون فيها اذا سمعوا الصوت

8
00:02:35.900 --> 00:02:50.650
صلوا مع الامام صحيح؟ نعم يفصل بينهم جدار. طيب لكن لو اراد ان يدخل الغرفة مجاورة فلابد يخرج من المصلى ويدخل مع الباب الغرفة. طيب طيب. اه اه شيخ انا مسافر

9
00:02:50.650 --> 00:03:16.100
اذا كان اقرأ لكتاب الله ويريد ان يصلي آآ المغرب آآ جماعة تريد ان تقصر العشاء هل الافضل ان يؤم من يصلي آآ العشاء حتى الاخر يصل الذي يصلي المغرب يكمل صلاته. اما الافضل يصلي يؤمهم على كتاب الله. وهم يصلون ينتصرون لانفسهم. كلهم مسافرون

10
00:03:16.800 --> 00:03:39.500
آآ لا لا يا شيخ انا الذي يصلي المغرب مقيم والاخر مسافر. نعم طيب طيب تسمع يا جماعة شكرا شكرا جزيلا. من السودان ام محمد تفظلي ام محمد اتفضلي طيب ام عبد الله من اليمن

11
00:03:39.800 --> 00:03:57.200
تفضلي. سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك آآ عندي سؤالين. تفضلي هل يجوز ان اغسل في المطبخ ويكون فيها الاكل مثل الشاي والحليب الى اخره علما بان مجرى المطبخ والحمام واحد

12
00:03:58.200 --> 00:04:21.100
طيب طيب صفاء ايه قصدي تغسلون تظعون البقايا هذي في في المجاري مثلا نص ساعة واظح واظح. الحمام والمطبخ يكون بعدين واحد واظح يا ام عبد الله. السؤال الثاني اه

13
00:04:21.150 --> 00:04:36.700
اذا بعض الاشخاص يعني يسألوني عن بعض الاشياء ولا اريد اخذهم بالحقيقة فاكذب عليهم هل هو حرام؟ يعني اه اشياء خاصة طيب طيب تسمعي يا جنى؟ يعني مثلا طيب طيب واظح واظح

14
00:04:37.450 --> 00:05:01.350
من السعودية الاخت سميرة تفظلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي استاذك انا عندي ثلاث اسئلة. تفضلي انا دائما احس الناس بالاسواق واتصدق عليهم يعني خليجون تنصحينهم بقصدك انا حاسة الناس قاعدين يعني في الاسواق واتصدق عليهم. اه

15
00:05:01.800 --> 00:05:22.600
واستأنس الثاني انا علي قضاء بس ما اعرف يعني كثير بس ما اعرفكم. من سنوات يعني؟ ايه. طيب السؤال الثالث انا تحزمت واللي حزمني رجال. ما ما سمعت سؤالك؟ اه السؤال الثالث انا اللي حجمت

16
00:05:22.600 --> 00:05:43.200
رجال طيب حجامة علاج يعني واضطررت اليه ما فيه يعني امرأة تحج فيه بس هو يعني قالوا يجي البيت وكده وجاء البيت وحزمني. طيب. طيب. ما كنت اعرف ان فيه يعني

17
00:05:43.200 --> 00:06:00.250
طيب طيب اسمعي الاجابة. الو. طيب طيب شكرا من السعودية حذيفة تفضل سلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام تفضل حذيفة حياك الله اخبارك طيب؟ الله يحفظك بخير الله يسعدك. آآ شيخنا ها يعني عندي عدة عزيمة. تفضل

18
00:06:01.100 --> 00:06:21.800
آآ اول شي يعني الزكاة هل هل تجوز للاقارب الاقارب يعني اخوة ولا ولا من بعيد؟ لا لا الاقارب الاغانم من الاهل نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ ما فضل سورة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة

19
00:06:22.750 --> 00:06:39.600
طيب وشكرا لكم وبارك شكرا جزيلا الاخ حذيفة من العراق الاخ محمد تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك يا اخي عندي سؤالين. تفضل تفضل

20
00:06:40.250 --> 00:07:05.250
الاول اليوم صلينا في المسجد في جماعة. فكانوا يصلون آآ بينهم سواري. سحبت كان الصف منقطع فسحب واتممنا الصف طيب  والسؤال الثاني عندنا آآ يجمعون في اي سبب يعني حتى اذا كان آآ السنة امطار كثيفة فيحس

21
00:07:05.250 --> 00:07:29.900
اذا كانت امطار قليلة يجمعون ويقولون اه اه اذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال فمن صحة هذا هل هو حديث مأثور اعد اعد المقولة اذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال. اذا ابتل الطير. ويجمعون كثير الجمع. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا محمد

22
00:07:29.900 --> 00:07:55.450
اتفضل ام ياسين من ليبيا تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته معلش يا شيخ ممكن سؤال؟ اتفضلي معلش انا الو تفضلي تفضلي انا اللي سألت امسح الفيزا. اي نعم. بس نبي نوضح بس انه نحنا بعناها والشخص اللي بعناها له قال انه مش ما فيهاش رصيد

23
00:07:55.450 --> 00:08:15.000
بسيط فيها حسسها في الاعلى ما طمعتش فيا رصيد. اه لا وفهم الشيخ انقطع الخط طيب المعذرة المعذرة من الاخت آآ ام ياسين شكرا للاخوة والاخوات جميعا نبدأ بسؤال الاخت ام محمد من تونس

24
00:08:15.500 --> 00:08:33.000
اه سألت عن عدة اسئلة كثرت ما شاء الله قبل ذلك ابو عبد الملك سأل عن المصلى يا شيخ في اه في اه اه مجمع سكني وجعلوا مصلى والمصلى لا يكفي

25
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
وهناك غرف تكون على يمين الصفوف وعلى يسارها بينهم الجدران. اه يضطرون ان يصلوا فيها. هل يجوز لهم ان يصلوا مع صوت الامام وعدم رؤيته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته

26
00:08:53.100 --> 00:09:14.550
الى يوم الدين فيجوز للمأموم ان يقتدي بالامام اذا رأى الامام او رأى بعض المأمومين او سمع صوت الامام فيجوز حينئذ الاقتداء بالامام. ولكن المقصود بسماع الصوت ليس سماع الصوت عبر

27
00:09:14.700 --> 00:09:34.150
اه النقل اللاسلكي لانه لو قلنا بهذا لترتب على ذلك ان اتم كثير من الناس بالحرمين مثلا ولكن المقصود ان يسمع صوت الامام اما بدون مكبر او بمكبر ينطلق من المكان الذي يصلي فيه الامام

28
00:09:34.350 --> 00:09:52.800
وذلك احترازا من النقل آآ اللاسلكي وعلى ذلك فصلاة هؤلاء العمال في الغرف مع الامام صحيحة لانهم يسمعون صوت الامام ولا يفصلهم عن الامام سوى جدران هذه الغرف ويمكنهم الاقتداء بالامام

29
00:09:53.000 --> 00:10:10.900
وقد كانت عائشة رضي الله عنها تصلي في غرفتها احيانا مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مسجده كما في قصة صلاة الكسوف كانت في غرفتها تصلي ودخلت عليها اختها اسماء قالت اية فاشارت برأسها ان نعم

