1
00:00:00.050 --> 00:00:27.600
صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة. سعد بكم احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
شيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم ومرحبا باسئلتكم واستفساراتكم على الارقام التي تأتي

3
00:00:47.600 --> 00:01:07.600
تباعا على الشاشة واولى اتصالات هذه الحلقة. من البحرين ام القاسم تفضلي. الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي لو تكرمت يا شيخ احسنت لبعض الناس لفضيلة الشيخ البعض تجيبه مهموم بقدوم الشهر الفضيل يأكل الهم يأكل هم مصاريف

4
00:01:07.600 --> 00:01:27.600
يفكر في رمضان وتجده يتدبر ويترسب في الفاظ غير لائقة لقدوم هذا الصوت الكريم. فضيلة الشيخ. طيب طيب تسمعي الاجابة؟ شكرا لك العفو الله يعافيك امعنا من السعودية ابو ريان تفظل مرحبا تفضل اخواني طال عمرك سؤالي طال عمرك حنا

5
00:01:27.600 --> 00:01:47.600
آآ اذا كان عندنا تحرك او كان عندنا مشروع رماية او كذا نأذن الفجر ونصلي على طول فمعكم في بداية صعب الاذان مباشرة. طيب تسمع الاجابة؟ من معنا؟ محمد من العراق

6
00:01:47.600 --> 00:02:08.100
ارفع صوتك يا محمد اه السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. السلام عليكم انقطع الخط؟ معنا من تونس محمد تفضلي. السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سؤالك

7
00:02:08.150 --> 00:02:28.150
اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك حمد يحيي وعلى كل شيء قدير. واضح. لان الاركان في السنة. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني. عند الاتهاء من الوضوء. يعني اذا قدمي

8
00:02:28.150 --> 00:03:00.800
طيب الوضوء او يمسح مباشرة رأسه. طيب لديه وسوسة او اقول لديه وسوسة في الطهارة؟ طيب تسمع تسمع يا جابر؟ تفضلي لكن السعودية لانه في معهد السعودية ومع بلادنا. طيب طيب

9
00:03:00.800 --> 00:03:24.300
بارك الله فيك. وفيك شكرا جزيلا للاخت ام حمد. امة الله من العراق تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا طارق عندي سؤال يعني تفضلي السؤال الاول للمرأة الحامل اه هل عليها اطعام ام تقظي صيام مالتها؟ طيب؟ والسؤال الثاني عند اختي يعني ما ما

10
00:03:24.300 --> 00:03:47.150
نجيب اطفال واختها تبرعت لها تفضيها اذا اردت الطفل هل انا يعني راسمة؟ طيب يعني تربيه فقط؟ او ترضعه او تتبناه لا تتبناه بس يعني تكذب على اسم ابونا حقيقي يعني على اسم امه اللي ولها ابوه اللي ايه ما تنسبه لها طيب ايه يعني هي بس

11
00:03:47.150 --> 00:04:07.150
يعني كل هذي موجودين واظح واظح كلهم قبلوا هي تقول انا اخاف اعتمد لمن اخذه. طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا اه للاخوة جميعا من السعودية ايضا عبد الله

12
00:04:07.150 --> 00:04:46.400
افضل يا شيخ تفضل السؤال الذي يشيلها برجع النبي محمد صلى الله عليه وسلم مسافر. كيف يعني؟ كيف طيب الصوت غير واضح للمعذرة كرم المغرب عندي خمسة دالاسئلة تفضل خمسين سنة الراتبة فيهم الغلو

13
00:04:46.400 --> 00:05:11.950
فاليوم والنهار خمسين في كل يوم. خمسين. طيب السؤال الثاني سألتني سألت لي سؤال تاني كيف يصلي الانسان على ادم وامينة حواء كما اسمي على الاندية الاخرين طيب. واضح واضح. مفهوم؟ واضح واضح. مفهوم ايه. السؤال الثالث

14
00:05:11.950 --> 00:05:39.650
تفضل طيب. كم مبالغ طلعت في جوج ديال الليل ما سمعتك كرم كرم؟ مية وعشرة كرم ما سمعتك اكرمني باعادة السؤال. رمضان. رمضان! ايه رحنا على معنا الجماعة. مم وكنرجعو وكنوض في جوج د الليل كنصلي تا تاني عشرة وطناش وربعطاش وسطاش. اه طيب واش زايد هداكشي؟ طيب واضح واضح

15
00:05:40.050 --> 00:06:05.250
طيب طيب سؤال يلا تفضل آآ طيب تكفي ثلاث اسئلة تكفي حتى نفتح مجال للاخوة والاخوات شكرا جزيلا للاخوة جميعا امول القاسم من البحرين اه تسأل وتريد توجيها لمن اه في هذه الايام يتكلم عن

16
00:06:05.250 --> 00:06:25.250
استقبال رمضان وماذا سيكون في الرمظان من الصيام والحر؟ ويتذمر من ذلك وربما يتكلم اه اه في اوساط الناس. اه ما التوجيه له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان المؤمن يفرح بقدوم شهر رمضان

17
00:06:25.250 --> 00:06:45.250
لانه شهر الخيرات والبركات ومضاعفة الحسنات وارفعة الدرجات وتكفير الخطايا والسيئات والعتق من النار. فالمسلم يفرح هذه البركات والخيرات في هذا الشهر الفضيل وهذا الشهر العظيم وهذا الشهر الكريم. واما من آآ يغتم

18
00:06:45.250 --> 00:07:05.250
ويهتم ويتذمر فهذا دليل على اه ان اه عنده اه اشكالية ربما يكون هذا ما سببه آآ ان عنده مرض في قلبه. لان المؤمن آآ يفرح بقدوم هذا الشهر الكريم. آآ

19
00:07:05.250 --> 00:07:23.800
الذي عنده مرض تجد انه هو الذي يكره شهر رمضان ويتذمر من شهر رمضان ويغتم ويهتم من هذا الشهر فلذلك يعني آآ آآ هذا الذي ذكرته الاخت الكريمة ان كان واقعا

20
00:07:24.000 --> 00:07:42.200
فهذا فيه خطورة خطورة على الانسان. اذا كان هذا بالفعل انه يقع من شخص اه مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم بعد ذلك يحصل منه هذا التذمر فهذا فيه خطورة عليه لانه وهو ايضا مؤشر على ضعف في ايمانه ومرظه في قلبه

21
00:07:42.400 --> 00:08:09.600
ولذلك فعلى المسلم ان آآ يستعد لهذا الشهر المبارك ويستعد له بالتوبة وايضا العزم على ان يفعل فيه كثير من الطاعات بعد المحافظة على الفرائض يكثر من النوافل ويجتنب المحرمات ويحرص على ان يكون من السباقين المسابقين للخيرات في هذا الشهر المبارك

22
00:08:09.600 --> 00:08:29.600
نعم. اه ابو ريان من السعودية اه سأل عن ان ضر الانسان ان يصلي بعد الاذان مباشرة هم اه يعملون في في الرماية لديهم حصص رماية في في العسكرية. فيقول هل يجوز ذلك او نؤخرها آآ الى ربع ساعة

23
00:08:29.600 --> 00:08:49.600
ثلث ساعة يؤخرونها الى ما بعد الاذان بثلث ساعة حتى يتحققوا من دخول الوقت وذلك لان التقاويم المختلفة ومع هذا الاختلاف هذا يورث الشك في دخول الوقت وشرط دخول الوقت هو اكد شروط الصلاة ولذلك فيؤخرونه

24
00:08:49.600 --> 00:09:10.450
ها وولو ان يصلوها قبيل آآ طلوع الشمس. المهم انها تصلى في وقتها. هم. يعني حتى لو صلى مثلا قبيل طلوع الشمس بربع ساعة او عشر دقائق هذا احسن انهم يصلون بعد الاذان مباشرة لانهم اذا صلوا قبيل طلوع الشمس صلوها في وقتها بيقين اما اذا صلوا بعد الاذان مباشرة هناك شك في في دخول الوقت

25
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
بدليل اختلاف التقاويم فيما بينها في ذلك. هم. نعم. الاخت ام حمد من تونس تقول اه انا بعد صلاة المغرب مباشرة قبل ان اقوم تحرك اقول الذكر آآ الوارد عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هل هذا يعتبر آآ ذكرا واردا

26
00:09:30.450 --> 00:09:47.500
صحيحا؟ نعم هذا ثبتت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. مهم. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات. لكن هي ذكرت زيادة يحيي ويميت. هم. اه الرواية المحفوظة

27
00:09:47.500 --> 00:09:57.500
من غير زيادة حويميت وانما لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وتكرر عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب

28
00:09:57.500 --> 00:10:10.400
وان جعلها الانسان مئة مرة خاصة بعد صلاة الفجر فهذا افضل لما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده

29
00:10:10.400 --> 00:10:24.700
دولة شريكا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب يعني كأنه اعتق عشرة عبيد وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من

30
00:10:24.700 --> 00:10:38.050
الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي يوم القيامة احد بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد. هم. فالافضل ان تجعل مئة مرة لكن اه ان اقتصرت على عشر مرات

31
00:10:38.050 --> 00:10:58.050
بعد صلاة الفجر وعشر بعد المغرب فلا بأس. مهم. نعم. تقول من انتهى من الوضوء ثم تذكر انه لم يمسح. هل يعيد الوضوء كاملا؟ او انه امسح على ماذا الرأس قد بعد ان فرغت من الوضوء نسيت اني اني مسحت آآ تذكرت اني لم امسح على الرأس. هل امسح على الرأس ثم

32
00:10:58.050 --> 00:11:18.050
الاكاديمي او اني ابدأ من البداية. اذا تذكرت بعد الفراغ مباشرة ايه فانها تمسح على الرأس ثم تغسل قدميه فلان الفاصل قصير. اما اذا طال الفصل فتعيد الوضوء من جديد. وذلك لان الموالاة من فروض الوضوء. ومعنى الموالاة الا يؤخر

33
00:11:18.050 --> 00:11:32.700
غسل عضو حتى ينشف العضو الذي قبله في الزمن المعتدل. هم. فاذا تذكرت بعد غسل رجليه مباشرة فانها اه تمسح الرأس ثم اه تغسل رجليه. اما اذا طال الفصل فتعيد الوضوء من جديد

34
00:11:32.800 --> 00:11:51.850
اه في الدول العربية والاسلامية هل يعتد بدخول الشهر عندما يدخل في المملكة العربية السعودية او دولة قريبة من البلد او انهم ينتظرون حتى يعلن في بلدهم عن الرؤية. ينبغي ان يكون المسلم مع جماعة المسلمين في بلده والا يشذ عنهم

35
00:11:52.000 --> 00:12:07.850
وذلك لان اجتماع المسلمين في البلد الواحد امر مقصود شرعا بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس وعلى ذلك فيكون الانسان مع جماعة المسلمين في بلده

36
00:12:08.050 --> 00:12:26.700
فاذا كان في الدول الاسلامية آآ العادة ان الدولة تعلن تعلن اه بداية شهر رمظان وتقول مثلا بداية شهر رمضان مثلا هو يوم الاثنين القادم مثلا فيصوم الانسان مع مع الناس ولا يشذ عنهم

37
00:12:26.700 --> 00:12:42.500
لان هذا امر مطلوب ومقصود شرعا الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. هذا بالنسبة للمسلمين في البلاد الاسلامية آآ التي يعلن فيها عن آآ بداية دخول الشهر في البلاد غير الاسلامية

38
00:12:42.850 --> 00:13:02.350
ان امكن ان يتفق المسلمون في تلك البلاد على رأي فيكون المسلم معهم ولا يشد عنهم ايضا لكن يعني العادة ان المسلمين في تلك البلدان لا يتفقون على رأي وانما يختلفون. فاذا اختلفوا

39
00:13:02.400 --> 00:13:15.950
فيأخذ المسلم برأي جماهير المسلمين العادة ان اكثر المسلمين في العالم الاسلامي يتفقون على رأي واحد في دخول الشهر وفي خروجه. هم. يعني ما لا يقل عن ثمانين في المئة من المسلمين في بلدان

40
00:13:15.950 --> 00:13:35.950
العالم الاسلامي يتفقون على رأي واحد في دخول شهر رمظان وفي خروجه. فيكون المسلم في تلك البلاد مع جمهور المسلمين. في دخول شهر رمظان وفي بوجي. مهم. وقت امتى الله من العراق تقول اذا افطرت الحامل في رمضان هل عليها القضاء فقط؟ او معها الاطعام

41
00:13:35.950 --> 00:13:55.950
هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال عليها الاطعام مع القضاء ومنهم من قال عليه القضاء فقط ومنهم مفصل خاب على نفسها عليها القضاء فقط وان خافت على ولدها او على نفسها وولدها فعليها القضاء والإطعام. وهناك ايضا رأي اخر بأن

42
00:13:55.950 --> 00:14:15.950
هذا الطعام فقط وارجح هذه الاقوال هو آآ ان الحامل وهكذا المرضع اذا افطرتا فعليهما القضاء فقط وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. وذلك لان الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من

43
00:14:15.950 --> 00:14:36.950
يا من اخر والحامل والمرضع في حكم المريض. هم. فانما يكون عليها القضاء فقط. واما الاطعام فيحتاج الى دليل ظاهر وليس هناك دليل ظاهر واثر ابن عباس رضي الله عنهما في هذا يحمل على الاستحباب ولا يقوى هذا الاثر لانشاء حكم شرعي

44
00:14:36.950 --> 00:14:57.550
آآ بحيث اننا نوجب على على الناس آآ هذا الاطعام والكفارة والاصل في اموال الناس الحرمة فلابد من دليل ظاهر من كتاب بالله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او من اجماع آآ ونحو ذلك. هذا الاثر يعني غاية ما يفيده الاستحباب فقط. هم. وعلى ذلك

