1
00:00:00.050 --> 00:00:26.450
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة اذا برنامج الافتاء اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم احبتنا المشاهدين والمشاهدات واسعدوا بضيفي في الاستوديو

2
00:00:26.450 --> 00:00:46.450
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخفلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسمكم وباسم الفريق امل نرحب بفضيلته اهلا وسهلا بكم شيخنا اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم ومرحبا باسئلتكم واستفساراتكم على الارقام التي

3
00:00:46.450 --> 00:01:06.450
نأتيكم تباعا على شاشة البرنامج. نبدأ مستعينين بالله مع اولى اتصالات هذه الحلقة. من السعودية ابو ناصر تفضل. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل ابو ناصر. حياك الله مرحبا بك. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يحفظك. الله يبارك فيك. بارك الله فيكم يا شيخ سعد

4
00:01:06.450 --> 00:01:21.250
والله الله يجزاك خير. سؤالين الله يحفظك. تفضل تفضل الاول اه هل يتابع المصلي اه اه مؤذنه عند الاقامة كما يتابع يتابع عند الاذان طيب الدعاء المبارك اللهم رب هذه الدعوة

5
00:01:21.250 --> 00:01:51.250
طيب طيب السؤال الثاني الله يحفظك. نعم. توفي رجل وترك زوجة واولاد واناث ثم توفي احد ابنائه احد ابناء المتوفى الولد هذا له زوجة واولاده قبل قسمة الشركة يعني قبل ان تقسم قسوة شركة ثم توفي الولد هذا. طيب. له له الولد اللي توفي له له زوجة

6
00:01:51.250 --> 00:02:15.050
وابناء وبنات اي نعم واولاد وبنات واحد من ابناء توفي قبل قسمة الشركة. نعم. طيب. السؤال احفظه. هل يسقط حق الابن المتوفى من الاسم واذا كان حقه لن يسقط فهل ترث امه واخوانه اخواته وزوجته واولاده؟ كل منهم. نعم

7
00:02:15.050 --> 00:02:40.550
طيب المهم من ان الابن هذا توفي بعد وفاة ابيه قبل القسمين له حق واظح واظح تسمع هذا الابن المتوفى له زوجة وابنى وبنات وام كذا؟ اخوان وخوات نعم مع الام اخواني واخواتي اخوان واخوات طيب

8
00:02:41.250 --> 00:02:56.200
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله محمد من المغرب تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. عندي سؤالين جزاك الله خيرا. واياك. والسؤال الأول اريد منك ان تثقف

9
00:02:56.200 --> 00:03:26.200
خفية جيدة لانه سؤال مهم جدا. تفضل. اه عندي مشكلة مشكل الوسواس القهري. حيث اذا مثلا بس زوجتي الغسيل لا اقدم على نفس المقابر اي حاجة لمساتها لا لا اقبل على واذا مثلا اذا خرجت

10
00:03:26.200 --> 00:03:54.800
اعزك الله واضح واضح والوسواس القهري في موضوع الطهارة لكن في سؤال اخر يا محمد وفي العبادة حتى في الطلاق. طيب تسمع الاجابة؟ تسمع الاجابة ان شاء الله نسأل الله عز وجل ان يشفيك ويعافيك وجميع مرضى المسلمين. من معناه

11
00:03:55.100 --> 00:04:17.350
من الفت من بريطانيا ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي بسالك من فضلك عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي هل يمكن المسح على الجورب في الحجر اكتر من يوم كامل يعني؟ يعني الواحد مسح من اول نقض وضوء لمدة اربعة وعشرين ساعة هل ممكن

12
00:04:17.350 --> 00:04:37.350
اكتر من اربعة وعشرين ساعة لو هو خارج البيت او اي زروف صعبة مش قادر يخلع الجورب يعني. طيب. ده اول سؤال لو سمحت. طيب سؤال هو اعرف ناس كتير هنا في بريطانيا بيصلوا سنن بيصلوا السنن بالفاتحة بس. هل هذا صحيح من غير صورة تانية

13
00:04:37.350 --> 00:05:03.150
طيب طيب تسمعي يا جابر؟ شكرا. العفو. من معناه من اليمن ام ايمن تفضلي يعني اذا في وحدة سنتين في رمضان  لا من خمسة وعشرين سنة ما ما قضت يعني

14
00:05:03.900 --> 00:05:31.500
تعبانة طيب صامت رمضان هذا ولا ما صامت اسمع غير صامت رمضان طيب تستطيع ان تصوم ولا تستطيع ان تقضي كيف طيب السؤال لك يا ام ايمن السؤال لك طيب السؤال لك ولا لغيرك

15
00:05:33.800 --> 00:05:52.850
لك انت يعني اي طيب انت سبق ان سألت عن نفس السؤال واجيب عليه سبق اجيب عليه في نفس البرنامج فنعتذر منك يا ام ايمن ام حمد من تونس طب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضلي

16
00:05:53.100 --> 00:06:11.600
في الاول متى يكون الكذب جئت؟ طيب طيب اتفضلي. الجنازة بتاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واثنوا عليها شرا. قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وجدته. والحديث يقول

17
00:06:11.600 --> 00:06:29.850
كونوا موتاكم بخير وضح لي الشيخ بارك الله فيكم. طيب طيب بارك الله فيك. الله يبقيك. شكرا جزيلا شكرا للاخوة والاخوات الاخ ابو ناصر من السعودية لديه عدة اسئلة آآ سؤال الاول له يقول هل المتابعة تكون

18
00:06:29.850 --> 00:06:49.850
في الاقامة او انها مقتصرة على متابعة المؤذن آآ في الاذان والاذكار التي تكون بعد الاذان. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم صلي اه المتابعة انما تكون للمؤذن فقط. ولا تكون

19
00:06:49.850 --> 00:07:09.850
مقيم في اصح قوله العلماء وذلك لان الادلة انما وردت بحق المؤذن دون المقيم. مهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي وايضا جاء جاء تفسير ذلك في في رواية في صحيح مسلم

20
00:07:09.850 --> 00:07:29.850
فقال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم اتى بصفة الاذان ولم يأتي بصفة الاقامة وعلى هذا فالمتابعة وانما تشرع في حق المؤذن وليس في حق المقيم. ومما يؤكد هذا ايضا اه ان المقيم كان يقيم بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كان

21
00:07:29.850 --> 00:07:49.850
عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس خمس صلوات في اليوم والليلة ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام كان يتابع المقيم مع ان الصحابة نقلوا امورا ادق من هذا نقلوا حتى فاضطراب لحيته في الصلاة. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان المشروع انما هو متابعة المؤذن وليس المقيم

22
00:07:49.850 --> 00:08:09.850
نعم. اه شيخنا ليس يدل على ذلك ان الحديث بين كل اذانين اه صلاة النبي وسلم ذكر الاقامة باسم نعم هذه هي وجهة من قال بمشروعية المتابعة ولكن هذا محل نظر لان قوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة

23
00:08:09.850 --> 00:08:29.850
اه هذا عام والاحاديث الاخرى فسرت المقصود بالمتابعة. مهم. وان المقصود به الاذان. مثل ما ذكرت من حديث عمر اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال احدكم الله اكبر الله اكبر اتى بصفة الاذان ولم يأتي بصفة الاقامة. وعلى ذلك فالمشروع انما هو متابعة المؤذن للمقيم. مهم

24
00:08:29.850 --> 00:08:49.850
اه سأل عن اه شخص اه توفي وله اه مجموعة من الورثة من ضمنهم ابن هذا الابن توفي قبل قسمة التركة هو يسأل عن هذا الابن هل هو تسقط؟ آآ يسقط حقه في التركة ام لا؟ واذا كان لم لا يسقط فهو له زوجة

25
00:08:49.850 --> 00:09:09.850
وله ابناء وبنات وكذلك ام واخوة واخوات. كيف هذه هذه المسألة هي من صور مسائل المناسخات؟ هذا الرجل توفي عن زوجة وابناء وبنات. ثم احد ابنائه توفي. هم. لا يسقط حقه من الميراث حقه باق لانه انما توفي

26
00:09:09.850 --> 00:09:28.750
ابيه فهو قد ورث من ابيه فورثته يأخذون نصيبه يأخذون نصيب هذا الابن المتوفى لا اعتبار بتقسيم التركة انما ثبتت التركة له بموته ثبت بموت ابيه. مهم. فهو كان قد كان حيا بعد وفاة ابيه فيرث

27
00:09:29.000 --> 00:09:52.150
وورثته يقومون مقامه في اخذ نصيبه. هم. وعلى ذلك التركة الاب توزع بين الزوجة لها ثمن والابناء والبنات لهم الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ثم تؤخذ تركة هذا الابن وتوزع على ورثته. وهم على ما ذكر آآ زوجة

28
00:09:52.250 --> 00:10:09.850
وام وابناء وبنات. اخوة واخوات. واخوة واخوات. الاخوة والاخوات لا يرثون. هم. الاخوة والاخوات محجوبون بالابناء لا يبقى الارث منحصرا في الام وفي الزوجة وفي الابناء والبنات. الام لها السدس

29
00:10:09.950 --> 00:10:29.950
والزوجة لها ثمن والباقي لابنائه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين. مهم. اما الاخوة والاخوات فليس لهم شيء في الميراث. يكثر شيخنا عن موضوع الوسواس لكن الاخ محمد من المغرب يقول لدي وسواس قهري يعني ذهب الى اطباء آآ اثبتوا ذلك يقول لدي وساوس

30
00:10:29.950 --> 00:10:49.950
في الطهارة وكذلك يساوس في الطلاق. ما توجيهكم؟ على الوصف الذي ذكره آآ هذا قد اصبح مرظا. فننصح الاخ الكريم بان يذهب للاطباء المختصين اطباء نفسانيين ويعالج عندهم. لان كونه الان تأتيه الوسوسة في كل شيء تأتيه الطهارة تأتيه

31
00:10:49.950 --> 00:11:09.950
في الصلاة كأن ما ذكر في امور العبادة كلها يقول حتى في الطلاق معنى ذلك ان عنده مشكلة في هذا عنده مشكلة في الوسوسة واحيانا يكون سبب الوساوس ما افاد به بعض المختصين يكون اساء سببه مشكلة في الدماغ. بكيميا الدماغ مشكلة تسبب هذه الوساوس. ولذلك فننصح الاخ الكريم

32
00:11:09.950 --> 00:11:29.950
بان اه يذهب للاطباء المختصين ويعالج عندهم. وايضا اه يقوي عنده جانب الارادة وجانب الشجاعة يستبصر في هذه الامور التي وقع فيها الوسواس. فمثلا بالنسبة للطهارة والنجاسة الاصل في الاشياء هل هو الطهارة ام النجاسة؟ الاصل في

33
00:11:29.950 --> 00:11:43.500
اشياء الطهارة. اذا الاصل في كل شيء انه طاهر الا اذا آآ تيقنا بانه نجس. والاصل انه طاهر. هم. فما ذكر من مقابض الغسالة ومن اشياء هذه التي يوسوس فيها. نقول الاصل هو

34
00:11:43.500 --> 00:12:05.750
الطهارة آآ لا تقل انها نجسة او تنجست الا اذا تيقنت بانها قد تنجست. مهم. وبالنسبة اللي من عنده وسواس لابد من اليقين غير الموسوس ربما غلبت الظن تكفي لكن آآ الموسوس نقول اصلها طاهرة آآ حتى تتيقن انها نجسة

35
00:12:05.850 --> 00:12:28.100
حتى تتيقن نجاستها وهكذا ايضا بالنسبة لبقية الامور التي اه وسوس فيها. فهو يحتاج الى ان اه يعالج عند الاطباء النفسانيين. ويحتاج ايضا الى ان يتبصر في امور آآ الدين في هذه الاشياء التي وقعت الوسوسة فيها. لان امور الشريعة مبناها على اليسر وعلى السماحة وعلى السهولة. مهم

36
00:12:28.100 --> 00:12:48.100
الحمد لله الله تعالى جعل الاشياء الاصل في الاشياء الحل والاباحة والاصل فيها الطهارة نتمسك بهذا الاصل لا نعدل عنه الا بشيء واضح ينقله عن هذا الاصل. هم. الاخت الفت اه من بريطانيا سألت عن المسحة الجورب في الحظر. هل اه بالامكان ان يمسح اكثر من

37
00:12:48.100 --> 00:13:06.750
اربعة وعشرين ساعة اذا اضطر الى ذلك او احتاج الى ذلك حاجة شديدة. اولا الاخت الكريمة ذكرت ان آآ المسح يبدأ من حين انتقاض الوضوء وهذا قول مرجوح الصواب اه ان ابتداء من مدة المسح من اول مسح بعد الحدث. اه. يعني عندما تلبس الجورب

38
00:13:06.950 --> 00:13:26.950
اه ثم تحدث ثم بعد ذلك تريد ان تتوضأ. تبونها تبدأ المدة. اها. اربعا وعشرين ساعة للمقيم وثنتين وسبعين ساعة للمسافر. ولذلك يمكن ان تكون المدة اكثر من اربعة وعشرين ساعة يعني لو لبس الجورب مثلا اه

39
00:13:26.950 --> 00:13:44.600
افترض آآ وقت اذان العصر لكنه لم يحدث الا بعد المغرب ولم يتوضأ الا عند اذان العشاء. معنى ذلك ان المدة تبدأ من اذان العشاء. وليس من اذان العصر الى اذان العشاء من اليوم الذي بعدها. فلاحظ ان يعني مدة قد تطول. صحيح

40
00:13:44.700 --> 00:14:04.700
واما الزيادة على يوم وليلة بالنسبة للمقيم هذه المسألة من المسائل التي ورد فيها النص ولا اجتهاد مع النص هذه ورد فيها النص بتحديد مدة المسح للمقيم بيوم وليلة وللمسافر بثلاثة ايام بلا بلا لياليهن. اما كون

41
00:14:04.700 --> 00:14:22.900
الانسان اذا خرج اه الى الى الاماكن العامة ونحو ذلك. بامكانه ان يجعل المدة تبتدأ من وقت يكون متواجدا فيه في البيت. يعني يرتب وقته يعني مثلا يجعل المدة تبدأ من الفجر. باعتبار ان الفجر مثلا هو موجود في في

42
00:14:22.900 --> 00:14:42.050
المنزل وبالتالي لا يقع في هذا الحرج اذا رتب اموره يستطيع ان ان يمسح على الجوارب في الاماكن العامة من غير ان يقع في الحرج بان يجعل ابتداء المدة يكون في وقت يظمن انه موجود في البيت. هم. وبالتالي يعني اه دعوى الحرج هنا اه غير غير مقنعة

43
00:14:42.150 --> 00:15:02.150
لانها نقود الاخت الكريمة اجعلي ابتداء المدة مثلا عندما تأوينا الى فراشك للنوم في البيت مثلا او بعد ما تقومين من النوم يعني في وقت تظمنين فيه انك موجودة في البيت. ثم لك اربعة وعشرين ساعة تمسحين فيها على اه الجورب. مهم. تقول منتشر لدينا ان

44
00:15:02.150 --> 00:15:16.500
انه يصلي السنة يصليها فقط بالفاتحة لا يقرأ ما تيسر من القرآن. يكفيه ذلك اه هذا خلاف السنة. هم. وان كان مجزئا. هم. لان قراءة السورة التي بعد الفاتحة ليست واجبة وانما هي من سنن الصلاة

45
00:15:16.600 --> 00:15:30.750
فمن حيث الصحة يصح لكنه خلاف السنة وخلافه خلاف الافضل وخلاف الاولى اه ينبغي قراءة سورة بعد الفاتحة ولو من قصار السور. مهم. استأذنكم استقبال بعض الاسئلة من الجزائر الاخ عبد الحليم تفضل

46
00:15:31.250 --> 00:15:53.100
تفضل عبد الحليم سلام عليكم. وعليكم السلام تفضل. بارك الله فيكم. تفضل الله يبارك فيك  اه عندنا هنا في في مدينة الجزائر يعني اذ لم تنجح الامتحان او اذ لم تنجح في اي شيء شغل من الاشغال

47
00:15:53.450 --> 00:16:26.450
يقولون لك اذهب الى فلان واحمل معك بيضة يعني بيضة الدجاج واذهب اليه لكي يرقيك مثلك البيضة طيب كيف يرقيك بيضة يعني ياسين ماذا في يده؟ ويصير ذراع وعلى رأسي او يدعى علي بعض الكلمات

48
00:16:26.600 --> 00:16:50.950
لا اخشى انه يريد التقرب بهذه البيضة للشياطين بعضهم يقولون يرفع عنك النفس او يرفع عنك العين. طيب تعرف هذه الكلمات او يتمتم الرقية واضحة احيانا طيب. غير واضحة. طيب طيب تسمع الاجابة. شكرا

49
00:16:51.650 --> 00:17:22.350
ما معناه من السودان ام محمد تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي  طيب عن هذا الحكم ينطبق على المدينة. طيب طيب. فعندي فيهم ابناء المصحف في الغرفة في الفندق في الجامعات

50
00:17:22.350 --> 00:17:50.600
العنيزة طيب تسمعي الاجابة شكرا جزيلا. يحيى تفضل يا يحيى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك. عندي سؤالين. حياك الله. تفضل اه السؤال الاول عندنا كلمة يا شيخ مشتهرة. نعم. مثل امي. تستخدم بدل الحلف. فيقول مثلا مثل امي ما اذهب

51
00:17:50.600 --> 00:18:07.350
او مثل امي ما اعلم هل تعد هذه يمين ولا حاسة بغير الله؟ ماذا يقصد بها؟ اذا قال مثل امي ماذا يقصد هو يصل الحل. يعني هل هل مقصود انها يعني حرام مثل تحريم امي

52
00:18:07.600 --> 00:18:28.550
لا لا يقولها الزوج يغني كيف يقولها اي واحد حتى الصغير والكبير لكن مو واظح المقصود منها يعني مقصود الناس من هذه الكلمة لابد من توظيح المقصود طيب وهكذا عطني سؤالك الثاني عطنا مثال مثال حتى يتضح المقصود

53
00:18:29.400 --> 00:18:40.100
يقول مثل امي اني ما اذهب الى المكان الفلاني. يعني مع ذلك انه يقول حرام علي كتحريم امي اني ما اذهب. فهو يريد تحريم امه فهي قريب من هذا المعنى

54
00:18:40.250 --> 00:19:02.250
اي نعم طيب السؤال الثاني آآ الظجعة التي قبل صلاة الفجر هل تعرف سنة طيب طيب تسمع اجابة شكرا جزيلا شكرا للاخوة والاخوات بقي من اسئلة الاخت ام حمد تقول ما هي الحالات التي يجوز فيها الكذب؟ الحالات التي يجوز فيها الكذب

55
00:19:02.600 --> 00:19:19.150
هي في آآ الاصلاح بين المتخاصمين وفي الحرب وكذب الزوج على زوجته والزوجة على زوجها فيما يخصهما. لازم يكون فيها توظيح يا شيخ. وليس كذبا على الناس. انما الكذب فيما يخصهما فقط. اها. اي نعم

56
00:19:19.150 --> 00:19:36.250
فيكون في هذه الامور الثلاثة يكون في الاصلاح بين المتخاصمين يعني مثلا اثنان يريد ان يصلح بينهما يذهب لاحدهما يقول ان فلانا انه يثني عليك سمعته يثني عليه ويقول فيك كذا وكذا وايضا يأتي للاخر ويقول له كذلك

57
00:19:36.300 --> 00:19:56.300
فيحاول ان آآ يقرب بينهما. بالكذب. هنا هذي من الحالات التي تجوز فيها الكذب. الحالة الثانية في الحرب فان الحرب خدعة والنبي عليه الصلاة والسلام كان لا يريد غزوة لورا بغيرها الحرب يجوز فيها الكذب. الحالة الثالثة كذب الزوج على

58
00:19:56.300 --> 00:20:16.300
زوجته والزوجة على زوجها لكن يعني هذي فيما يخصهما توسع فيها الناس لانها احيانا ربما يتوسع فيها بعض يكذبون على الناس ويكذب يعني ليبيا آآ كذب ويقول بدعوى اننا كذب الزوج على زوجته او الزوجة على زوجها هذا غير صحيح. انما فيما يخصهما. هم. من امثلة ذلك مثلا آآ ان

59
00:20:16.300 --> 00:20:36.300
يأتي ببضاعة لزوجته ويعرف انه لو قال مثلا ان قيمتها مئة ريال آآ ان زوجتها زوجته لا تحتفي بها لكن يقول مثلا بخمس مئة ريال لاجل ان تكون هذه آآ سلعة او هذه الهدية او تكون لها لها قيمة عند الزوجة هذا لا بأس به

60
00:20:36.300 --> 00:20:57.350
نحو ذلك لان الكذب في هذه الاحوال الثلاثة فيه مصلحة راجحة. ولذلك هو مستثنى فهو آآ يجوز الكذب في في هذه آآ الاحوال الثلاثة بعد ذلك الاصل انه لا يجوز. مهم. اه سألت الاخت ام حمد عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الجنازة لمن مرت بالنبي صلى الله عليه وسلم

61
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
بالصحابة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت. تقول هناك حديث اخر اه اذكروا محاسن موتاكم. فكأنها اه ترى انه هناك تعارض بين هذين الحديثين؟ اه اما بالنسبة للحديث الاول وهو ان جنازة اه مر بها فاثنى الناس عليها خيرا

62
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت ثم مر بجنازة اخرى فاثنى الناس عليها شرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت قيل ما وجبت يا رسول الله؟ قال اما الاولى فاثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. واما الثانية فاثنيتم عليها شرا. فوجبت لها النار. انتم شهود

63
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
الله في ارضه انتم شهود الله في ارضه انتم شهود الله في ارظه. حديث الصحيحين وهذا يدل على اعتبار الشريعة الرأي الجماعي آآ الرأي العام او الرأي الجماعي هذا له اعتباره. عندما آآ يطبق الناس في الثناء على شخص

64
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
فهذه شهادة بانه كذلك. وآآ لا يمكن ان يجمع الناس في الثناء على شخص الا وهو كذلك. هم. وفي قابل ايضا عندما يجمع الناس في الثناء على في الذم في الذم لشخص فلا يمكن ان يكون الا وهو كذلك

65
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
ولذلك الامام مالك سأل احد آآ جلسائه ما يقول الناس في؟ قال فيهم من آآ يمدح ومن يذم قال لا يزال كذلك لكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة على الذنب. آآ اما بالنسبة للحديث الاخر اللي ذكرته اذكروا محاسن موتاكم ليس هذا

66
00:22:37.350 --> 00:22:57.350
حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هذه مقولة منتشرة عند العامة. هم. لكنها ليست حديثا صحيحا. وانما الذي ورد الحديث الصحيح في البخاري وغيره لا تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما قدموا. وهذا لا يعارظ الحديث السابق في الجنازة التي مر بها

67
00:22:57.350 --> 00:23:13.350
فاثنى الناس عليها شرا. لان آآ المنهي عنه في الحديث الاخر هو السب فالسب لا يسب الانسان حتى وان كان لا يسب الميت حتى وان كان مستحقا للسب لا يسب. لانه افظل الى ما قدم وسيجزيه ربه

68
00:23:13.350 --> 00:23:33.350
اسيبهم لكن كون الناس آآ يذكرون هذا الشخص بعد وفاته اما بالخير او بالشر آآ فهذا اه لا بأس به اذا ذكروه بالخير فهذه شهادة منهم له على انه كان خيرا واذا ذكره بالشر فهي ايضا شهادة منهم على ان هذا الانسان

69
00:23:33.350 --> 00:23:53.350
كان اه شريرا وكان سيئا. كما قال عليه الصلاة والسلام انتم شهود الله في ارضه. ولذلك ينبغي ان اه يعني ايضا بهذه المسألة يعني مسألة يعني بعض الناس يقول لا ابالي بحديث الناس عني. هم. اه نقول اه اه

70
00:23:53.350 --> 00:24:13.350
اجماع الناس في في الثناء او في الذم هذا له هذا مؤثر. ولهذا اتى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم كما عند الامام احمد بسند صحيح فقال يا رسول الله كيف اعرف اني احسنت او اسأت؟ هذا سؤال يعني كبير مهم كيف اعرف اني احسنت واسأت

71
00:24:13.350 --> 00:24:33.350
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال جيرانك احسنت فقد احسنت. واذا قال جيرانك اساءت فقد اسأت. لماذا اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة الجيران. لان الجيران لا يمكن ان يجمعوا ويشهدوا لاحد بانه احسن الا وهو كذلك. صحيح. اذا رآه يتردد على المسجد

72
00:24:33.350 --> 00:24:46.400
حسن التعامل حسن الاخلاق يشهدون له بانه احسن. اذا رأوه انسانا لا يشهد الجمعة ولا الجماعة او لا يصلي الا نادرا او قليلا. هم او انه اه عنده سوء خلق

73
00:24:46.600 --> 00:25:06.600
فظ غليظ لا يمكن ان يشهدوا له بانه احسن انما يقول له اساء فيشهدون عليه لانه قد اساء فهذا يدل على ان شهادة آآ الناس انساني له او عليه انها مؤثرة ولذلك ينبغي للانسان ان ان يعنى بها وان ينظر الى الى ايضا قيمة

74
00:25:06.600 --> 00:25:22.050
آآ سمعته في المجتمع وقيمته في المجتمع هذه لها اثر والله تعالى يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. سيجعل لهم الرحمن ودا. والقلوب بيد الله عز وجل

75
00:25:22.050 --> 00:25:42.050
تجد ان بعض الناس سبحان الله تحفوء القلوب لمحبته ومودته حتى مجرد ان يذكر اسمه الناس تحبه وتهفو اليه وفي المقابل هناك بعض الناس آآ مبغضون مكروهون وقد جاء في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

76
00:25:42.050 --> 00:26:02.050
قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل وقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. فلا يراه احد ويسمع به الا احبه. وان الله اذا ابغض عبدا نادى جبريل اني ابغض فلانا فابغضه

77
00:26:02.050 --> 00:26:22.050
فيبغضه جبريل ثم ينادي جبريل في الملائكة ان الله يبغض فلانا فابغضوه. فيبغضه تبغضه الملائكة ثم توضع له البغظاء في الارظ والعياذ بالله فلا يراه احد ويسمع به الا وابغظه او كرهه طبعا هذا في الاعم الاغلب لكن اه ليس هناك انسان

78
00:26:22.050 --> 00:26:42.050
آآ يكون محل اجماع ليس هو حتى الانبياء لانهم صفوة الانبياء والرسل وجد من يعاديهم من يخاصمهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ولكن الكلام في الاعم الاغلب والا مسألة الاجماع فكما يقال ان ان رضا الناس غاية لا تدرك لا يمكن ان يدرك

79
00:26:42.050 --> 00:27:02.050
الانسان رضا جميع الناس حتى الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام آآ هناك من آآ تكلم فيه من هناك من قذفهم هناك من طعن فيهم كذلك مات من قبله من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به؟ فهم هؤلاء هم صفوة البشر ومع ذلك لم يسلموا من الطعن لكن الكلام في الاعم الاغلب

80
00:27:02.050 --> 00:27:22.050
اعتبار رأي آآ اغلب المجتمع هذا آآ مهم وله اعتباره في الشريعة. نعم. الاخ عبد الحليم آآ هناك بعض الاخوة يعتقدون في شخص انه آآ يذهب له من يريد النجاح سواء في دراسته

81
00:27:22.050 --> 00:27:38.150
او توفيق في عمله او غير ذلك لابد ان يذهب الى فلان معه بيضة ثم يضع هذه البيضة فوق رأس هذا الشخص الذي اتى اليه ويتمتم عليه بكلمات هذا العمل عمل غير مشروع. واخشى ان

82
00:27:38.200 --> 00:27:56.350
من يطلب فعل ذلك انه يريد التقرب بهذه البيضة الى الشياطين. هم. لانه لا معنى ان تفقس البيضة على رأسه يعني ما الفائدة من هذا؟ هم. ليس ليس لهذا اه سبب معتبر شرعا ولا عقلا

83
00:27:56.550 --> 00:28:16.550
شرعا ليس هناك دليل يدل على ان هذا الفعل انه سبب للشفاء. وعقلا كذلك ما علاقة ان تفقس البيض على الانسان بالشفاء والعلاج ثم ايضا كونه يتمتم بكلمات هذا ايضا يورث الشبهة. هم. فاخشى ان يكون هذا من وسائل التقرب للشياطين. فيقع الانسان في الشرك

84
00:28:16.550 --> 00:28:36.550
من حيث لا يشعر ولذلك فقلنا هذا العمل عمل غير مشروع وليس لهذا العمل علاقة بالنجاح لا من قريب ولا من بعيد انما هو من خرافات اهل الدجل والشعوذة. انما من اراد النجاح فعليه ان يلجأ الى الله عز وجل. الله تعالى هو الذي يدبر الامور هو الذي

85
00:28:36.550 --> 00:28:56.550
اللي بيده الامور جل وعلا. فيلجأ الانسان الى ربه سبحانه. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وما يتوكل على الله فهو حسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره. فأسباب النجاح واسباب الفلاح في

86
00:28:56.550 --> 00:29:16.550
تقوى الله عز وجل وفي طاعته وفي اللجوء اليه. مهم. شيخنا هل يشترط اه في الرقية ان تكون بصوت مرتفع وواضح من آآ يستمع الى هذه الرقية؟ ام ان الانسان اذا كان عرف بالصلاة حتى لو قرأ قراءة يعني بصوت منخفظ بدون وضوح هذا

87
00:29:16.550 --> 00:29:36.550
الصوت يكفي في الرقية وفيه تأثيرها. اذا كان موثوقا آآ فلا فليس بشرط ان آآ يرفع صوته اذا كان محل ثقة فليس اه لكن اذا كان مجهولا او انه ليس محل ثقة لا بد ان يعرف ما الذي يقول؟ يرقي به. قد يرقي بكلمات شركية

88
00:29:36.550 --> 00:29:56.550
يلقي باستغاثة بغير الله عز وجل. فلا بد من ان يعرف ما الذي سيرقي هذا المريض به. نعم. الاخت ام محمد من السودان تقول اه لقط مكة مثل لقطة المدينة في كونها غير جائزة التقاط لقط في مكة يقول عليه الصلاة والسلام

89
00:29:56.550 --> 00:30:16.550
ولا تحل لاقطتها الا لمنشد. هم. الا لمنشد ابد الدهر. فنقطت مكة لا يجوز للانسان ان يلتقطها الا اذا كان سينشدها طيلة عمره ان يعرف بها يعرف بها طيلة عمره. وفي وقتنا الحاضر آآ من وجد لقطة في مكة فيأخذها ويعطيها مكتب الامانات. هم. مكتب

90
00:30:16.550 --> 00:30:36.550
ام لا تبقى عنده حتى يأتي صاحبها او تحفظ. فمكاتب الامانات التي عند الحرم تقوم بهذه المهمة. اما ان الانسان يلتقط نقطه في الحرم ويأخذوا هذا لا يجوز. مهم. لان هذا هذه البقعة امنة. يأمن فيها الانسان ويأمن فيها الحيوان. ويأمن فيها النبات. ويأمن فيها كل شيء

91
00:30:36.550 --> 00:30:56.550
سبحان الله كل شيء ما فيها. ومن اتى لهذه البقعة الامنة لهذا المكان الامن لهذا البلد الامن لابد ان يأمن ويؤمن. فاذا ضاعت منه نفقة فلا يجوز لاحد ان يأخذها الا ان يعرفها. او يعطيها من يعرفها مثل مكاتب الامانات هذه. اما انه يأخذها فلا يجوز. هم

92
00:30:56.550 --> 00:31:16.550
سؤال لاحدى الاخوات في تويتر قريب من هذا هي سألت ايضا شيخنا عن المدينة الاعتبار رقية المدينة مثل قطط مكة اه نعم نقطة المدينة نعم في في منطقة الحرم في منطقة الحرم تاخذ نفس الحكم. نعم. الاخت ايمان من العراق تقول لوالدتي وهي تمشي

93
00:31:16.550 --> 00:31:36.550
في طريق وجدت قطعة من الذهب صغيرة. اه تقول وكانت في نيتها ان اه تبيع هذه القطعة وتتصدق بثمنها لصاحب لصاحبتها. ولكن ان ضاعت هذه القطعة منها فهل تضمن هذه القطعة؟ اولا من وجد لقطة تلتفت لها هامة نعم من وجد لقطة

94
00:31:37.000 --> 00:32:00.700
تلتفت لها همة اوساط الناس فلا يأخذها الا ان يعرفها لمدة سنة. هم. والا يتركها فهذه القطعة الثمينة هذه نقط فالتي وجدتها يفترض انها تعرفها لمدة سنة او انها لا تلتقطها تتركها. والتعريف في وقتنا الحاضر قد اصبح سهلا. صحيح

95
00:32:00.700 --> 00:32:16.450
بالامكان ان تضع لافتة في المكان الذي وجدت فيه اللقطة عثر على كذا من غير تفاصيل. هم على قطعة ذهبية مثلا وقالت ابي ما هي هذه القطعة؟ فمن كانت له فليتصل على هذا الرقم

96
00:32:16.600 --> 00:32:31.300
وتبقى هذه اللافتة لمدة سنة. فان اتصل احد وسأل عنها والا فهي لملتقطيها. اما ان يعني بعض الناس الان يجد اللقطة ويتصدى باعادة تصرف غير صحيح. هم. لانه اخلنا بواجب التعريف. التعريف واجب عليه

97
00:32:31.600 --> 00:32:51.600
فاما ان يأخذ اللقطة ويعرفها لمدة سنة او يتركها. ولهذا ذهب بعض الفقهاء ومنهم فقهاء الحنابلة الى انه يكره الالتقاط. مهم قالوا لان الانسان يعرظ آآ نفسه للمسئولية. صحيح. وربما لا يقوم بواجب التعريف. لكن اذا كان الانسان سيقوم بواجب التعريف

98
00:32:52.000 --> 00:33:16.250
فلا بأس ان يأخذ هذه اللقطة ويتأكد هذا في حقه اذا كان يخشى عليها من الضياع او من السرقة لكنه يقوم بتعريفها وليس بالصدقة بها وانما بتعريفها لمدة سنة فهذه الاخت الكريمة قد اخطأت اولا في كونها اخذت هذه اللقطة وتريد ان تتصدق بها. لانها اخلت بواجب التعريف. فعليها التوبة الى الله عز وجل من ترك هذا الواجب

99
00:33:16.250 --> 00:33:37.800
ثانيا هي حتى ايظا لم تتصدق بها. وانما تقول انها ظاعت منها وعلى ذلك فتضمن هذه اللقطة وما دام ان المدة الان طويلة يعني بعد الالتقاط الظاهر ان السؤال ان مدة الان قد انه قد مضى على العثور على هذه القطعة مدة مدة اها

100
00:33:37.800 --> 00:33:56.250
اه التعريف هنا لا يفيد لكنها تتصدق بقيمة هذه اللقطة التي ضاعت تقدر تقديرا تستطيع ان تقدر التقدير الصحيح يعني لان قطعة ذهب بما يغلب على ظنها. نعم. الانسان يمكن في استقبال بعظ الاتصالات من العراق ام عبد الله

101
00:33:56.800 --> 00:34:16.800
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سالم. اه اخي عندي سؤال للشيخ موضوع خصوصي ما اقدر يعني على التلفزيون رقم الشيخ. طيب الاخوة يعطوك الرقم في الكنترول؟ هالتوجيه للاخوة والاخوات جميعا ضيوفنا

102
00:34:16.800 --> 00:34:37.800
الاخوة في الكنترول يعطونكم ارقامهم الخاصة اذا اه اردتم قبل ان تخرجوا على الهوال اه لالقاء الاسئلة ما معناه ابو احمد من السعودية انقضى على الخط طيب آآ بقي من اسئلة ام محمد من السودان تقول اني

103
00:34:37.800 --> 00:34:57.800
قدت مصحفا من الفندق. نعم. تقول ماذا علي؟ الواجب عليها ان ترجع هذا المصحف لفندق. لا يجوز لها ان تأخذه. هذا ملك للفندق كونه مصحفا لا يبيح لها ان تأخذه لا من الفندق ولا من غيره. لا تبرأ ذمتها الا بارجاعه الى الفندق. نعم. الاخ يحيى

104
00:34:57.800 --> 00:35:17.450
سأل عن مقولة منتشرة لديهم يقول دائما آآ يدرج على الالسن الالسن ان يقول الانسان مثل امي لا افعل كذا مثل امي لا اتي كده الذي يظهر انهم يقصدون بذلك حرام علي مثل تحريم امي وهذه من صيغ الظهار

105
00:35:17.500 --> 00:35:39.500
هذه من صيغة ظهار. فصيغة الظهار ان يقول آآ انت علي كامي. فاذا قال آآ حرام عليك تحريم امي او مثل امي او على امي او نحو ذلك فمعنى ذلك انه حرم امه حرم امه تكون هذه من صيغ الظهار الا اذا قصد بها الطلاق

106
00:35:39.550 --> 00:35:57.550
فيقع طلاقا واذا قصد بها اليمين تكون يمينا. فهي بحسب نية من يقولها. ولذلك ينبغي اجتناب هذا اللفظ لان من تلفظ به يسأل عن قصده ماذا تريد بهذه اللفظة؟ وينظر للسياق

107
00:35:57.800 --> 00:36:15.000
هل يقصد بذلك ظهارا او يقصد بذلك طلاقا او يقصد بذلك يمينا؟ فلهذا نقول ننصح باجتناب هذه اللفظة. مهم استقبلت صالة من العراق الاخ عبد الله تفضل وعليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بشغالك

108
00:36:15.650 --> 00:36:43.700
الشيخ سعد احبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك تفضل بارك الله فيك كثيرا بارك الله فيك. بارك الله فيك الله يبارك فيك. تفضل بسؤالك ملفقة ان يحز الشيخ سعد احبك الله احبك اكرمك الله واحبك الله واكرمك

109
00:36:44.200 --> 00:37:03.450
ما معناه؟ مع الاتصال؟ من السعودية ام عبد الله؟ تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك القائد العميل راح للكلب يشتري سيارة ولقيها بسعر معين قالوا له في المعرض بسعر اقل. ففي المعرض قالوا لي السيارة ما هي متوفرة عندنا لكن احنا نجيبها لك من

110
00:37:03.450 --> 00:37:22.750
اه وتعطيني عربون قبلها. والعميل مستفيد من هذه الناحية بسعر اقل. فيجون انه يعطي له العربون ما يكون داخل في ذات اليوم ليس عندك؟ طيب طيب هو هو بيشتري السيارة من البنك يعني

111
00:37:22.850 --> 00:37:42.850
لمونة فنكاش. مهم. طيب. بس انه سعر المعرض اقل من الوكالة. بس المعرض هو اللي يروح يشتريها من الوكالة ويخرج عربون من عمي. قبل ما يعطيني السيارة طيب السؤال الثاني؟ طيب السؤال الثاني انه في سائل سأل فضيلتكم آآ انه ابغى اتصل به في الجامعة دا غير قبل لمدة شهرين

112
00:37:42.850 --> 00:38:02.850
فضيلتكم افتاء انه ما يعيدوا الصلاة عشان اللي معتقد يعمل عبادة وهو معتقد صحتها ما عليه اعادة. وبرضو فضيلتكم قال انه اللي يصلي في الحظر على هالقتلة ما هي وحدة الاشتعال في عيد الصلاة. فشوي انا اشكر عليه انه ليه هذول البنات ما يعيدوا الصلاة والجامعة يعني ما هي محل. اقصد الجامعة سهلة السؤال عن القبلة فيهم. هم

113
00:38:02.850 --> 00:38:22.850
تذكر اجابتك؟ اي نعم السابقة؟ طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. والسؤال انت استاذ لو سمحتوا. تفضل. كانت في دكتورة في احد جامعات المملكة تقول انه اذا نسخ الوجود بقي الاستحباب. طيب. اه يعني منها الشاهي والقهوة وهذي الاشياء

114
00:38:22.850 --> 00:38:42.850
فهل هذا صحيح انه اذا ندخل وجود بقية الاستحباب لكل ما كان واجب؟ طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا الاخت ام عبد الله عنه موظوع السيارة اللي ما اتظح لي موظوع اخذ العربون قبل ملك السيارة المعرظ اه المهم ان لا يعقد البيع

115
00:38:42.850 --> 00:39:02.850
الا بعد تملك آآ المعرظ للسيارة وقبظها. مهم. اما كونه يعني يتفق معهم ويقول آآ سيارة مواصفات معينة موديل معين هذا لا بأس به. لكن المهم آآ الا يشتري السيارة الا بعد ما يتملكها

116
00:39:02.850 --> 00:39:20.100
المعرظ لا يعطيهم عربونا قبل ان يتملكها المعرظ لا بد ان انه يتملكها المعرظ اولا ثم يبيعها عليه. لكن الوعود التي تسبق على سبيل الوعد لا بأس  وهذا يسميه يعني بعض العلماء المعاصرين المرابح الامر بالشراء. يقول اشتروا لي سيارة

117
00:39:20.150 --> 00:39:37.700
اذا اشتريتموه سوف اشتريها منكم. هم. فهذا لا بأس به فيقول مثلا انا اريد صيام مواصفات كذا وكذا وكذا فيقول نحن مستعدون نوفر لك السيارة بهذه المواصفات بسعر كذا امقسط عليك بكذا. كل هذا على سبيل وعد ليس على سبيل العقد

118
00:39:38.150 --> 00:39:55.000
فيحظر المعرظ او البنك او غيره يحظر السيارة وقد قبظها ثم يبيعها عليه هذا لا بأس به. لكن اذا احضره شيخنا غير ملزم لهذا المشتري ان يأخذ غير ملزم نعم. اه. لانها لانه وعد وليس عقدا. هم. نعم. اه

119
00:39:55.000 --> 00:40:15.000
سألت عن استشكال موضوع من صلى لغير القبلة وتقول من كان في الحظر لا يؤخذ باجتهاده لا بد ان اه تأكد من القبلة. استشكلت هذا الموضوع في اكثر من فتوى لكم. اه نعم الفقهاء يقولون ان الحظر ليس

120
00:40:15.000 --> 00:40:29.550
محل للاجتهاد. مهم. ولذلك اذا اه اجتهد الانسان في الحظر فاخطأ فيلزمه ان يعيد الصلاة. اذا اجتهد في تحديد القبلة فاخطأ يلزمه نعيد الصلاة بخلاف السفر السفر هو محل للاجتهاد

121
00:40:29.750 --> 00:40:53.400
فلو اجتهد واخطأ لم تلزمه اعادة الصلاة. وذلك لان الحظر بامكانه ان يستدل بمحاريب المساجد. بامكانه ان يسأل اي احد هو ليس محل الاجتهاد. هم. هذا من حيث الاصل لكن السؤال الذي الذي وقع عن يعني بعض الاخوات مدة طويلة هن يصلين الى غير القبلة. مهم. اكثر من شهرين

122
00:40:53.400 --> 00:41:12.100
فهل نقول يلزمهن اعادة الصلوات لمدة شهرين هن قد اعتقدن آآ صحة هذه العبادة ولم يخطروا ببالهن الخطأ اصلا يعني انتقلوا لمكان جديد او جديد وكانوا يصلون الى هذه الجهة

123
00:41:12.150 --> 00:41:33.800
فهم يعني تعبدوا لله عز وجل بعبادة متأونون ومعتقدون صحتها. مهم. فهذه على القول الراجح انهم لا بالاعادة وذكرنا لهذا ادلة منها قصة المسيء صلاته. مسيء صلاته كان طيلة عمره يصلي بهذه الطريقة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي

124
00:41:33.800 --> 00:41:48.050
مرة ثالث كذلك المرة الثالثة حتى قال هذا الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني لا احسن غير هذا معنى ذاكرة طيلة عمري اصلي هذه الطريقة هل امر النبي عليه الصلاة والسلام باعادة ما مضى من الصلوات

125
00:41:48.250 --> 00:42:07.400
ابدا لم يأمره. كذلك في قصة عدي ابن حاتم قصة وغيرها وهذا انما يعني يقال به عندما تكثر الصلوات في مثل هذه القضية يعني شهرين او ثلاثة اشهر او عشرة اشهر او سنة او سنتين هذه من الصعب انه يأمر هذا المصلي

126
00:42:07.400 --> 00:42:25.750
هذه الصلوات. يقال انه ما دام اتى بهذه الصلوات معتقدا صحتها متأولا فصلاته صحيحة لكن لو انه اخطف مثلا في في في صلاة واحدة او في صلوات قليلة اه وفي حال الحظر وهو قد فرط ولم يجتهد هنا يؤمر

127
00:42:25.750 --> 00:42:45.750
عادتها. سألت عن مقولة اذا نسخ الوجوب بقي الاستحباب هل هي على اطلاقها؟ آآ ليست على يعني هذي لها تفاصيل مسألة الامر والنهي عند نسخ الامر والامر الذي يكون بعد نهي

128
00:42:45.750 --> 00:43:05.750
آآ كذلك الاذن بعد الحظر هذه مسائلها كلها تبحث في كتب اصول الفقه آآ في مباحث الامر والنهي وآآ فلعل الاخت الكريمة ترجع لكتب اصول الفقه. الاصوليون توسعوا كثيرا في بحث هذه المسائل. مهم

129
00:43:05.750 --> 00:43:25.400
سيكون استقبال بعض الاتصالات من الجزائر الاخ عبدالله تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الشيخ عندي سؤالان. تفضل الشيخ اذا شك المسبوق هل ادرك الركوع مع الامام ام لا؟ قرأت فتوى اه انه يعني ان عليه سجود سجود السهو قبليا بحالة الشكوى

130
00:43:25.400 --> 00:43:45.400
في حالة غلب يعني فهل يعني هذا سجود السهو يعني يعني صحيح ام لا؟ السؤال الثاني اني واحد صاحب شركة يعني يستولي ولكن يعني يعني قبل هذه السيارة يأخذ مبالغ من الناس يعني اعطيه مبلغا مقدما ثم بعد ذلك يعني يأتي بالسيارة

131
00:43:45.400 --> 00:44:05.400
يعني طبعا لا ده وش فيها. هم. ثم يعني عندما اخرج سيارة اكمل المبلغ فهذا هذه المعاملة جائزة ام لا؟ طيب طيب شكرا اخ عبدالله. آآ بقي من اسئلة الاخ يحيى سأل عن الظجعة التي تكون قبل صلاة

132
00:44:05.400 --> 00:44:25.400
هل هي سنة؟ اه هذه اه محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انها سنة مطلقا ومنهم قال انها ليست سنة مطلقا وابن حزم رحمه الله قال انها واجبة لكن هذا قول شاذ ولم يوافقه عليه احد من اهل العلم

133
00:44:25.400 --> 00:44:45.400
بل قال انها شرط لصحة صلاة الفجر. آآ وهناك قول اخر بالتفصيل وهو انها سنة في حق من كان يقوم الليل. هم. واما من لم يكن يقوم الليل فليست بسنة في حقه. وهذا هو القول الراجح واختيار ابي العباس ابن تيمية وابن

134
00:44:45.400 --> 00:45:05.400
قيم رحمهم الله تعالى قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يضطجع لانه كان يقوم الليل وكان يطيل القيام. ويحتاج نعم فكان يحتاج الى شيء من الراحة بعد ركعتي الفجر فيضجع على شقه الايمن قليلا. اه هذا هو الاقرب والله اعلم ان من كان من عادته انه يقوم الليل

135
00:45:05.400 --> 00:45:25.400
فيستحب له ان يضطجع على شقه الايمن بعد ركعتي الفجر. اما من لم يكن من عادته آآ فلا يكون ذلك مستحبا في حقه. آآ رسالة الاخ عبد الله يقول سمعت فتوى لمن اه المسبوق اذا ادرك او شك في ادراك الركوع مع الامام يقول اذا كان شاكا

136
00:45:25.400 --> 00:45:45.400
فيسجد سجود السهو قبل السلام واذا كان لديه غلبة الظن انه ادرك آآ يسجد بعد السلام. هل هو؟ وهذا صحيح؟ آآ الفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه. مهم. كذلك ايضا من شك في ادراك ركن فالاصل عدم الادراك

137
00:45:45.400 --> 00:46:05.400
الاصل عدم الادراك. اذا كان قد شك هل ادرك الركوع ام لا؟ فالاصل انه لم يدرك حتى يغلب على ظنه انه ادرك ولا حاجة لسجود السهو حينئذ. لان هذه ما فيها مسألة يعني شك طارئ على الصلاة نفسها. هم. انما هو لا يدري هل

138
00:46:05.400 --> 00:46:22.650
لادرك آآ الامام او لم يدركه فنحن نقول اصل عدم الادراك الا اذا غلب على ظنه انه ادرك فاذا غلب على ظن انه ادرك حينئذ يعتبرها آآ يعتبره نفسه ادرك هذه الركعة ولا حاجة لسجود السهو. اما اذا لم يغلب على ظني انه

139
00:46:22.650 --> 00:46:36.750
وادرك فالاصل عدم الادراك يقضي هذه الركعة بعد سلام امامه. مهم سأل الاخ عبد الله ايضا عن شركة لاستيراد السيارات تأخذ من العملاء او من اراد ان يشتري تأخذ منهم عربونا

140
00:46:36.850 --> 00:46:56.850
اه لسيارات موصوفة لكنها ليست موجودة لديهم. ثم اه بعد ان تأتي السيارات يأخذون بقية الثمن. هذا لا يجوز. لان هذا العربون الان الذي يؤخذ منه اخذ منهم والسيارة والشركة لم تمتلك السيارة بعد. هم. ولا يصح ان يكون سلما لان السلم لابد من قبض رأس

141
00:46:56.850 --> 00:47:22.350
مال فيه كاملا ولا يصح ان يكون استصناعا ان هذه السيارات ليست مما يستصنع وانما ستشترى. وحينئذ فيعني هذا العقد فيه اشكال المخرج اما ان يستلموا المبلغ كاملا فيكون سلما يعني يستلم مبلغ على ان تورد لهم هذه الشركة سيارات وصفات معينة يكون هذا من قبيل السلام او آآ ان ذلك

142
00:47:22.350 --> 00:47:44.750
يكون على سبيل الوكالة يوكلون الشركة في شراء سيارات وتكون وكالة باجرة تاخذ السيارة الشركة اجرة على هذا الشراء هذا مخرج اخر او يكون ذلك بطريق الوعد يقول الشركة تستورد هذه الشركة فاذا استوردت نحن نعدكم نعد الشركة باننا سوف نشتري منها هذه السيارات. اما ان الشركة تعقد

143
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
آآ عقد البيع لهذه السيارات ويمتد لم تمتلكها بعد فهذا لا يجوز. هنا من اسئلة آآ تويتر الاخ ابراهيم يقول والدي مصاب بالغرغرينا ونسبة القلب لديه عمل القلب خمسين خمسة وعشرين في المئة فقط ضعيف جدا. الاطباء قالوا في هناك خطورة عليه في اثناء العملية وما

144
00:48:04.900 --> 00:48:24.900
بعد العملية لا قدر الله ربما تكون الوفاة. كذلك ان بقي آآ فعليه ظرر في الجسم. وضعوا القرار آآ لاهله بين فظاء الموافقة. اه في هذي في مثل هذي الحالات مدى اه يفعل اه ولي امر هذا اه المصاب

145
00:48:24.900 --> 00:48:44.900
يفعل ما هو الاصلح لهذا المريض. والاصلح لهذا المريض انما يرجع فيه لرأي الاطباء. مهم. واذا اشكل ذلك على الطبيب الذي يرجع طبيب اخر طبيب ثاني طبيب ثالث طبيب رابع حتى يحصل الترجيح يستشير اكثر من طبيب في في هذا التخصص

146
00:48:44.900 --> 00:49:03.800
وبحيث يصف حالة هذا المريض بان حالته كذا وكذا وكذا فايهما آآ يعني ارجح في المصلحة اجراء العملية او عدم اجرائها واحيانا ربما يشكل الامر على الطبيب الواحد لكن اذا كان هو طبيب اخر ثاني او ثالث او رابع فلابد ان يكون هناك ترجيح

147
00:49:04.000 --> 00:49:22.400
فالقاعدة في هذا هو آآ انه يرجع لمصلحة المريض. واما كون الطبيب يقول اعني آآ قريب هذا المريض القرار بيدك فقريب المريظ يريد المصلحة والمصلحة لا يعرفها هذا القريب انما يعرفها الاطباء

148
00:49:22.500 --> 00:49:38.500
وحينئذ فهذا قريب المريض آآ يستعين باطباء اخرين لمعرفة آآ مصلحة هذا المريض هل المصلحة له في اجراء هذا العملية ام لا ايضا يمكن اه ان يقول هذا القريب لهذا الطبيب لو كنت مكاني

149
00:49:38.550 --> 00:49:58.550
فماذا ستقرر؟ يطرح عليه هذا السؤال. هم. هل ستقرر جراء العملية؟ لو كان هذا هو والدك ليس والدي انما والدك انت ايها الطبيب. هم. فما هو القرار الذي ستتخذه صحيح. هل ستقرر اجراء العملية ام ام تقرر عدم اجراء عمله؟ هذا ايضا الاسئلة التي تكشف آآ المصلحة. هل هي في اجراء العملية ام لا؟ اها

150
00:49:58.550 --> 00:50:22.200
اه هنا من اسئلة الاخوة الاخ اسمر يقول متى اذكار الصلاة؟ هل هي بعد الفريضة ام بعد النافلة؟ هل هناك اذكار بعد النافلة اه اذكار الصلاة تكون بعد الفريضة لكن لو اراد ان يجعلها بعد النافلة يعني بعد السنة الراتبة فلا بأس مثلا السنة الراتبة التي آآ تكون بعد صلاة المغرب

151
00:50:22.200 --> 00:50:33.350
او بعد صلاة العشاء لو اراد ان يؤخر الاذكار التي بعد الفريظة الى ما بعد السنة الراتبة فلا بأس لكن لا يصل آآ النافلة بالفريضة لانه قد ورد نهي عن ذلك

152
00:50:33.750 --> 00:50:53.800
ورد النهي عن آآ وصل الصلاة بصلاة. انما يفصل بين الفريضة والنافلة يفصل بينها بفاصل. باذكار او بان يغير مكانه اه اما الاذكار التي تكون بعد الفريضة الافظل انها تكون بعد الفريظة مباشرة ولو اراد تأخيرها الى ما بعد السنة فلا بأس نختم بهذا السؤال الاخت ام

153
00:50:53.800 --> 00:51:16.350
تقول هل يجوز لي ان اتصدق احيانا بقدر يسير من اه مساعدات مالية خاصة باطفالي الايتام اه اطفالك الايتام آآ انت امهم ولك ان تأخذي من اموالهم باعتبارك آآ اما لهم آآ بشرطين الشرط الاول

154
00:51:16.350 --> 00:51:37.000
الا تأخذي ما يضرهم والشرط الثاني الا آآ تأخذي هذه الاموال من ولد وتعطيها وتدفعيها الى ولد اخر آآ فانت امهم في العلاقة بينك وبينهم فيها سعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم

155
00:51:37.000 --> 00:51:57.000
ويقول انت ومالك ولابيك والام في هذا مثل الاب ولكن آآ آآ عندما تأخذين ينبغي آآ عدم التوسع في ذلك واذا اردت الصدقة فتتصدقي من اموالك الخاصة. اما اموال اليتامى فلا يتصدق منها. لا يتصدق من اموالهم

156
00:51:57.000 --> 00:52:13.950
انما اذا اردت ان تأخذي لحاجتك لنفقتك لشراء بعض اغراضك فلا بأس. اما ان تأخذي منها وتتصدقين فليس لك ذلك. لان هذه اموال يتامى ليس فقط هذا اللوم لكل من يلي امر يتيم ليس له ان يتصدق من ماله بل حتى

157
00:52:14.050 --> 00:52:34.050
حتى الكبير في السن الذي ظعف الظبط عنده او ذهبت الذاكرة عنده لا يجوز لمن يقوم عليه ان يتصدق من امواله. مهم. لا يجوز ذلك. هذي من اخطاء الشائع عند بعض الناس وانما القائم على هذا الكبير في السن الذي قد ذهبت ذاكرته او خف الظبط عنده

158
00:52:34.050 --> 00:52:53.000
ليه اليتيم تماما يقوم عليه ينفق عليه من امواله وينفق على من تلزمه نفقتك زوجته مثلا واولاده آآ فقط آآ ليس له ان يتصدق من هذه الاموال ليس له ان يتبرع من هذه الاموال

159
00:52:53.200 --> 00:53:07.000
آآ انما يحفظها له يزكيها يزكيها آآ تجب آآ عليه زكاته اذا مظى عليه الحول ينفق عليه منه على ما تلزمه نفقته لكن انه يتصدق منها فليس له ذلك. ومن تصدق

160
00:53:07.000 --> 00:53:22.200
ومن مال اليتيم او من مال الكبير الذي له عليه ولاية فعليه ان يغرمه لا يجوز لانه تصرف تصرفا خاطئا. هم. نعم. نشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم ولاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام واعتذر

161
00:53:22.200 --> 00:53:39.750
من الاخوة والاخوات الذين ارسلوا رسائل على تويتر ولم نستطع الاجابة على اسئلتهم. حتى الملتقى بكم باذن الله عز وجل في حلقة قادمة عند موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

162
00:53:40.350 --> 00:53:43.127