30
00:10:11.150 --> 00:10:31.150
فكانت تصلي وتقتضي بالنبي عليه الصلاة والسلام مع انها في غرفتها. فهذا هذا يدل على ان انه اذا امكن الاقتداء بالامام اما برؤيته او برؤية بعض المأمومين او بسماع صوته فانه يصح الاقتداء به. نعم. السؤال الثاني يا شيخنا عن ان كان آآ

31
00:10:31.150 --> 00:10:51.150
يريد ان يصلي المغرب. وهناك من يريد من المسافرين ان يصلي العشاء. الافضل ان يقدم المسافر حتى يصلي ركعتين ثم يتم ذلك اه المقيم الثالثة او انه اه الاصل ان اقرأهم هو من يتقدم ومن خلفه اه اما يصلون

32
00:10:51.150 --> 00:11:11.150
لوحدهم او يصلون ان ينتظروا حتى ينتهي من الركعة الثالثة ويسلمون معه. آآ يقدم الاقرأ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. وثم ايضا هذا الاقرأ في في سورة السؤال التي ذكرها الاخ الكريم

33
00:11:11.150 --> 00:11:33.600
آآ هو المقيم وهو ايضا آآ يعني هذا وجه من وجوه آآ مرجحات آآ للامامة. لان لانه اذا تساوى المقيم والمسافر فالمقيم اولى بالامامة لان المقيم يأتي بالصلاة كاملة بينما المسافر يأتي بها مقصورة ويضطر المقيم اذا صلى

34
00:11:33.600 --> 00:11:50.500
خلفه ان يقضي بعض الصلاة وحده فعند التساوي المقيم افضل وفي هذه الصورة اجتمع الان عندنا مرجحان لكون هذا الذي يصلي المغرب هو الامام. المرجح الاول كونه الاقرأ والثاني كونه مقيما

35
00:11:50.600 --> 00:12:06.100
نعم. اه كيف يصلون مع شيخنا؟ لمن يريد ان يصلي العشاء وهو سيصلي المغرب يصلون معه؟ هذه محل خلاف بين فقهاء. هم. والقول والراجح اه انهم يقصرون لان صلاة المغرب اصلا اه ثلاثية

36
00:12:06.200 --> 00:12:28.450
ليست من الصلوات التي تقصر فاذا دخلوا معهم في الركعة الاولى آآ فاذا اذا جلس للتشهد الاول يكملون لانفسهم ويسلمون او لانفسهم وينتظرون حتى يصل الى التشهد الاخير فيسلمون معه. هم. نعم. اه هنا الاخت ام عبد الله تقول اه من اليمن تقول اه

37
00:12:28.450 --> 00:12:48.450
اه المرأة عندما تريد ان تغسل الاواني بعد الاكل يكون هناك بقايا اكل اه حليب او عصائر او غير ذلك هذي كلها في اه اذهب الى المجاري اعزكم الله. البقايا بقايا الاكل التي اه لا تصلح للادميين. وانما هي

38
00:12:48.450 --> 00:13:08.450
كايا يعني متبقية اجزاء يسيرة من اه اه الاكل كالدسم مثلا ونحوه هذه قد سلبت منها النعمة فلا حرج فيها دسم ونحوه لا حرج فيه اما بقايا الاكل التي تصلح لان تكون طعاما

39
00:13:08.450 --> 00:13:32.950
ادمية. هم. هذه لا يجوز ان تمتهن وان تذهب اه مع القذر في مياه المجاري. وانما هذه تفصل وتعزل واما ان تطعم بعد ذلك البهائم او الحيوانات عموما او انها مثلا آآ تفصل وتوضع في مكان طاهر آآ او يتخلص منها بأية طريقة لكنها آآ لا توضع مع

40
00:13:32.950 --> 00:13:47.450
لان في وظعها مع القدر فيه نوع امتهان لها. هم. نعم. سألت ايضا شيخنا وهذا يحدث لكثير من الناس ان يسأل عن امور خاصة في حياته او امور لا يريد ان يفصح عنها. فتقول لا اريد ان اكذب

41
00:13:47.550 --> 00:14:07.400
ولا اريد آآ كذلك ان اذكر لهم ما سألوا عنه. فما الحل؟ الحل هو ان تتأول. هم. والتأول معناه ان اه يتحدث الانسان بكلام يريد معنى في نفسه معنى صحيحا في نفسه والمخاطب يفهم معنى اخر. هم

42
00:14:07.400 --> 00:14:33.750
هذا هو التأول وكما في جاء في الحديث ان ان في المعاريض لمندوح عن الكذب وآآ التأول يجوز الا آآ اذا كان الانسان ظالما فانه ليس له ان يتأول وكذلك ايضا في مجلس القضاء ليس له ان يتأول ويمينه على ما يصدقه صاحبه. وما عدا ذلك اذا احتاج التأول فلا بأس

43
00:14:33.750 --> 00:14:54.350
والتأول يعني مثلا اه ان يدعو انسان اخر لمناسبة وهذا المدعو اه يعني اه لا يريد ان يذهب لهذه المناسبة. نعم. اما لكونه مشغولا بامر اخر. او لاي سبب من الاسباب

44
00:14:54.350 --> 00:15:13.950
فيريد ان يعتذر من هذا الداعي بلطف. مهم. لا يريد يعني يعتذر منه اعتذارا. اه قد يسبب ازعاجا له فيعتذر مثلا يقول انني مرتبط وهو يقصد مثلا انه مرتبط اما ببحث واما بقراءة كتاب واما اي نوع من انواع الارتباط

45
00:15:14.100 --> 00:15:36.750
المخاطب يفهم انه مرتبط بموعد اخر. هم. بموعد يعني مناسبة اخرى. فهذا نوع من التأويل الجائز. يتأول هذا نوع من الانسان يتأول تأولا جائزا فهو يقصد معنى صحيحا والمخاطب يفهم معنى اخر غير المعنى الذي قصده هذا التأول لا بأس به الا في الموظعين

46
00:15:36.750 --> 00:15:50.750
ذكرت الا اذا كان الانسان ظالما وفي مجلس القضاء. وايضا ينبغي الا يكثر من ذلك الانسان. لانه اذا اكثر منه اصبح الناس لا يثقون في خبره. نعم وكلما تكلم قالوا ربما انه متأول

47
00:15:50.950 --> 00:16:10.950
اه فلا يكثر منه انما يفعل ذلك عند الحاجة. نعم. الاخت سميرة تقول انا في الاسواق عادة اتصدق على من اجده في الاسواق بدون التحقق من حالهم. الصدقة بابها واسع. انما التي يتحرى فيها اكثر آآ الزكاة. الزكاة لا تصرف الا

48
00:16:10.950 --> 00:16:31.300
المصارف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ومؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل اما الصدقة فبابها واسع الصدقة تجوز حتى على الكافر. هم. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. والاسير وقت نزول الاية كان كافرا

49
00:16:31.350 --> 00:16:48.050
فالصدقة بابها واسع. فاذا ارادت ان تتصدق على من يقبل الصدقة في السوق فهذا عمل صالح وعمل طيب وهي مأجورة على ذلك وينبغي ان يعود المسلم نفسه على الصدقة وان يحرص على ان يتصدق كل يوم ان امكن

50
00:16:48.150 --> 00:17:02.600
حتى يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وينزل ملكان من السماء. يقول احدهما اللهم اعطي منفق خلفا. ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا

51
00:17:03.150 --> 00:17:26.750
يوميا ينزل ملكان من السماء يدعوان بهذا الدعاء. حديث في الصحيحين ينزل هذان الملكان يدعوان بهذا الدعاء العظيم. هم. احدهما يقول اللهم اعطي منفقا خلفا يدعو للمنفق بالخلف والخلف يشمل الزيادة الحسية والزيادة المعنوية ويشمل امور اخرى ايضا. فهو دعاء له بالخير

52
00:17:27.000 --> 00:17:48.150
الملك الثاني يقول اللهم اعطي ممسكا تلفا والمقصود بالممسك الممسك عما اوجب الله عليه اه انفاقه فيدعو عليه بالتلف وهذا التلف اه يشمل تلف المال الحسي ويشمل ايضا اه التلف المعنوي وهو نزع البركة

53
00:17:48.200 --> 00:18:01.350
نزع البركة من هذا المال بحيث يصبح الانسان محروما هذا نجده في المجتمع نجد اناسا عندهم اموال طائلة لكنهم يحرمون منها هم بمثابة الحراس عليها. صحيح. يحرسون اهل الورثة من بعدهم. هذا نوع من التلف

54
00:18:01.450 --> 00:18:19.700
او ان التلف يكون تلفا لصحة الانسان. حيث يبتلى بالامراض والاسقام فهذا نوع من التلف او ان التلف يكون لنزع بركة آآ مثلا استقرار بيته او استقراره الوظيفي او نحو ذلك

55
00:18:19.900 --> 00:18:39.900
المقصود ان هذين الملكين يدعوان كل يوم بهذا الدعاء. احدهما يقول اللهم اعط منفقا خلفا والاخر يقول اللهم اعطي ممسكا تلفا. فينبغي للمسلم ان نكثر من الصدقة والبذل وان يحرص عليه يتصدق كل يوم حتى يدخل في دعوة الملك. اه السؤال الثاني تقول لنا علي قضاء كثير من

56
00:18:39.900 --> 00:18:56.050
من اكثر من رمضان ولا اعرف اه ما هي الايام ماذا افعل الان في القضاء؟ اه لابد ان تقظي هذه الايام قضاء رمضان آآ دين لله عز وجل حتى ولو كان من سنوات طويلة

57
00:18:56.100 --> 00:19:08.450
فان الدين لا يسقط بالتقادم ارأيت لو ان شخصا يطلبك دينا من اكثر من عشرين عاما هل يسقط هذا الدين بالتقادم؟ ابدا هكذا ايضا دين الله عز وجل دين الله تعالى لا

58
00:19:08.450 --> 00:19:20.700
فوق التقادم. المرأة التي عليها قضاء ايام من رمضان يجب عليها ان تقضيها ولو كان ذلك من سنين طويلة واما كونها لا تعرفها فهنا تتحرى بما يغلب على ظنها وتحتاط. هم

59
00:19:20.800 --> 00:19:40.800
فتجتهد وتتحرى وتحتاط اه بما يغلب على ظنها واذا شكت مثلا هل هي مثلا عشرة ايام او اثني عشر يوما تجعلها اثني عشر عشر يوم وهكذا. مهم. نعم. القضاء فقط يا شيخنا ولا تحتاج ان اه اه تطعم مع ذلك. الواجب عليها القضاء واختلف العلماء هل يلزمها مع القضاء

60
00:19:40.800 --> 00:19:55.650
طعام فمنهم من قال بانها تطعم عن كل يوم مسكينا واكثر اهل العلم على ان الاطعام غير واجب. هم. وانما هو مستحب وهذا هو القول الراجح. لان الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر

61
00:19:55.650 --> 00:20:15.650
فعدة من ايام اخر. فذكر الله تعالى القضاء ولم يذكر الاطعام. ولم ايضا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاطعام. انما ورد ذلك في اثار عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. نعم. اه سألت ايضا عن انها اه قام حجامتها رجل. تسأل الحكم ذلك ان يتولى الرجل

62
00:20:15.650 --> 00:20:38.800
حجامة للمرأة. لا يجوز ان يتولى الرجل حجامة المرأة عند عدم الحاجة. هم. وذلك لان هذا مدعاة الى الفتنة وعند الحجامة لابد انها تكشف جزءا من جسدها ولابد ايضا لان ربما انه يحصل ان الحجام يمس شيئا من جسدها وهذا كله مدعاة الى الفتنة والمرأة تقول انها لم تكن محتاجة

63
00:20:38.800 --> 00:20:58.800
الاخت السائلة تقول لم تكن محتاجة لذلك ويوجد حجامة لكنها ذهبت الحجام فتكون بهذا قد يعني ارتكبت خطأ فعليها التوبة الى الله عز وجل من هذا ومستقبلا اذا ارادت ان تحجم تحجم عند اه امرأة حجامة الا عند الحاجة. هم. عندما تحتاج الحجامة ولا تجد. فكالمرأة التي تحتاج الى الطبيب ولا تجد

64
00:20:58.800 --> 00:21:24.350
طبيبة. نعم. الاخ حذيفة يقول الزكاة هل تجوز للاقارب؟ لم يحدد الاقارب هل هم الفروع والاصول؟ اه هذا فيه تفصيل. هم فبالنسبة للفروع والاصول آآ لا يعطون من الزكاة وانما اذا احتاجوا يعطيهم الانسان من حر ما له وليس من زكاة ما له لان الزكاة اوساخ المال. ولانه اصلا ملزم بالنفقة على الفروع

65
00:21:24.350 --> 00:21:44.750
اصول عند الحاجة اه الا في حالة واحدة وهي اه ان تترتب في ذممهم ديون حالة عاجزون عن سدادها فيجوز حينئذ آآ دفع هذه الديون من الزكاة اه وان كانوا من الفروع او من الاصول. اه اما بالنسبة لسائر الاقارب

66
00:21:44.800 --> 00:21:59.100
فاذا كان اه الانسان ليس وارثا لهذا القريب لو مات وكان هذا القريب مستحقا للزكاة فيجوز ان يعطيه من الزكاة بل هذا هو الافظل لانه حينئذ يجمع بين الصدقة وصلة الرحم

67
00:21:59.250 --> 00:22:17.650
اما لو كان هذا القريب يرثه لو مات فانه يلزمه النفقة عليه من حر ماله ولا يعطيه من الزكاة. مهم سأل ايضا الاخ حذيفة عن فظل قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة. اه روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:22:17.650 --> 00:22:41.550
قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء اضاء اضاءت لهما بين الجمعتين. وهذا الحديث من جهة الصناعة الحديثية هو محفوظ لكن من غير ذكر يوم الجمعة. مهم وعلى ذلك فقراءة يوم سورة الكهف يوم الجمعة لم تثبت في حديث مرفوع صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:41.550 --> 00:23:01.550
لم تثبت في حديث صحيح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ووردت اه في حديث ابي سعيد موقوفا على ابي سعيد. والمسألة محل خلاف بين اهل العلم من قرأها اعتمادا على من قال بذلك من اهل العلم فالامر واسع ولا ينكر عليه لكن من جهة التحقيق الحديث

70
00:23:01.550 --> 00:23:21.550
غير محفوظ وغير ثابت وانما تقرأ سورة الكهف في اي وقت. في اي وقت من الاسبوع اي يوم تكون له يكون له هذا الفضل نعم بقية السور. هم. الاخت ام حمد من تونس قالت اه اه انها تصلي في اه غرفة يكون فيها شيء من

71
00:23:21.550 --> 00:23:41.550
مع رأس الاطفال والعابهم. هل يجوز الصلاة في في هذه الغرفة او انها آآ تذهب الى غرفة اخرى؟ آآ عرائس الاطفال سامح فيها ولا يشدد فيها كما يشدد في صور الكبار. لانه قد ورد في حديث عائشة انها اه كان معها خيل

72
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
لعبة على شكل خيل له جناحان واقرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وايضا اللعبة في يد الطفل كالممتهنة حتى وان كانت يعني من صور ذوات الارواحية كالممتحنة في يد الطفل. فلا يشدد فيها. فالصلاة في هذه الغرفة صحيحة. لكن اه ان تيسر ان تصلي في غرفة

73
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
خالية من جميع الصور هذا هو الاكمل والافضل. نعم. السؤال الثاني يا شيخنا عن الحلف بالكذب. يحلف الانسان كذبا لاجل ان لا تقع قطيعة بين اقاربه او بين اشخاص ليضطر ان يحلف كاذبا حتى آآ يدرأ هذه القطيعة وهذا

74
00:24:21.550 --> 00:24:41.550
هذا الخلاف اه الحلف كاذبا اذا كان لاجل اه الاصلاح بين المتخاصمين الاصلاح بين متخاصمين يجوز فيه الكذب. كما جاء في حديث ام كلثوم بنت عقبة قالت ولم اره يرخص في شيء مما يقوله الناس الا في

75
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
يعني لم يرخصوا الكذب الا في ثلاث في الحرب وفي الاصلاح بين متخاصمين وفي حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها فذكر الاصلاح بين متخاصمين هنا يجوز فيه الكذب للمصلحة العظيمة المترتبة على ذلك. واذا جاز آآ

76
00:25:01.550 --> 00:25:19.350
جاز الحلف عليه لكن ينبغي اه يعني الا يلجأ للحلف في هذا وانما اه اذا احتاج الكذب الى اجل الصلح اه اه فانه يجوز له الكذب في هذه الحال لتحقيق هذه المصلحة. اه لكن عند الحاجة للكذب

77
00:25:19.650 --> 00:25:39.650
عند عند الحاجة للحلف عند الحاجة للحلف في مقام الاصلاح اه ارجو الا يكون فيه بأس ان شاء الله. هم. الاخ محمد من العراق اه يقول اه جماعة المسجد بعضهم يصلون بين السواري بين الاعمدة ويقول انا اقوم يعني آآ تغيير اماكنهم. فعل هذا يا شيخنا في انه يغير مكان الشخص

78
00:25:39.650 --> 00:26:00.650
من صف الى صف اخر وكذلك صلاة الناس بين هذه السواري. صلاة الناس بين السواري مكروهة. هم. الا عند الحاجة  عند عدم الحاجة فتتقى هذه تتقى الصلاة بين هذه السواري. مهم. كان الصحابة رضي الله عنهم يتقون الصلاة بين السواري لان هذه السواري

79
00:26:00.650 --> 00:26:21.750
اه تقطع الصف لكن عند الحاجة تزول الكراهة عندما يكون المسجد ممتلئا فهنا لا بأس بالصلاة بين السواري من غير كراهة اما عند عدم الحاجة اه فلا يصلى بين السواري. مهم. وعلى ذلك نقول اخي الكريم اه هذا بحسب وضع المسجد عندكم. ان كان

80
00:26:21.750 --> 00:26:43.800
مسجد لا يمتلئ وليس هناك حاجة للصلاة بين السواري فينبغي انك ترشد هؤلاء برفق ولين ايضا آآ يعني من غير ان يجذبهم وانما يرشدهم ارشادا بالكلام لان كونه يسحبهم او يجذبهم قد يسبب اشكالا قد يسبب ايضا خصومة ويترتب على ذلك مفاسد لكنهم يرشدون بالكلام

81
00:26:43.900 --> 00:27:03.900
اما اذا كان المسجد يمتلئ وكان هناك حاجة للصلاة بين السواري فتزول الكراه حينئذ. هم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات من تونس ام اسلام تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو سؤالك. لو سمحت لو سمحت اه لو انسان كثير الجبال ولا يؤمن بالقصص

82
00:27:03.900 --> 00:27:23.900
والاحداث التي تحصل مثلا في عهد التابعين او في عهد الصحابة كذا. ثبت الرجل رجل آآ آآ سيدنا عروة مثلا بن الزبير. طيب. بدون بدون تخدير يعني. او كواحد شخص فاهم العملية طيب. طيب. فهل فهل

83
00:27:23.900 --> 00:27:41.450
في اقناعه او ابتعد عن الجدال. طيب لاني اريد يعني اعتدي اناديه بلغوا عني ولو اية طيب بالنسبة كثير استعمال العقل ام اسلام طيب موقفه من نصوص الكتاب والسنة؟ نعم

84
00:27:41.800 --> 00:28:03.100
نعم؟ اقول موقفه من نصوص الكتاب والسنة يعني هذا في القصص عن الصحابة والتابعين لكن طيب آآ هل هذا ايضا في نصوص الكتاب والسنة لا لا لا بس في القصص هو بس ياسر بالقصص طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله كقصة الاسد الذي يذكر الله الله مثلا

85
00:28:03.100 --> 00:28:25.850
عندك سؤال اخر ام اسلام؟ شكرا. شكرا جزيلا من الاردن الاخت سناء اتفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك آآ الشيخ ما عنديش عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي اه السؤال الاول فضيلة الشيخ سورة تبارك هل يجوز قراءتها يعني هم بقولوا لازم قبل النوم فهل يجوز قراءتها بعد صلاة المغرب

86
00:28:26.350 --> 00:28:44.800
طيب اه سؤال تاني اه اه فضيلة الشيخ وكيف بنقدر الانسان يحفز القرآن؟ يعني ازا بلاقي صعوبة انه القرآن كيف ممكن تتسهل عليه الامور يحفزه؟ يعني ازا في عندك طريقة واضح واضح. طيب. شكرا جزيلا

87
00:28:44.950 --> 00:29:00.450
من السعودية حمود تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا حمود مساء الخير يا شيخ الله يبارك فيك حياك الله مرحبا بك. شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يجعل والديك في الجنة يا شيخ الله يبارك فيك. تفضل

88
00:29:01.000 --> 00:29:25.900
شيخ الله يحفظك الان اللي هو زراعة الكلى خارج السعودية جائزة يا شيخ الزراعة عموما في السعودية. طيب طيب ابشر. تسمع الثاني يا شيخ اذا الانسان مع مؤسسة وش الحاجة اللي يفتك منها من الوسوسة؟ طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا يا حمود. اه من الجزائر الاخ علي تفضل

89
00:29:26.650 --> 00:29:55.450
السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا علي عندي سؤال؟ تفضل واغاني الناس نعم؟ على السهر آآ في الجنازة طيب معنا عليه؟ طيب انقطع من السعودية صالح تفضل سلام عليكم. عليكم السلام. تفضل وسامك

90
00:29:55.750 --> 00:30:15.500
كيف الحال ابو يزيد؟ حياك الله يا صالح مرحبا بك اه السؤال طال عمرك اه تفضل. بالنسبة بالنسبة للامام نعم يجوز انه يقرأ في الركعة الاولى من بداية السورة والركعة الثانية من اخرها

91
00:30:15.950 --> 00:30:35.950
طيب طيب تسمع الاجابة ابشر. حياك. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. بقي من اسئلة الاخ محمد بالعراق شيخنا سأل عن ان لديهم في المسجد يجمعون لاي مطر. لو كان يسيرا حتى انهم يستدلون بمقولة يقولون اذا ابتلت النعال اه

92
00:30:35.950 --> 00:30:55.950
طلوا في الرحال واصبحوا في كل اي مطر يسير او كثير يصلون في يجمعون. اولا هذه المقولة ليست حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وايضا معناها غير صحيح. هم. كيف اذا ابتلت النعاس صلوا في الرحال؟ صحيح. فهذا ايضا يعني هي مقولة غير صحيحة. اه لا يجوز الجمع

93
00:30:55.950 --> 00:31:15.950
لاجل مطر الا عندما يلحق الناس الحرج والمشقة. هم. اما عند نزول المطر الخفيف الذي لا يلحق الناس معه الحرج ولا المشقة فلا يجوز حنا اذا الجمع بين الصلاتين من غير عذر معدود عند اهل العلم من الكبائر. هذه المسألة يتساهل فيها بعض الناس. تجد انه عند ادنى مطر

94
00:31:15.950 --> 00:31:35.950
مثل ما ذكر الاخ السائل يجمعون وهذا لا يجوز. وشرط الوقت هو اخذ شروط الصلاة. اكد شروط الصلاة هو شرط الوقت. قد تسقط كثير من الشروط والواجبات مراعاة لشرط الوقت. مهم. واكد الشروط وهذا امر يعني محكم. هذا دلت له النصوص الصحيحة الصريحة

95
00:31:35.950 --> 00:31:53.950
محكمة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ويجب على الانسان ان يؤدي الصلاة في وقتها ولو ان يصلي بقلبه. حتى المريض الذي ما يستطيع ان يتحرك لكن عقله معه يراعي الوقت يصلي الصلاة في وقتها ولو بقلبه. وهذا يدل على اكدية شرط الوقت

96
00:31:54.050 --> 00:32:14.050
فلا نخرج عن هذا الشيء الواضح في الشريعة المحكم وهو اداء الصلاة في وقتها. مهم. ونقول بالجمع الا عند اه وجود اه شيء واضح. فمثل بالنسبة للمطر عند وجود المشقة والحرج. هم. في السفر علة السفر بمقتضى علة السفر اذا كانت مسافة السفر ثمان اه ثمانين كيلو متر

97
00:32:14.050 --> 00:32:28.950
ترفع اكثر هنا يجوز لها الترخص لكن اذا كان في الحظر المطر الذي نزل لا يلحق الناس معه حرج ولا مشقة هنا لا  لا يجوز الجمع حينئذ لان الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها

98
00:32:29.150 --> 00:32:48.650
والنبي عليه الصلاة والسلام لما استسقى على المنبر نزل المطر لمدة اسبوع متواصلا اربعا وعشرين ساعة لمدة اسبوع حتى اه قيل للنبي عليه الصلاة والسلام هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا. قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب

99
00:32:48.650 --> 00:33:02.700
بطون الاودية ومنابت الشجر لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يجمع في هذا الاسبوع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر ولو فعل ذلك اه لنقل لان هذا مما تتوافر الدواعي لنقلهم. اذا ليس كل مطر يجمع فيه

100
00:33:02.850 --> 00:33:14.700
فعلى ذلك نقول اه انه ان الاصل انه لا يجمع عند نزول المطر الا اذا لحق الناس بترك الجمع حرج ومشقة. هم. نعم. الاخت ام اسلام من تونس تقول اه

101
00:33:14.750 --> 00:33:34.750
بعض الناس يكون كثير الجدال في قصص وردت عن السلف سواء صحابة او التابعين يقول عقلا لا اصدق بهذه الامور تقول هل من باب تبليغ الدين ومن باب يعني نشر الدعوة اني استمر معهم او اني انقطع عن المجادلة في هذه الامور

102
00:33:34.750 --> 00:33:46.950
آآ المهم هو التصديق بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وعدم الاعتراظ عليه. كما قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من

103
00:33:46.950 --> 00:34:06.950
امرهم. هم. واما اه الاثار عن عن السلف فهذه بعضها صحيح وبعضها لا يصح. هم. فاذا لم يصدقها الانسان فلا شيء عليه. احيانا بعض القصص ايضا فيها نكارة مثل القصة التي ذكرتها الاخت ان اسدا يذكر الله تعالى. انا ايضا ما اصدقه يعني

104
00:34:06.950 --> 00:34:23.850
كيف اسد يذكر الله عز وجل؟ يعني هذي لم تثبت بسند صحيح ويعني فيها نكارة. قصدكم يذكر كما يذكر الناس ينطق نفس النطق يعني. يعني هذي على كل حال محتمل الصحة ومحتوى عدم الصحة. هم. فيعني كونها لا يصدق ببعض القصص

105
00:34:23.900 --> 00:34:38.700
فما دام انها لم ترد في القرآن ولا في السنة فهذا ليس عليه بأس في هذا. ليس عليه لان بعض القصص ايضا يضعها بعض الوعاظ وبعض القصاصون. لاجل آآ يعني ترغيب الناس

106
00:34:38.700 --> 00:35:00.700
او لاجل ترهيبهم لكن ننظر للسند ان ان وردت بسند صحيح وردت بسند صحيحة يرشد هذا الشخص بان هذه وردت بسند صحيح وانها يعني من القصص التي هي مقبولة اه عقلا وغير ممتنعة اه كذلك فمن باب الارشاد والتوجيه

107
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
لكن لا تبقى معهم في جدل لا تبقى معهم الاخت السائلة في جدل بشأن اقناعهم بصحة هذه القصص. هم. نعم. اه الاخت سناء من سألت عن سورة تبارك سورة الملك تقول هل فضلها ان تقرأ قبل النوم او انها آآ لو قرأتها مثلا بعد المغرب؟ وهل

108
00:35:20.750 --> 00:35:40.750
لها فضيلة ان تقرأ في لم يثبت في فضل قراءة سورة الكهف شيء عن النبي نعم لم يثبت في فضل قراءة سورة تبارك هم تبارك الذي بيده الملك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. وعلى ذلك فسورة تبارك كغيرها من

109
00:35:40.750 --> 00:36:00.750
سوء. هم. نعم. اه ايضا تقول انا اريد ان احفظ القرآن لكن يصعب علي كثيرا الحفظ. هل هناك طرق اه يسيرة للقرآن او تيسر حفظ القرآن؟ اه القرآن يؤخذ بالتلقي. هم. فليس صحيحا ان الانسان يريد ان يحفظ القرآن يفتح

110
00:36:00.750 --> 00:36:20.750
المصحف ويحفظ مباشرة لان القرآن يؤخذ بالتلقي لان بعض الكلمات في القرآن النطق النطق يخالف الرسم. مهم. فربما ان الانسان اذا حافظ على نفسه يحفظها خطأ. صحيح. فالقرآن اذا يؤخذ بالتلقي القرآن تلقاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل وجبريل تلقاه عن الرب عز

111
00:36:20.750 --> 00:36:38.750
عز وجل والصحابة تلقوه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه للتابعين والتابعون بلغه لتابعي التابعين وهكذا. هم. ويؤخذ بالتلقي فهذا اولا آآ ولذلك يعني آآ ننصح الاخت الكريمة اذا ارادت ان تحفظ القرآن ان تلتحق

112
00:36:38.800 --> 00:36:54.450
بمدرسة تحفيظ القرآن الكريم وهي ولله الحمد الان منتشرة في انحاء العالم الاسلامي. فاذا وجد مدرسة تحفيظ القرآن الكريم نسائية تلتحق بها الاخت الكريمة فهذا هو هو الخيار الافضل والاكمل. اذا لم يتيسر

113
00:36:54.750 --> 00:37:14.750
فيمكن ان تحفظ عن طريق الاستماع لقراءات بعض القراء المتقنين. مهم. فتستمع قراءتي وهي كثيرة ولله الحمد ومتيسر الحصول عليها. سواء عبر التسجيلات او عبر الانترنت. يعني مثلا مثل القراء

114
00:37:14.750 --> 00:37:34.750
مشهورين القارئ عبد الباسط او المنشاوي او قراء ائمة الحرمين هؤلاء قراءتهم متقنة. هم. اه ممكن انها تحفظ على تستمع لقراءتهم وتحفظ تستمع للاية وترددها ثم تحفظ. آآ ثانيا اذا ارادت ان تحفظ

115
00:37:34.750 --> 00:37:49.550
ايضا فلا بد من الصبر. لان بعض الناس يريد ان يحفظ من غير صبر. مهم. يريد ان يقرأ الاية مرة مرتين ثلاث ثم يحفظها. هذا هذا غير ممكن من اراد ان يحفظ لابد من الصبر التكرار

116
00:37:50.350 --> 00:38:08.750
فسر قوة الحفظ التكرار آآ يعني خذ الاية وكررها مئة مرة. هم. ستجد انك تحفظها بكل سهولة ويسر لكن بعض الناس ما عنده الصبر فمثلا تقول هذه هذا اليوم ساحفظ خمس ايات. مهم. طيب كرر هذه الخمس ايات مئة مرة

117
00:38:08.800 --> 00:38:28.800
ستجد انك تحفظها وتتقنها. اما الذي يقرأها مرة مرتين ثلاث اربع خمس ما ما يحفظها. صحيح. او حتى عشر اذا حفظها يكون حفظه ضعيفا لكن يكررها مئة مرة فاكثر سيكون الحفظ قويا. الاخ حمود من من السعودية يقول زراعة الكلى يا شيخنا

118
00:38:28.800 --> 00:38:55.550
هل تجوز؟ الاصل في هذا الجواز لا بأس بزراعة الكلى والكلى معنى زراعة الكلى انها تؤخذ كلية انسان سواء كان حيا او كان في يعني اول وفاته يعني في البداية او في يعني حالة الموت الدماغي تؤخذ منه

119
00:38:55.550 --> 00:39:15.050
ازرع آآ في في هذا الانسان الذي لديه فشل كلوي. فهذه لا بأس بها. فاذا تبرع انسان حي باحدى كليتيه لاخر  فلا بأس بذلك وهو مأجور على هذا ان شاء الله تعالى او حتى اخذت من انسان آآ مات آآ حديثا

120
00:39:15.150 --> 00:39:35.150
او انه يعني كان يعني من لديه مثلا موت دماغي او نحو ذلك. اه فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. زراعة الاصل فيه الجواز. نعم. سأل عن سؤال شيخنا دائما يتكرر وهو علاج الوسوسة لعلكم توجهون للتوجيه ولو كان مختصرا لمن

121
00:39:35.150 --> 00:39:52.350
اصيب بمثل هذه الامراض؟ آآ من اصيب بالوسوسة والوسواس ان كان في اول مراحله هم فهنا ننصحه بان يقوي الارادة لديه وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان يعرض وينتهي عن الشيء الذي يوسوس فيه

122
00:39:52.450 --> 00:40:14.200
ويكون لديه شجاعة فيعرظ عن هذا الشيء اذا كانت الوسوسة مثلا في الوضوء فيكتفي بان يغسل اعظاء الوضوء ثلاثا. ولا يكرر وربما يستعين ببعض اقاربه لينظر حتى هذا من الطرق المجربة لقطع الوسواس. اها. آآ يرفع لديهم

123
00:40:14.200 --> 00:40:34.200
مستوى اه قوة الارادة والشجاعة. ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويعرض عن هذه الوساوس. اذا استحكم الوسواس مع ووصل الى درجة الوسواس القهري هنا ما تنفع معه النصائح. هم. فهنا ننصحه بان يذهب الطبيب النفسي المختص

124
00:40:34.200 --> 00:40:54.200
والاطباء النفسانيون مختصون لهم طرق في هذا في العلاج علاج بالعقاقير وعلاج ايضا بجلسات نفسية وآآ يعني اذكر انه في هذا برنامج ان احدا اتصل وهو مصاب بالوسواس القهري. فارشدته الى ان يذهب للطبيب النفسي المختص. ثم بعد عام تقريبا

125
00:40:54.200 --> 00:41:14.200
اتصل علينا في نفس البرنامج وشكر وقال انه قد استفاد من هذه النصيحة وانه قد شفي الان تماما. هم. فاذا استحكم الوسواس مع الانسان فانه يذهب للاطباء وقد اصبح مريضا في هذه الحال فيذهب للاطباء المختصين للعلاج. هم. الاخ صالح من السعودية يقول للامام هل آآ يشرع

126
00:41:14.200 --> 00:41:34.200
له ان يقرأ مثلا في الركعة الاولى باول السورة وفي الركعة الثانية يقرأ باخر السورة؟ يجوز ذلك؟ مم. لا بأس به اه المهم ان لا يكون فيه تنكيس للايات. يعني لا يقرأ مثلا في الركعة الاولى باخر السورة ثم في الركعة الثانية باول السورة. مهم. اما اذا قرأ في الركعة الاولى باول

127
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
سورة مثلا قرأ باول البقرة وفي الركعة الثانية باخر سورة البقرة فلا بأس بذلك. هم. نعم. هنا في تويتر شيخنا الاخ فهد يقول انه امام جدوى يلاحظ كثيرا آآ من الشباب آآ الذين يصلون آآ وعليهم آآ صور لحيوانات سواء كلاب او غير ذلك

128
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
فما النصيحة؟ اه يكره ان يصلوا عليهم هذه الصور. هم. والمسلم اذا اراد ان يصلي فليستحضر انه في مقام عظيم في مقام مناجاة الرب عز وجل. ينبغي ان يأخذ زينته في الصلاة وان يبتعد عن الصور وعن لبس الملابس التي فيها صور

129
00:42:14.200 --> 00:42:34.200
لكن الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. لكنها مكروهة لاجل وجود هذه صور هنا احدى الاخوات تقول عندي بنات اختي آآ وهي متوفية وهم يعيشون لدي في البيت ويساعدوني في

130
00:42:34.200 --> 00:42:54.200
مصاريف البيت ويعطوني من مالهم الخاص عن طيب خاطر هل علي شيء ان اخذ منهم؟ اعمارهم ثلاثة عشر وستة عشر تقول هي تخشى ان تقع في اكل مال آآ اليتيم. من كان بالغا. هم. هو حر في ماله. هم. فاذا اعطاك شيئا فلا بأس

131
00:42:54.200 --> 00:43:14.200
اذا كان بالغا رشيدا فهو حر في في ما له تصرف فيه كما يشاء. لكن القاصر الذي لم يبلغ بعد فهذا لا يقرب ماله الا بالتي هي احسن لانه آآ يعتبر يتيم والله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن

132
00:43:14.200 --> 00:43:31.100
وعلى ذلك اه هو ليس عنده الادراك التام للتصرف المال انما الذي يتصرف فيه وليه ولي هذا اليتيم؟ وعلى هذا نقول ليس لك ان تأخذي من اه مال اليتامى ولو اعطاك اياها

133
00:43:31.150 --> 00:43:51.150
وانما وليهم يصرفها عليهم. ويستثمرها لهم. ولا تقرب اموال اليتامى الا بالتي هي احسن. هذا الطفل اليتيم ما يدرك صغير ربما يأخذ هذا المال يعطيك يعطيك هذا المال او يعطيه غيرك او ربما يتصرف فيه تصرفا غير مناسب. هم

134
00:43:51.150 --> 00:44:11.150
ويفترض ان لا يسلم هذا اليتيم المال وانما يكون عليه ولي. وهذا الولي ينفق ماله في مصالحه ويستثمره له. مهم. آآ مفهوم من سؤالهم يا شيخنا انها انهم يسكنون لديها وهي التي ربما تتابع شؤون حياتهم. اذا اخذت شيئا يسيرا مثلا لامور البيت

135
00:44:11.150 --> 00:44:31.150
تقول لي امور الاكل والشرب والاكل معهم. اذا اخذت شيئا في مصلحتهم. اه. كان تشتري مثلا شيئا اه لهم. واه ارادت ايضا تخالطهم في هذا لا بأس. هم. ولذا ولذلك قال عز وجل ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. وان تخالطوهم فاخوانكم. لان

136
00:44:31.150 --> 00:44:45.050
انه قد اه تحرج بعض الصحابة من الاكل مع اليتامى كما تحرجت اختي السائلة الان. مهم. فانزل الله تعالى هذه الاية. وقال وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح. فاذا كانت نيتك الاصلاح

137
00:44:45.300 --> 00:44:58.750
وليس الاستيلاء على مال اليتيم وانت محسنة لهم وتعطينهم تعطيهم من ما لك احيانا فالامر في هذا واسع. لان الله تعالى قال وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم افسد من المصلح

138
00:44:58.950 --> 00:45:18.950
اه السؤال الثاني تقول ما حكم من نوت التبرع بمبلغ من المال ولم يتيسر لها ذلك؟ هل عليها شيء؟ ليس عليها شيء منه والتبرع او نوى الصدقة ولم ليس عليه شيء. قد اجمع العلماء على ان من اخذ آآ مالا ووضعه في جيبه. من اخذ نقدا ووضعه في جيبه

139
00:45:18.950 --> 00:45:28.950
ولم يتصدق به انه لا يلزمه ان يتصدق به. لا يجب عليه ان يتصدق به. انما اذا سلمه للفقير هنا لا يجوز له ان يرجع فيه. اما قبل ان يسلمه

140
00:45:28.950 --> 00:45:48.950
مستحق فيجوز له الرجوع في الصدقة. الاخ علي يقول لاحد الاشخاص يسأله يقول آآ انه كان آآ في صغره يسرق من والده ووالدته بعض المال ولا يعرف قدر المال الذي سرقه. ويقول الان الابوان متوفيان فماذا يفعل؟ اذا كان ذلك قبل البلوغ

141
00:45:48.950 --> 00:46:08.950
فهو مرفوع عن القلم وليس عليه شيء. اما اذا كان ذلك بعد البلوغ اذا كان بذلك بعد البلوغ اجتهد في رد هذا المال للورثة وهو واحد منهم. يعني يخصم ما يخصه. هم. لكن ظاهر السؤال ان هذا كان قبل البلوغ. هم. فاذا كان قبل البلوغ فليس عليه

142
00:46:08.950 --> 00:46:28.950
في شيء لانه مرفوع عنه القلم. الاخ ابو سعد يقول هل صحيح ان الذنوب تمنع الانسان من قيام الليل؟ تمنعه كذلك من حفظ القرآن؟ الذنوب لا شك ان لها آآ اثرا سيئا وشؤما على الانسان كما قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم

143
00:46:28.950 --> 00:46:48.950
ويعفو عن كثير. فالذنوب هي سبب الشر والبلاء الذي يصيب الانسان. وكونه آآ لا يوفق قيام الليل لا شك ان للذنوب تأثيرا في هذا. مهم. لانه اذا كان الانسان آآ اكثر بعدا عن الذنوب واقرب للصلاح فان ذلك مما يعينه على قيام

144
00:46:48.950 --> 00:47:08.350
بالليل ومما يعينه على اداء الفرائض فظلا عن النوافل. فلا شك ان الذنوب تأثيرا في ذلك نعم الاخ احمد يسأل يقول اذا الشخص يحفظ القرآن وعندما يصلي يقرأ ما حفظه من القرآن ولكن يمكن ان ينسى بعض الايات ربما ان

145
00:47:08.350 --> 00:47:28.350
تذكر يحاول يتذكر وهو في صلاته. اه فعل هذا هل هو جائز؟ اذا كان حفظه جيدا فلا بأس ان يقرأ اه مما يحفظه في صلاته حتى لو اخطأ ليس عليه شيء. اما اذا كان يعرف من نفسه ان حفظه ضعيف. فهنا يأخذ المصحف ويقرأ فيه

146
00:47:28.350 --> 00:47:54.050
ولا يقرأ من حفظه وهو ضعيف لانه يترتب على ذلك انه سينطق بعظ الايات خطأ وايظا اه ربما بعظ الايات يسقطها ويكون هذا بصفة اه يعني اه كثيرة فليس له ذلك اذا كان حفظه ضعيفا وانما يقرأ من المصحف. اما من كان حفظه قويا فانه يقرأ عن ظهر قلب. وحتى وان اخطأ فلا شيء عليه

147
00:47:54.050 --> 00:48:14.050
نعم. الاخت الاوابة تقول حكم صلاة المرأة في بيتها بعد انتهاء الرجال من المسجد يعني كأنها تنتظر ان الرجال حتى ينتهون من الصلاة ثم تصل العبرة بدخول الوقت اذا دخل الوقت جاز للمرأة ان تصلي فمن حين ان تسمع المؤذن يؤذن يجوز لها ان تصلي لانه دخل الوقت

148
00:48:14.050 --> 00:48:36.300
وما يعتقدوا بعض النساء من ارتباط صلاتها بصلاة الرجال في المسجد هذا غير صحيح. فمثلا اذن العشاء يجوز من حين الاذان ان تصلي قبل ان يصلي الرجال. اذن المؤذن صلاة المغرب يجوز لها ان تصلي مباشرة ولا تنتظر حتى يصلي الرجال. الا بالنسبة لصلاة الفجر خاصة باعتبار ان معظم التقاويم في بلدان العالم

149
00:48:36.300 --> 00:48:56.200
اسلامي فيها اشكالية ومختلفة ايضا اختلافا كثيرا. قد يصل الاختلاف الى ربع من ربع الى ثلث ساعة. فلاجل هذا الاختلاف ينبغي الاحتياط والا تصلي المرأة الا بعد الاذان بنحو ثلث ساعة. مهم. هنا احد الاخوة يقول ما حكم قول هذا الرجل محظوظ؟ او عنده حظ قوي

150
00:48:56.200 --> 00:49:16.200
او غير ذلك ومثلا لقد فاز بهذه المسابقة بالحظ او نجا من الموت باعجوبة او محظوظ لانه لم تدهسه السيارة او غير ذلك هذه الامور اطلاق هذه المسميات او ربطها بالحظ. اطلاق هذه المسميات لا بأس به لانه اخباره عن الواقع. مهم. وبعض الناس اه

151
00:49:16.200 --> 00:49:34.000
يكون حظه سعيدا ويكون يعني ما يعبر عنهم بالتوفيق يكون موفقا في كثير من اموره الاخبار عن ذلك بان فلان موفق او ما يعبر عنه بعض العامة بانه محظوظ هذا لا بأس به لانه اخبار عن واقع

152
00:49:34.100 --> 00:49:53.000
فبعض الناس موفق موفق مثلا في امور دينه موفق حتى في امور تجارته وموفق في تصرفاته فهو يعبرون عنه بانه محظوظ. على انه ايضا يعني المحظوظ هو من يقتنص الفرصة

153
00:49:53.000 --> 00:50:15.400
في الوقت المناسب هذا يعني هكذا آآ يقول اهل الاختصاص ان من يعبر عنه بانه محظوظ فيما يتعلق بالامور الراجعة لفعله واختياره من يقتنص الفرصة في الوقت المناسب فمثلا في التجارة عنده قدرة على اقتناص الفرص في الاوقات المناسبة

154
00:50:15.600 --> 00:50:31.500
فغيره يسميه محظوظا وهو في الحقيقة عنده هذه المهارة. نعم. عنده هذه المهارة. اه لكن ربط الحظ بمصادفة هذا هو الذي لا الكون ليس فيه شيء صدفة ابدا وكل شيء قدرناه تقديرا

155
00:50:31.600 --> 00:50:50.300
كل شيء مبني على حكمة الله عز وجل وقضاء الله تعالى وقدره وحكمته البالغة جل وعلا لكن ما يعبر عنه بعض الناس بالحظ فيما يتعلق بافعال الانسان اختيارية هي في الحقيقة فرصة مع توقيت مناسب ويحسن اقتناص الفرص في الاوقات المناسبة

156
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
فيعبر عنه غيره بانه محظوظ وهو في الحقيقة عنده هذه المهارة. لكن في في قد نقول يعني بتعبير اخر ان ان هذا الانسان موفق موفق اذا كان في امور الطاعة مثلا يقوم آآ بامور الطاعة على الوجه الاكمل نقول انه

157
00:51:10.300 --> 00:51:33.050
فهو محظوظ يعبر عنه بعظ الناس بمحظوظ والتعبير الشرعي بانه موفق ولا مشاحة في الاصطلاح. مهم. نعم. الاخ محمد يقول اه اذا كان هناك كجزء يسير من المال اه حرام؟ هل يذهب بكل الاموال الحلال؟ حتى ولو كان الانسان قد تاب من هذه الاموال المحرمة ويقول كيف التصرف بهذا المال الغير شرعي

158
00:51:33.050 --> 00:51:49.950
لا يذهب هذا المال المحرم بالمال اكثر الحلال. ولكن عليه ان يتخلص منه ينفقه في وجوه البر نية التخلص لا بنية التقرب لان الله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا

159
00:51:50.100 --> 00:52:05.600
واذا عرف الانسان ان هذا القدر الذي عنده محرم فيتخلص منه ينفقه في جميع وجوه البر بالصدقة على الفقراء والمساكين في في اي وجه من وجوه البر آآ وهذا من تمام التوبة

160
00:52:05.800 --> 00:52:22.150
التوبة الى الله عز وجل من هذا المال المحرم تكون اولا بالتخلص من هذا المال بنية التخلص لا بنية التقرب وايضا ببقية شروط التوبة وهي الندم والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى. فاذا تحققت

161
00:52:22.150 --> 00:52:42.150
هذه الشروط فمن تاب تاب الله عليه. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور غفور رحيم. هم. آآ هنا احد الاخوة يقول هل يجوز الاحتجاج بالقدر على الذنب؟ آآ بعد التوبة وكذلك يقول هل المعصية مقدرة ومكتوبة على الانسان

162
00:52:42.150 --> 00:53:06.950
قبل ان يولد؟ آآ ليس للانسان ان يحتج بالقدر بعد التوبة. فالقدر يحتج به في المصائب لا في المعائب اه بعد التوبة آآ هنا الانسان قد تاب الى الله عز وجل. فينبغي الا يعير بمعصية او ذنب قد عمله او يحتج عليه بالقدر

163
00:53:06.950 --> 00:53:30.800
ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة قال آآ لما لقي موسى ادم قال موسى لادم خيبتنا اخرجتنا امن الجنة وبطنها الى الارض؟ فقال ادم لموسى كيف تلومني على امر قد كتبه الله علي قبل ان اخلق؟ قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى وذلك لان

164
00:53:30.800 --> 00:53:56.100
ادم احتج بالقضاء والقدر بعد التوبة الى الله عز وجل. هم فالاحتجاج والقدر بعد يعني القضاء والقدر موسى عليه الصلاة والسلام يعني لام ادم على ذلك بين النبي عليه الصلاة والسلام ان ان ادم حج موسى لانه قال كيف تلومني على امر قد قدره الله علي؟ هنا احتج ادم بالقضاء والقدر بعد التوبة

165
00:53:56.350 --> 00:54:16.150
فالقضاء والقدر يحتج به في المصائب يحتج به به بعد التوبة يحتج به على المصيبة اذا وقعت لكن لا يحتج به في المعائب فلا يقول انسان مثلا اه اذا قظى الله وقدر فانني ساكون محافظا على الصلاة او ساكون ساكون مستقيما على طاعة الله او لن افعل هذا

166
00:54:16.150 --> 00:54:31.050
منكر ما يحتج به في المعايب وانما يحتج به في المصائب فقط نعم. اشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ سعد ونشكر لكم حضوركم واجبتكم على اسئلة الاخوة والاخوات. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم

167
00:54:31.050 --> 00:54:39.450
وغدا باذن الله عز وجل في موعدنا المعتاد عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته