1
00:00:00.050 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة لجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله

2
00:00:25.600 --> 00:00:45.600
حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اول اتصال ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. اسعدك الله اخي عبد الله واسعدك الله يا شيخنا

3
00:00:45.600 --> 00:01:05.600
هلا حياكم الله السؤال الاول شيخنا نسأل الله ان ينفع الاسلام والمسلمين امين آآ شيخنا متى يصلي الخطيب في صلاة الجمعة؟ آآ الدعاء بطلب اه الغيث يعني شيخنا هل الدعاة في غير اه اوقات المطر اوقات نزول المطر يصل الى ان يكون تعدي في الدعاء؟ السؤال الثاني

4
00:01:05.600 --> 00:01:25.600
اه السؤال الثاني يا شيخ انا اذا مطر اهل اه بلد يعني هل من السنة الدعاء ايضا بخطبة اه اه جمعة اه التي بعدها زيادة. سؤال اخر. ايه بقي سؤالين احسن الله تفضل تفضل. اه السؤال الثالث شيخ انا المرأة المحدة شيخنا على

5
00:01:25.600 --> 00:01:45.600
زوجها المتوفي اه وهي من القواعد التي يعني لا ترجوا نكاحا يعني مثل ما تجاوزت عام. اه هل يكون خروجها من المنزل يعني اسهل من المرأة الشابة ام ان هذا لا فارق فيه؟ السؤال الرابع آآ السؤال الرابع شيخ انا يعني بعض النساء شيخنا يتساهلن يعني في

6
00:01:45.600 --> 00:02:05.600
مصافحة اه يعني الرجال غير المحارم في اه يعني الاقارب اوصية العمل او وعندما تكون في وقت الحداد تمتنع يعني على اه مقابل هو المصافحة هل الحكم واحد في الحالتين؟ ام انها في وقت فترة الحداد يكون الاسم اشد؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد الكريم من العراق

7
00:02:05.600 --> 00:02:25.600
اتفضل. السلام عليكم اخوي عمر. وعليكم السلام اهلا وسهلا باحد الكريم يا مرحبا. والله القصيرة. اه عفوا كيف؟ السؤال الاول اربعة اسئلة قصيرة. اربعة اسئلة قصيرة. طيب السؤال الاول. السؤال الاول هل يجوز تشميت المرأة اذا اعطت

8
00:02:25.600 --> 00:02:45.600
اه هل يجوز؟ هل يجوز تسليم المرأة هل يجوز؟ ان تقصد المرأة الاجنبية تقصد؟ اذا كان في المحارب او من غير المحارم يعني يعني وش وش المشكلة في تشميت المرأة يعني؟ وش الاشكالية عندك بس عشان نفهم؟ يعني ما ما ادري مرات يصير احراج يعني احراج. القصة من غير محارم. قصدك

9
00:02:45.600 --> 00:03:09.300
قصدك من غير المحارم طيب على اي حال اه السؤال الثاني السؤال الثاني هل يشترط استقبال القلعة للدعاء؟ طيب السؤال الثالث السؤال الثالث الحجامة انتم الوضوء. طيب السؤال الرابع. اذا اذا قلت اه عند الصلاة على الرسول اللهم صلي وسلم على محمد

10
00:03:09.300 --> 00:03:26.300
انا وصية مجزية يعني مقبولة. انت قصدك وين في اثناء في التشهد لا لا يعني خارج الصلاة يعني اللهم صلي وسلم على محمد وهذه الصيغة طيب ابشر ابشر ان شاء الله تسمح لي الجواب شكرا جزيلا يا عبد الكريم بقي اسئلة

11
00:03:26.300 --> 00:03:56.300
ابو عمر من العراق تفضل. يا ابا عمر. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اشلونكم؟ حياك الله الغالي تفضل سؤالك. عندي كفارة. اي نعم. وعمري تسعة وستين والله يعني قصدك هل تخرج تطعم بدلهم بدل الصيام

12
00:03:56.300 --> 00:04:14.950
اه عمرك عام ستين سنة رمضان صرت طيب سؤال ثاني يا ابا عمر هذا واود هل شكرا النون. حياك الله اخي الغالي. طيب نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا ابو عبد الملك من السعودية. اه سأل يقول

13
00:04:14.950 --> 00:04:34.950
متى يستحب للخطيب ان يدعو آآ بنزول الغيث في خطبته؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالدعاء بنزول الغيث عبادة فلا تفعل

14
00:04:34.950 --> 00:04:54.950
الا في محلها المشروع. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا بنزول الغيث عندما قحط الناس. واتى رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وما في

15
00:04:54.950 --> 00:05:14.950
سماء من قزعة يعني ما هي من قطعة سحاب فرفع يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا نشأت بامر الله مثل الترس فمطر الناس اسبوعا كاملا. مطرا متواصلا ليلا ونهارا. فلما كانت الجمعة الاخرى

16
00:05:14.950 --> 00:05:34.950
كذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا ضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر فما

17
00:05:34.950 --> 00:05:54.950
بيده الى جهات الا تقطع السحاب بقدرة العزيز الحكيم. والشاهد من هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستسق الا لما قحط الناس. هم. الاستسقاء انما يشرع عندما يقحط الناس. عندما يصيب الناس القحط والجدو وتأخر نزول المطر. اما

18
00:05:54.950 --> 00:06:14.950
فاذا لم يصب الناس القحط فلا يشرع الاستسقاء. ولا يشرع الخطيب ان يستسقي في خطبة الجمعة. وما يفعله بعض الخطباء من الاستسقاء في كل ومعاهدة غير مشروع انما يشرع ذلك عندما يتأخر نزول المطر وعندما يصيب الناس القحط لان فعل النبي صلى الله عليه

19
00:06:14.950 --> 00:06:34.950
سلم سنة وتركه سنة. وهو عليه الصلاة والسلام لم يستسق الا لما الناس. فمثلا نحن الان لا زلنا في الموسم ولذلك لا لا يشرع الخطيب ان يستسقي هذه الايام لانه لم يتأخر المطر عن عن وقت نزوله المعتاد

20
00:06:34.950 --> 00:06:54.950
وفق سنن الله عز وجل الكونية. لكن لو انه اتى الموسم ولم آآ يمطر الناس. فهنا يشرع آآ الاستسقاء لتأخر المطر عن وقته المعتاد الذي اجرى الله تعالى آآ السنة الكونية بان تكثر فيه الامطار. ولذلك

21
00:06:54.950 --> 00:07:14.950
اه من فقه الخطيب الا يستسقي الا عند تأخر نزول المطر. نعم. اه اذا اه في في ذات جواب اجبت على السؤال الثاني في قضية هل يستمر اذا اذا آآ استمر المطر هل يستمر ايضا الخطيب في الدعاء

22
00:07:14.950 --> 00:07:34.950
جزاك الله خير. السؤال الثالث يقول المرأة المعتدة عدة وفاة بالنسبة لزوجها اذا كانت من القواعد من النساء اذا كانت كبيرة في السن. هل آآ اه يكره ايضا خروجها مثل ما يكره الشابة. اه المرأة الكبيرة في السن اه الامر بالنسبة لها اوسع من المرأة الشابة في

23
00:07:34.950 --> 00:07:54.950
من الاحكام اه اولا من جهة الحجاب الله تعالى يقول عن المرأة الكبيرة في السن اه التي وصلت الى درجة القواعد يقول والقواعد من التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم

24
00:07:54.950 --> 00:08:14.950
والامر بالنسبة للمرأة الكبيرة في السن يعني اوسع اوسع في في جميع آآ الاحكام الشرعية المتعلقة بالحجاب وبالخلوة وآآ مخالطة الرجال الاجانب ونحو ذلك. وهكذا ايضا بالنسبة للاحداء. فخروج المرأة كبيرة في السن ليس كخروج المرأة الشابة

25
00:08:14.950 --> 00:08:34.950
يشدد بالنسبة للمرأة الشابة التي قد تحصل الفتنة منها وبها اكثر من المرأة الكبيرة في السن. نعم. السؤال الثاني ايضا فيه تضمنت اجابتكم اه فضيلة الشيخ اللي هو الامور المحرمة هل يزداد تحريمها في وقت حداد؟ المرأة في وقت الاحداد

26
00:08:34.950 --> 00:08:54.950
هي ممنوعة من خمسة امور فقط. هم. اولا الزينة في البدن اه بمكياج مثلا او بالاصباغ ونحو ذلك. الثاني الزينة في اللباس اي لباس فيه زينة عرفا فتجتنبه المرأة المحدة. الامر الثالث الحلي. المرأة المحدة ممنوعة من لبس الحلم

27
00:08:54.950 --> 00:09:14.950
بجميع انواعه. واذا كان عليها حلي فيلزمها ان تخلعه. الامر الرابع الطيب. فالمرأة المحدة ممنوعة من الطيب بجميع انواعه. والامر الخامس الخروج من البيت الا لحاجة. اذا احتاجت الخروج كانت تذهب الى المحكمة

28
00:09:14.950 --> 00:09:34.950
او تذهب مثلا للمستشفى او تذهب حتى لشراء حوائجها هذه كلها من الحاجات لكن ليس لها ان تذهب لاجل النزهة او تذهب لاجل آآ الزيارة زيارة مثلا آآ آآ ارحام او اقارب لها انما هي التي تزار واما هي فتبقى

29
00:09:34.950 --> 00:09:54.950
لا لا تزور وانما تبقى في البيت حتى تنقضي عدتها. فهي فقط ممنوعة من هذه الامور الخمسة. اما ما عداها فهي كغير لكن هذه الامور الخمسة اه ممنوعة منها وقت العدة. مهم. نعم. اه هو هو اشار الى موضوع المصافحة المصافحة بالنسبة للمرأة

30
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
مصافحة الاجنبي محرمة لكن اذا كانت المصافحة ايضا في وقت الاحداث هل تكون الحرمة اشد في هذا الوقت او نعم تكون الحرمة اشد وان كانت محرمة الا انها في وقت الاحداد تكون المرأة الحرمة اشد لانها في وقت الاحداث تكون في العدة. وهي ممنوعة من من هذه الامور مراعاة لحق الميت

31
00:10:14.950 --> 00:10:34.950
ولذلك ارتكاب هذه الامور في وقت الاحداث يكون اشد من غيره. مهم. نعم. اه التساهل في هذا الموظوع موظوع مصافحة المرأة الاجنبية اه لا يجوز للرجل ان يصافح المرأة الاجنبية ولان هذا مدعاة عظيمة للفتنة منها

32
00:10:34.950 --> 00:10:54.950
وبها فان آآ مس يد الرجل يد المرأة سبب عظيم للفتنة ويحرك الشهوة ويؤدي الى ما لا تحمد عقباه والشريعة الاسلامية قد سدت الذرائع الموصلة الى آآ التي تسبب الفتنة. وحرمت النظر لمرأة اجنبية

33
00:10:54.950 --> 00:11:14.950
امر طيب المرأة بان تغض بصرها. قل للمؤمنين يغضوا من ابصاركم واحفظوا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون. وقل المؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. آآ ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الى اخر الاية. فاذا

34
00:11:14.950 --> 00:11:34.950
آآ الشريعة الاسلامية سدت جميع الذرائع التي قد تكون سببا للفتنة. ومن اعظم ذلك آآ المصافحة. المصافحة المرأة الاجنبية ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام كما تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

35
00:11:34.950 --> 00:11:54.950
ما مست يده يد امرأة قط انما كان يبايعهن بالكلام. نعم. ما دام الحديث عن العلاقة بالمرأة الاجنبية. اخوي عبد الكريم من العراق سأل عن موضوع اللي هو تشميت المرأة لكن آآ لو اخذناها بشكل عام حتى تكون الفائدة اشمل آآ السلام رد السلام

36
00:11:54.950 --> 00:12:14.950
السؤال عن الحال يعني وش الحدود اللي تكون نسبة ما يتعلق بالحديث مع المرأة الاجنبية؟ اما المرأة التي هي محارمها فهذا لا اشكال يشمتوها ويسلم عليها سلم عليها لكن ما هو ظاهر المرأة الاجنبية عنه اذا كانت كبيرة في السن ومن القواعد

37
00:12:14.950 --> 00:12:34.950
غيبة منتفية فلا بأس ان يشمتها ولا بأس ان يسلم عليها او تسلم عليه. لان الريبة منتفية هنا. اما اذا كانت شابة فلا لا يشمتها ولا يشمته ولا يبدأها بالسلام. لان هذا مدعاة الى الريبة. وكما يقول الشاعر نظرة فابتسامة

38
00:12:34.950 --> 00:12:54.950
فموعد فلقة. هذه الامور تمنع سدا للذريعة. الا اذا كانت المرأة كبيرة في السن لا يشدد في في هذه المسائل. نعم. اه سؤالها الثاني عن اه يقول هل اه يشترط او يستحب اه استقبال القبلة اثناء الدعاء

39
00:12:54.950 --> 00:13:14.950
نعم من اداب الدعاء استقبال القبلة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو استقبل القبلة ولم ما اذاه نفر من قريش استقبل القبلة ورفع يديه ودعا وقال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش وآآ كان

40
00:13:14.950 --> 00:13:34.950
عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يدعو استقبل القبلة ورفع يديه. فهذا من اداب الدعاء ان يستقبل القبلة وان يرفع يديه ايضا فان الله حيي كريم يستحي من عبده اذ رفع يديه ان يردهما صفرا يعني خائبتين. نعم. اه سؤاله الثالث هل الحجامة تنقض الوضوء

41
00:13:34.950 --> 00:13:54.950
هذه المسألة ترجع لمسألة خلافية بين الفقهاء وهي خروج الدم. هل ينقض الوضوء ام لا العلماء فيها قولان فمنهم من قال انه ينقض الدم وقال اخرون انه لا ينقض الدم نعم منهم من قالوا من العلماء من قال ان

42
00:13:54.950 --> 00:14:14.950
عندما ينقض الوضوء وقال اخرون ان خروج الدم لا ينقض الوضوء وهذا هو القول الراجح ان خروج الدم انه لا ينقض الوضوء لانه ليس هناك دليل ظاهر دليل صحيح صريح يدل على ان خروج الدم انه ينقض الوضوء. وعلى ذلك الحجامة

43
00:14:14.950 --> 00:14:34.950
اه لا تنقض الوضوء في ارجح قولي العلماء. بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هل يكفي ان يقول اللهم صلي وسلم على محمد؟ نعم يكفي ذلك لقول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فيقول اللهم صلي وسلم على رسولك

44
00:14:34.950 --> 00:14:54.950
ومحمد ويكررها ومن صلى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا هذا فضل عظيم واجر جزيل هذا الحديث رواه مسلم حديث صحيح. يقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. يعني اذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد

45
00:14:54.950 --> 00:15:14.950
صلى الله عليك عشر مرات يعني اثنى عليك في الملأ الاعلى عشر مرات لو لم يكن في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا لكفى لذلك فهي عمل صالح يغفل عنه كثير من الناس. كان الامام الشافعي رحمه الله كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة عشرة

46
00:15:14.950 --> 00:15:34.950
مرة وذلك لانها عمل صالح وجاء في حديث ابي بن كعب آآ يغفر ذنبك وتكفى همك لما كان له وقت خصص له قول الدعاء واراد ان يستبدله بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. فهي من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب كفاية الهموم

47
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
ومن اسباب ثناء الله عز وجل على العبد. ومن اسباب ايضا تحصيل الاجور. فهي من الاعمال الصالحة العظيمة. وتتأكد يوم واه كما قال عليه الصلاة والسلام ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا فيه من الصلاة والسلام علي. اه تتأكد في يوم الجمعة وتتأكد ايضا عند ذكر النبي

48
00:15:54.950 --> 00:16:14.950
صلى الله عليه وسلم كما قال آآ البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. نعم. آآ محمد من السودان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد. اه في سؤالين. السؤال الاول سماحة الشيخ عن كيف

49
00:16:14.950 --> 00:16:44.950
ومتى تقضى السنن الرواتب يوم الجمعة؟ انت قصدك قبل صلاة الجمعة الفين واظح السؤال الثاني السؤال الثاني السؤال الثاني السؤال الثاني اذا استمر الانسان مكان الجهل او جهر مكان شرك الصلاة

50
00:16:44.950 --> 00:17:04.950
في النقل او الفرد. دخل عليه في جنسه. طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام عمر من السودان تفضلي ام عمر انقطع اتصال منصور من السعودية الو سلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا منصور مساء الخير عليكم مساء النور مساء النور يا

51
00:17:04.950 --> 00:17:24.950
اهلا وسهلا. عندي سؤال الله يجزاكم خير. ما هو سؤالك؟ سؤال يقول هل كلمة بعض الناس فيهم كذا وكذا؟ بعض الناس فيهم كذا وكذا بعض الناس هل تعتبر من الغيبة؟ سؤال اخر السؤال الاخر آآ هو تابع للسؤال هذا آآ مثلا يعني لو قال الشخص

52
00:17:24.950 --> 00:17:44.950
ضعيفة انفسنا قوية هل تعتبر من الغيبة؟ وما هي الغيبة بشكل عام؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. بقي اسئلة؟ ابو احمد من السعودية تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام اهلا وسهلا. ابغى اعرف اه هل اذكار المساء

53
00:17:44.950 --> 00:18:03.100
المساء والصباح واذكار النوم. هل يجيب اللسان وهو على وضوء امانة الوضوء؟ طيب عندك سؤال اخر جزاك الله خير. حياك الله اهلا وسهلا. اه هارون من السودان تفضل. قطع اتصال مع هارون نواصل

54
00:18:03.100 --> 00:18:23.100
الاسئلة اخونا ابو عمر من العراق ذكر ان عليه كفارة صيام شهرين متتابعين آآ وعمره الان ما يقارب السبعين عاما وحسب ما ذكر ان هذا يتعبه او يعجز عنه. هل يكتفي باطعامه؟ اذا كان يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين فالواجب عليه الصيام

55
00:18:23.100 --> 00:18:43.100
اذا كان يقدر على صيام شهر رمضان معنى ذلك انه يقدر على صيام الشهرين المتتابعين لكن بمشقة والمشقة لابد منها لان الصيام الشهرين متتابع العين فيها مشقة كبيرة على اي احد. لكن اذا كان لا يستطيع لمرض مثلا او آآ

56
00:18:43.100 --> 00:19:03.100
اي سبب من الاسباب لا يستطيع. نصحه الطبيب مثلا بان لا يصوم شهرين متتابعين. فهنا آآ ينتقل آآ الى آآ اطعام ستين مسكينا بدل الصيام. نعم. نعم. آآ منصور آآ او عفوا محمد من السودان آآ يقول بالنسبة

57
00:19:03.100 --> 00:19:23.100
الرواتب الخاصة بالظهر في يوم الجمعة ماذا يفعل فيها بالضبط؟ يوم الجمعة له وضع خاص بالنسبة النوافل قبله وبعده فلا تقاس على السنة الراتبة للظهر القبلية والبعدية. اما قبل صلاة الجمعة

58
00:19:23.100 --> 00:19:43.100
لصلاة النافلة حد محدود. انما يصلي مثنى مثنى من غير حد محدود. ويدل لذلك حديث سلمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم تطيب وادهن من بيته ثم خرج لا يفرق بين اثنين

59
00:19:43.100 --> 00:20:03.100
ثم صلى ما كتب له وهذا موضع الشاهد. مهم. ثم صلى ما كتب له. ثم دنا من خطيب واستمع الخطبة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. الشاهد قوله ثم صلى ما كتب له. هذا في صحيح البخاري. وهذا يدل على ان آآ السنة

60
00:20:03.100 --> 00:20:23.100
قبل صلاة الجمعة انها غير محددة بعدد معين لقوله ثم صلى ما كتب له فله ان يصلي ركعتين او اربعا او ستا او او اكثر من ذلك بل آآ ان افضل ما يشتغل به من يأتي للمسجد الجامع يوم الجمعة الصلاة مثنى مثنى

61
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
الى وقت النهي يعني الى قبيل الزوال بنحو عشر دقائق. وهذا مأثور عن السلف. وروي عن الاوزاعي انه دخل المسجد الجامعي يوم وجمعة فعدوا له ستا وثلاثين ركعة مثنى مثنى. لان الصلاة هي احب عبادة الى الله عز وجل. اذا

62
00:20:43.100 --> 00:21:03.100
آآ السنة القبلية قبل صلاة الجمعة ليس لها حد محدود. لكنها تصلى مثنى مثنى يعني ركعتين اربع ست ثمان او اكثر. اما السنة التي بعد صلاة الجمعة فقد ورد في ذلك حديثان حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

63
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
سلمت صلى بعد الجمعة ركعتين في المسجد. وهذا في الصحيح. الحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. رواه مسلم. هم. واختلف العلماء في التوفيق بين هذين

64
00:21:23.100 --> 00:21:43.100
حديثين والقول الراجح هو ان السنة بعد صلاة الجمعة اربع ركعات لان حديث ابي هريرة اقوى دلالة فانه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بينما حديث ابن عمر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وعند الاصوليين ان دلالة

65
00:21:43.100 --> 00:22:03.100
قول اقوى واسرح من دلالة الفعل. وعلى ذلك على تقدير التعارض بينهما فحديث ابي هريرة مقدم على حديث ابن عمر على انه عليه الصلاة والسلام احيانا اه قد لا يعمل اه بعظ الاعمال الفاظلة لمصلحة ارجح

66
00:22:03.100 --> 00:22:23.100
آآ قد يخبر عن العمل الفاضل ولا يفعله لانشغاله بما هو ارجح مصلحة فمثلا كان عليه الصلاة والسلام بان اه احب الصيام الى الله صيام داوود. يصوم يوما ويفطر يوما. لكن نعلم من هديه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يفعل ذلك. لم يكن يصوم يوما ويفطر يوما

67
00:22:23.100 --> 00:22:43.100
وكان يحث على الشيء ولا يفعله انشغاله بما هو ارجح مصلحة. فعلى هذا نقول ان السنة بعد صلاة الجمعة هي اربع ركعات لحديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا فليصلي ركعتين ثم ركعتين. نعم. اه

68
00:22:43.100 --> 00:23:03.100
السؤال الثاني يقول اذا جهر في الصلاة السرية او اسر في الصلاة الجهرية هل عليه سجود السهو؟ ليس عليه سجود سهو لان الجهر في الصلاة الجهرية والاصرار في الصلاة السرية من سنن الصلاة. وليس من واجباتها ولا من اركانها او شروطها. وعلى ذلك

69
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
ليس عليه سجود سهو. نعم. اه ام عواد من السعودية تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. اه عندي سؤال بالنسبة للمرأة الحائضة التي صدقت في حي كيف تحسب عدتها؟ هل تحسب من الحيض التي هي فيها ولا من الحيض التي بعدها

70
00:23:23.100 --> 00:23:43.100
طيب السؤال الثاني اه السؤال الثاني هل للمرأة هذه حق في اشياء اللي تكون في بيت زوجها علما بانها متزوجة واحد وعشرين عاما ولها من الابناء من هذا الزوج. فلها الحق في ان تأخذ يعني علما بان هذه الاشياء مشتريها كانت من مقروفا لديها يعني هو الذي يعطيه

71
00:23:43.100 --> 00:24:03.100
طيب اه بقي شيء؟ بقي شيء؟ يا ام عواد حياك الله يا اختي اهلا وسهلا. احمد من السعودية تفضل يا احمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه جزاك الله خير لو تكرمت سؤالي هل يجوز الصلاة في الثوب الذي

72
00:24:03.100 --> 00:24:23.100
شيء من دم جرح في البدن او دم رعاة. طيب اه عندك سؤال اخر؟ لو تكرمت السؤال الاخر متعلق بسؤال سابق لي لكن لعلي ما وفقت في توضيح المقصود. تفضل. وهو متعلق المأموم الذي يصلي خلف الامام. لكن هذا المأموم ليس مسبوقا. هو مع الامام منذ بداية الصلاة

73
00:24:23.100 --> 00:24:43.100
لكن الامام يسرع في قراءة الفاتحة بعض الشيء ويركع قبل ان يتم المأموم الفاتحة. فالان هذا المأموم لو اجتهد انه يريد آآ ان يتم الفاتحة ثم يركع. آآ هل اجتهاد هذا الصواب؟ ام عليه ان يركع في كل الاحوال؟ ثم ان اجتهد على ان يتم الفاتحة لكنه لم يدرك

74
00:24:43.100 --> 00:25:03.100
ما في ركوع فهل تكون قد فاتته ركعة؟ طيب بقي شيء يا احمد؟ لا لا ابدا حياك الله يخلف عليك ام فاطمة من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا عندي سؤالين. السؤال الاول. السؤال الاول اه انا علي

75
00:25:03.100 --> 00:25:46.800
واحدة كاذبة. طيب ذبحتيها ولا لا؟ ما ذبحت غاز ولا قال اعطيه فلوس والجامعية. اللي حولها بالرياض ولا طيب عندك سؤال اخر؟ في رمضان بنتك بنتك وش فيها سقطت سقطت اي نعم. ايوا. اي نعم

76
00:25:46.800 --> 00:26:06.800
تصوم وتصلي هالايام هذي. طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب. شكرا يا ام فاطمة. صحيح. سعيد من السعودية. تفضل الو. اتفضل يا سعيد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. يا هلا والله وسهلا. يا

77
00:26:06.800 --> 00:26:26.800
اخي بتكلم عن موضوع السحر. عن موضوع ماذا؟ موضوع السحر. موضوع السحر هذا. يعني الان موجود ويضر كثير من الناس يعني في قضية الطلاق مثلا التفريق طيب هذا هذا نحن متفقين عليه جميعا لكن سؤالك تحديدا ما هو؟ اللي هو

78
00:26:26.800 --> 00:26:46.800
وقضية انه المشكلة انه ما يتم العلاج الا عن طريق السحرة ويجي يطلع لك الحاجة الموجودة مدفون في المكان الفلاني او اتخذه وش الحل في الموضوع ذا؟ ابشر ابشر عندك سؤال اخر يا سعيد؟ ايوه عندنا سؤال اخر تفضل بالنسبة للتسبيح بعد الصلاة اي نعم يعني هل هل يلزم

79
00:26:46.800 --> 00:27:03.050
واحد يبقى في المسجد او ممكن يسبح وهو ماشي في الطريق لبيته. طيب اه بقي شيء لا سلامتك. حياك الله اخي الغالي. طيب. واصل الاسئلة. اه اختنا اه اه او عفوا اخونا

80
00:27:03.050 --> 00:27:23.050
ابو احمد من من السعودية اه سأل عن اذكار الصباح والمساء هل هل يجب ان يكون الانسان حين يذكرها على الوضوء لا يلزم ان يكون على وضوء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. فالذكر لا يشترط له الوضوء. سواء

81
00:27:23.050 --> 00:27:43.050
لكان من القرآن او من الاذكار من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كلها لا الطهارة انما تشترط الطهارة عند مس المصحف. عندما يريد ان يمس المصحف ويقرأ القرآن. فهناك اشتراط الطهارة. اما اه

82
00:27:43.050 --> 00:28:03.050
عند قراءة القرآن عن ظهر قلب وعند ذكر الله عز وجل عموما فلا يشترط الطهارة. نعم. اه منصور من السعودية اه سأل عن حينما يقول مثلا بعض الناس فيهم كذا وكذا وبعض الناس فيهم كذا كذا هل يعتبر هذا من الغيبة ام لا؟ لا يعتبر من الغيبة لان اه لان قول

83
00:28:03.050 --> 00:28:23.050
بعض الناس يعني مجهول فلا يدرى منهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدم هذا الاسلوب. فكان يقول ما بال اقواما يفعلون كذا؟ ما بال قوم بل وكذا هذا ليس من الغيبة في شيء. نعم. متى يطلق على يعني هذا الكلام انه غيبة؟ آآ احسن تعريف للغيبة

84
00:28:23.050 --> 00:28:43.050
هو تعريف النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. هذا في الحقيقة تعريف جامع مانع ذكرك اخاك بما يكره. اذا كنت ذكرته في غيبته بما يكرهه لو علم به

85
00:28:43.050 --> 00:29:03.050
ما هي الغيبة؟ قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد فذكرك اخاك بما يكره سواء كان فيما تقول او لم يكن فيما تقول. هذه غيبة لكن ان لم يكن فيه ما تقول فقد جمعت

86
00:29:03.050 --> 00:29:23.050
بين الغيبة والوتر نعم اه سؤال عفوا اه اختنا ام عواد من السعودية اه سألت تقول بالنسبة للحائض اذا طلقت اثناء حيضها اه كيف تحسب عدتها؟ اه الحيضة التي طلقت فيها لا تحسب من العدة

87
00:29:23.050 --> 00:29:43.050
وهذا باتفاق العلماء وانما تحسب العدة من الحيضة التي بعد الطهر. فهي طلقت وهي حائض ثم طهرت ثم حاضت هنا تبدأ في الحساب. فتحسب ثلاث حيضات لقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة

88
00:29:43.050 --> 00:30:03.050
قروء نعم. اه سؤالها الثاني والحقيقة سؤال يعني اه يعني يحتاج الى توضيح. يعني المرأة احيانا قد تعيش مع زوجها عشر سنوات عشرين ثلاثين اربعين سنة ثم يحدث الطلاق ثم تخرج من من البيت يعني ليس لها حق في البيت نهائيا ولا في ما في سواء كان في نفقة او في

89
00:30:03.050 --> 00:30:23.050
آآ مبلغ مالي تعويض مثلا او حتى في موضوع السكن او غير ذلك. ما كانت ما كان ملكا لها فانه يذهب لها بعد الطلاق اما من لم يكن ملكا لها وانما هو ملك للزوج فيبقى للزوج. لكن يستحب ان ان تعطى المرأة

90
00:30:23.050 --> 00:30:43.050
مالا وهذا يسمى متعة وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المحسنين. لكنه عند جمهور اهل العلم انه مستحب واستحبابا جبر لخاطرها انها اذا طلقت فيمتعها الزوج بما تجود به نفسه من مبلغ مالي

91
00:30:43.050 --> 00:31:03.050
ولذلك فهذا يسمى تمتيع او متعة والمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. في الاية الاخرى حقا على اتنين لكن اه ما عدا المتعة اه ما تملكه المرأة تأخذه وما كان ملكا للزوج يبقى له. هم

92
00:31:03.050 --> 00:31:23.050
اما ما يوجد في بعض القوانين يعني لما المرأة تاخذ ان المرأة تأخذ نصف ممتلكات الرجل فهذا في الحقيقة فيه ظلم للرجل وهذا يعني من من اه من من عمل هذه القوانين. والله تعالى شرعه اعلى واحكم. كيف تأخذ

93
00:31:23.050 --> 00:31:43.050
جميع نصف جميع ممتلكات هذا الزوج باي حق. اذا كانت هذه هذه كلها ممتلكة. البيت بيته والاموال امواله وكل شيء له وبحكم عقد الزوجية فقط اذا تزوجها ثم طلقها تأخذ نصف ثروته ونصف ممتلكاته هذا ليس من العدالة في شيء

94
00:31:43.050 --> 00:32:03.050
هذا ظلم لهذا الرجل. ولذلك الشريعة الاسلامية ان ما كان ملكا للمرأة فانها تأخذه. ما كان الملك للزوج انه يبقى له آآ يستحب للرجل ان يجبر خاطر هذه المرأة التي طلقها فيمتعها بمال يعطيها مال

95
00:32:03.050 --> 00:32:23.050
بما تجود به نفسه. اه اشارت الى نقطة اه اه اذا اشترت اه بعظ الاشياء بالمال الذي يعطيها اياه فهل يعتبر هذا ملك لها ام لا؟ نعم يعتبر ملكا لها اذا اعطيت نفقة فقد ملكت هذه النفقة فلو اشترت بها اشياء تخصها

96
00:32:23.050 --> 00:32:43.050
فاصبحت ملكا لها. نعم. اه اخونا احمد من السعودية اه سأل عن الصلاة اه في الثوب الذي اصابه دم اه جرع كحة ودم رعاف اذا كان هذا الدم يسيرا عرفا فلا بأس. اما اذا كان كثيرا اه فلا تصح الصلاة

97
00:32:43.050 --> 00:33:03.050
هذا الثوب آآ الدم نجس لكنه يعفى عن يسيره. الغالب في الدم الذي يخرج مع الرعاة فانه دم يسير. اذا كان قطران يسيرة هذه لا تضر. لكن لو افترضنا مثلا ان الدم آآ كان كثيرا واصاب الثوب دم كثير. فلا تصح الصلاة مع هذا

98
00:33:03.050 --> 00:33:23.050
الدم الكثير اه بعض الائمة قد يسرع احيانا بحيث ان المأموم ما ما يدرك ان يقرأ الفاتحة. في هذه الحالة هل يجب على المأموم ان تبع امامه ولا يصبر حتى يقرأ الفاتحة ثم يتابعه. قراءة الفاتحة للمأموم فيما جهر فيه الامام غير واجبة. في قول جماهير الفقهاء لم يقل

99
00:33:23.050 --> 00:33:43.050
بوجوبها سوى الشافعية فقط. وقول الجمهور ارجح وقراءة الامام قراءة للمأموم. ولذلك المأموم بعدما يفرغ الامام من من قراءة الفاتحة يقول امين والمؤمن شريك للداعي. ولهذا كان موسى يدعو وهارون يقول امين قال الله قد اجيبت دعوتكما

100
00:33:43.050 --> 00:34:03.050
معنى ادعي موسى ومن كان له امام فقراءة الامام له قراءة. ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه قال ووجد من يقرأ خلفه الفاتحة قال ما لي انازع القرآن؟ فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر به النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:34:03.050 --> 00:34:23.050
الراجح ان قراءة الفاتحة غير واجبة فيما جهر فيه الامام. اما ما لم يجهر فيه الامام كالركعة الثالثة والرابعة مثلا في صلاة العشاء او الركعة الثالثة في المغرب او في صلاة الظهر جميع الركعات في الظهر او العصر فقراءة الفاتحة في حق المأموم

102
00:34:23.050 --> 00:34:43.050
مو واجبة انما لا تجب فقط فيما جهر فيه الامام. نعم. اه سؤاله الثاني اه وعفوا اه اه آآ في يعني آآ اشار الى نقطة وهي آآ آآ يعني في حال من يرى ان آآ ان

103
00:34:43.050 --> 00:35:03.050
آآ القراءة فاتحة قراءة الفاتحة واجبة على المأموم. آآ هل ولم يدرك الركعة بالنسبة للامام؟ هل العذر هذا ركعة ام لا؟ بمعنى انه تأخر حتى ركع الامام ثم رفع من الركوع. الركعة تدرك بادراك ركعة. نعم. الركعة تدرك بادراك الركوع

104
00:35:03.050 --> 00:35:23.050
فاذا ادرك المسبوق الركوع فقد ادرك الركعة. وعلى ذلك تسقط عنه الفاتحة. لان الفاتحة انما هي ركن في حق الامام والمنفرد. واما المأموم فهي واجبة. ولذلك تسقط في حق المسبوق. ولو كانت ركنا في حق المأموم لما سقطت على المسبوق. مم

105
00:35:23.050 --> 00:35:43.050
ركعة تدرك بادراك الركوع. جميل. فاذا اتى المأموم ووجد الامام راكعا فادركه في الركوع فقد ادرك الركعة. جميل اه ام فاطمة من السعودية اه سألت تقول من حج وكان عليه في حجه دم. هل يجب عليه ان يذبحه او يوكل من يذبحه او انه يكتفي مثلا

106
00:35:43.050 --> 00:36:03.050
بالتحويل للجمعيات التي تقوم بهذه المهمة. لابد من ذبح الدم في الحرم. اها. اذا كانت الجمعية من جمعيات مكة والتزمت بان تذبح هذا الدم في الحرم فهذا مجزئ اذا كان القائمون عليها ثقات. اما ان تعطي هذا اي جمعية في اي مكان هذا غير صحيح. لان

107
00:36:03.050 --> 00:36:23.050
هذا الدم لابد من ذبحه في الحرم وتوزيعه على فقراء الحرم. نعم. اه سؤالها الثاني اه تقول ابنتها اسقطت اه او اجهضت في رمظان في رمظان وعمر الجنين شهرين. اه هل اه هل تصوم وتصلي ام لا؟ نعم. تصلي وتصوم لان هذا الدم ليس

108
00:36:23.050 --> 00:36:43.050
نفاس انما هو دم فساد. وما يخرج من المرأة آآ آآ يكون دما نفاس ده آآ ولدت او سقط منها ما تبين فيه خلق انسان. اذا ولدت طفلا هذا واضح انه دم نفاس

109
00:36:43.050 --> 00:37:03.050
او انها اسقطت ما تبين فيه خلق انسان. كان يتبين مثلا فيه آآ عينه مثلا او يده او رجله او نحو ذلك. وخلق الانسان انما يتبين بعد ثمانين يوما من الحمل. في طور المضغة

110
00:37:03.050 --> 00:37:23.050
كما قال الله عز وجل ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة ليبين لكم. فذكر الله تعالى التخليق في طور المضغة. والمضغة انما تبتدئ بعد ثمانين يوما ان احدهم

111
00:37:23.050 --> 00:37:43.050
مجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علقة مثل ذلك. اربعين واربع ثمانين. ثم مضغة مثل ذلك. هم. وعلى ذلك فالتخليق يكون في طور المضغة بعد ثمانين يوما فاذا اسقطت المرأة قبل ثمانين يوما فهذا دم فساد ليس بدم نفاس تصلي معه وتصوم

112
00:37:43.050 --> 00:38:03.050
تحفظ ويستحب لها ان تتوضأ عند دخول وقت كل صلاة. اذا اسقطت بعد تسعين يوما فهذا قد تبين فيه خلق انسان. يكون الدم الخارج من معها دم نفاس. ما بين الثمانين والتسعين يحتمل. يحتمل ان يتبين فيه خلق الانسان ويحتمل لا يتبين. اه فهنا ينظر اه

113
00:38:03.050 --> 00:38:23.050
فان تبين في خلق انسان كان يتبين فيه مثلا عين او يد او رجل او انف او اه اي شيء يشعر بان هذا الذي سقط انه انسان تعتبر ضمن نفاس اما اذا لم يتبين فيه خلق انسان فيعتبر دم فساد اذا لم يتضح الامر جهل الامر لا يدرى هل تبين في خلق الانسان ام لا

114
00:38:23.050 --> 00:38:43.050
فالاصل انه دم فساد ولا يعتبر دم نفاس. ابو فاطمة من العراق تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شلونك شيخ الله يحفظك. حياك الله اخي الغالي تفضل سؤالك. شيخ ما حكم من يفرق صفوف المسلمين

115
00:38:43.050 --> 00:39:16.750
من اجل الموصل. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني شيخي الفاضل آآ نفقة الطفل شلون كيف تصاب؟ انت تقصد بنفقة نفقة نفقة الاب على على ابنه  هذه الامة مطلقة. طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه ابو مشعل من الكويت تفضل

116
00:39:16.750 --> 00:39:36.750
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المسافر تسقط عن الصلاة في المسجد؟ طيب عندك سؤال اخر؟ شكرا حياك الله اخي الغالي بقي اسئلة طيب ابو احمد من ليبيا تفضل يا ابا احمد

117
00:39:36.750 --> 00:40:02.100
طيب انقطع اتصال زيد من السعودية تفضل. يا زيد. الو. تفضل. السلام عليكم. وعليكم سلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا اخي؟ حياك الله اخي الغالي تفضل يا خويا انا سألتك المرة الاولى طيب ما هو السؤال؟ انا عندي ذهب لحرمتي

118
00:40:02.100 --> 00:40:29.300
وظعت بعثة وكانوا على زكاة وزكيته يا يا يا زيد آآ ما هو الشيء الذي كان يعني ما اللي كان خطأ في الاجابة عشان نعدله الان انت طال عمرك في صدقة جارية يعني

119
00:40:29.300 --> 00:40:51.500
زكاة زكاة الذهب اللي كان عند لزوجتك رحمها الله نعم. طيب اه طيب ذهب زوجتك كمعدل استعمال لكن ماتت هيغفر لها ماتت. ابشر ابشر ابشر. ابشر. طيب بعد ما ماتت في سؤال ثاني طال عمرك. لا لحظة لا

120
00:40:51.500 --> 00:41:12.550
لا لحظة يا زيد الان بعد ما مات بعد ما ماتت الان الذهب اصبح ملك للورثة الان  اقول الذهب اصبح ملك للورثة لا بعته تعطي قيمته الورثة ما ما تصدق تعطي قيمة الورثة

121
00:41:12.700 --> 00:41:29.950
بس ولدها عندي بس. تحفظ لولدها ها؟ تحفظه لولدها ولك ايضا انت زوجها انت انت زوجها ترث منها ايه لك الربع انت بارك الله فيك لك الربع ولدها له ثلاثة ارباع

122
00:41:30.900 --> 00:41:51.250
طيب ما هي مشكلة انا اخلي الولد ما مشكلة لكن ما في زكاة ما في زكاة ما دام انه ان هذا الذهب معاد هذا لا زكاة فيه ان اردت ان اردت انك تخرج من نصيبك من نصيبك انت وليس من نصيب الولد صدقة جارية جزاك الله خير انت ان شاء الله على خير

123
00:41:51.700 --> 00:42:10.150
بس انا فوجئت ان ان اربع سنين من يوم ما اربع سنين اه واضح يا زيد الشيخ قال لك ان هذا الذهب ليس عليه زكاة واضح؟ حتى لو بعد اربع سنين لانها زكاة للذهب المعد للاستعمال. الشيخ جاوبك

124
00:42:10.600 --> 00:42:38.450
السؤال الثاني السؤال الثاني طال عمرك انا اروح عند الديرة مئة وخمسين كيلو. اي نعم صليت العصر ولا ما يقوم؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. نواصل الاسئلة اه اخونا اه سعيد اه من السعودية سأل عن موضوع السحر

125
00:42:38.450 --> 00:42:58.450
الشفاء منه ومعرفة مكان السحر يقول هذا لا لا يحصل الا بسحر مثله. فما حكم ذلك؟ اه السحر ذكره الله عز وجل في القرآن امر ايضا بالاستعاذة بالله عز وجل من شر النفاثات في العقد. اه اي

126
00:42:58.450 --> 00:43:18.450
الذين ينفثون في العقد. والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين سحر. سحره لبيد بن الاصم اليهودي وشفاه الله عز وجل رقية جبريل رقاه جبريل حتى شفاه الله تعالى. فمن اصيب بالسحر فعليه ان يسترقي

127
00:43:18.450 --> 00:43:38.450
بالرقية الشرعية بالقرآن الكريم وبالرقية الشرعية ونحو ذلك وبالأوراد وبالدعاء بسؤال الله عز وجل ان يشفيه واما اه فك السحر بسحر مثله فهذه تسمى عند العلماء بالنشرة. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة قال هي من عمل الشيطان

128
00:43:38.450 --> 00:43:58.450
لان هذا الساحر آآ لن يتعامل بفك السحر الا مع الشياطين والشياطين لن تخدمه الذي وقع في الكفر والشرك. ولذلك اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم من عمل الشيطان. نعم. السؤال الثاني يقول اذا انتهى من الصلاة اه هل لا بد ان

129
00:43:58.450 --> 00:44:18.450
ان يسبح في مكان صلاته ولا ممكن وهو ذاهب الى البيت رجع البيت يسبح. الامر فيه سعة. هم. المهم انه يسبح سواء في مكان صلاته او في الطريق الامر فيه سعة. نعم. ابو فاطمة من العراق اه يقول بالنسبة للطفل الذي امه مطلقة كيف تحسب نفقته

130
00:44:18.450 --> 00:44:38.450
اه تحسب نفقته بما يكفيه عرفا تقدر بحسب العرف. فينظر يعني امثال هذا الطفل كما اوقاتهم هذا الطفل الذي عمره كذا ووضعه الاجتماعي كذا آآ ومثلا اذا كان يدرس في اي سنة يدرس هل هو ذكر او انثى

131
00:44:38.450 --> 00:44:58.450
اهل الخبرة يقدرون يقدرون كم يكفي؟ فالمرجع في تقدير النفقات الى عرف الناس. نعم. اه ابو مشعل من الكويت يقول بالنسبة فهل تسقط عنه صلاة الجماعة؟ نعم المسافر تسقط عنه الجمعة والجماعة ويشرع له قصر الصلاة ويجوز له الجمع

132
00:44:58.450 --> 00:45:18.450
كل هذا من باب التخفيف على مسافر انما تجب الجمعة والجماعة على المقيم. واما المسافر فلا تجب عليه. لكن لو اراد ان يصلي الجمعة والجماعة في لا شك ان هذا هو الافظل والاكمل لكنها غير واجبة عليه. اه زيد من السعودية اه انت اجبتها وجزاك الله خير عن موظوع لكن

133
00:45:18.450 --> 00:45:38.450
من باب التوضيح اكثر لانه السؤال يتكرر علينا كثيرا الان. الذهب الذي تعده المرأة لاستعمالها للزينة. اه ما حكم الزكاة فيه بالظبط؟ اه اه الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه في ارجح قوله الفقهاء الى هذا ذهب المالكية والشافعية والحنابلة وهو

134
00:45:38.450 --> 00:45:58.450
عن اكثر الصحابة ولم يقل بوجوب الزكاة فيه سوى الحنفية. واستدلوا باحاديث ضعيفة لا تصح كما قال الترمذي الذي لا يصح في هذا الباب شيء وقاعدة الشريعة ان ما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على مسلم في عبده ولا

135
00:45:58.450 --> 00:46:18.450
صدقة وعلى ذلك فالحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه. وهذه المرأة التي توفيت وكان عندها هذا الحلي نقول لا زكاة فيه. لكن لما ماتت اصبح تركة فانتقل لهذا الرجل ولابنه. هم. فنسأل هذا الرجل ما نيتك بهذا الذهاب؟ لماذا ابقيته عندك الان؟ هل تريد به اكتنازا

136
00:46:18.450 --> 00:46:38.450
تريد ان تكنزه؟ اذا كنت تريد ان تكنزه وتعتبره رأس مال هذا فيه زكاة. اما اذا كنت آآ تركته لاجل ان اه اذا احتاج احد من من اقاربك من النساء تلبسه يعني وليس المقصود به الاكتناز فهذا لا زكاة فيه

137
00:46:38.450 --> 00:46:58.450
النية هنا مؤثرة في حكم الزكاة. مهم. لكن اقول اخي الكريم هذا الذهب الان اصبح تركة. وهو ذكر ان هذه المرأة لها ابن وهو زوجها فمعنى ذلك الزوج له الربع وهذا الابن له ثلاثة ارباع فهذا الذهب لو بيع يكون لك ربع القيمة ولابنك

138
00:46:58.450 --> 00:47:18.450
ثلاثة ارباع القيمة. نعم. اه ام سمية من العراق تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه اسألي اسأل الشيخ اللي هو انا مد مسألة النقاب. احنا يعني بالعراقة نعاني من مضايقات كل جوايا حول هذا الموضوع. يعني بحيث ما نقدر

139
00:47:18.450 --> 00:47:44.100
يعني الحرية ويعني اكون مجموعة ثالثة يعني انت انت سؤالك عن اه عن موضوع يعني عن اه اه ما يتعلق بلبس النقاب في الظروف اللي موجودة عندكم في العراق اي والله طيب عندك سؤال اخر يا ام سمية؟ يعني ممكن عندك سؤال اخر

140
00:47:44.200 --> 00:48:04.200
يعني لا بس يعني ممكن ابشري ابشري سؤالك واضح جدا يا اختي. اه زيد اه اين من السعودية ايضا يقول انه يذهب اه الى منطقة تبعد مية وخمسين كيلو. فاحيانا يصلي الظهر والعصر في الطريق فيصل الى اه مقصده وما زال وقت العصر

141
00:48:04.200 --> 00:48:24.200
وجود. هل يصلي العصر مرة او اخرى؟ ام يكتفي بالقطب بما صلى به؟ يكفيه صلاة العصر التي صلاها في الطريق. حتى لو كان سيصل الى المكان الذي يريده قبل اذان العصر. ولا يلزمه ان يصلي العصر مرة اخرى. لكن لو اراد لو اراد ان يصلي العصر مع مع جماعة المسجد

142
00:48:24.200 --> 00:48:44.200
على انها نافلة فلا بأس. اما من حيث الوجوب فقد سقط عنه الفرض صلاته العصر مع الظهر. وهو قد جمع جمع تقديم جمع مع جمع تقديم وهو ممن يحق له الجمع وله القصر لانه مسافر وعلى ذلك فنقول الاخ الكريم اذا صليت الظهر والعصر

143
00:48:44.200 --> 00:49:04.200
جمعا وقصرا في اول الظهر ثم وصلت قبل اذان العصر فلا يجب عليك ان تصلي العصر مرة اخرى. مهم. اه بالنسبة لسؤال اه سمية اه او ام سمية اه يعني اذا اخذنا موظوع بنوع بشكل اشمل احيانا اه قد يعيش المسلم مثلا في بعظ

144
00:49:04.200 --> 00:49:24.200
اماكن لكنه لا يستطيع ان يؤدي كل الفرائض المطلوبة منه بسبب الظروف. قد تكون مثلا غير مسلم قد يكون المكان غير امن قد يخاف عن نفسه هل هناك نقول حالات معينة يمكن ان تسقط فيها بعض الواجبات بسبب الظروف الموجودة او المحيطة في في المجتمع الذي يعيش فيه الانسان

145
00:49:24.200 --> 00:49:44.200
اولا النقاب بالنسبة للمرأة وكذلك اللحية بالنسبة للرجل هذه من الشعائر وبعض الناس عندهم تخوف شديد مبالغ فيه وعنده تحسس ايضا وان الناس ينظرون له وهذا يعني عندما تدقق فيه تجد ان كثيرا منه غير صحيح ثم لو افترضنا انه صحيح

146
00:49:44.200 --> 00:50:04.200
فعلى المسلم الصبر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول حفت الجنة بالمكاره. طريق الجنة ليس طريقا آآ ممهدا آآ اه محفوفا بالشهوات بل هو محفوف بالمكاره. حفوة الجنة بالمكاره وحفة النار بالشهوات. فمن اراد الجنة فلابد من الصبر ولابد من التحمل

147
00:50:04.200 --> 00:50:24.200
والانسان قد يجد مصاعب قد يجد مضايقات صفوة البشر الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وجدوا اذى عظيما من اقوامهم الى درجة انهم اتهموهم في عقولهم. كما قال الله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر

148
00:50:24.200 --> 00:50:44.200
او مجنون اتهمهم السحر وبالجنون. اتهموه في عقولهم واتهموه في اخلاقهم. يعني تعاطي السحر وبالجنون. اتواصوا به بل هم او من طاعون يعني هذه الامم السابقة كلها تتهم رسلها بالسحر وبالجنون. ومع ذلك صبر هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام فكانت

149
00:50:44.200 --> 00:51:04.200
عقبة لهم. ولذلك فعلى المسلم الصبر اذا وجد المسلم مضايقات في اي مجتمع الرجل بسبب لحيته او او نحو ذلك المرأة بسبب اه لبسها للنقاب عليه ان يصبر وان يتحمل وهذا نوع من الابتلاء والله عز وجل يقول ومن الناس من يعبد الله على حرف

150
00:51:04.200 --> 00:51:24.200
فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. فالذي في تدينه رقة وضعف تجد انه عند ادنى فتنة يسقط وينتكس ويرتكس لكن من كان قوي الايمان لا يضره ذلك فنقول الاخت الكريمة تمسك

151
00:51:24.200 --> 00:51:44.200
بحجابك والبسي النقاب ولا يضرك آآ هؤلاء المخذلين او هؤلاء الذين ينظرون لك بهذه النظارات وحتى لو مضايقات فاصبري فانك على خير وعلى هدى والعاقبة للمتقين. شاكر للمقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك

152
00:51:44.200 --> 00:51:50.550
لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته