بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة لجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله
حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اول اتصال ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. اسعدك الله اخي عبد الله واسعدك الله يا شيخنا
هلا حياكم الله السؤال الاول شيخنا نسأل الله ان ينفع الاسلام والمسلمين امين آآ شيخنا متى يصلي الخطيب في صلاة الجمعة؟ آآ الدعاء بطلب اه الغيث يعني شيخنا هل الدعاة في غير اه اوقات المطر اوقات نزول المطر يصل الى ان يكون تعدي في الدعاء؟ السؤال الثاني
اه السؤال الثاني يا شيخ انا اذا مطر اهل اه بلد يعني هل من السنة الدعاء ايضا بخطبة اه اه جمعة اه التي بعدها زيادة. سؤال اخر. ايه بقي سؤالين احسن الله تفضل تفضل. اه السؤال الثالث شيخ انا المرأة المحدة شيخنا على
زوجها المتوفي اه وهي من القواعد التي يعني لا ترجوا نكاحا يعني مثل ما تجاوزت عام. اه هل يكون خروجها من المنزل يعني اسهل من المرأة الشابة ام ان هذا لا فارق فيه؟ السؤال الرابع آآ السؤال الرابع شيخ انا يعني بعض النساء شيخنا يتساهلن يعني في
مصافحة اه يعني الرجال غير المحارم في اه يعني الاقارب اوصية العمل او وعندما تكون في وقت الحداد تمتنع يعني على اه مقابل هو المصافحة هل الحكم واحد في الحالتين؟ ام انها في وقت فترة الحداد يكون الاسم اشد؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد الكريم من العراق
اتفضل. السلام عليكم اخوي عمر. وعليكم السلام اهلا وسهلا باحد الكريم يا مرحبا. والله القصيرة. اه عفوا كيف؟ السؤال الاول اربعة اسئلة قصيرة. اربعة اسئلة قصيرة. طيب السؤال الاول. السؤال الاول هل يجوز تشميت المرأة اذا اعطت
اه هل يجوز؟ هل يجوز تسليم المرأة هل يجوز؟ ان تقصد المرأة الاجنبية تقصد؟ اذا كان في المحارب او من غير المحارم يعني يعني وش وش المشكلة في تشميت المرأة يعني؟ وش الاشكالية عندك بس عشان نفهم؟ يعني ما ما ادري مرات يصير احراج يعني احراج. القصة من غير محارم. قصدك
قصدك من غير المحارم طيب على اي حال اه السؤال الثاني السؤال الثاني هل يشترط استقبال القلعة للدعاء؟ طيب السؤال الثالث السؤال الثالث الحجامة انتم الوضوء. طيب السؤال الرابع. اذا اذا قلت اه عند الصلاة على الرسول اللهم صلي وسلم على محمد
انا وصية مجزية يعني مقبولة. انت قصدك وين في اثناء في التشهد لا لا يعني خارج الصلاة يعني اللهم صلي وسلم على محمد وهذه الصيغة طيب ابشر ابشر ان شاء الله تسمح لي الجواب شكرا جزيلا يا عبد الكريم بقي اسئلة
ابو عمر من العراق تفضل. يا ابا عمر. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اشلونكم؟ حياك الله الغالي تفضل سؤالك. عندي كفارة. اي نعم. وعمري تسعة وستين والله يعني قصدك هل تخرج تطعم بدلهم بدل الصيام
اه عمرك عام ستين سنة رمضان صرت طيب سؤال ثاني يا ابا عمر هذا واود هل شكرا النون. حياك الله اخي الغالي. طيب نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا ابو عبد الملك من السعودية. اه سأل يقول
متى يستحب للخطيب ان يدعو آآ بنزول الغيث في خطبته؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالدعاء بنزول الغيث عبادة فلا تفعل
الا في محلها المشروع. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا بنزول الغيث عندما قحط الناس. واتى رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وما في
سماء من قزعة يعني ما هي من قطعة سحاب فرفع يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا نشأت بامر الله مثل الترس فمطر الناس اسبوعا كاملا. مطرا متواصلا ليلا ونهارا. فلما كانت الجمعة الاخرى
كذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا ضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر فما
بيده الى جهات الا تقطع السحاب بقدرة العزيز الحكيم. والشاهد من هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستسق الا لما قحط الناس. هم. الاستسقاء انما يشرع عندما يقحط الناس. عندما يصيب الناس القحط والجدو وتأخر نزول المطر. اما
فاذا لم يصب الناس القحط فلا يشرع الاستسقاء. ولا يشرع الخطيب ان يستسقي في خطبة الجمعة. وما يفعله بعض الخطباء من الاستسقاء في كل ومعاهدة غير مشروع انما يشرع ذلك عندما يتأخر نزول المطر وعندما يصيب الناس القحط لان فعل النبي صلى الله عليه
سلم سنة وتركه سنة. وهو عليه الصلاة والسلام لم يستسق الا لما الناس. فمثلا نحن الان لا زلنا في الموسم ولذلك لا لا يشرع الخطيب ان يستسقي هذه الايام لانه لم يتأخر المطر عن عن وقت نزوله المعتاد
وفق سنن الله عز وجل الكونية. لكن لو انه اتى الموسم ولم آآ يمطر الناس. فهنا يشرع آآ الاستسقاء لتأخر المطر عن وقته المعتاد الذي اجرى الله تعالى آآ السنة الكونية بان تكثر فيه الامطار. ولذلك
اه من فقه الخطيب الا يستسقي الا عند تأخر نزول المطر. نعم. اه اذا اه في في ذات جواب اجبت على السؤال الثاني في قضية هل يستمر اذا اذا آآ استمر المطر هل يستمر ايضا الخطيب في الدعاء
جزاك الله خير. السؤال الثالث يقول المرأة المعتدة عدة وفاة بالنسبة لزوجها اذا كانت من القواعد من النساء اذا كانت كبيرة في السن. هل آآ اه يكره ايضا خروجها مثل ما يكره الشابة. اه المرأة الكبيرة في السن اه الامر بالنسبة لها اوسع من المرأة الشابة في
من الاحكام اه اولا من جهة الحجاب الله تعالى يقول عن المرأة الكبيرة في السن اه التي وصلت الى درجة القواعد يقول والقواعد من التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم
والامر بالنسبة للمرأة الكبيرة في السن يعني اوسع اوسع في في جميع آآ الاحكام الشرعية المتعلقة بالحجاب وبالخلوة وآآ مخالطة الرجال الاجانب ونحو ذلك. وهكذا ايضا بالنسبة للاحداء. فخروج المرأة كبيرة في السن ليس كخروج المرأة الشابة
يشدد بالنسبة للمرأة الشابة التي قد تحصل الفتنة منها وبها اكثر من المرأة الكبيرة في السن. نعم. السؤال الثاني ايضا فيه تضمنت اجابتكم اه فضيلة الشيخ اللي هو الامور المحرمة هل يزداد تحريمها في وقت حداد؟ المرأة في وقت الاحداد
هي ممنوعة من خمسة امور فقط. هم. اولا الزينة في البدن اه بمكياج مثلا او بالاصباغ ونحو ذلك. الثاني الزينة في اللباس اي لباس فيه زينة عرفا فتجتنبه المرأة المحدة. الامر الثالث الحلي. المرأة المحدة ممنوعة من لبس الحلم
بجميع انواعه. واذا كان عليها حلي فيلزمها ان تخلعه. الامر الرابع الطيب. فالمرأة المحدة ممنوعة من الطيب بجميع انواعه. والامر الخامس الخروج من البيت الا لحاجة. اذا احتاجت الخروج كانت تذهب الى المحكمة
او تذهب مثلا للمستشفى او تذهب حتى لشراء حوائجها هذه كلها من الحاجات لكن ليس لها ان تذهب لاجل النزهة او تذهب لاجل آآ الزيارة زيارة مثلا آآ آآ ارحام او اقارب لها انما هي التي تزار واما هي فتبقى
لا لا تزور وانما تبقى في البيت حتى تنقضي عدتها. فهي فقط ممنوعة من هذه الامور الخمسة. اما ما عداها فهي كغير لكن هذه الامور الخمسة اه ممنوعة منها وقت العدة. مهم. نعم. اه هو هو اشار الى موضوع المصافحة المصافحة بالنسبة للمرأة
مصافحة الاجنبي محرمة لكن اذا كانت المصافحة ايضا في وقت الاحداث هل تكون الحرمة اشد في هذا الوقت او نعم تكون الحرمة اشد وان كانت محرمة الا انها في وقت الاحداد تكون المرأة الحرمة اشد لانها في وقت الاحداث تكون في العدة. وهي ممنوعة من من هذه الامور مراعاة لحق الميت
ولذلك ارتكاب هذه الامور في وقت الاحداث يكون اشد من غيره. مهم. نعم. اه التساهل في هذا الموظوع موظوع مصافحة المرأة الاجنبية اه لا يجوز للرجل ان يصافح المرأة الاجنبية ولان هذا مدعاة عظيمة للفتنة منها
وبها فان آآ مس يد الرجل يد المرأة سبب عظيم للفتنة ويحرك الشهوة ويؤدي الى ما لا تحمد عقباه والشريعة الاسلامية قد سدت الذرائع الموصلة الى آآ التي تسبب الفتنة. وحرمت النظر لمرأة اجنبية
امر طيب المرأة بان تغض بصرها. قل للمؤمنين يغضوا من ابصاركم واحفظوا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون. وقل المؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. آآ ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الى اخر الاية. فاذا
آآ الشريعة الاسلامية سدت جميع الذرائع التي قد تكون سببا للفتنة. ومن اعظم ذلك آآ المصافحة. المصافحة المرأة الاجنبية ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام كما تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
ما مست يده يد امرأة قط انما كان يبايعهن بالكلام. نعم. ما دام الحديث عن العلاقة بالمرأة الاجنبية. اخوي عبد الكريم من العراق سأل عن موضوع اللي هو تشميت المرأة لكن آآ لو اخذناها بشكل عام حتى تكون الفائدة اشمل آآ السلام رد السلام
السؤال عن الحال يعني وش الحدود اللي تكون نسبة ما يتعلق بالحديث مع المرأة الاجنبية؟ اما المرأة التي هي محارمها فهذا لا اشكال يشمتوها ويسلم عليها سلم عليها لكن ما هو ظاهر المرأة الاجنبية عنه اذا كانت كبيرة في السن ومن القواعد
غيبة منتفية فلا بأس ان يشمتها ولا بأس ان يسلم عليها او تسلم عليه. لان الريبة منتفية هنا. اما اذا كانت شابة فلا لا يشمتها ولا يشمته ولا يبدأها بالسلام. لان هذا مدعاة الى الريبة. وكما يقول الشاعر نظرة فابتسامة
فموعد فلقة. هذه الامور تمنع سدا للذريعة. الا اذا كانت المرأة كبيرة في السن لا يشدد في في هذه المسائل. نعم. اه سؤالها الثاني عن اه يقول هل اه يشترط او يستحب اه استقبال القبلة اثناء الدعاء
نعم من اداب الدعاء استقبال القبلة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو استقبل القبلة ولم ما اذاه نفر من قريش استقبل القبلة ورفع يديه ودعا وقال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش وآآ كان
عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يدعو استقبل القبلة ورفع يديه. فهذا من اداب الدعاء ان يستقبل القبلة وان يرفع يديه ايضا فان الله حيي كريم يستحي من عبده اذ رفع يديه ان يردهما صفرا يعني خائبتين. نعم. اه سؤاله الثالث هل الحجامة تنقض الوضوء
هذه المسألة ترجع لمسألة خلافية بين الفقهاء وهي خروج الدم. هل ينقض الوضوء ام لا العلماء فيها قولان فمنهم من قال انه ينقض الدم وقال اخرون انه لا ينقض الدم نعم منهم من قالوا من العلماء من قال ان
عندما ينقض الوضوء وقال اخرون ان خروج الدم لا ينقض الوضوء وهذا هو القول الراجح ان خروج الدم انه لا ينقض الوضوء لانه ليس هناك دليل ظاهر دليل صحيح صريح يدل على ان خروج الدم انه ينقض الوضوء. وعلى ذلك الحجامة
اه لا تنقض الوضوء في ارجح قولي العلماء. بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هل يكفي ان يقول اللهم صلي وسلم على محمد؟ نعم يكفي ذلك لقول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فيقول اللهم صلي وسلم على رسولك
ومحمد ويكررها ومن صلى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا هذا فضل عظيم واجر جزيل هذا الحديث رواه مسلم حديث صحيح. يقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. يعني اذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد
صلى الله عليك عشر مرات يعني اثنى عليك في الملأ الاعلى عشر مرات لو لم يكن في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا لكفى لذلك فهي عمل صالح يغفل عنه كثير من الناس. كان الامام الشافعي رحمه الله كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة عشرة
مرة وذلك لانها عمل صالح وجاء في حديث ابي بن كعب آآ يغفر ذنبك وتكفى همك لما كان له وقت خصص له قول الدعاء واراد ان يستبدله بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. فهي من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب كفاية الهموم
ومن اسباب ثناء الله عز وجل على العبد. ومن اسباب ايضا تحصيل الاجور. فهي من الاعمال الصالحة العظيمة. وتتأكد يوم واه كما قال عليه الصلاة والسلام ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا فيه من الصلاة والسلام علي. اه تتأكد في يوم الجمعة وتتأكد ايضا عند ذكر النبي
صلى الله عليه وسلم كما قال آآ البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. نعم. آآ محمد من السودان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد. اه في سؤالين. السؤال الاول سماحة الشيخ عن كيف
ومتى تقضى السنن الرواتب يوم الجمعة؟ انت قصدك قبل صلاة الجمعة الفين واظح السؤال الثاني السؤال الثاني السؤال الثاني السؤال الثاني اذا استمر الانسان مكان الجهل او جهر مكان شرك الصلاة
في النقل او الفرد. دخل عليه في جنسه. طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام عمر من السودان تفضلي ام عمر انقطع اتصال منصور من السعودية الو سلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا منصور مساء الخير عليكم مساء النور مساء النور يا
اهلا وسهلا. عندي سؤال الله يجزاكم خير. ما هو سؤالك؟ سؤال يقول هل كلمة بعض الناس فيهم كذا وكذا؟ بعض الناس فيهم كذا وكذا بعض الناس هل تعتبر من الغيبة؟ سؤال اخر السؤال الاخر آآ هو تابع للسؤال هذا آآ مثلا يعني لو قال الشخص
ضعيفة انفسنا قوية هل تعتبر من الغيبة؟ وما هي الغيبة بشكل عام؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. بقي اسئلة؟ ابو احمد من السعودية تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام اهلا وسهلا. ابغى اعرف اه هل اذكار المساء
المساء والصباح واذكار النوم. هل يجيب اللسان وهو على وضوء امانة الوضوء؟ طيب عندك سؤال اخر جزاك الله خير. حياك الله اهلا وسهلا. اه هارون من السودان تفضل. قطع اتصال مع هارون نواصل
الاسئلة اخونا ابو عمر من العراق ذكر ان عليه كفارة صيام شهرين متتابعين آآ وعمره الان ما يقارب السبعين عاما وحسب ما ذكر ان هذا يتعبه او يعجز عنه. هل يكتفي باطعامه؟ اذا كان يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين فالواجب عليه الصيام
اذا كان يقدر على صيام شهر رمضان معنى ذلك انه يقدر على صيام الشهرين المتتابعين لكن بمشقة والمشقة لابد منها لان الصيام الشهرين متتابع العين فيها مشقة كبيرة على اي احد. لكن اذا كان لا يستطيع لمرض مثلا او آآ
اي سبب من الاسباب لا يستطيع. نصحه الطبيب مثلا بان لا يصوم شهرين متتابعين. فهنا آآ ينتقل آآ الى آآ اطعام ستين مسكينا بدل الصيام. نعم. نعم. آآ منصور آآ او عفوا محمد من السودان آآ يقول بالنسبة
الرواتب الخاصة بالظهر في يوم الجمعة ماذا يفعل فيها بالضبط؟ يوم الجمعة له وضع خاص بالنسبة النوافل قبله وبعده فلا تقاس على السنة الراتبة للظهر القبلية والبعدية. اما قبل صلاة الجمعة
لصلاة النافلة حد محدود. انما يصلي مثنى مثنى من غير حد محدود. ويدل لذلك حديث سلمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم تطيب وادهن من بيته ثم خرج لا يفرق بين اثنين
ثم صلى ما كتب له وهذا موضع الشاهد. مهم. ثم صلى ما كتب له. ثم دنا من خطيب واستمع الخطبة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. الشاهد قوله ثم صلى ما كتب له. هذا في صحيح البخاري. وهذا يدل على ان آآ السنة
قبل صلاة الجمعة انها غير محددة بعدد معين لقوله ثم صلى ما كتب له فله ان يصلي ركعتين او اربعا او ستا او او اكثر من ذلك بل آآ ان افضل ما يشتغل به من يأتي للمسجد الجامع يوم الجمعة الصلاة مثنى مثنى
الى وقت النهي يعني الى قبيل الزوال بنحو عشر دقائق. وهذا مأثور عن السلف. وروي عن الاوزاعي انه دخل المسجد الجامعي يوم وجمعة فعدوا له ستا وثلاثين ركعة مثنى مثنى. لان الصلاة هي احب عبادة الى الله عز وجل. اذا
آآ السنة القبلية قبل صلاة الجمعة ليس لها حد محدود. لكنها تصلى مثنى مثنى يعني ركعتين اربع ست ثمان او اكثر. اما السنة التي بعد صلاة الجمعة فقد ورد في ذلك حديثان حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
سلمت صلى بعد الجمعة ركعتين في المسجد. وهذا في الصحيح. الحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. رواه مسلم. هم. واختلف العلماء في التوفيق بين هذين
حديثين والقول الراجح هو ان السنة بعد صلاة الجمعة اربع ركعات لان حديث ابي هريرة اقوى دلالة فانه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بينما حديث ابن عمر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وعند الاصوليين ان دلالة
قول اقوى واسرح من دلالة الفعل. وعلى ذلك على تقدير التعارض بينهما فحديث ابي هريرة مقدم على حديث ابن عمر على انه عليه الصلاة والسلام احيانا اه قد لا يعمل اه بعظ الاعمال الفاظلة لمصلحة ارجح
آآ قد يخبر عن العمل الفاضل ولا يفعله لانشغاله بما هو ارجح مصلحة فمثلا كان عليه الصلاة والسلام بان اه احب الصيام الى الله صيام داوود. يصوم يوما ويفطر يوما. لكن نعلم من هديه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يفعل ذلك. لم يكن يصوم يوما ويفطر يوما
وكان يحث على الشيء ولا يفعله انشغاله بما هو ارجح مصلحة. فعلى هذا نقول ان السنة بعد صلاة الجمعة هي اربع ركعات لحديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا فليصلي ركعتين ثم ركعتين. نعم. اه
السؤال الثاني يقول اذا جهر في الصلاة السرية او اسر في الصلاة الجهرية هل عليه سجود السهو؟ ليس عليه سجود سهو لان الجهر في الصلاة الجهرية والاصرار في الصلاة السرية من سنن الصلاة. وليس من واجباتها ولا من اركانها او شروطها. وعلى ذلك
ليس عليه سجود سهو. نعم. اه ام عواد من السعودية تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. اه عندي سؤال بالنسبة للمرأة الحائضة التي صدقت في حي كيف تحسب عدتها؟ هل تحسب من الحيض التي هي فيها ولا من الحيض التي بعدها
طيب السؤال الثاني اه السؤال الثاني هل للمرأة هذه حق في اشياء اللي تكون في بيت زوجها علما بانها متزوجة واحد وعشرين عاما ولها من الابناء من هذا الزوج. فلها الحق في ان تأخذ يعني علما بان هذه الاشياء مشتريها كانت من مقروفا لديها يعني هو الذي يعطيه
طيب اه بقي شيء؟ بقي شيء؟ يا ام عواد حياك الله يا اختي اهلا وسهلا. احمد من السعودية تفضل يا احمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه جزاك الله خير لو تكرمت سؤالي هل يجوز الصلاة في الثوب الذي
شيء من دم جرح في البدن او دم رعاة. طيب اه عندك سؤال اخر؟ لو تكرمت السؤال الاخر متعلق بسؤال سابق لي لكن لعلي ما وفقت في توضيح المقصود. تفضل. وهو متعلق المأموم الذي يصلي خلف الامام. لكن هذا المأموم ليس مسبوقا. هو مع الامام منذ بداية الصلاة
لكن الامام يسرع في قراءة الفاتحة بعض الشيء ويركع قبل ان يتم المأموم الفاتحة. فالان هذا المأموم لو اجتهد انه يريد آآ ان يتم الفاتحة ثم يركع. آآ هل اجتهاد هذا الصواب؟ ام عليه ان يركع في كل الاحوال؟ ثم ان اجتهد على ان يتم الفاتحة لكنه لم يدرك
ما في ركوع فهل تكون قد فاتته ركعة؟ طيب بقي شيء يا احمد؟ لا لا ابدا حياك الله يخلف عليك ام فاطمة من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا عندي سؤالين. السؤال الاول. السؤال الاول اه انا علي
واحدة كاذبة. طيب ذبحتيها ولا لا؟ ما ذبحت غاز ولا قال اعطيه فلوس والجامعية. اللي حولها بالرياض ولا طيب عندك سؤال اخر؟ في رمضان بنتك بنتك وش فيها سقطت سقطت اي نعم. ايوا. اي نعم
تصوم وتصلي هالايام هذي. طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب. شكرا يا ام فاطمة. صحيح. سعيد من السعودية. تفضل الو. اتفضل يا سعيد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. يا هلا والله وسهلا. يا
اخي بتكلم عن موضوع السحر. عن موضوع ماذا؟ موضوع السحر. موضوع السحر هذا. يعني الان موجود ويضر كثير من الناس يعني في قضية الطلاق مثلا التفريق طيب هذا هذا نحن متفقين عليه جميعا لكن سؤالك تحديدا ما هو؟ اللي هو
وقضية انه المشكلة انه ما يتم العلاج الا عن طريق السحرة ويجي يطلع لك الحاجة الموجودة مدفون في المكان الفلاني او اتخذه وش الحل في الموضوع ذا؟ ابشر ابشر عندك سؤال اخر يا سعيد؟ ايوه عندنا سؤال اخر تفضل بالنسبة للتسبيح بعد الصلاة اي نعم يعني هل هل يلزم
واحد يبقى في المسجد او ممكن يسبح وهو ماشي في الطريق لبيته. طيب اه بقي شيء لا سلامتك. حياك الله اخي الغالي. طيب. واصل الاسئلة. اه اختنا اه اه او عفوا اخونا
ابو احمد من من السعودية اه سأل عن اذكار الصباح والمساء هل هل يجب ان يكون الانسان حين يذكرها على الوضوء لا يلزم ان يكون على وضوء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. فالذكر لا يشترط له الوضوء. سواء
لكان من القرآن او من الاذكار من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كلها لا الطهارة انما تشترط الطهارة عند مس المصحف. عندما يريد ان يمس المصحف ويقرأ القرآن. فهناك اشتراط الطهارة. اما اه
عند قراءة القرآن عن ظهر قلب وعند ذكر الله عز وجل عموما فلا يشترط الطهارة. نعم. اه منصور من السعودية اه سأل عن حينما يقول مثلا بعض الناس فيهم كذا وكذا وبعض الناس فيهم كذا كذا هل يعتبر هذا من الغيبة ام لا؟ لا يعتبر من الغيبة لان اه لان قول
بعض الناس يعني مجهول فلا يدرى منهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدم هذا الاسلوب. فكان يقول ما بال اقواما يفعلون كذا؟ ما بال قوم بل وكذا هذا ليس من الغيبة في شيء. نعم. متى يطلق على يعني هذا الكلام انه غيبة؟ آآ احسن تعريف للغيبة
هو تعريف النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. هذا في الحقيقة تعريف جامع مانع ذكرك اخاك بما يكره. اذا كنت ذكرته في غيبته بما يكرهه لو علم به
ما هي الغيبة؟ قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد فذكرك اخاك بما يكره سواء كان فيما تقول او لم يكن فيما تقول. هذه غيبة لكن ان لم يكن فيه ما تقول فقد جمعت
بين الغيبة والوتر نعم اه سؤال عفوا اه اختنا ام عواد من السعودية اه سألت تقول بالنسبة للحائض اذا طلقت اثناء حيضها اه كيف تحسب عدتها؟ اه الحيضة التي طلقت فيها لا تحسب من العدة
وهذا باتفاق العلماء وانما تحسب العدة من الحيضة التي بعد الطهر. فهي طلقت وهي حائض ثم طهرت ثم حاضت هنا تبدأ في الحساب. فتحسب ثلاث حيضات لقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
قروء نعم. اه سؤالها الثاني والحقيقة سؤال يعني اه يعني يحتاج الى توضيح. يعني المرأة احيانا قد تعيش مع زوجها عشر سنوات عشرين ثلاثين اربعين سنة ثم يحدث الطلاق ثم تخرج من من البيت يعني ليس لها حق في البيت نهائيا ولا في ما في سواء كان في نفقة او في
آآ مبلغ مالي تعويض مثلا او حتى في موضوع السكن او غير ذلك. ما كانت ما كان ملكا لها فانه يذهب لها بعد الطلاق اما من لم يكن ملكا لها وانما هو ملك للزوج فيبقى للزوج. لكن يستحب ان ان تعطى المرأة
مالا وهذا يسمى متعة وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المحسنين. لكنه عند جمهور اهل العلم انه مستحب واستحبابا جبر لخاطرها انها اذا طلقت فيمتعها الزوج بما تجود به نفسه من مبلغ مالي
ولذلك فهذا يسمى تمتيع او متعة والمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. في الاية الاخرى حقا على اتنين لكن اه ما عدا المتعة اه ما تملكه المرأة تأخذه وما كان ملكا للزوج يبقى له. هم
اما ما يوجد في بعض القوانين يعني لما المرأة تاخذ ان المرأة تأخذ نصف ممتلكات الرجل فهذا في الحقيقة فيه ظلم للرجل وهذا يعني من من اه من من عمل هذه القوانين. والله تعالى شرعه اعلى واحكم. كيف تأخذ
جميع نصف جميع ممتلكات هذا الزوج باي حق. اذا كانت هذه هذه كلها ممتلكة. البيت بيته والاموال امواله وكل شيء له وبحكم عقد الزوجية فقط اذا تزوجها ثم طلقها تأخذ نصف ثروته ونصف ممتلكاته هذا ليس من العدالة في شيء
هذا ظلم لهذا الرجل. ولذلك الشريعة الاسلامية ان ما كان ملكا للمرأة فانها تأخذه. ما كان الملك للزوج انه يبقى له آآ يستحب للرجل ان يجبر خاطر هذه المرأة التي طلقها فيمتعها بمال يعطيها مال
بما تجود به نفسه. اه اشارت الى نقطة اه اه اذا اشترت اه بعظ الاشياء بالمال الذي يعطيها اياه فهل يعتبر هذا ملك لها ام لا؟ نعم يعتبر ملكا لها اذا اعطيت نفقة فقد ملكت هذه النفقة فلو اشترت بها اشياء تخصها
فاصبحت ملكا لها. نعم. اه اخونا احمد من السعودية اه سأل عن الصلاة اه في الثوب الذي اصابه دم اه جرع كحة ودم رعاف اذا كان هذا الدم يسيرا عرفا فلا بأس. اما اذا كان كثيرا اه فلا تصح الصلاة
هذا الثوب آآ الدم نجس لكنه يعفى عن يسيره. الغالب في الدم الذي يخرج مع الرعاة فانه دم يسير. اذا كان قطران يسيرة هذه لا تضر. لكن لو افترضنا مثلا ان الدم آآ كان كثيرا واصاب الثوب دم كثير. فلا تصح الصلاة مع هذا
الدم الكثير اه بعض الائمة قد يسرع احيانا بحيث ان المأموم ما ما يدرك ان يقرأ الفاتحة. في هذه الحالة هل يجب على المأموم ان تبع امامه ولا يصبر حتى يقرأ الفاتحة ثم يتابعه. قراءة الفاتحة للمأموم فيما جهر فيه الامام غير واجبة. في قول جماهير الفقهاء لم يقل
بوجوبها سوى الشافعية فقط. وقول الجمهور ارجح وقراءة الامام قراءة للمأموم. ولذلك المأموم بعدما يفرغ الامام من من قراءة الفاتحة يقول امين والمؤمن شريك للداعي. ولهذا كان موسى يدعو وهارون يقول امين قال الله قد اجيبت دعوتكما
معنى ادعي موسى ومن كان له امام فقراءة الامام له قراءة. ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه قال ووجد من يقرأ خلفه الفاتحة قال ما لي انازع القرآن؟ فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر به النبي صلى الله عليه وسلم
الراجح ان قراءة الفاتحة غير واجبة فيما جهر فيه الامام. اما ما لم يجهر فيه الامام كالركعة الثالثة والرابعة مثلا في صلاة العشاء او الركعة الثالثة في المغرب او في صلاة الظهر جميع الركعات في الظهر او العصر فقراءة الفاتحة في حق المأموم
مو واجبة انما لا تجب فقط فيما جهر فيه الامام. نعم. اه سؤاله الثاني اه وعفوا اه اه آآ في يعني آآ اشار الى نقطة وهي آآ آآ يعني في حال من يرى ان آآ ان
آآ القراءة فاتحة قراءة الفاتحة واجبة على المأموم. آآ هل ولم يدرك الركعة بالنسبة للامام؟ هل العذر هذا ركعة ام لا؟ بمعنى انه تأخر حتى ركع الامام ثم رفع من الركوع. الركعة تدرك بادراك ركعة. نعم. الركعة تدرك بادراك الركوع
فاذا ادرك المسبوق الركوع فقد ادرك الركعة. وعلى ذلك تسقط عنه الفاتحة. لان الفاتحة انما هي ركن في حق الامام والمنفرد. واما المأموم فهي واجبة. ولذلك تسقط في حق المسبوق. ولو كانت ركنا في حق المأموم لما سقطت على المسبوق. مم
ركعة تدرك بادراك الركوع. جميل. فاذا اتى المأموم ووجد الامام راكعا فادركه في الركوع فقد ادرك الركعة. جميل اه ام فاطمة من السعودية اه سألت تقول من حج وكان عليه في حجه دم. هل يجب عليه ان يذبحه او يوكل من يذبحه او انه يكتفي مثلا
بالتحويل للجمعيات التي تقوم بهذه المهمة. لابد من ذبح الدم في الحرم. اها. اذا كانت الجمعية من جمعيات مكة والتزمت بان تذبح هذا الدم في الحرم فهذا مجزئ اذا كان القائمون عليها ثقات. اما ان تعطي هذا اي جمعية في اي مكان هذا غير صحيح. لان
هذا الدم لابد من ذبحه في الحرم وتوزيعه على فقراء الحرم. نعم. اه سؤالها الثاني اه تقول ابنتها اسقطت اه او اجهضت في رمظان في رمظان وعمر الجنين شهرين. اه هل اه هل تصوم وتصلي ام لا؟ نعم. تصلي وتصوم لان هذا الدم ليس
نفاس انما هو دم فساد. وما يخرج من المرأة آآ آآ يكون دما نفاس ده آآ ولدت او سقط منها ما تبين فيه خلق انسان. اذا ولدت طفلا هذا واضح انه دم نفاس
او انها اسقطت ما تبين فيه خلق انسان. كان يتبين مثلا فيه آآ عينه مثلا او يده او رجله او نحو ذلك. وخلق الانسان انما يتبين بعد ثمانين يوما من الحمل. في طور المضغة
كما قال الله عز وجل ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة ليبين لكم. فذكر الله تعالى التخليق في طور المضغة. والمضغة انما تبتدئ بعد ثمانين يوما ان احدهم
مجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علقة مثل ذلك. اربعين واربع ثمانين. ثم مضغة مثل ذلك. هم. وعلى ذلك فالتخليق يكون في طور المضغة بعد ثمانين يوما فاذا اسقطت المرأة قبل ثمانين يوما فهذا دم فساد ليس بدم نفاس تصلي معه وتصوم
تحفظ ويستحب لها ان تتوضأ عند دخول وقت كل صلاة. اذا اسقطت بعد تسعين يوما فهذا قد تبين فيه خلق انسان. يكون الدم الخارج من معها دم نفاس. ما بين الثمانين والتسعين يحتمل. يحتمل ان يتبين فيه خلق الانسان ويحتمل لا يتبين. اه فهنا ينظر اه
فان تبين في خلق انسان كان يتبين فيه مثلا عين او يد او رجل او انف او اه اي شيء يشعر بان هذا الذي سقط انه انسان تعتبر ضمن نفاس اما اذا لم يتبين فيه خلق انسان فيعتبر دم فساد اذا لم يتضح الامر جهل الامر لا يدرى هل تبين في خلق الانسان ام لا
فالاصل انه دم فساد ولا يعتبر دم نفاس. ابو فاطمة من العراق تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شلونك شيخ الله يحفظك. حياك الله اخي الغالي تفضل سؤالك. شيخ ما حكم من يفرق صفوف المسلمين
من اجل الموصل. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني شيخي الفاضل آآ نفقة الطفل شلون كيف تصاب؟ انت تقصد بنفقة نفقة نفقة الاب على على ابنه هذه الامة مطلقة. طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه ابو مشعل من الكويت تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المسافر تسقط عن الصلاة في المسجد؟ طيب عندك سؤال اخر؟ شكرا حياك الله اخي الغالي بقي اسئلة طيب ابو احمد من ليبيا تفضل يا ابا احمد
طيب انقطع اتصال زيد من السعودية تفضل. يا زيد. الو. تفضل. السلام عليكم. وعليكم سلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا اخي؟ حياك الله اخي الغالي تفضل يا خويا انا سألتك المرة الاولى طيب ما هو السؤال؟ انا عندي ذهب لحرمتي
وظعت بعثة وكانوا على زكاة وزكيته يا يا يا زيد آآ ما هو الشيء الذي كان يعني ما اللي كان خطأ في الاجابة عشان نعدله الان انت طال عمرك في صدقة جارية يعني
زكاة زكاة الذهب اللي كان عند لزوجتك رحمها الله نعم. طيب اه طيب ذهب زوجتك كمعدل استعمال لكن ماتت هيغفر لها ماتت. ابشر ابشر ابشر. ابشر. طيب بعد ما ماتت في سؤال ثاني طال عمرك. لا لحظة لا
لا لحظة يا زيد الان بعد ما مات بعد ما ماتت الان الذهب اصبح ملك للورثة الان اقول الذهب اصبح ملك للورثة لا بعته تعطي قيمته الورثة ما ما تصدق تعطي قيمة الورثة
بس ولدها عندي بس. تحفظ لولدها ها؟ تحفظه لولدها ولك ايضا انت زوجها انت انت زوجها ترث منها ايه لك الربع انت بارك الله فيك لك الربع ولدها له ثلاثة ارباع
طيب ما هي مشكلة انا اخلي الولد ما مشكلة لكن ما في زكاة ما في زكاة ما دام انه ان هذا الذهب معاد هذا لا زكاة فيه ان اردت ان اردت انك تخرج من نصيبك من نصيبك انت وليس من نصيب الولد صدقة جارية جزاك الله خير انت ان شاء الله على خير
بس انا فوجئت ان ان اربع سنين من يوم ما اربع سنين اه واضح يا زيد الشيخ قال لك ان هذا الذهب ليس عليه زكاة واضح؟ حتى لو بعد اربع سنين لانها زكاة للذهب المعد للاستعمال. الشيخ جاوبك
السؤال الثاني السؤال الثاني طال عمرك انا اروح عند الديرة مئة وخمسين كيلو. اي نعم صليت العصر ولا ما يقوم؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. نواصل الاسئلة اه اخونا اه سعيد اه من السعودية سأل عن موضوع السحر
الشفاء منه ومعرفة مكان السحر يقول هذا لا لا يحصل الا بسحر مثله. فما حكم ذلك؟ اه السحر ذكره الله عز وجل في القرآن امر ايضا بالاستعاذة بالله عز وجل من شر النفاثات في العقد. اه اي
الذين ينفثون في العقد. والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين سحر. سحره لبيد بن الاصم اليهودي وشفاه الله عز وجل رقية جبريل رقاه جبريل حتى شفاه الله تعالى. فمن اصيب بالسحر فعليه ان يسترقي
بالرقية الشرعية بالقرآن الكريم وبالرقية الشرعية ونحو ذلك وبالأوراد وبالدعاء بسؤال الله عز وجل ان يشفيه واما اه فك السحر بسحر مثله فهذه تسمى عند العلماء بالنشرة. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة قال هي من عمل الشيطان
لان هذا الساحر آآ لن يتعامل بفك السحر الا مع الشياطين والشياطين لن تخدمه الذي وقع في الكفر والشرك. ولذلك اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم من عمل الشيطان. نعم. السؤال الثاني يقول اذا انتهى من الصلاة اه هل لا بد ان
ان يسبح في مكان صلاته ولا ممكن وهو ذاهب الى البيت رجع البيت يسبح. الامر فيه سعة. هم. المهم انه يسبح سواء في مكان صلاته او في الطريق الامر فيه سعة. نعم. ابو فاطمة من العراق اه يقول بالنسبة للطفل الذي امه مطلقة كيف تحسب نفقته
اه تحسب نفقته بما يكفيه عرفا تقدر بحسب العرف. فينظر يعني امثال هذا الطفل كما اوقاتهم هذا الطفل الذي عمره كذا ووضعه الاجتماعي كذا آآ ومثلا اذا كان يدرس في اي سنة يدرس هل هو ذكر او انثى
اهل الخبرة يقدرون يقدرون كم يكفي؟ فالمرجع في تقدير النفقات الى عرف الناس. نعم. اه ابو مشعل من الكويت يقول بالنسبة فهل تسقط عنه صلاة الجماعة؟ نعم المسافر تسقط عنه الجمعة والجماعة ويشرع له قصر الصلاة ويجوز له الجمع
كل هذا من باب التخفيف على مسافر انما تجب الجمعة والجماعة على المقيم. واما المسافر فلا تجب عليه. لكن لو اراد ان يصلي الجمعة والجماعة في لا شك ان هذا هو الافظل والاكمل لكنها غير واجبة عليه. اه زيد من السعودية اه انت اجبتها وجزاك الله خير عن موظوع لكن
من باب التوضيح اكثر لانه السؤال يتكرر علينا كثيرا الان. الذهب الذي تعده المرأة لاستعمالها للزينة. اه ما حكم الزكاة فيه بالظبط؟ اه اه الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه في ارجح قوله الفقهاء الى هذا ذهب المالكية والشافعية والحنابلة وهو
عن اكثر الصحابة ولم يقل بوجوب الزكاة فيه سوى الحنفية. واستدلوا باحاديث ضعيفة لا تصح كما قال الترمذي الذي لا يصح في هذا الباب شيء وقاعدة الشريعة ان ما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على مسلم في عبده ولا
صدقة وعلى ذلك فالحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه. وهذه المرأة التي توفيت وكان عندها هذا الحلي نقول لا زكاة فيه. لكن لما ماتت اصبح تركة فانتقل لهذا الرجل ولابنه. هم. فنسأل هذا الرجل ما نيتك بهذا الذهاب؟ لماذا ابقيته عندك الان؟ هل تريد به اكتنازا
تريد ان تكنزه؟ اذا كنت تريد ان تكنزه وتعتبره رأس مال هذا فيه زكاة. اما اذا كنت آآ تركته لاجل ان اه اذا احتاج احد من من اقاربك من النساء تلبسه يعني وليس المقصود به الاكتناز فهذا لا زكاة فيه
النية هنا مؤثرة في حكم الزكاة. مهم. لكن اقول اخي الكريم هذا الذهب الان اصبح تركة. وهو ذكر ان هذه المرأة لها ابن وهو زوجها فمعنى ذلك الزوج له الربع وهذا الابن له ثلاثة ارباع فهذا الذهب لو بيع يكون لك ربع القيمة ولابنك
ثلاثة ارباع القيمة. نعم. اه ام سمية من العراق تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه اسألي اسأل الشيخ اللي هو انا مد مسألة النقاب. احنا يعني بالعراقة نعاني من مضايقات كل جوايا حول هذا الموضوع. يعني بحيث ما نقدر
يعني الحرية ويعني اكون مجموعة ثالثة يعني انت انت سؤالك عن اه عن موضوع يعني عن اه اه ما يتعلق بلبس النقاب في الظروف اللي موجودة عندكم في العراق اي والله طيب عندك سؤال اخر يا ام سمية؟ يعني ممكن عندك سؤال اخر
يعني لا بس يعني ممكن ابشري ابشري سؤالك واضح جدا يا اختي. اه زيد اه اين من السعودية ايضا يقول انه يذهب اه الى منطقة تبعد مية وخمسين كيلو. فاحيانا يصلي الظهر والعصر في الطريق فيصل الى اه مقصده وما زال وقت العصر
وجود. هل يصلي العصر مرة او اخرى؟ ام يكتفي بالقطب بما صلى به؟ يكفيه صلاة العصر التي صلاها في الطريق. حتى لو كان سيصل الى المكان الذي يريده قبل اذان العصر. ولا يلزمه ان يصلي العصر مرة اخرى. لكن لو اراد لو اراد ان يصلي العصر مع مع جماعة المسجد
على انها نافلة فلا بأس. اما من حيث الوجوب فقد سقط عنه الفرض صلاته العصر مع الظهر. وهو قد جمع جمع تقديم جمع مع جمع تقديم وهو ممن يحق له الجمع وله القصر لانه مسافر وعلى ذلك فنقول الاخ الكريم اذا صليت الظهر والعصر
جمعا وقصرا في اول الظهر ثم وصلت قبل اذان العصر فلا يجب عليك ان تصلي العصر مرة اخرى. مهم. اه بالنسبة لسؤال اه سمية اه او ام سمية اه يعني اذا اخذنا موظوع بنوع بشكل اشمل احيانا اه قد يعيش المسلم مثلا في بعظ
اماكن لكنه لا يستطيع ان يؤدي كل الفرائض المطلوبة منه بسبب الظروف. قد تكون مثلا غير مسلم قد يكون المكان غير امن قد يخاف عن نفسه هل هناك نقول حالات معينة يمكن ان تسقط فيها بعض الواجبات بسبب الظروف الموجودة او المحيطة في في المجتمع الذي يعيش فيه الانسان
اولا النقاب بالنسبة للمرأة وكذلك اللحية بالنسبة للرجل هذه من الشعائر وبعض الناس عندهم تخوف شديد مبالغ فيه وعنده تحسس ايضا وان الناس ينظرون له وهذا يعني عندما تدقق فيه تجد ان كثيرا منه غير صحيح ثم لو افترضنا انه صحيح
فعلى المسلم الصبر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول حفت الجنة بالمكاره. طريق الجنة ليس طريقا آآ ممهدا آآ اه محفوفا بالشهوات بل هو محفوف بالمكاره. حفوة الجنة بالمكاره وحفة النار بالشهوات. فمن اراد الجنة فلابد من الصبر ولابد من التحمل
والانسان قد يجد مصاعب قد يجد مضايقات صفوة البشر الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وجدوا اذى عظيما من اقوامهم الى درجة انهم اتهموهم في عقولهم. كما قال الله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر
او مجنون اتهمهم السحر وبالجنون. اتهموه في عقولهم واتهموه في اخلاقهم. يعني تعاطي السحر وبالجنون. اتواصوا به بل هم او من طاعون يعني هذه الامم السابقة كلها تتهم رسلها بالسحر وبالجنون. ومع ذلك صبر هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام فكانت
عقبة لهم. ولذلك فعلى المسلم الصبر اذا وجد المسلم مضايقات في اي مجتمع الرجل بسبب لحيته او او نحو ذلك المرأة بسبب اه لبسها للنقاب عليه ان يصبر وان يتحمل وهذا نوع من الابتلاء والله عز وجل يقول ومن الناس من يعبد الله على حرف
فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. فالذي في تدينه رقة وضعف تجد انه عند ادنى فتنة يسقط وينتكس ويرتكس لكن من كان قوي الايمان لا يضره ذلك فنقول الاخت الكريمة تمسك
بحجابك والبسي النقاب ولا يضرك آآ هؤلاء المخذلين او هؤلاء الذين ينظرون لك بهذه النظارات وحتى لو مضايقات فاصبري فانك على خير وعلى هدى والعاقبة للمتقين. شاكر للمقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك
لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته