1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم

2
00:00:20.050 --> 00:00:30.050
زملائي ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. واستاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله حيا الله الاخوة المشاهدين

3
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. الاخت عبير تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. عندي سؤالين. الاول. اه اذا سمحت ما صحة الحديث المؤمن بانه

4
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ينظر بدون الله عز وجل. طيب الثاني عن كثرة الضحك انها تريد هذا الحديث صحيح. كثرة الضحك تميت القلب والعمل بالاحاديث الضعيفة. طيب طيب. شكرا يا عبير. معنا ايضا اتصال

5
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
عبد الله فقدنا اتصاله. طيب. اذا يا شيخ الاخت عبير انا سابدأ من من اخر ما سألت عنه يا شيخ وهو العمل بالاحاديث الضعيفة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

6
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فجمهور اهل العلم على اه انه يعمل بالحديث الظعيف بالشروط الاول الا يكون ضعفه شديدا. نعم. والشرط الثاني ان يكون له اصل. ان يكون له اصل صحيح. والشرط الثالث

7
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
اه الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله. والشرط الرابع اه ان يكون في غير احكام الحلال حرام وانما يكون في الرقائق ونحوها. فهذه اربعة شروط للعمل بالحديث الضعيف. كان مثلا يوجد حديث ضعيف في الحث على الصلاة

8
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
مثلا. فهناك اصل صحيح او يوجد مثلا حديث ضعيف في التحذير من الربا. نعم. مثلا فاذا لم يكن ضعف شديدا لم يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله ولم يكن في الاحكام وانما في الفضائل

9
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
وفي الاداب ونحوها فجمهور اهل العلم على انه يستشهد به. نعم. لكن لا يبنى عليه احكام شرعية لا يبنى عليه حكم بحل او حرمة. احسنت. لكن في الفضائل. ولذلك ينبغي ان يؤتى صيغة اه

10
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ليس فيها جزم كأنه يقول روي. نعم. روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او ما يروى او في الاثر او نحو ذلك. نعم. واما بالنسبة حسين اللذين تأذن لي يا شيخ اخذ الاتصالات ثم نعود لهما. اه الاخ خالد اخي خالد

11
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل خالد. مساء الخير. مساء النور. حياك الله خالد تفضل. اه سؤالي يا حبيبي ما حكم حضور الحفلات الغنائية؟ طيب شكرا لك يا خالد. الاخ ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة

12
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
السلام ورحمة الله تفضل ابا عبد الملك عندي اربعة اسئلة الله يسعدك ويبارك فيكم الاول السؤال الاول شيخ انا رجل يقول في احد آآ القائد مسجون في بيته يقول اريد ان اعطيه من زكاة مالي من زكاة المال. طيب والسؤال الثاني؟ السؤال

13
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
الشيخ انا اه رجل عنده اه بنت اه مشلولة. نعم. يقول يأتيها مال يعني من التأمين الشامل. نعم آآ يقول انا هذا انفق عليها من هذا المال وايضا انفق على نفسي منه في حاجاتي الضرورية يعني عندما لا يكون عندي

14
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
ما هل يجوز يعني انفق من مال ابنتي على على اموري الشخصية؟ طيب والثالث؟ المسألة الثالثة يا شيخ انا رجل يقول انا واخوتي عندنا اغنام في مكان واحد يعني اه اه تحت يعني اه راعي واحد يقول الان اه عند الولادة نقوم

15
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
بالشقة الاذن اه حتى نميز يعني اه حلالنا من بعض. يقول الان هل يؤثر هذا على الاضحية؟ اه على اه الاجر هل ينقص من اجرها؟ طيب طيب. شكرا لك يا ابا عبدالملك. الاخت ريم تفضلي. ايوا السلام عليكم. وعليكم

16
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
سلام ورحمة الله. اتفضلي اختي. عندي ثلاثة اسئلة. الاول. اه السؤال الاول يا شيخ انا كلمة المس هذا مظبوط اه في واحد يقول لك ملحد ويكلمني في راسي ويخرب علي الصلاة يحركني للصلاة ويتكلم احيانا عن الثاني مقبولة او لا؟ يعني احيانا يطلع بعض

17
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
كلمة كاملة خلينا نقول كذا او احيانا احس انه ينطق معاي الكلمة وانا ما ادري تسمعين ان شاء الله التوجيه يا مريم شكرا لك اختي مريم معنا ايضا اتصال عبدالله عبدالله الاخ سعيد

18
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ايوا السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله سعيد. تفضل. والله عليكم السلام اه والله بصراحة انا انا تركت الصلاة لمدة سبع سنوات تقريبا. اها عبد الله انت سبق سألت هذا السؤال اخي عبد الله. معنا عبد الله يسمعنا. طيب نعتذر لاخينا ايظا فقد الاتصال

19
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
ام محمد تفضلي. ام محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام محمد. عندي سؤال تفضلي ما السؤال؟ آآ هل يصح نقدم رمضان؟ في في تأخيرها يعني وليس اه يقدمها يقدمها. يعني لرمضان القادم تريدين ان تخرجي الزكاة في ذي الحجة؟ ايوه

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
وهل يجيب الذكي لامي واخواني ما عندي فقراء. تعطيني والدتك؟ ايوه لامي واخواني ما عندهم جموع مم والدتك ما في احد ينفق عليها غيرك؟ اخوانك موجودين؟ ابو ابوي عايش بس ما يجيب لهمش اي شي. ايوا

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
والدك يعني فقير طيب تسمعين ان شا الله الاجابة يا ام محمد شكرا لك. ام حمد من تونس تفضلي يا ام حمد. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل يا محمد. نعم

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
سورة الفاتحة فوقفت عن اسلام الشورى وقرأت الفاتحة ثم قرأت السورة من اولها هل هذا فعلي صحيح هذا؟ طيب طيب السؤال التاني السؤال التاني. ايوة. اتفضلي يا ام محمد من الملك يقابلني. اذا وصلوا اهلي

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
هل يعذب في قدره؟ طيب طيب. بارك الله فيك. شكرا لك شكرا. اه اذا شيخ الاخت تعبير اعود سؤاليها الاول والثاني سألت عن حديثين آآ اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر تقول

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
بنور الله او بنظر الله والثاني كثرة الضحك تميت القلب. اما الحديث الاول اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله فقد اخرجه الترمذي. لكنه حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا الحديث الثاني اياك واياك وكثرة الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. اخرجه ابن ماجة

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
في سننه وهو ايضا حديث ضعيف لا يصح. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام حمد من تونس تقول اه وهي في وبعد ان فرغت من قراءة الفاتحة وبدأت بسورة بعدها تقول وقع في نفسي شك هل قرأت الفاتحة ام لم اقرأ؟ فقرأتها ثم

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
قرأت السورة بعدها تسأل عن فعلها يا شيخ. فعلها الصحيح. اذا لم يكن اذا لم تكن هي كثيرة الشكوك والوساوس فان الفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه. من شك من شك في ترك ركن فهو كتركه كما لو تركه. من شك ان قرأ الفاتحة ام لا فالاصل انه ما قرأها

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
هل ركع او لم يركع؟ الاصل انه لم يركع. هذا بشرط الا يكون كثير الشكوك والوساوس. ففعل الاخت الكريمة الصحيحة. هي شكت وآآ فاعادت قراءة الفاتحة مرة اخرى وقرأت سورة بعدها فعلها صحيح. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني تقول عندما يدفن الميت

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
اصلوا اهله البكاء عليه. هل يعذب بسبب بكائهم؟ جاء في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. وهذا خبر من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم ان هذا محمول على ما اذا لم يوصي بترك البكاء عليه. نعم لان من عادة بعض اهل الجاهلية انهم كانوا يوصون بالنياحة عليهم. كما كان آآ طرف يقول اذا انا مت فاذكريني

30
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
معنى اهله وشق علي الجيب. آآ كانوا يوصون بهذا. وقال اخرون آآ ان اه المقصود هنا اه العذاب وليس العقوبة. فانه عليه الصلاة والسلام قال ان الميت ليعذب بكاء اهلي عليه العذاب معناه انه يتألم لكنه ليس بالضرورة ان يكون هذا عقوبة. نعم. ولذلك

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
قال عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب. هل معنى ذلك انه عقوبة؟ لا ليس عقوبة. نعم. ويقول الانسان عذبني ظميري. صحيح فالعذاب ليس هو العقوبة. فهو يتألم لعله يعني والله اعلم انه يخبر ببكاء اهله عليه. فاذا علم

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ان اهله يبكون عليه يتألم بسبب ذلك. فيكون هذا آآ عذابا له. ولذلك آآ الذي ينبغي آآ آآ آآ عند البكاء الا يكون هناك رفع صوت. يعني اذا بكى اهل الميت عليه لا بأس لكن من غير نياحة. ومن غير رفع صوت

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
والا فالنبي صلى الله عليه وسلم بكى على ابنه ابراهيم ودمعت عيناه وقال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع وان على فراقك يا ابراهيم لمحزونون ولما استشكل هذا بعض الصحابة قال انها رحمة اه يجعلها الله تعالى في قلوب عباده وانما يرحم

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
من عباده الرحماء وانما يعذب الله بهذا واشار الى لسانه او يرحم. نعم. فمجرد البكاء ودمع العين والبكاء من غير رفع صوت هذا لا حرج فيه. انما الممنوع هو النياحة ورفع الصوت. وهذه هي التي يعذب بسببها الميت. ولهذا نقول

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
لاهل الميت اذا اردتم ان تحسنوا الى ميتكم فلا تنوحوا عليه ولا ترفعوا اصواتكم عليه. هو الان انتقل الى ربه وهو الان بحاجة الى الدعاء والى الاستغفار والى الصدقة وايضا يصله ثواب الحج والعمرة هذا من اراد الاحسان للميت يفعل هذه

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
اما البكاء فلا ينفعه. بل ان ان البكاء اذا كان معه رفع صوت فيعذب ببكاء اهله عليه. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت آآ ام محمد تقول هل يصح ان اقدم زكاة مالي التي موعدها في رمضان

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وان تكون في شهر ذي الحجة القادم. لا بأس بهذا. خاصة اذا وجد في ذلك مصلحة. كان يكون هناك فقير محتاج. نعم. فلا بأس بتعجيل الزكاة حينئذ. فمثلا اه لو ان

38
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
كيرا طلب بايجار البيت. نعم. وهدد بانه اما ان يسدد او سيخرج من البيت. وليس عنده شيء يسدد به اه ايجار هذا البيت فكلم شخصا وهذا الشخص من عادته انه يخرج زكاته في رمضان. فقال اذا انا اعجل لك زكاتي التي في رمضان

39
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
واعطيك اياها لكي تقضي حاجتك. نعم. هذا عمل طيب بل ان هذا هو الافظل. لان فيه سدا لحاجة اخيه المسلم والله تعالى يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وهذا المعنى يغفل

40
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
لعنه بعض الناس او كثير من الناس تجد انه يأتيه الفقير المعدم الذي ما عنده شيء منقطع نقول له ما عندي شيء يعطيك. طيب عندك زكاتك في رمضان؟ يمكن يمكن ان ان تقدم زكاتك التي في رمضان او جزءا منها تقدمه وتساعد اخاك الفقير الان. فهذا افضل افضل من ان

41
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
لتؤخرها حتى تخرجها في في وقتها المحدد. تعجيل الزكاة من حيث الحكم يجوز. وقد يستحب اذا اه اه ارتبط ذلك بقضاء حاجة اخيه المسلم. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤالها الثاني عن اه زكاة مالها تقول هل لي

42
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
ان اعطي اه اخوتي والدتي من زكاة ما لي؟ الزكاة لا تدفع لعمودي النسب اي للوالدين وان علوا ولا الاولاد وان نزلوا. وانما هؤلاء ان احتاجوا يعطيهم الانسان من حر ما له وليس من زكاته لان الزكاتي اوساخ المال

43
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
الا في حالة واحدة وهي في سداد الديون التي عليها. فالاب ليس ملزما بسداد دين ابنه او ابنته. صحيح ليس ملزما ولذلك لو ان ابنه آآ اشتكي في في دين آآ لم آآ يلحق الدائن الاب. نعم. لان ذمة الاب

44
00:14:30.050 --> 00:14:45.250
تقل عن ذمة الابن. فهو ليس ملزما بسداد الدين لكنه ملزم بالنفقة عليه. اذا احتاج. فسداد الديون هنا لا بأس سداد دين الوالدين عن الاولاد او الاولاد عن الوالدين. نعم

45
00:14:45.800 --> 00:15:08.650
وبشرط ان تكون ديونا حالة وايضا ومع العجز عن سداده. اما ما عدا الدين فلا تدفع الزكاة لعمودي النسب لا للوالدين وان ولا للاولاد وان نزلوا. نعم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت مريم يعني هي سألت اه اه عن المس والجزم يا شيخ بانها مصابة

46
00:15:08.650 --> 00:15:28.650
بمس الى اخره يعني اه انا اريد ان اتوقف مع مسألة الجزم يا شيخ ومعرفة فعلا ان فيها مس ثم يعني ما ما تتعرض له واحيانا تقول كيف يمكن ان نتخلص من هذا وانا في صلاتي؟ هذا ربما انه يكون مرض نفسي وليس مسا لو كان مسها ما استطاعت

47
00:15:28.650 --> 00:15:48.650
تتكلم بهذا الكلام وهي تقول يخاطبني وعلى كل حال هي تعمل جميع الاسباب استخدم الرقية الشرعية وايضا تذهب للطبيب النفسي. نعم. لان الاوصاف التي ذكرت هو اقرب المرظ النفسي منه للماس. نعم. لكن بعظ الناس

48
00:15:48.650 --> 00:16:08.650
بس يهرب من آآ ان ان يكون مرضا نفسيا ويريد ان آآ يعني يلقي باللاء مع الاخرين يقول هذا معين او سحر او نفس يعني يريد ان يجعل السبب خارجي. وهذا لا لا يحل المشكلة. اه لكن المطلوب نقول اختي الكريمة افعلي

49
00:16:08.650 --> 00:16:28.650
الاسباب الرقية الشرعية ايضا الذهاب للطبيب النفسي الدعاء فان الله تعالى يقول ويمسسك الله ضر فلا كاشف له الا هو لكن الجزم بانه مس هذا محل نظر. فما يدرك انه مسلوب وما لا يكون مسا ربما يكون اه مرضا نفسيا. احسن الله اليكم يا شيخ

50
00:16:28.650 --> 00:16:48.650
الاخ ابو عبد الملك يقول رجل يقول بان احد اقاربه مسجون آآ في دين وآآ قل هل يمكن ان يعطيه من زكاة ماله؟ نعم هذا من الغارمين من سجن في دين فهو من الغارمين والغارمون هم احد اصناف الزكاة الثمانية

51
00:16:48.650 --> 00:17:08.650
فيجوز ان آآ يسدد عنه دينه من الزكاة. بل ان هذا القسم في وقتنا الحاضر هو اوضح الاقسام. اصناف الزكاة الثمانية من اهم الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من الله والله عليم حكيم. اوضح

52
00:17:08.650 --> 00:17:28.650
هؤلاء الاصناف الثمانية الغارمون. الذين عليهم ديون حالة وهم عاجزون عن سدادها. ولا شك ان هذا الذي قد سجن بسبب الدين انه عن السودان لا شك لو كان قادرا على السداد ما ما سجن بسبب ذلك. لفدى نفسه بدفع المال

53
00:17:28.650 --> 00:17:48.650
نعم. فكونه يسجن دليل على ما عنده شيء يسدد به هذا الدين. المدينون المسجونون هؤلاء مستحقون للزكاة. نعم. بل ان دفع الزكاة لهم افظل من دفعها الى غيرهم. دفع الزكاة مثلا للفقيرة والمسكين اتسد حاجته لكن

54
00:17:48.650 --> 00:18:08.650
هذا آآ السجين الذي منقطع عن اسرته منقطع عن اهله عن اولاده ربما ايضا يكون له وظيفة منقطع عنها وآآ ربما ايضا يعني يجد الما نفسيا شديدا بسبب هذا السجن. فهذا آآ تسديد آآ

55
00:18:08.650 --> 00:18:28.650
الدين عنه من الزكاة اولا انه آآ اوضح الاقسام يعتبر من الغارمين. ثانيا ان فيه تفريجا لكربته لان هذا السجين مكروه. نعم. ثالثا فيه ايضا اه تفريج لكربة اسرته. واسعاد لهم. نعم. حينما

56
00:18:28.650 --> 00:18:48.650
يتسبب في اخراج هذا السجين بسبب الدين ويخرج ويلتم شمل هؤلاء الاسرة ويفرح به اهله واولاده فهذا فيه احسان عظيم لهم. ولذلك دفع الزكاة لسداد الدين عن هؤلاء المسجونين بسبب الديون. آآ

57
00:18:48.650 --> 00:19:08.650
فيجوز ان يكون من الزكاة بل هو آآ افضل ما تدفع فيه الزكاة. وبهذه المناسبة هناك برنامج لوزارة الداخلية عندنا المملكة العربية السعودية فرجت انا اردت ان نقف مع هذه الجزئية وقتا يا شيخ نعم. نعم ويعني هذا البرنامج برنامج طيب وبرنامج نبيل

58
00:19:08.650 --> 00:19:28.650
الاخوة المسؤولين القائمين على هذا البرنامج والمشرفين عليه. وادعو الاسهام في هذا البرنامج من كان عنده زكاة فيجوز دفع الزكاة في هذا البرنامج لان آآ دفع الزكاة فيه تذهب سداد الدين عن اناس مسجونين

59
00:19:28.650 --> 00:19:48.650
وهم مستحقون للزكاة نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت عبير من السودان تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي يلا بزعل انا عندي اخوي وابوي توفوا في هذه الحركة. ايوه. له ستة شهور. وش فيهم

60
00:19:48.650 --> 00:20:18.650
توفي. رحمهما الله في حادث؟ نعم. في حادث حركة يعني سيرنا بيت. اخوي ولد وابوي عنده اولاد وبنات نعم لحظة لحظة يا عبير لحظة من مات الاول منهما؟ من اللي مات الاول؟ المال ما معه الاستاذ مات الاول من

61
00:20:18.650 --> 00:20:48.000
في حاجز ولا تعرفون الموت الاول ما تعرفون من مات الاول؟ التقرير الطبي حتى التقرير الطبي ما حدد من الذي مات اولا؟ الذي مات الاب والام ومن يا عبير تسمعنا. اسمعي اسمعي اسمعي ثم اجيبي لا تقاطعين الشيخ. الشيخ يسأل يقول الذين توفوا من هم

62
00:20:48.000 --> 00:21:08.550
الوالد ومن الوالد وولده. الوالد وولده. وولده. الوالد وولده. يعني اثنان فقط اللي في العربة اثنان اه ايه الاثنين ايه وهذا له اولاد وهذا له اولاد. اي نعم. وانتم تسألون يعني اسمعي تسألوا. اسمعي

63
00:21:08.550 --> 00:21:24.700
طيب هذا واضح هذا واقع يا عبير عبير عبير اسمعي هذا واظح اسمعي سؤال الشيخ اقول انتم الان تسألون عن توارث الاب من من الابن والابن من الاب نعم كيف كيف توزعها؟ هذا سؤالك

64
00:21:25.100 --> 00:21:38.050
ان انت تسألين عن التوارث الاب من الابن والابن من الاب هذا سؤالها هي طيب ذكرت هذا في البداية. شكرا لك يا عبير. الاخ ابو عبد الله من العراق تفضل

65
00:21:38.500 --> 00:21:57.600
ابو عبد الله الاخ يحيى الو حياك الله يحيى وعليكم السلام تفضل السؤال الاول ممكن اسأل الشيخ بس سؤال؟ نعم يسمعك الشيخ بكل سرور تفضل. تفضل تفضل انا من المقيمين في مصر. انت مقيم؟ مقيم في مكة اه. في مكة

66
00:21:57.600 --> 00:22:17.600
طيب. تمام؟ يعني دخلت في شعبان بس يعني دخلت في شعبان. ماشي. ان انا اسافر اه القاهرة ما اسافر بس. طيب. ان شاء الله هعد السلام. نعم بمشيئة الله ولكن انا اتيت في الاشهر الحرم بعمرات بس ليس بنية التمتع. نعم. يعني عناصر للوالد

67
00:22:17.600 --> 00:22:43.850
وليس بنية التمتع. متى متى متى عملت العمرة؟ متى عملت العمرة اها بس ليس التمتع للوالد للاقارب لكذا ان شاء الله ان شاء الله حج مفرط. نعم. هل علي هل علي هبش؟ اها. طيب. وازا كان على ازا كان علي هبد مش هقدر مش هقدر اهدي

68
00:22:43.850 --> 00:23:03.850
يعني حصول الثلاثة اللي في الحزب قبل قبل اداء الفريضة ولا بعد اداء الفريضة ولا ولا هي ولا جمهور سواء تسمع ان شاء الله الاجابة يا يحيى. شكرا لك يا يحيى. ام محمد. ايوا. تفضلي يا ام محمد. اه لو سمحت يا شيخ انا بسألك انا اصوم

69
00:23:03.850 --> 00:23:23.850
يوم واخطر يوم. نعم. واحيانا يكون لمن افطر يقارب اثنين وخميس او ثلاث ايام لكل شهر. عادي كمان اصومها اجمعها يعني يصير والاثنين يتوافق اني انا صايمة اها طيب واضح شكرا لك يا ام محمد. ايضا معنا ام محمد تفضلي

70
00:23:23.850 --> 00:23:53.850
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. عندي ثلاث اسئلة. الاول. السؤال الاول اه ابو امي ايه توفي رحمه الله. وابي انا يعني زوجها متوفي لحظة يا لحظة لحظة ام محمد انت تسألين عن الاضحية؟ ايوه يعني عن عن آآ

71
00:23:53.850 --> 00:24:23.850
توفي تريدين ان يكون في اضحية واحدة هذا سؤالك. ايه. واضح واضح. طيب السؤال الثاني الثالث. الثاني. طيب. سعرها قبل الاضحية. كيف؟ تسرح شعرها قبل من الابشية؟ ما ادري والله غير واضح السؤال وش تقولين يا ام محمد اعيدي؟ تسرح شعرها قبل اها من هي؟ الوالدة ولا

72
00:24:23.850 --> 00:24:53.800
الوالدة. هي التي ستضحي. الذي تضحي. لحظة يا ام محمد. الوضع هي لها هي ايه لها اهي قبل الاضحية؟ طيب هي ستضحي عن نفسها او عن غيرها يا ام محمد. الاضحية لها او لغيرها. تضحي عن نفسها او عن غيرها

73
00:24:54.200 --> 00:25:19.600
عن غيرها. تريد ان تضحي عن غيرها؟ ولن تضحي عن نفسها ام محمد. عن نفسها وعن غيرها. عيد طيب. والسؤال الثالث اه الايام البيض اشتهرت معك؟ اها قصدك اه تصوم الثالث عشر والرابع عشر؟ ايوه. طيب طيب

74
00:25:19.600 --> 00:25:47.750
شكرا لك يا ام محمد. الاخ خالد تفضل يا خالد اه سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل خالد. اه حبيبي ما حكم الحفلات الغنائية؟ طيب تسأل السؤال قبل قليل شكرا لك خالد. طيب اذا يا شيخ بس اخذ بعض الاسئلة هنا. هنا احد الاخوة يقول

75
00:25:47.750 --> 00:26:07.750
من دخل مع الامام في التكبيرة الثالثة في الصلاة على الجنائز ماذا يفعل بعد فراغ الامام من الصلاة هل يكمل ما فاته ام يسلم مع الامام؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه في هذه الحال يفعل كما يفعل الامام. نعم. فاذا دخل في التكبيرة

76
00:26:07.750 --> 00:26:27.750
ثالثة فانه يدعو للميت ثم اذا كبر الامام الرابعة آآ ينتظر اذا سلم الامام يكبر وآآ يقرأ الفاتحة ثم ويكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم عن يمينه. هذا هو الاقرب في هذه آآ المسألة. نعم. احسن الله اليكم. الاخ ابو عبد الملك

77
00:26:27.750 --> 00:26:47.750
كل رجل عنده آآ او احدى بناته آآ مشلولة معاقة آآ يقول يأتيها آآ مال من من ذكر بانه ينفق عليها منه. يقول وانفق على نفسي احيانا من هذا المال اذا احتجت. هل يجوز؟ يجوز

78
00:26:47.750 --> 00:27:07.750
ما دام انه ابوها فلا بأس لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولقوله ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من هذا حديث صحيح رجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد بسند صحيح ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهذه

79
00:27:07.750 --> 00:27:27.750
يدل على ان يد الوالد في مال ولده مبسوطة. وان الامر واسع في علاقة الاب المالية باولاده فلا بأس ان يأخذ الاب وكذا الام من مال ولده ما شاء بشرطين. الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد

80
00:27:27.750 --> 00:27:47.750
الشرط الثاني الا يأخذ منه مالا ويعطيه الى ولد اخر. اه فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس وعلى هذا نقول لا بأس ان يأخذ هذا الاب من مكافأة ابنته الامر في هذا واسع ان شاء الله بهذين الشرطين يعني بشرط الا يأخذ ما يضرها ولا يأخذ هذا من

81
00:27:47.750 --> 00:28:07.750
من مكافأتها ويعطيه ولدا اخر. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الاخير يقول رجل يقول انا واخوتي عندنا اغنام في مكان واحد ويرعاها راع واحد يقول عند الولادة يقومون بشق الاذن لمعرفة ان هذه آآ لهذا ويقول هل هذا يؤثر على الاضحية؟ آآ الاضحية الصحيحة

82
00:28:07.750 --> 00:28:27.750
لكن مع الكراهة. نعم. فوجود الخرق او الشق في الاذن تكره الاضحية بهذه آآ بهذه المواشي التي فيها في اذانها شقوق او او خروم. روي في ذلك احاديث في سنده مقال وهو النهي عن الخرقاء والشرقاء

83
00:28:27.750 --> 00:28:47.750
لكنه في سنده مقال لكن كلما كانت الاضحية اه اكمل في الخلقة كانت افضل واعظم اجرا. ولذلك فالافضل الا يضحى بهذه الاشياء التي خلقت اذنها. لكن مع ذلك من حيث الحكم يجزئ ويصح

84
00:28:47.750 --> 00:29:07.750
نعم نعم الحمد لله. الاخت عبير من السودان ذكرت بان والدها واخاها توفي في حادث رحمهما الله. ولا يعلم من الاول وتسأل عن التوارث يا شيخ كيف يمكن ان يكون؟ ولكل منهما اولاد. هذه مسألة آآ يذكرها الفرظيون في باب مستقل

85
00:29:07.750 --> 00:29:27.750
يسمونه باب ميراث الغرقى والهدم ونحوهم. ومرادهم بالغرقى والهدم يعني الذين يموتون في زمن واحد. نعم قال الذين غرقوا والتبس زمن موتهم. الهدم الذين ماتوا بالهدم والتباس زمن موتهم. هكذا في وقتنا الحاضر من يموتون بحوادث جماعية. نعم

86
00:29:27.750 --> 00:29:47.750
ويلتبس من الاول؟ من المتقدم من المتأخر؟ فهؤلاء اه هل يكون بينهم توارث كما في سورة السؤال؟ نعم حيث مات في هذا الحادث الاب والابن. والاب له ورثة والابن له ورثة. فهل يكون هناك توارث بين هذا الاب والابن

87
00:29:47.750 --> 00:30:07.750
ونحن لا نعلم ايهما المتقدم من المتأخر؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح هو ما ذهب اليه جمهور الفقهاء من انه لا بينهم في هذه الحال. نعم. وهذا هو المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية وهو رواية عند الحنابلة. وهو المختار المرجح عند كثير من

88
00:30:07.750 --> 00:30:27.750
من اهل العلم انه لا توارث بينهم لان من شروط من شروط الارث تأخر حياة الوارث آآ الى ما بعد وفاة نعم. ولو بلحظة والتحقق من ذلك. وهذا غير متحقق منه. وملتبس ولان هذا هو المأثور عن

89
00:30:27.750 --> 00:30:47.750
الصحابة رضي الله عنهم في آآ الغزوات والمعارك التي آآ حصلت في زمن الصحابة وقتل فيها اقارب فلم الاقارب بعضهم من بعض وقد التبس زمن موتهم. فمن شروط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث

90
00:30:47.750 --> 00:31:07.750
وهذا الشرط غير متحقق هنا لا ندري آآ ايهما المتقدم من المتأخر؟ وعلى ذلك نقول انه آآ لا يرث الاب من ابن في هذه الحال ولا الابن من الاب وانما تكون تركة الاب لورثته من غير هذا الابن الذي مات معه. نعم. وتركة الابن لورثته

91
00:31:07.750 --> 00:31:27.750
من غير ابيه الذي مات معه. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ناصر يقول اه من نسي الوتر هل صلى ام لا؟ واراد قد القيام في اخر الليل ماذا يفعل؟ هل يصلي الوتر؟ هو شك آآ نعم يصلي الوتر ما دام

92
00:31:27.750 --> 00:31:47.750
انه غير متأكد من انه صلى الوتر في اول الليل وقام من اخر الليل فانه يصلي الوتر لان الاصل انه لم يصلي صلاة الوتر نعم. فيبني على هذا الاصل ويصلي من اخر الليل. بل حتى لو تأكد من انه اوتر اول الليل ثم اراد ان

93
00:31:47.750 --> 00:32:07.750
صلي من اخر الليل فلا بأس لكن لا يصليها وترا وانما شفعا لانه لا وتران في ليلة. بعض الناس مثلا من عادته انه يوتر قبل ان نعم. نعم. وبعضهم من عادة انه يوتر بعد صلاة العشاء. لكن لو انه استيقظ قبل الفجر بساعة مثلا او نص ساعة واراد ان يصلي لا بأس. لكن يصلي

94
00:32:07.750 --> 00:32:27.750
مثنى بثنى ولا يوتر مرة اخرى. نعم وهذا الوقت الذي يسبق طلوع الفجر هذا وقت فاضل. وقت نفيس كان السلف الصالح يتسابقون على اغتنامه. نعم. اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المتفق على صحته ينزل ربنا الى السماء

95
00:32:27.750 --> 00:32:46.200
سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة سبحان الله كل ليلة ينادي الرب عز وجل عباده. فما اعظم كرم الرب العظيم وما اعظم عطائه

96
00:32:46.200 --> 00:33:06.200
وما اعظم جودة وما اعظم لطفه بعباده ورحمته بهم. فالرب عز وجل ينادي عباده بهذا النداء كل ليلة كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل هو مستغفر فاغفر له؟ نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت

97
00:33:06.200 --> 00:33:26.200
تقول اه يبدو وصلها عبر وسائل التواصل بان اه اهل مكة الذين هم داخل حدود الحرم اذا ارادوا العمرة فقط فلا يحرم لا من التنعيم ولا من الحل ولا من بيوتهم انما اه عمرتهم ان يطوفوا فقط سبعة اشواط

98
00:33:26.200 --> 00:33:46.200
وبدون احرام وبدون سعي وانه بهذا افتى ابن عباس رضي الله عنه. هذا قول بعض اهل العلم لكنه قول مرجوح. نعم. والادلة اما لاهل مكة ولغيرهم كقول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما فهذا عام

99
00:33:46.200 --> 00:34:06.200
حديث الوالدة بفظل العمرة لم تخص آآ غير اهل مكة. نعم. بهذا الفضل وانما تشمل الجميع تشمل اهل مكة وغير اهل مكة والقول بان عمرة اهل مكة هو الطواف يحتاج الى دليل. نعم. ليس هناك دليل ظاهر. وهذا قد روي عن ابن عباس رضي الله

100
00:34:06.200 --> 00:34:26.200
الله عنهما لكن آآ لم يوافقوا عليه بقية الصحابة. قول الصحابي لا يكون حجة آآ اذا خالفه صحابي اخر والادلة وانما وردت عامة لاهل مكة ولغيرهم. وعلى هذا فالقول الراجح ان اهل مكة كغيرهم. نعم. وان عليهم عمرة

101
00:34:26.200 --> 00:34:46.200
لكنهم اذا ارادوا ان يأتوا بالعمرة فلا بد من ان يخرجوا خارج حدود الحرم. يحرموا من التنعيم مثلا. نعم. او من عرفة او من اي مكان من خارج حدود الحرم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ يحيى يقول هو مقيم في مكة من شهر شعبان وينوي الحج. يقول بانه

102
00:34:46.200 --> 00:35:06.200
امر في شهر شوال واعتمر في ذي القعدة عن نفسه وعن والده ووالدته وسيحج هذا العام مفردا يسأل يا شيخ يقول هل علي هدي؟ نعم ان اقول عليك هدي انت بهذا متمتع. نعم. لانك اتيت بعمرة في اشهر الحج ولم ترجع الى بلدك. واما كونك لم تنوي التمتع فهذا غير

103
00:35:06.200 --> 00:35:26.200
مؤثر لا يشترط للتمتع ان ينويه يكفي وجود صورته اذا اتى بعمرة في اشهر الحج ثم حج من ذلك العام ولم يقطع ذلك التمتع بالرجوع الى بلده فهو متمتع شاء ما بعد. ولذلك نقول اخي الكريم انت متمتع فعليك آآ ان تذبح

104
00:35:26.200 --> 00:35:36.200
هديا لقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسر من الهدي. والاخ يقول انه لا يستطيع الله تعالى يقول فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج

105
00:35:36.200 --> 00:35:56.200
سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. نعم. فعليك ان تصوم عشرة ايام ثلاثة بالحج وسبعة اذا رجع. اه هو سأل عن الثلاثة بالحج متى تكون اما قبل عرفة في السادس والسابع والثامن او تكون في ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. نعم

106
00:35:56.200 --> 00:36:14.950
فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ايام التشريق ان يصمنا لمن لم يجد الحديد. نعم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ معنا اتصال فلاح الاخ فلاح الو حياك الله فلاح تفضل

107
00:36:15.050 --> 00:36:45.700
فلاح من ليبيا تفضل. مرحبين حياك الله تفضل. الله يسلمك. فلاح يلا فلاح اسمعنا عن طريق الهاتف لو تكرمت سؤالك فلاح طيب الاخت ام عبدالرحمن نعم السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا ام عبدالرحمن

108
00:36:45.700 --> 00:37:05.700
اه سؤالي للشيخ. نعم. عندي سؤالين. الاول. الاول اه انا عجوز كبيرة. فوق السبعين من عمري وامية لا اقرا ولا اكتب لا ثم اقضي معظم وجه وقتي على السرير بالغرفة امام التلفزيون

109
00:37:05.700 --> 00:37:25.700
معظم وقتي اقلب التلفزيون على العلم او افرح بهم اللي جو. نعم. واتابع الفتاوى. نعم. واتابع برامج العلم الحمد لله. السؤال الثاني. تقولين هل انا مأجورة على هذا؟ هذا سؤالك. ايوا ايوا يعني لي ثواب وقت

110
00:37:25.700 --> 00:37:45.700
طويل لاني لا اعرف اقرب القرآن ولا ولا شيء. طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة هو الثاني؟ السؤال الثاني. انا هذا نعرف انكم اني اتردد عليكم كبيرة تسبيح بالسبحة انا لا اعتقدها ولا اعتذد بها باي شي اها اللهم انه هو

111
00:37:45.700 --> 00:38:05.700
الصلاة لا ما هي بعد الصلاة؟ الاذكار المطربة هل يطول النهار والليل يعني؟ ايوه تقولين هل استخدمت؟ مثلا يعني اقلبها اداة فعلية كافة عن العمل وكل شيء اقضي وقتي بالسبحة. ابشري يا ام عبد الرحمن. واظح سؤالك ابشري ابشري

112
00:38:05.700 --> 00:38:19.150
سيجيب الشيخ الاخت ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام عبد الله. لو سمحت يا شيخ ابغى اسأل الشيخ عن اه عن الدعاء في السجود

113
00:38:19.150 --> 00:38:39.150
اه يعني ما ادري الافضل شيء في السنن ولا في الفريضة سنة ولا في الفريضة؟ طيب طيب الدعاء مستجاب يعني دعاء من الكتاب والسنة. طيب طيب ان شاء الله يا ام عبد الله شكرا لك يا ام عبد الله. طيب يا شيخ الاخت ام محمد تقول بانها

114
00:38:39.150 --> 00:38:59.150
تقوموا يوما وتفطروا يوما. تقول احيانا في اليوم الذي تكون مفطرة فيه يصادف. الاثنين يصادف الخميس يصادف الايام البيض وتريد ان تصوم فيما وصامته. اه اولا اه نشكر الاخت ام محمد ونسأل الله تعالى ان يثبتها وان يتقبل منا ومنها. امين. وهي في الحقيقة من اه نماذج

115
00:38:59.150 --> 00:39:19.150
مشرقة في الامة كان يوجد مثل هذه المرأة التي اه تصوم يوما وتفطر يوما يعني تصوم اعلى درجة صيام النافلة فان اعلى درجات صيام النافلة هو صوم يوم افطار يوم وهو صيام داوود عليه السلام. فنسأل الله تعالى ان ان يثبتها وان يتقبل منها

116
00:39:19.150 --> 00:39:39.150
واما سؤالها اذا وافق اليوم الذي تفطر فيه الاثنين هل يجوز ان ان تصوم؟ لا بأس. وهكذا لو لو وافق الايام البيض ايضا لا بأس لو وافق ايضا يوم عرفة او يوم عاشوراء لا بأس. انما المنهي عنه هي اه ان تصوم الدهر كله. يعني طول السنة طول السنة تكون صائمة هذا هو الذي

117
00:39:39.150 --> 00:39:59.150
ورد النهي عنه آآ لا صام ولا صام الدهر لا صام ولا افطر. اذا كان طيلة السنة صائما انما يصوم يوما ويفطر يوما. لكن لو لو احيانا صام يوم مثلا كان اليوم الذي تصومه الاحد واراد ان تصوم الاثنين جعلت الاحد والاثنين وافطرت الثلاثاء هنا لا بأس او مثلا كان اليوم الذي تصوم

118
00:39:59.150 --> 00:40:19.150
والاربعاء وصمت مع الخميس وصامت الاربعا والخميس وافطرت الجمعة لا بأس. او مثلا ارادت ان ان تصوم ايام البيض او وافق اليوم تفطر في عرفة او وافق عاشورا هنا لا بأس. نعم. لان آآ يعني هذه آآ ايام قليلة. الممنوع هو ان ان ان او المنهي عنه هو ان تصوم

119
00:40:19.150 --> 00:40:39.150
السنة كلها هذا هو الذي ورد النهي عنه. وما سألت عنه من صيام الاثنين والخميس وصيام الايام البيض وصيام الايام الفاضلة في في اليوم الذي تفطر فيه نقول ان هذا لا بأس به واستمري على هذا العمل. فانت على خير وعلى عمل صالح عظيم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها

120
00:40:39.150 --> 00:40:59.150
اه الاخت ام محمد اه سؤالها الاول هي ذكرت بان والدتها ستضحي اه عن اشخاص تقول تريد ان تضحي عن نفسها ايضا هل تمسك يا شيخ عن اخذ من شعرها واظفارها؟ ما دامت آآ تنوي ان تضحي عن نفسها نعم فانها لا

121
00:40:59.150 --> 00:41:19.150
خذ من شعرها ولا من اظفارها شيئا حتى تذبح اضحيتها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. اخرجه مسلم في صحيحه. وحديث صحيح وهو صريح ايضا في ان من اه اراد ان يضحي يعني نوى ان يضحي

122
00:41:19.150 --> 00:41:39.150
والمراد بالمضحي من يدفع ثمن الاضحية. نعم. فليس له ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره حتى تذبح اضحيته. والمراد بالاخذ القص او الحلق. واما ما سألت عنه من تسريح الشعر لا بأس به. تسريح الشعر ومشط الشعر لا بأس به. وما يتساقط منه يعتبر

123
00:41:39.150 --> 00:41:59.150
شعرا ميتا لكن قال اهل العلم انه ينبغي ان يكون ذلك برفق. نعم. تمشيط المرأة وتمشيط المحرم لشعره لا بأس به ويدل لذلك ما جاء في صحيح البخاري وغيره آآ عن آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها آآ لما كانت مع النبي صلى الله

124
00:41:59.150 --> 00:42:20.100
عليه وسلم في حجة الوداع وكانت قد احرمت آآ بالعمرة متمتعة فاتاها الحيض واتى يوم عرفة ولم تطهر فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تقلب التمتع الى قران. وقال لها آآ انقضي شعرك واغتسلي. انقضي

125
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
شعرك واغتسلي يعني واقلبي التمتع الى قران. مع انها آآ كانت محرمة ومع ذلك قال آآ وفي لفظ امشطي شعرك امشطي شعرك واغتسلي. فارشدها النبي عليه الصلاة والسلام بانها تمتشط مع انها

126
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
فدل ذلك على ان المتشاط وتسريح الشعر للمحرم وكذلك لمن اراد ان ان يذبح اضحية من اراد ان يضحي انه لا بأس به لكن يكون ذلك برفق وما قد يتساقط يعتبر شعرا ميتا. احسن الله اليكم يا شيخ. بالنسبة لشهر ذي الحجة يا شيخ تسأل عن صيام

127
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
الايام البيض بدءا من الثالث عشر. هل يصام؟ اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة لا يصام. وانما من كان من عادته انه يصوم ايام نعم. ففي شهر ذي الحجة يجعل الصيام الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر. لان اليوم الثالث عشر من ايام التشريق وايام التشريق لا يجوز

128
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
صومها الا في حالة واحدة وهي في حق من لم يجد الهدي. نعم. وعلى ذلك نقول لمن كان من عادة انه يصوم ايام البيض نقول اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة لا تصمه وعوض عنه باليوم السادس عشر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اختم عبد الرحمن يعني متعها الله بالصحة والعافية

129
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
احسن خاتمتها هي تقول بانها تجاوزت السبعين وهي امية تقول وانا اكثر وقتي وانا على سريري وامام التلفزيون لكني ابحث عن برامج اه البرامج النافعة برامج العلماء برامج الفتاوى وتحرص على تثقيف نفسها وتعليم نفسها والاستماع اه

130
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
اللي قال الله قال رسوله تقول هل انا مأجورة؟ نقول نعم انت مأجورة بهذا وانت آآ تسعين للتفقه في دين الله عز وجل عن طريق هذه البرامج والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من وجد من

131
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
الحرص على التفقه في الدين هذه علامة على انه اريد به الخير. فليبشر بذلك. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولا شك ان هذه البرامج برامج الافتاء مثل هذا البرنامج والبرامج النافعة ان فيها علما عظيما وفيها خيرا كثيرا. ولذلك ينبغي ان ان يحرص عليها المسلم

132
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
وان يتابعها وان يفيد منها اه ان يضبط ما يقال فيها وان يعمل بما يعلم. فهذه البرامج الاصل فيها ان فيها خيرا عظيما. ولذلك نقول اختي الكريمة انت على خير استمري على ذلك. احرصي على متابعة هذه البرامج وعلى الافادة

133
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
منها السلام عليكم يا شيخ سؤالها الثاني عن التسبيح آآ استخدام المسبحة يا شيخ في الاذكار المطلقة لا بأس باستخدام المسبحة المسبحة هي وسيلة لظبط عدد التسبيح. ما دام انها غير مرتبطة بمعتقد كما غير مرتبطة بالمعتقد انما تشجع

134
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
الانسانة تحفزه على ان يضبط عدد التسبيح هذه لا بأس بها. نعم. وقد نقل اجماع العلماء السابقين على الجواز وانه لم يقل احد بمنعها الا من بعض العلماء المعاصرين فقط. نعم. اما العلماء السابقون كلهم لا يعرف عن احد منهم

135
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
انه اه منع من التسبيح بالمسبحة. وكانت موجودة يعني نظائرها موجودة عند عند السلف مثل التسبيح بالحصى والتسبيح بالنوى ونحو ذلك لكن مع تطور الصنعة وجدت هذه المسبحة. فالتسبيح بالمسبحة لا بأس به. اه بل هو يكون محفزا. يعني اذا وجد الانسان امام المسبحة

136
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
هذا يشجع على على ان يشجع وسواء كانت التسبيح بالخرز المسبحة التي من خرز. نعم. او المسبحة الالكترونية في الوقت الحاضر بعض المسابح الالكترونية وبعض ايضا المسابح الموجودة في الجوالات بان يضغط مثلا عليها تحصي له عدد التسبيح

137
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
هذا كله لا بأس به والتسبيح من افضل الاعمال الصالحة ولذلك فان الله عز وجل اختاره لمخلوقاته نعم. فقال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لم يقل وان من شيء الا مثلا احمده او وان

138
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
يوحده او اختار التسبيح جل وعلا. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وهذا دليل على فضل هذه العبادة وعلى انها محبوبة عند الله عز وجل. فينبغي الاكثار من التسبيح. ونقول اختي الكريمة حتى وان كنت امية فمجالات الخير كثيرة امامك

139
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
بامكانك ان تسبحي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ايضا بامكانك ان تقرأ من قصار السور الحمد لله ما تحفظ مما تحفظين نعم اقرئي قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. الفاتحة اذا قرأتيها ثلاث مرات كانك ختمت القرآن. الحمد لله. فيقرأ الانسان بقصار السور

140
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
يكررها اه ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم على رسولك محمد وتكرر ابو هريرة رضي الله عنه اه روي عنه انه كان يسبح الله عز وجل في اليوم والليلة ثنتي عشرة الف تسبيحة. رضي الله وروي عن الشافعي انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة

141
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
عشرة الاف مرة. فهذه اعمال صالحة عظيمة. مجالات الخير كثيرة ومتنوعة. لكن المسألة هي مسألة توفيق من الله. لا شك صلاح هيبقى استاز توفيق فليست مسألة ذكاء ولا فهم ولا ثقافة ولا علم توفيق من الله عز وجل فالذي يعمل صالحا الله تعالى

142
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
وفقه لهذا الخير ووفقه لهذا العمل الصالح. ولهذا ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله في زمنه عن المعتزلة ذكر انهم عندهم حدة في الذكاء. اذكاء العالم. نعم. لكنهم اوتوا ذكاء ولم اوتوا ذكاء. نعم. واتوا فهموما ولم يتوا علوما اوتوا السمع والابصار وافدة

143
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
فلم تولى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا فائدتهم من شيء. فالذكاء والعقلية والفهم لا تفيد اذا اذا لم يوفق الانسان للخير اي المسألة هي مسألة توفيق من الله عز وجل. رب إنسان امي يوفق العمل الصالح. وانسان يحمل اعلى الشهادات لا يوفق العمل الصادق. فالمسألة هي

144
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
التوفيق من الله عز وجل ومجالات الخير كثيرة. اذا قال الانسان سبحان الله كررها مئة مرة. فانه يحصل على الف حسنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم لاصحابه ايعجز احدكم ان يكسب في اليوم الف حسنة؟ قالوا يا رسول الله كيف يكسب الف حسنة؟ قال

145
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
اربح مئة تسبيحة في كتب له بها الف حسنة او يحط عنه بها الف سيئة. اخرجه مسلم في صحيحه. يعني يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله مئة مرة كم تأخذ من الوقت والجوع؟ تكسب بها الف حسنة. الف حسنة تكسبها لكن له التوفيق يا شيخ. توفيق من الله عز وجل. واذا قارنتها بالحمد سبحان الله وبحمده كان ذلك اعظم اجرا

146
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
وثوابا. نعم احسن الله يحييكم يا شيخ الاخت ام عبد الله سألت عن الدعاء في السجود. في النافلة او الفريضة. هل هناك يا شيخ بما بما تعرف من ادعية في السنة او في القرآن. آآ السجود محل دعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم واما السجود فاجتهدوا فيه

147
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
بالدعاء فقمن. نعم. ان يستجاب لكم. يعني حري يستجاب لكم. وقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فالسجود موضع دعاء. واقرب ما فيكون الانسان من الرب عز وجل وهو ساجد لماذا؟ لانه وضع اشرف اعضاءه وضع جبهته وانفه على الارض

148
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
وفي هذه الحال يكون اقرب ما يكون الى الرب عز وجل. ودعاءه في هذه الحال اقرب يعني حري بالاجابة. فكيف اذا وافق ذلك الثلث الاخير من الليل نعم. وكيف لو وافق ذلك ايضا ساعة الاجابة؟ لان في كل ليلة ساعة اجابة. كما قال عليه الصلاة والسلام ان في الليلة ساعة اجابة لا يوفقها عبد مسلم. يسأل الله شيئا

149
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
اعطاه اياه رواه مسلم وهذه الساعة الاقرب انها في الثلث الاخير من الليل. نعم. واقرب ما يكون قبيل الفجر اللحظات التي تسبق طلوع الفجر. هذه احرى ما تكون لساعة الاجابة. الدعاء في السجود حري بالاجابة. اما النافلة

150
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
فيشرع الدعاء في السجود فيها الفريظة ايظا لا بأس بالدعاء فيها لكن الفريظة اذا كان آآ اماما. نعم. فانه لا يدعو في السجود حتى لا يطيل على من خلفه فيشق عليهم. لكن لو كان يصلي منفردا مثل المرأة تصلي منفردة

151
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
لا بأس ان تدعو في السجود لكن بعض الفقهاء كره ان يدعى في الفريضة بامور الدنيا. نعم. وقالوا ان الدعاء بامور الدنيا يكون في النافلة ولا يكون في الفريضة نعم احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخت السائلة تقول هل الساعة الواردة في الحديث الذي آآ تقول ما معناه ان في الليل ساعة لا يصادفها

152
00:51:20.100 --> 00:51:30.100
عبد يسأل الله الا اعطاه. هل وقتها ثابت يا شيخ في كل ليلة ام هو متغير؟ في كل ليلة نعم. الحديث الذي ذكرته قبل قليل اخرجه مسلم في الصحيح. نعم

153
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
عليه الصلاة والسلام ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة كل ليلة هذه ساعة اجابة كل ليلة لكن ليس المقصود بالساعة ستون دقيقة. مهم. المقصود بها لحظات. يكون الدعاء فيها مستجابا. نعم. احسنت. احسن الله اليكم. اه تقول هنا سائلة

154
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
آآ اذا كان عندي آآ مسألة اريد من ربي ان يقضيها لي. آآ فهل فيما لو قلت عند الدعاء اللهم لي باجابة دعائي في الدنيا ولا تدخره لي في الاخرة. هل هذا من الاعتداء في الدعاء؟ هذا محل نظر. الانسان يدعو الله عز وجل

155
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
ولا يشترط على الله وقتا محددا والاستعجال في الدعاء من موانع الاجابة ثم قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل ثم اذا لا يدري اين الخير ولهذا جاء في صحيح مسلم وغيره آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من اصحابه قد اصبح مثل الفرخ من شدة المرظ

156
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
فقال له هل كنت تدعو بشيء؟ قال نعم. كنت اقول يا ربي ما كنت معذبني به في الاخرة فعجل لي به في الدنيا. فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله سبحان الله لا تطيقه. افلا قلت ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

157
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
فمثل هذه الادعاء يا ربي عجل لي في الدنيا قبل الاخرة يعني هذا اه ينبغي تركه. نعم. ولهذا ذم الله تعالى الذين يخصون الدعاء بالدنيا. فقال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة ما خلق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا

158
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
عذاب النار اولئك لهم نصيب ما كسبوا والله فالانسان لا يدري اين يكون الخير فلا يتعجل يقول يا ربي عجل لي به في الدنيا قبل الاخرة انما يسأل الله عز وجل والله تعالى حكيم عليم. يسأل الله يسأل الله ان يختار له ما فيه الخير. احسن الله اليكم يا شيخ. بنهاية هذه الاجابة حلقة

159
00:53:30.100 --> 00:53:42.700
انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم يا شيخ. شكرا لكم واخوتي المشاهدين. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام ورحمة الله وبركاته

160
00:53:42.950 --> 00:53:43.731