45
00:14:57.550 --> 00:15:17.550
نقول ان الحامل والمرضع اه اه عليهما القضاء فقط ولا يلزمهما الاطعام. السؤال الثاني تقول ان اختها لا فهل يجوز ان تعطى احد الابناء من ابناء اه اخوتها او اخواتها؟ ليكون معها وتربيه اه لكن لا تتبناه

46
00:15:17.550 --> 00:15:37.550
تكتب اسمه في اسمائهم وانما هو معروف انه ابن فلان وابن فلانة لكن يكون يعيش معها ليساعدها. لا بأس هذا غايتهما في انه مجرد حضانة وتربية. هم. هذا لا بأس به. اذا رضي والداه بذلك. اه فلا بأس بهذا اه

47
00:15:37.550 --> 00:15:55.700
الممنوع هو التبني. تبني معنى ذلك ان هذا الابن ينسب لهذه المرأة ولهذا الرجل هذا هو الذي لا يجوز. قد كان موجودا في اول الاسلام وابطله الاسلام قال الله تعالى ادعوهم لابائهم هو اقصد عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم

48
00:15:56.100 --> 00:16:16.700
وقال ما هن امهات من امهات ولدنهم آآ وقال آآ نعم فابطل الاسلام التبني ابطل اسلام التبني في هذا وامر بان يدعى الانسان الى ابيه وانه لا يجوز للانسان ان ينتسب اه الى غير ابيه

49
00:16:16.750 --> 00:16:41.900
اه نعم اه الاخ اه كرم المغرب يقول اذا الانسان حافظ على خمسين ركعة اه من النوافل المطلقة وكذلك الرواتب وغيرها هل فعل مشروع؟ آآ اولا يجب عليه ان يحافظ على الفرائض وهي سبع عشرة ركعة. آآ الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والمغرب ثلاث والعشاء اربع والفجر

50
00:16:41.900 --> 00:17:01.500
ركعتان هذه سبع عشرة ركعة. يجب عليه آآ ان يحافظ عليها. آآ ما عدا ذلك ما زاد على على هذه الفرائض نافلة وقد ذكر ابن القيم والجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ في اليوم والليلة

51
00:17:01.600 --> 00:17:23.700
على اربعين ركعة لا ينقص عنها. قد يزيد عليها لكن لا ينقص عنها. وهي سبع عشرة ركعة الفرائض. واحدى عشر ركعة الوتر كم اصبح المجموع؟ ثمانية وعشرين. اه نعم سبع عشرة واحدى عشرة ثمانية وعشرين. والسنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة. هم. اصبحت

52
00:17:23.700 --> 00:17:39.150
المجموع اربعين. هذه كان النبي عليه الصلاة والسلام يحافظ عليها. يحافظ على اربعين ركعة. فان زاد على ذلك ووصلها الى خمسين كان هذا حسنا كان مثلا يصلي الضحى ركعتي الضحى ايضا. ايضا صلاة الليل مثلا يزيد فيها

53
00:17:39.200 --> 00:18:01.150
صلاة الليل مثنى مثنى فايضا يأتي بمثلا ركعتي الوضوء يأتي بنا في المطلق فلا بأس كونه يصلي خمس ركعة هذا طيب كونه يزيد على ذلك هذا ايضا احسن واحسن الامام احمد ابن حنبل رحمه الله اه ذكر في ترجمته انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير الفريظة ثلاث مئة ركعة

54
00:18:01.150 --> 00:18:21.150
اه ولما كان في اخر حياته بعدما ضرب في اه الفتنة فتنة القول بخلق القرآن ضرب فضعف بدنه بعد الضرب فكان ليصلي مئة وخمسين ركعة. الله. وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام. كان يقتدي بالامام احمد في هذا. كان يصلي اه ثلاث مئة ركعة تطوعا

55
00:18:21.150 --> 00:18:35.200
من غير فريضة. وذلك لعلمهم بان الصلاة هي احب عبادة الى الله لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة. الصلاة على وقتها. فالصلاة هي احب

56
00:18:35.250 --> 00:18:52.500
عبادة الى الله عز وجل ان استطعت ان تشغل وقتك بالصلاة فافعل. ما عدا اوقات النهي اوقات النهي من بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس وترتفع قيد رمح يعني الى ما بعد طلوع الشمس بعشر دقائق. وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل اذان الظهر بنحو اه سبع

57
00:18:52.500 --> 00:19:10.650
باقي العشر دقائق ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس ما عدا ذلك لك ان تصلي ما شئت مثنى مثنى الليل ليس في وقت نهي تصلي ما شئت. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. فالصلاة هي هي احب

58
00:19:10.650 --> 00:19:27.300
العبادات الى الله عز وجل كلما اكثر المسلم منها كان ذلك اه اعظم لاجره وقد قال عليه الصلاة والسلام واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة

59
00:19:27.400 --> 00:19:47.400
اه السؤال الثاني الاخ كرم يقول اذا ذكر ادم وحواء عليهما السلام اه كيف يكون هل نصلي ونسلم مثل ما نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اسأل شيخنا عن جميع الانبياء اذا ذكروا فهل هم مثل النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والسلام عليهم؟ آآ ادم

60
00:19:47.400 --> 00:20:07.400
نبي فاذا ذكر ادم يقال عليه السلام ولو قيل عليه الصلاة والسلام ايضا لا بأس آآ حواء هي ام البشر اذا ذكرت ودعي لها بالرحمة ونحو ذلك او حتى حتى لو قيل عليها السلام لا بأس

61
00:20:07.400 --> 00:20:23.850
النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤتى بالزكاة وكان من يأتيه بالزكاة كان يصلي عليه واتاه ال ابي اوفى بزكواته قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. فعندما يقول الانسان اللهم صلي على فلان لا بأس

62
00:20:23.850 --> 00:20:42.100
به لكن الصلاة والسلام جرى عرف الناس على انها خاصة بالانبياء هم الذين يقال لهم آآ الصلاة والسلام يقال عليهم الصلاة والسلام. وكما ان الصحابة يترضى عنهم يقال رضي الله عنهم

63
00:20:42.700 --> 00:21:02.700
لكن مع ذلك لو اتى الانسان دعاء من الادعية لاي واحد منهم فلا بأس. هم. فلا بأس. ولهذا قال الله تعالى قد رضي الله المؤمنين عفا الله عنك لما اذنت لهم فهذه كلها ادعية طيبة لكن الاحسن ان آآ يلتزم الانسان

64
00:21:02.700 --> 00:21:22.700
بما ذكره اهل العلم من ان الصلاة والسلام انما تكون الانبياء والترضي يكون آآ للصحابة. هم. سأل عن صلاة التراويح والقيام في هل لها آآ عدد ركعات معين؟ ليس لها حد محدود لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم

65
00:21:22.700 --> 00:21:42.700
من الصبح فليوتر بواحدة وهذا يدل على انها ليس لها حد محدود. واما القول بانها احدى عشرة ركعة وما زاد عليها اه فغير مشروع هذا قول ضعيف ولا يعلم ان احدا من السلف قال بهذا القول وانما هو قول محدث وقول ضعيف والذي

66
00:21:42.700 --> 00:22:02.700
عليه عامة السلف وعامة اهل العلم آآ انه ليس لصلاة التراويح حد محدود. ولهذا كان الناس في المدينة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون ستا وثلاثين ركعة في عهد الامام مالك وما بعده وايضا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام عليه السلام في عهد عمر بن الخطاب

67
00:22:02.700 --> 00:22:22.700
قالوا كانوا يصلون ثلاثا وعشرين ركعة. ورد ايضا انهم صلوا حداشر ركعة. وورد انهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة. يظهر انه كانوا فعلوا هذا تارة وهذا تارة او انهم صلوا احدى عشرة ثم بعد ذلك زادوه الى ثلاثة وعشرين. واستمر عمل المسلمين. آآ في الصلاة في الحرمين في مكة والمدينة على ثلاث وعشرين ركعة

68
00:22:22.700 --> 00:22:42.700
عهد عمر بن الخطاب الى وقتنا الحاضر. انهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة الا في في سنوات قليلة كانوا يصلون في المدينة ستا وثلاثين لكن ما عدا ذلك ففي الحرمين الصلاة صلاة التراويح ثلاث وعشرون ركعة سبحان الله من زمن عمر بن الخطاب الى وقتنا الحاظر. نعم

69
00:22:42.700 --> 00:23:02.700
وهذا يدل على يعني هذا مثل الاجماع العملي. من الامة على ان ان التراويح لا تتقيد باحدى عشرة ركعة. فاذا صلاة التراويح ليس لها حد محدود. وفي العشر الاواخر من رمضان المهم اه احياؤها بالصلاة واحياؤها بالعبادة وبالذكر ولهذا

70
00:23:02.700 --> 00:23:22.700
النبي صلى الله عليه وسلم يحييها بالصلاة وكان ربما احيا معظم الليل بالصلاة في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر في ليلة سبعين وعشرين حتى قال الصحابة خشينا ان يفوتنا الفلاح. يعني السحور. المقصود ان صلاة الليل ليس لها حد محدود. فالانسان ان يصلي

71
00:23:22.700 --> 00:23:42.700
كما شاء اه مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة في استقبال بعض الاتصالات من الجزائر يحيى تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. حياكم الله. الله يبارك فيك. واعانكم الله. وفقكم الله. امين. ثلاث اسئلة ان شاء الله. اضيف الى السؤال الذي

72
00:23:42.700 --> 00:24:02.700
دي مرأة فيما يخص الصلاة والسلام على الانبياء عليهم السلام. مريم عليها السلام. هل نقول عليها السلام ومن ترضى عنها؟ طيب. نبينا عيسى عليه السلام. طيب. السؤال الثاني اسأل شيخنا جزاكم الله خير مسبوق دخل آآ بركعة. نعم وفاته الإمام بركعة واحدة. وكان على الامام سجود سهو بعدي

73
00:24:02.700 --> 00:24:22.700
فهذا المسبوق ماذا فعلت؟ تبع الامام في سجود السهو البعدي ولكن لم يسلم ثم قام فاتم صلاته. انا اسأل عن مشروعية هذا الكهف. السؤال اسأل شيخنا رفع الله قدره. آآ عن احسن المؤلفات في علم الفرائض. طيب طيب. وآآ حتى للعلم فقط انا اقول لشيخنا

74
00:24:22.700 --> 00:24:42.700
جهد اجتهادي او جهد فردي. انا اسأل ان اه ان يكون الكتاب ميسر ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واياك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته محمود من الاردن تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. كل عام وانتم بخير يا سيدي. وانتم بخير. تفضل يا محمود. سيدي انا الي سؤال من شقين لو سمحت

75
00:24:42.700 --> 00:25:02.700
تفضل. اه السؤال الاول اه الي ولاد اخوه متوفى. اطفالهم الان بعمرهم عشر سنين واحدعشر سنة وسبع سنوات واربع سنوات لان هدولا في حضانة جدهم اللي هو والدي. وفي لديهم مبلغ من المال اه من الجمعيات الزكاة جمعيات رعاية الايتام الى اخره

76
00:25:02.700 --> 00:25:22.700
آآ فالان هذا المبلغ يزيد كل عام. آآ بعض الناس قالوا لنا انه آآ آآ هاظا المال لازم يتم دفع الزكاة عن كل سنة آآ فاحنا طبعا كنا معتقدين انه مال الايتام لا يجوز المساس به. فما كناش نتصرف في هذا المبلغ نهائيا. طيب. فالسؤال هل

77
00:25:22.700 --> 00:25:42.700
يتم بث زكاة عنه لمرة واحدة والله كل سنة يدفع عن علما بانه المبلغ اه محدود الهم يعني. طيب طيب. اه هاظا السؤال الاول السؤال الثاني اه بالنسبة اه بشكل عام يا شيخ يعني انا مثلا اه لدي اه انا متدخل مبلغ من المال اه وهذا المبلغ

78
00:25:42.700 --> 00:26:02.300
يعني ربما يكون سينقص قليلا لكنه بشكل عام ثابت حوالين حد معين. هل ادفع عنه زكاة لمرة واحدة ام ادفع عن كل زيادة تزيد احسب مقدار الزيادة وادفع عنها اه الزكاة المطلوبة. اما المبلغ اجمالي لكل مرة يتكرر نفس الكلام. يعني الان عندك دخل

79
00:26:02.300 --> 00:26:21.200
شهري وتسأل عن زكاته لا اسعى للدخل عن مبلغ انا ادخره نعم. طيب مبلغ تدخره وهو ثابت نعم نعم طيب تسمع يا جماعة طيب شكرا جزيلا معنا محمود من السعودية تفضل

80
00:26:22.100 --> 00:26:39.350
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك كيف حالك يا غالي؟ الله يحفظك. بخير؟ الشيخ؟ اسمعك تفضل كيف حالك؟ نحمد الله ونشكره بخير ونعمة. نسأل الله ان يحبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. الله يبارك فيك. عندي سؤالين. تفضل

81
00:26:39.550 --> 00:27:03.950
السؤال الاول يا شيخ عندي اخت من اب امي مربيتها من يومي السفر والان تزوجت لها فترة وجالها عيال كبار هل يجوز انهم يسلمون على الوالدة يا امي؟ السؤال ولا شي. طيب. يعني اه او اولاد اختك لابيك هل يجوز هل هم يعني محارم لوالدتك

82
00:27:04.750 --> 00:27:22.000
تم تقصد اولاد اختك لابيك. نعم لأ اولاد اختي آآ من آآ هي متزوجة ايه من جهة من جهة والدك يعني هي اختك طيب لا لا ما هو من جهة وادي من جهة الواردة

83
00:27:22.850 --> 00:27:37.850
هي اختك اختك الشقيقة ولا اختك الاب؟ لا اختي الشقيقة من الاب كيف شققكم النفس؟ الشقيقة لازم الاب والام من ابوي لا واظح واظح والشيخ عرف سؤالك بيجيبك الان السؤال الثاني يا محمود؟ السؤال الثاني

84
00:27:37.850 --> 00:27:56.700
الله يبارك فيك الان يا شيخ في بعض الناس اه مثل البرنامج هذا الله يجزاكم خير. واياك. يدك مثلا على الشيخ سعد ويطلع شيخ يستبديه بعد اه الفتوى هذي هل يجوز يا شيخ؟ واضح

85
00:27:57.100 --> 00:28:15.050
تسمع الاجابة والتوجيه ان شاء الله. شكرا يا محمود اشكر الاخوة جميعا عودة لصلة الاخ يحيى يحيى سأل عن آآ سؤال سبق ان سئل آآ عن الصلاة والسلام على مريم. نعم. ام عيسى عليها السلام. هل تعتبر يعني آآ

86
00:28:15.050 --> 00:28:29.500
آآ يصلى عليها مثل الانبياء او انها من الصالحين. آآ كما ذكرنا قبل قليل آآ ان الصلاة والسلام هي دعاء فلو قيل مريم عليها السلام فلا بأس ولو قيل مريم رضي الله عنها فلا بأس الامر في هذا واسع

87
00:28:29.950 --> 00:28:46.250
ومريم صديقة كما قال الله تعالى وامه صديقة هي ليست نبية وانما هي صديقة اذا قيل عليه السلام او قيل رضي الله عنها فلا بأس الامر في هذا واسع. مهم. نعم. سأل عن المسبوق شيخنا اه اه مسبوق بركعة. فلما

88
00:28:46.250 --> 00:29:09.550
سلم الامام واراد ان يقوم اذا الامام سجد سجود السهو بعد السلام. فهو سجد معه ولم يسلم ثم قام واكمل. فعله صحيح. مم. وهو بالخيار ان شاء تابع الامام في سجود السهو وسجد معه. وان شاء قام وقضى ما فاته ثم سجد للسهو في اخر صلاته

89
00:29:09.550 --> 00:29:29.550
لغاية السؤال الثالث للاخ يحيى يسأل عن المؤلفات المناسبة في والواضحة في الفرائض كله اه تجيكم من المؤلفات الميسرة لطالب العلم. نعم الفرائض فيها مؤلفات كثيرة اولا يعني ابواب الفرائض مذكورة في عامة الكتب

90
00:29:29.550 --> 00:29:59.550
والفقه. وهناك مؤلفات خاصة الفرائض ومن اشهرها اه متن او منظومة رحابية وشروحها وشروحها وايضا هناك مؤلفات معاصرة ربما تكون يعني انسب وابسط عبارة وتسهيلا ومن ذلك كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى اه في اه اه تحفة جلية في المباحث الفرضية كتاب الشيخ بن باز كتابه ايضا الشيخ

91
00:29:59.550 --> 00:30:19.550
محمد بن عثيمين رحمه الله تسهيل اه الفرائض وكتاب ايضا الشيخ صالح الفوزان وفقه الله تعالى التحقيقات المرظية في المباحث الفرضية آآ يعني هذه من ابرز آآ الكتب في هذا هناك ايضا كتاب للشيخ عبد الكريم اللاحم رحمه الله عنوان الفرائض في فقه الفرائض وفي حساب الفرائض

92
00:30:19.550 --> 00:30:39.550
اه اه ايضا انا لي كتاب في هذا اه لكنه خاص بحساب الفرائض. مهم. اسمه تسهيل حساب الفرائض. تسهيل وحساب الفرائض. الفرق يا شيخنا بالفقه والحساب الا يكون مرتبط ببعضه؟ نعم الفقه فقه الفرائض متعلق باحكام الفرائض. اه من

93
00:30:39.550 --> 00:30:59.550
الثلث من يرث الربع من يرث النص من يرث شروط من يرث مثلا آآ كذا فهي متعلقة بالفقه اما الحساب لا هي يعني معادلات حسابية رياضية لكيفية القسمة انا لما اردت تأليف الكتاب اردت الا يكون ما افعله مكررا فرأيت ان

94
00:30:59.550 --> 00:31:17.650
التجديد انما يكون في الحساب. ايه. فجعلته خاصا بحساب الفرائض وذكرت فيه طرقا جديدة مبتكرة لم اسبق اليها فيما اعلم سواء في المناسخات او في آآ ميراث ذوي الارحام او في الرد آآ او في التصحيح او في غيرها

95
00:31:17.750 --> 00:31:37.750
الاحسن الطبعة الاخيرة لانها منقحة. اه كتاب موجود في في المكتبات اسمه تسهيل حساب الفرائض. واقترح عليه بعض الاخوة الافاضل ايضا ان اضم فقه الفرائض بحيث يكون مكتملا ومغريا لطالب العلم عن غيره وان شاء الله تعالى نعمل على هذا باذن الله عز وجل لكن انصح الاخ الكريم اذا اراد ان يتقن

96
00:31:37.750 --> 00:31:53.900
لابد اولا من ضبط الشروط شروط كل وارث يعني مثلا نصف من يستحق النصف البنت تستحق البنت بشرطين عدم المعصب عدم المشارك ما معنى عدم المعصب؟ عدم افهم هذا جيدا ويحفظ هذه الشروط. ثم

97
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
بعد ما يظبط فقه الفرائظ ويحفظ الشروط مطبق. يطبق تطبيق عملي ولابد ان يأخذ الورقة والقلم ويقسم بنفسه ويختبر نفسه يأخذ بعظ كتب الاراضي التي فيها تطبيقات ومسائل محلولة ثم يختبر نفسه مرة ومرتين وثلاث لا بد من الممارسة في التطبيقات مثل مثل دراسة الرياضيات صحيح

98
00:32:13.900 --> 00:32:33.900
رياضيات آآ اذا اراد الانسان يقرأها هكذا قراءة نظرية ما يستطيع ما يفهمها جيدا. لابد من الممارسة. هكذا ايضا الفرائض الفرائض لابد فيها من آآ الممارسة الاخ محمود من الاردن يقول ان لدينا ايتام ابناء اخيه ويقول لهم اموال تأتي من بعض الجمعيات لكن نحن لا

99
00:32:33.900 --> 00:32:53.900
اه نأخذ منها شيئا وكنا نجمعها لهم. اه فقالوا ان عليها زكاة ونحن كنا لا اه نريد ان نتدخل فيها لانها اموال ايتام. هل عليها زكاة؟ واذا كان عليها زكاة؟ هل هي سنة واحدة؟ او كل السنوات؟ نعم. ما قيل لهم بان اموال اليتامى فيها زكاة هذا صحيح

100
00:32:53.900 --> 00:33:13.900
اموال يتامى فيها زكاة واموال مجانين فيها زكاة لانها الزكاة تتعلق بالمال بغض النظر عن المالك حتى لو كان المالك لهذا المال يتيما او كان المهم او آآ سفيها او فهذا المال تجب فيه الزكاة ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول. وعلى ذلك اموال اليتامى فيها الزكاة

101
00:33:13.900 --> 00:33:33.900
وهذا القول كان مشتهرا عند الصحابة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول اتجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة ومعنى ذلك ان من من ولي مال اليتيم ينبغي ان يحرص على تنميته واستثماره لانه كل سنة سوف يزكيه. اذا كان كل سنة سيزكيه سوف ينقص

102
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
ربما تأكل كثيرا من هذا المال. اه ولذلك اه اه عمر رضي الله عنه يقول اتجروا باموال يتامى كي لا تأكلها الصدقة يعني الزكاة. لو افترضنا مثلا طفلا عمره سنة طفلا يتيما عمره سنة ولم وخلف والده اربعين الفا فمعنى

103
00:33:53.900 --> 00:34:13.900
ان كل سنة سوف يزكى هذا المبلغ الف ريال. هم. فبعد عشرين سنة ذهب تقريبا نصف هذا المال. كله في الزكاة ينبغي للقائم على اموال يتامى ان يتجروا فيها وان ينموها في آآ مجالات الاستثمار قليلة المخاطر. حتى لو قدر ان انها

104
00:34:13.900 --> 00:34:33.900
ولم يحصل متعدي ولا تفريط فلا شيء عليهم. لكنه ينبغي ان ينموها. وعلى هذا نقول لاخي السائل الكريم لا بد من زكاة اموال اليتامى التي لدى جدك وما مضى من السنوات ايضا لابد ان تخرجوه. هذا لا يعفيكم يعني جهلكم بالحكم لا يعفيكم. لان هذا دين الله عز وجل والديون لا تتساقط

105
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
والديون لا تسقط بالتقادم فتحصون زكوات جميع السنوات الماضية وتخرجوها اه من اموال اه هؤلاء اليتامى وايضا تحرص وعلى ان تستثمروا هذه الاموال آآ حتى لا تأكلها الزكاة. هم. آآ يسأل عن الادخار كذلك. يقول انا ادخر. آآ شيئا من المال

106
00:34:53.900 --> 00:35:13.900
هل كل سنة اه ازكي في مثل شهر معين او اني كذلك لو زاد عن مثل لو كان عنده عشرين الف ويزكي عنها مثلا كل فترة ثم بعد ذلك زادت الى اثنين وعشرين الف هل يزكي هذه الزيادة؟ او انه يقتصر على زكاة مرة واحدة في السنة؟ اولا اصل المال المدخر هذا تجب زكاة

107
00:35:13.900 --> 00:35:33.900
واما الزيادة عليه فننظر ان كانت الزيادة تبقى عند السنة كاملة فيجب عليه ان يزكيها. وان كانت لا تبقى سنة كاملة فلا فلا وتزيد وتنقص تزيد وتنقص ولذلك الاحسن الاحسن انه يجعل له تاريخا محددا في السنة يزكي فيه جميع ما عنده فمثلا يقول واحد

108
00:35:33.900 --> 00:35:55.500
رمضان ازكي جميع المبلغ حتى ولو لو لم يوضع عليه سوى اسبوع ازكي جميع المبلغ الذي عندي وانوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا ينظر لزكاة هذا المال الا مرة واحدة في السنة كلما اتى واحد رمضان زكى جميع ما عنده. نعم. اه الاخ محمود من السعودية يقول اه

109
00:35:55.500 --> 00:36:18.500
اه اخت اخته من ابيه اذا لها ابناء ولها بنات هل هم آآ محارم لوالدته؟ لانها ولدتهم نعم نعم هم محارم لوالدته ولا تتحجب عنه. هم. هم محارم لها لانها تعتبر اه زوجة جدهم. هم. فهم محارم لها. وان كان الجد من الاب فيبقون

110
00:36:18.500 --> 00:36:38.500
محارم. مهم. نعم. يسأل كذلك يقول في مثل هذا البرنامج وبرامج اخرى تجد الإنسان يسأل الضيف ثم بعد ذلك يسأل ضيفا اخر وشيخا اخر ويتنقل عفوا وان كان الجد من قبل الام ليس من قبل الاب اه من قبل الام. نعم. نعم. اه اه قصده انه قد يسأل احد المشايخ ثم بعد ذلك اه

111
00:36:38.500 --> 00:36:58.500
بعظهم عنده تردد اصلا في موظوع المسألة هل هو وصل الى الجواب الصحيح او لا؟ وبعظهم يريد الاسهل ربما اه تكرار السؤال هذا يرجع للسبب الباعث على آآ السؤال مرة اخرى. فان كان السبب الباعث هو زيادة استيضاح

112
00:36:58.500 --> 00:37:26.100
وتثبت وتوثق فلا بأس. اما ان كان السبب الباعث هو احراج المسؤول او ان يريد ظرب اقوال اهل العلم بعظهم ببعظ آآ او يريد تتبع الرخص فهذا لا ينبغي عند العلماء قاعدة مشهورة من تتبع الرخص فقد تزندق. فلا يكرر الانسان السؤال لاجل تتبع الرخص. مثلا هذا افتى بانه حرام

113
00:37:26.100 --> 00:37:46.100
يبدأ يسأل يسأل يسأل حتى يجد من يفتيه بانه حلال. حلال لا ينبغي مثل هذا. مهم. وهذا الذي ينطبق عليه قول العلماء من تتبع الرخص فقد تزندم. لكن انسان سأل آآ شيخا عن مسألة لكنه لم لم يثق في الاجابة او لم تتضح له فاراد ان يتحقق اكثر لا بأس بها. نعم

114
00:37:46.100 --> 00:38:06.100
هنا سؤال في تويتر يقول الوالدة في دعائها تقول يا رب يا بعد الحي والميت. فهل في ذلك شيء؟ وجزاكم الله خيرا يا رب هذا دعاء طيب لكن يا بعد الحي والميت يعني ما ادري ما معناها؟ وبعض الناس يقول

115
00:38:06.100 --> 00:38:26.100
بعد حيي يعني انت من تبقى لي يعني لكنها تقال في البشر هذا هذا معروف لا قال واحد يا بعد حيي يعني انك تبقى لي اه وتستمر لا اشكال لكن بالنسبة لله عز وجل لابد من التحقق من المعنى الذي يريده الداعي

116
00:38:26.100 --> 00:38:46.100
يعني بعد الحي وبعد الميت يعني هل مقصود انك تبقى لياربي آآ لكن ينبغي ان يؤتى بعبارة يكون معناها واضح. نعم خاصة في دعاء الله عز وجل يكون المعنى واضح ان يبتعد الانسان عن العبارات الموهمة والعبارات المجملة

117
00:38:46.100 --> 00:39:12.600
بعض الاتصالات من المغرب الاخ رشيد تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام تفضل بسؤالك آآ آآ رحمكم الله عندي تفضل آآ كنت كنت آآ تقدمت بانني دفعت التسبيق في احد من اجل شراء احد البيوت نعم وكنت اود وكان التسليم انه سيكون بعد واحد المدة

118
00:39:12.600 --> 00:39:32.600
مدة ديال عام او عامين. طيب. الا انني قمت بلم المال من اجل اه تسديد هذا هذا البيت ومع ذلك انه دخل في يعني في نصاب الزكاة وهذا المال الذي ان سددت عنه يعني ذلك الزكاة

119
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
في ذلك الوقت كنت ساضطر الى ان ان توجهني الشركة الى اه قرض ربوي او مادا او ما او ما او ما يشبه ذلك طيب. لذلك احببت ان اعرف هل هل وجبت علي الزكاة مع العلم ان ذلك المبلغ الذي كنت قد اه قد جمعته

120
00:39:52.600 --> 00:40:09.500
من اجل سداد واضح هذا البيت. واضح واضح. واحدة وثانيا ان فرضت عليه الزكاة هل وجب علي ان اسددها حالا؟ ام اه ما ما شأن هذه المسألة؟ طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله. تسمع يا رشيد. شكرا. خالد من السعودية تفضل

121
00:40:09.550 --> 00:40:29.550
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت اه عندي سؤال. تفضل. اه الله يزيد فضلك انت والشيخ. كويس عندي سؤال لما اخش اتوضأ او استبرأ من البوء اكرمك الله سمعت فتوى للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله

122
00:40:29.550 --> 00:40:53.450
ان لا يغسل يغسل فقط رأس الذكر. طيب هل يقصد المنطقة السفلى من رأس الذكر؟ طيب طيب خالد انت لديك وساوس في الطهارة ها؟ لديك وسوسة في الطهارة يعني قليل. يعني طيب طيب نسأل الله عز وجل ان ييسر امرنا وامرك. شكرا يا خالد

123
00:40:53.650 --> 00:41:16.750
اه من السعودية ام عبد الله تفظلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هو هل من الضروري اني انا وانا اقرأ القرآن ارفع صوتي؟ لانه انا وانا بارفع صوتي اكتر بركز في التجويد وفي التشكيل. طيب. وبنسى التدبر والفهم. فهل هو من الضروري او هل ممكن تقرأه وانا صامتة؟ واركز في التدبر والتفسير

124
00:41:16.750 --> 00:41:36.750
طيب كيف صامتة؟ يعني بدون تحريك بدون ما ايوا بدون ما انا ارفع صوتي يعني ممكن احط لك رفع الصوت. واضح واضح. طيب اسمعي شكرا ام عبد الله. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ رشيد من المغرب يقول انا آآ تقدمت لشراء بيت وآآ

125
00:41:36.750 --> 00:41:56.750
واجمع المال فيقول بعد سنة اصبح المال هذا الذي جمعت عليه زكاة. ويقول اذا اخذت الزكاة سينقص هذا المال احتاج واضطر الى اخذ قرض ربوي ولا اريد ذلك. فهل عليه زكاة ما جمعته لاجل هذا السكن؟ واذا كان عليه زكاة هل لابد ان تكون حالة

126
00:41:56.750 --> 00:42:16.750
او اني اجمع حتى اسدد البيت ثم بعد ذلك ادفع الزكاة. نعم هذا المبلغ عليه زكاة لانه مال قد بلغ نصابا وحال عليه الحول. هم هي زكاة واما ربطك بدفع الزكاة بانك سوف تاخذ قرارا ربويا هذا الربط غير صحيح. الزكاة هي دين الله عز وجل

127
00:42:16.750 --> 00:42:36.750
اخرجها ما لها علاقة بالامور الاخرى. وايضا لا يجوز لك باي حال من الاحوال ان تأخذ قرضا ربويا. لا يجوز مطلقا. هذا ومن كبائر الذنوب ولست مضطرا لهذا. ولانك انما تريد التملك بامكانك ان تستأجر الى ان يتيسر لك آآ

128
00:42:36.750 --> 00:42:59.100
اه السكن اه الذي ترغب تملكه. ايضا يمكن ان اه تأخذ السيولة النقدية اه عن طريق المصارف الاسلامية بالطريقة المرابحة او بطريقة تورق والاخ السائل الكريم من المغرب وبدأ بدأت المصرفية الاسلامية في المغرب الان ولله الحمد يمكن عن طريق المصارف الاسلامية

129
00:42:59.100 --> 00:43:15.350
هي ان تأخذ آآ سيولة بطريقة مشروعة من غير ان تقع في الربا لكن عليك ان تبذل جهدا في السؤال ان تسأل عن المصارف التي تعطي تمويلا اه بطريقة مشروعة من غير وقوع في الربا

130
00:43:15.550 --> 00:43:25.550
او انك مثلا تبحث عن سلفة قرظ حسن آآ او نحو ذلك او يعني اذا لم يتيسر هذا ولا ذاك يمكن ان تتفق مع احد الناس يبيع عليك سلعة مثلا

131
00:43:25.550 --> 00:43:45.700
سيارة بثمن مؤجل ثم تأتي انت وتبيعها في السوق لطرف ثالث. وتحصل على ما اردت من سيولة نقدية. الحلول كثيرة المهم انه يوجد عندك ارادة. الحلول كثيرة لتحصيل السيولة النقدية. لكن لا لا يجوز لك مطلقا ان تقترض قرضا ربويا. هذا حرام عليك

132
00:43:45.700 --> 00:43:59.850
الربا من كبائر الذنوب والربا آآ قد توعد الله تعالى اكل الربا بالحرب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقيوا من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله يعني من وقع في الربا

133
00:43:59.950 --> 00:44:20.250
الان فتح على نفسه جبهة حرب حرب مع من؟ مع الله ورسوله. يعني توقع مصيبة تأتيه في اي وقت باية طريقة لانها فتح جبهة حرب فتأتيه المصائب وتأتيه البلايا بسبب الربا. ثم ايضا الربا ممحوق يمحق الله الربا. عندما يقول رب العالمين في

134
00:44:20.250 --> 00:44:38.400
الذي يتلوه جميع البشر يمحق الله الربا هذا لابد ان يتحقق لابد ان يتحقق المحق وهذا المحق الذي يعني الزوال شيئا فشيئا اما ان يكون محقا للمال نفسه محقا حسيا او محقا لبركته او محقا للانسان

135
00:44:38.650 --> 00:44:58.650
اما بهلاكه او محقل صحته او آآ يعني بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل. فنقول اخي السائل الكريم الربا لا يجوز لك ان ان تقترض قرضا ربويا باي حال من الاحوال. واما بالنسبة للزكاة آآ الافضل انك تخرجها فورا على الفورية

136
00:44:58.650 --> 00:45:18.650
لو آآ لم يتيسر ذلك او اقتضت المصلحة انك تؤخرها قليلا فلا بأس بشرط انك توثق ذلك آآ تكتب مثلا في ذمتي زكاة قدرها كذا حتى لو قدر الله تعالى عليك شيئا يعرف الورثة من بعدك ان في ذمتك زكاة لم تخرج بعد اها نعم الاخ خالد

137
00:45:18.650 --> 00:45:38.650
من السعودية لديه وسوسة في الطهارة ويقول الاستبراء من البول هل الانسان يحتاج ان آآ يشدد على نفسه او انه مجرد ان يغسل المكان ويتأكد من انقطاع النجاسة انه تكفي. يكفي غسل رأس الذكر يعني مخرج البول يكفي

138
00:45:38.650 --> 00:46:03.650
لذلك ولا يلزم ان يغسل جميع الفرج وانما فقط مخرج البول هو الذي يلزم غسله بل حتى في اه الاستجمار يكفي مسحوب منديل ونحوه ولو لم يغسله بالماء نعم. الاخت ام عبد الله اه تقول انا ارفع صوتي في القراءة. اه او او تقول هل يجوز كذلك ان اه لو

139
00:46:03.650 --> 00:46:23.800
رفعت صوتي ربما لا اتدبر. فهل يجوز ان اقرأ بصوت منخفظ؟ او بتحريك الشفتين فقط؟ الافضل آآ لمن يقرأ القرآن ان يقرأ القرآن بصوت لكن ان كان عنده من قد يؤذيه برفع الصوت فلا يرفع صوته

140
00:46:24.000 --> 00:46:40.200
لكن يقرأ القرآن بصوت حتى يحصل الترتيل الله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا. كيف يرتل الانسان القرآن وليس هناك صوت مجرد قراءة صامتة يعني اه لا يحصل ترتيل هنا وايضا

141
00:46:40.250 --> 00:46:58.400
ليس منا من لم يتغنى بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم. كيف يحصل التغني وتزيين الصوت وتحسين التلاوة والترتيل الا مع الصوت ويعني لاحظ الان آآ عند بعض الناس تجدهم في المساجد وفي غيرها يفتح المصحف ويقرأ قراءة الصامتة

142
00:46:58.550 --> 00:47:21.800
هذه وان كانت هذه القراءة يؤجر عليها اه لكن الذي يرفع صوته قليلا ويرتل القراءة ويزين صوته بالقراءة هذا افضل ورتل القرآن ترتيلا. هم. يقرأ القرآن بصوت حسن ربما انتفع ايضا من من عن يمينه وعن يساره بهذه التلاوة. ايضا الملائكة

143
00:47:21.800 --> 00:47:37.400
تستمع لتلاوة القارئ اه لكن مع ذلك لو اراد الانسان يقرأ قراءة صامتة اه لا بأس الامر في هذا واسع بشرط ان يحرك لسانه اما الذي لا يحرك لسانه هذه ليست قراءة هذا مجرد تأمل

144
00:47:38.150 --> 00:47:50.000
بعض الناس يقرأ لكن ما ما يحرك اللسان. هم. هذه ليست قراءة. ولو قرأ بذلك في الصلاة ما صحت صلاته لو انه قرأ الفاتحة في نفسه من غير يحرك لسانه صلاته لا تصح

145
00:47:50.650 --> 00:48:10.700
ولذلك لو ان رجلا طلق امرأته في نفسه من غير ان يحرك لسانه لم يقع طلاقه بالاجماع. صحيح. هذا لا يعتبر نطقا ولا يعتبر كلاما ولا يترتب عليه اي شيء ما يلفظ من قول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اللفظ تحريك اللسان هذا هو الذي تترتب عليه الاحكام

146
00:48:10.700 --> 00:48:27.700
الشرعية والمسؤولية. اما مجرد ان الانسان لم يحرك لسانه هذا مجرد حديث نفس. ومجرد تفكير وهذا لا يترتب عليه شيء. ولذلك يعني هذه المسألة فيها خطورة. بعض الناس يصلي وهو لا يحرك لسانه. هذا ملاحظ يا شيخ. يقرأ في نفسه. صحيح. هذا يحرك

147
00:48:27.700 --> 00:48:41.650
حتى لا يفتح شفتيه. هذا لا تصح صلاته لا تصح يعني هالمسألة فيها خطورة. صحيح. لانه ما قرأ ما يعتبر قرأ الفاتحة ولا يعتبر حتى سبح في الركوع او او كبر تكبيرة الاحرام. لان هذا لا لا يعتبر نطقا

148
00:48:41.650 --> 00:49:00.700
صدق لابد فيه من تحريك اللسان واختلف العلماء هل يجب ان يسمع نفسه ام لا؟ والقول الراجح انه لا يجب ان يسمع نفسه. لكن لابد من تحريك اللسان في قراءة القرآن خارج الصلاة نقول الافضل ان ان الانسان يرفع صوته قليلا لاجل ان يحصل الترتيل وتحسين الصوت وتزيين الصوت

149
00:49:00.700 --> 00:49:16.100
بالتلاوة لكن مع ذلك لو ان الانسان قرأ القراءة الصامتة مع تحريك اللسان فهذه تعتبر قراءة يؤجر ويثاب عليها. ونقول اختي الكريمة ان تيسر ان ترفع صوته لان هذا هو الاكمل وان اردت الاقتصار على القراءة الصامتة فالامر في هذا واسع ان شاء الله. الحمد لله

150
00:49:16.200 --> 00:49:33.300
اه من اسئلة تويتر الاخت اسراء تقول هل من حق الزوجة عند موت زوجها ان تأخذ المهر المؤجل من التركة؟ اضافة الى حقها المشروع من الارث نعم اذا كان هناك مهر مؤجل فان هذا المهر المؤجل يحل بالوفاة

151
00:49:33.550 --> 00:49:56.300
ولذلك الفقهاء يقولون ان المهر المعجل يحل بالطلاق وبالوفاة فيعتبر دينا على الزوج وعلى ذلك اذا مات هذا الزوج فيجب ان تعطى هذه الزوجة ما تبقى من مهرها المؤجل وايضا تستحق الميراث ان كان له ولد فلها الثمن وان لم يكن له ولد فلها الربع

152
00:49:56.450 --> 00:50:16.000
نعم. آآ هنا الاخ ابو عبد الرحمن يقول هل يجوز لجار المسجد ان يصلي في بيته جماعة مع اهله؟ اذا فقد الامن خاصة لصلاة العشاء والفجر. عند فقد الامن اه يعتبر معذورا بهذا. هم. والفقهاء ذكروا ان اعذارا

153
00:50:16.050 --> 00:50:36.050
آآ اذا وقعت فان الانسان آآ يعذر فيها بترك الجمعة والجماعة ومن ذلك آآ ان يفقد الانسان الامل فاذا كان الانسان يخشى على نفسه اه لو ذهب للمسجد فيعتبر هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. مهم. اشكركم في ختم هذه الحلقة الشيخ اه سعد نسأل الله عز وجل

154
00:50:36.050 --> 00:50:53.350
ان يبارك في علمك وعملك والشكر لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم هذه الحلقة حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة عند تمام الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته