1
00:00:00.050 --> 00:00:26.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة. سعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو

2
00:00:26.050 --> 00:00:46.050
وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية بقية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل ارحب بضيفي اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم احبتنا الكرام مرحبا باسئلتكم

3
00:00:46.050 --> 00:01:05.750
على الارقام المتاحة دائما على الشاشة. اولى اتصالات هذه الحلقة من السعودية الاخت ناهد تفضلي. تفضلي يا ناهد الو تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اه هل ورد عن الرسول حديث

4
00:01:05.750 --> 00:01:38.850
اه الافضل صدقة صدقة يكفر بها ذنب قديم اي افظل صدقة ماذا؟ ارفعي الصوت يعني طيب هم في حديث بما معناه هم طوبى لصدقة يكفر بها صدقة طيب ما ادري هذا الحديث صحيح. طيب واظح واظح. طيب. السؤال الثاني. اه اذا الانسان زعل والديه بدون قصد. هم

5
00:01:38.850 --> 00:02:08.850
الوالدين زعلانين لمدة طويلة. اعتذر منهم الولد وكذا ولا بيتقبلون العذر هذا ماذا يسعى من الكبائر؟ طيب. عندك سؤال اخر؟ لا شكرا لكم. طيب العفو شكرا ما معناه من الجزائر امة الله تفظلي السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ عندي سؤالين

6
00:02:08.850 --> 00:02:50.000
تفضلي آآ يدخل الماء الى الداخل. طيب الفراش طيب. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. زكريا من المغرب تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا زكريا. حياكم الله. واياك حياك. لدي سؤال لفضيلة الشيخ. تفضل. هل يجوز للرجل

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
الخاتم من معدن اخر غير الذهب وشكرا. طيب اسمع الجاي ما شاء الله. من معنا؟ ابو عبد الملك اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الله يسعدكم جميعا. الله يبارك فيك. السؤال الاول يا شيخ انا اه شيخ انا رجل يسأل

8
00:03:10.000 --> 00:03:35.750
يقول هل يحق للوصي القائم على الوصية واستثماراتها؟ اه ان يقترض منها لنفسه. ويكثر مثل هذا السؤال احيانا الشيخ حتى اليتيم يعني يكثر جميع القائمين على اموال وناس اه نشكر هذا الصورة. واضح السؤال الثاني؟ المسألة الثانية يا شيخ انا اه عندنا بعض الجوامع يا شيخ خالد والله في المياه اكرمك الله. جميع المراحيض

9
00:03:35.750 --> 00:03:55.750
اما مستقبل القبلة او مستدبرها. الان شيخنا من يستطيع ان يذهب يتوضأ في بيته. ولكنه توضأ هنا هل يكفي الانحراف يسير مثل ما فعل الصحابة رضي الله عنهم. طيب طيب. امن هذا لا يكفي؟ طيب طيب. شكرا شكرا جزيلا ابو عبد الملك

10
00:03:55.750 --> 00:04:22.150
حكيم او حكيمة. حكيم من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا حكيم. سؤالين يا شيخ. تفضل. انقطع الخط معذرة عبدالله من العراق تفضل طيب انقطع ايضا يحيى من الجزائر. يحيى تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

11
00:04:22.150 --> 00:04:32.150
تفضل يا يحيى. حياكم الله مساكم الله بالخير. حيا الله الشيخ. حياكم الله. حياكم الله يا شيخنا. حياكم الله وبارك الله فيك. رفع الله قدرك. الله واياك. يا شيخ هذا سؤال واحد

12
00:04:32.150 --> 00:04:49.750
اوف هو رجل عمل مع اثنين. جزاكم الله خير. مضاربة في ارض الارض اشتروها حتى يقطعون قطعا صغيرة ويبيعونها فلما تأخر البيع آآ وكلوا الامر لهذا المضارع. اي الشركاء الاخرين وكلوا الامر المبارك

13
00:04:49.850 --> 00:05:05.850
هم. اه هو الان يسأل مضت سنين على هذه الارض ثم باعها ثم رد المال للشريكين كويسة الان على الزكاة هل عليه هو؟ ام على الشريكان الاخران هو هو لم يدخل بماله

14
00:05:07.250 --> 00:05:22.900
نعم؟ هو لم يدخل بماله هم ثلاثة دخل بجهده طيب طيب تسمع الاجابة. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته ماجد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسعرك

15
00:05:24.000 --> 00:05:46.850
اه انا اللي دفن الشيخ يعني احنا يعني كان اه اه بيت جدي هم ثلاثة ابويا وعمي وعمي الاخر. اثنين الكبار هم توفوا والدي فهذا عمي اللي هو الاكبر من ابويا اه اخذ البيت هو ما يملك من الورث بدون ما ينقل ابويه

16
00:05:47.150 --> 00:06:06.900
فابويا هلأ توفى فعمي شيقول يعني كان مطلوب سلفة يعني مبلغ يمكن ثلاثين دينار بذاك الوقت تدرس معينات هسه يقول تعالوا انتوا وفوا بمكان ابوكم لان هو ابويا قال له فك عني هذا القرض بدال

17
00:06:06.900 --> 00:06:25.700
الورث اللي انت اخذته ما يملك منه سيارة ومن حلال طيب الله يسعدك معليش ماجد ماجد مثل هذه الامور اللي يكون فيها فيها منازعات الافضل انكم انتم تحلونها بينكم وكذلك تعرظونها على القظاء لديكم اذا احتجتم الى عرظها على القظاء فنعتذر منك

18
00:06:26.300 --> 00:06:40.350
عالم المغرب اه الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لدي سؤالان من فضلك. اتفضل يا علي اه السؤال الاول طبعا. اذا شخص ما اقترض من شخص اخر مبلغ مالي

19
00:06:40.450 --> 00:07:01.600
طيب وعند السداد طلب ذاك الشخص المقترض منه ان يرد له المبلغ سلعة مثلا كيف؟ سلعة. هل هذا جائز لكن الاتفاق كان وقت الاقتراظ نعم؟ الاتفاق بينهما على ان يردا سلعة كان وقت الاقتراظ او وقت السداد

20
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
اه لا وقت السداد. طاقة السداد نعم. السؤال الثاني؟ اه السؤال السؤال الثاني. اه في الاضحية اذا كان مثلا لها قرن اه منكسر هل هل تضحي؟ طيب طيب. تسمعي شكرا جزيلا لك. العفو شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخت ناهد من السعودية سألت

21
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
عن حديث تقول هل هذا الحديث قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لصدقة آآ يكفر بها ذنب قديم؟ هل هذا يعتبر حديث؟ الحمد لله يا رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم فلا اعلم اصلا لهذا الحديث ويظهر

22
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وان كانت قد وردت نصوص كثيرة في بيان فضل الصدقة. وعظم اجرها وثوابها وبها ان المؤمن يكون في ظل صدقته يوم القيامة. وان الصدقة تدفع البلاء عن الانسان

23
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
وتحفظ المال ولها منافع عظيمة دينية ودنيوية. نعم. السؤال الثاني يقول آآ احدهم اغضب آآ والديه اه خطأ منه بدون قصد وحاول ان يرظيهما فلم يرظيا ويقول حاول اكثر من مرة فلم اه يصل الى رظاهما

24
00:08:22.150 --> 00:08:42.150
عليه. يجتهد في الاحسان اليهما بقدر الامكان. فاذا اجتهدا واتقى الله ما استطاع فليس عليه شيء. ولهذا لما امر الله تعالى بر الوالدين بقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قال بعد ذلك ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا الصالحين فانه

25
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
كان للاوابين غفورا. والله تعالى اعلم بما في نفس الانسان ان كان يريد البر ويريد الاصلاح ويريد الصلة. او انه لا يريد ذلك. ربكم اعلم ما في نفوسكم ان تكونوا صالحين يعني تريدون البر لكنكم عجزتم عن ذلك فان الله كان للاوابين غفارا. الله تعالى يعفو عنكم

26
00:09:02.150 --> 00:09:22.850
غفر لكم لانه احيانا آآ يكون آآ الابن يريد ان يبر بوالديه. مم. لكن يكون والده او والدته من الشخصيات الصعبة. هم. ما يستطيع  مثل ما ذكر الاخ الكريم آآ ولذلك فاذا اجتهد واتقى الله ما استطاع فليس عليه شيء. المهم انه آآ يجتهد في ذلك

27
00:09:22.850 --> 00:09:42.850
فاذا اجتهد فالله تعالى يقول ربكم اعلم بما في نفوسكم الله اعلم بما في نفس الانسان ان تكونوا صالحين يعني تريدون البر بوالديكم لكنكم لم تستطيعوا فان الله كان الاوابين غفورا. نعم. الاخت امة الله من الجزائر تقول لديها مشكلة في الاذنين وتقول مع مسح الاذنين بالماء

28
00:09:42.850 --> 00:10:02.850
قد تتأثر اذنها كيف آآ تتم الوضوء؟ ويكفي مسح آآ يعني اطراف الاذنين بالابهامين بالسبابتين وظاهرهما بالابهامين. على ان مسح الاذنين عند جمهور الفقهاء ليس واجبا وانما هو مستحب. انما الواجب

29
00:10:02.850 --> 00:10:22.850
ومسح الرأس. مم. هذا الذي هو عليه جمهور الفقهاء وهو الاقرب في المسألة. وعلى ذلك نقول ان استطاعت ان تمسح اذنيها فهذا هو المطلوب وان لم تمسح فلا شيء عليه على القول الراجح. وان ارادت ان تحتاط وتخرج من الخلاف المسألة. فاذا لم تتمكن من مسح الاذنين تتوضأ

30
00:10:22.850 --> 00:10:42.850
تتيمم بعد الوضوء عن مسح الاذنين تتيمم بعد الوضوء عن مسح الاذنين احتياطا. نعم. اه سألت ايضا عن مسح الفراش عند النوم هل هو آآ سنة؟ هل ورد فيه شيء؟ او حتى نفض الفراش اما نفض الفراش فهو سنة. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كان

31
00:10:42.850 --> 00:11:11.950
آآ ينفض آآ فراشه آآ ازاره عليه الصلاة والسلام فنفضه سنة وفقط هذا هو الذي ورد اما مسحه فلا اعلم له اصلا. انما السنة اه لفظ الفراش وكذلك الاتيان باذكار النوم. نعم. الاخ زكريا من المغرب يسأل عن استخدام الخاتم من غير الذهب للرجال. هل يجوز من المعادن الاخرى؟ نعم يجوز

32
00:11:11.950 --> 00:11:31.800
يجوز الخاتم من غير الذهب للرجال سواء اكان من الفضة او كان من الحديد او من النحاس او من غير ذلك من المعادن. المهم ان لا يكون من الذهب والنبي صلى الله عليه وسلم تختم بخاتم من ذهب فتختم بعض الصحابة بخواتم الذهب قال مالكم؟ قالوا يا رسول الله رأيناك تختمت فتختمنا

33
00:11:31.800 --> 00:11:51.800
وكان عليه الصلاة والسلام انما تختم للحاجة. لانه لما اراد ان يكتب كتبا ورسائل الى ملوك العالم قيل له انهم لا يقبلون كتابا الا مختوما يعني سبحان الله ختم الختم يعني منذ ذلك الحين الى الان والعرف عليه قائم ان اي شيء غير مختوم ما يعترف به غير رسمي غير رسمي قالوا يا رسول الله انه

34
00:11:51.800 --> 00:12:07.650
انه ما يقبلون كتبا الا مختومة. فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلما رأى الصحابة انه اتخذ خاتمة من ذهب اتخذوا خواتم من ذهب فنزعه عليه الصلاة والسلام ونهى عنه وكان عليه الصلاة والسلام يعني يرى الخصوصية له

35
00:12:07.650 --> 00:12:30.200
ولكن لما اقتدى به الصحابة نزعه واتخذ خاتما من فضة منقوش عليه محمد رسول الله محمد سطر رسول سطر تحتها لفظ جلاها الله سطر كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يكتب كتابا لملوك ورؤساء العالم يختمه بهذا الختم الموجود على الخاتم. هم. وبقي في عهد ابي بكر وفي عهد

36
00:12:30.200 --> 00:12:46.100
قاعد عمر وفي ايضا سنوات من عهد عثمان ثم انه سقط من عثمان في بئر الله فحاولوا ان يجدوا ما وجدوا نزحوا كثيرا من مياه البئر ما وجد هذا الخاتم ولله تعالى الحكمة في هذا. وعلى ذلك فلبس

37
00:12:46.100 --> 00:12:59.100
خاتم من غير الذهب لا بأس به لكن يبقى النظر هل لبس الخاتم من غير الذهب للرجال هل هو سنة؟ او مباح؟ مهم هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح

38
00:12:59.150 --> 00:13:15.050
انه سنة في حق من يحتاج اليه. هم. كانسان مثلا كفيف ويريد ان يكون خاتمه معه يلبس هذا الخاتم وعليه خاتمه مثلا عليه خاتمة. فهذا يكون التختم في حقه سنة

39
00:13:15.050 --> 00:13:32.900
اما في حق معظم الناس الان الناس معظم الناس لا يحتاجون لهذا. ولذلك فلبس يلبسون الخواتم للزينة صحيح. وعلى ذلك فلبس الخاتم آآ للرجال من غير الذهب. للزينة مباح. لا يقال انه سنة وانما يقال انه مباح. هم نعم

40
00:13:32.900 --> 00:13:52.900
اه تذكرت من قبل قليل اه صفة ختم اه خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان في في ثلاثة اسطر. نعم. اه محمد اه ثم الرسول ثم العكس هم محمد سطر تحت سطر ولفظ جلال الله سطر نعم آآ هنا الاخ ابو عبد الملك سأل عن آآ

41
00:13:52.900 --> 00:14:12.900
ان يكون وصيا على مال او غير ذلك. نعم. يقول هل له ان يقترض منه لنفسه؟ ليس له ان يقترض منه لنفسه. هو وصي على هذا المال يحفظه وينفق منه في المجالات التي آآ اوصي فيها وينميه من امكن تنميته وليس له

42
00:14:12.900 --> 00:14:32.900
يقترض منها يعني كونه يقترض منه ويأخذ منه هذا يعتبر نوع من التعدي. يعتبر نوعا من التعدي على هذا المال وخلاف مقتضى الامانة نعم. يقول اه في بعض المساجد اه تكون المراحيض اه باتجاه القبلة او باستدبارها فيقول هل

43
00:14:32.900 --> 00:14:52.900
الانسان اه ملزم انه يذهب الى بيته حتى يتوظى ربما يتأخر عن الصلاة. او انه ينحرف قليلا كما كان يفعل الصحابة. هذه المسألة اولا هي محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال انه آآ يجب آآ على من اراد ان يقضي حاجته آآ او انه لا يجوز لمن اراد ان يقضي حاجة

44
00:14:52.900 --> 00:15:12.900
استقبل القبلة ويستدبرها مطلقا ومنهم من قال انه يكره ومنهم ما فرق بين الفظا والبنيان. هم. فقال انه آآ يجوز في البنيان ولا يجوز في الفضاء والاقرب والله اعلم انه لا يجوز مطلقا لحديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة

45
00:15:12.900 --> 00:15:32.900
ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. متفق عليه. وهذا نص محكم. واما ما ورد من فعل النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر فترد عليه عدة احتمالات كثيرة وقعت عين ترد عليه عدة احتمالات. فالقول الراجح انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها مطلقا

46
00:15:32.900 --> 00:15:52.900
قضاء الحاجة. ويبقى النظر في من دخل دورة مياه وهي باتجاه القبلة ما دام ان المسألة خلافية فلا يشدد في هذه المسألة. اه لكن اذا كان يريد ان يأخذ بالقول الذي ذكرنا انه هو الراجح فيفعل كما فعل الصحابة. قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الى الشام فوجدنا

47
00:15:52.900 --> 00:16:12.900
باتجاه القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. اه هنا الاخت والاخ علي اه سأل عن اه الاقتراظ اذا اقترض شخص من اخر اه ثم عند السداد اقترض مالا وعند السداد قال اه سددني سلعة هل له

48
00:16:12.900 --> 00:16:32.900
ذلك هذه المسألة الكلام فيها على حالين. الحالة الاولى ان يكون الربط وقت الاقتراظ. مهم. بان قول اقرظني عشرة الاف آآ على آآ ان اردها عليك بسلع او اردها عليك بدولارات او اردها عليك

49
00:16:32.900 --> 00:16:52.900
يورو او اردها عليك بذهب او نحو ذلك هذا لا يجوز. لان هذا يفضي الى القرض بفائدة. لان هذا القرظ مثلا هو عشرة الاف لن يردها عشرة الاف في الغالب كما هي سيردها باكثر او اقل منها. فهذا يفضي آآ الى آآ القرض الربوي هذا لا يجوز

50
00:16:52.900 --> 00:17:17.900
وهذا يسميه يعني بعض المعاصرين ربط الديون بمستوى الاسعار. فلا يجوز. الحالة الثانية اه الا يربط الدين بمستوى الاسعار هو اقرظه عشرة الاف ريال. لكن لما اتى وقت السداد قال بدل ما تعطيني عشرة الاف ريال نقدا اعطني قيمتها من محلك او من البقالة سلعا او عروظا او اعطني مكانها دولارات

51
00:17:17.900 --> 00:17:35.350
عطني بدل هذي العشرة الاف ريال سعودي دولارات او جنيهات فهذا لا بأس به بشرط آآ التقابظ قبل التفرق. هم. وان يستبدلها استبدالا يعني بسعرها بسعرها وقتها وقت الصرف بسعرها

52
00:17:35.350 --> 00:17:58.100
بسعر اليوم الذي هو فيه. فعشرة الاف ريال ينظر وقت السداد كم تساوي من دولارات فيسدده بما يعادلها من الدولارات وايضا يكون هناك تقابل قبل التفرق اذا حصل ذلك فلا بأس فاذا يفرق بين ربط الديون ومستوى الاسعار وقت الاقتراظ وبين ربط الديون

53
00:17:58.100 --> 00:18:20.200
بين وقت السداد فوقت الاقتراظ لا يجوز اما وقت السداد فجائز بشرطين. الشرط الاول ان يكون بسعر يومها والشرط الثاني اذا كانت آآ اذا كان تبدل به مما يشترط فيه التقابض يشترط التقابض قبل التفرق. مهم. سواء يا شيخنا هذا الطلب كان من المقرظ او من المقترض. نعم. نعم. ايه نعم

54
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
من جهتين. الاخ علي ايضا سأل عن الاضحية قال اذا كانت الاضحية قرنها منكسر. هل هذا يؤثر في الاضحية؟ اه النبي صلى الله وسلم قال اربع لا تجوز في الاضاحي. وذكر منها العرجاء آآ البين ضلعها. لكن هذا انما يكون في

55
00:18:40.200 --> 00:18:54.600
اليد او في الرجل اما التي قرنها منكسر فهي العظماء. وقد جاء فيها حديث علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يضحى باعظم القرن او الاذن لكن في سنده مقال

56
00:18:54.850 --> 00:19:14.850
ولكن الاحوط لا يظحى بها خروجا من الخلاف من خلاف العلماء في هذه المسألة. نعم. الاخ يحيى من الجزائر يقول اه ان شخصا يعمل آآ دخل في شركة مضاربة مع اثنين اخرين بمالهما. يقول على ان اشتروا ارضا ثم يريدون ان

57
00:19:14.850 --> 00:19:34.850
الى اراضي ويبيعوها يقول تأخروا في البيع لمدة سنتين او اكثر ثم لما باعوها يقول الان آآ هذه المدة هل زكاة وعلي انا او على اصحاب المال. آآ هنا ننظر لمستحق من هو المستحق فيما لو حصل فظ

58
00:19:34.850 --> 00:19:54.850
لهذه الشركة كل يزكي بحسب حصته. هؤلاء ثلاثة لكل منهم استحقاق في هذه الشركة استحقاق مالي في هذه الشركة يعني نسبة لكل واحدة يا شيخ. اي نعم. نقول لو لو افترضنا ان الان هذه الشركة صفيت. فلمن تكون؟ فهذا مثلا يكون له ثلثها هذا ثلثها هذا ثلثه او هذا الربع او هذا

59
00:19:54.850 --> 00:20:16.750
النصح وكل كل يزكي على حسب ما يستحقه في هذه الشركة. نعم. هنا من اسئلة تويتر آآ احدى الاخوات تقول آآ اه كنا في استراحة مجتمعين وجاءت وقت صلاة الفجر ولم نجد ماء فاكتفينا او لم نجد ماء يكفينا للوضوء

60
00:20:16.750 --> 00:20:36.750
فتقول آآ اكملت الوضوء بالتيمم وصليت الفجر. هل يجوز فعلي هذا ام اعيد الصلاة؟ ما دام انهم داخل استراحة الماء قريب الماء يمكن الحصول عليه مساجد قريبة وايضا التموينات والمحلات التي يباع فيها الماء قريبة

61
00:20:36.750 --> 00:20:56.750
يعتبر هذا تيممه يعتبر تفريطا. نعم لو كانوا في البرية فيمكن ان يقال بان لهما يتيمموا لكنهم في استراحة داخل البلد وداخل او قريبة من المدينة فليس لهم التيمم في هذه الحال هذا يعتبر نوع تفريط بامكانهم ان يشتروا الماء من اي محل تموينات بامكانهم

62
00:20:56.750 --> 00:21:16.750
لم يجدوا الماء في المساجد وفي المحطات مبذول مجانا كونهم يتيممون وهم قادرون على تحصيل الماء هذا يعتبر تفريط. وعلى ذلك فيعيدون هذه الصلاة. هم. هنا احد الاخوة يقول انا عمري اه فوق الستين وليس لي

63
00:21:16.750 --> 00:21:36.750
ولد ولا زوج ولا والد. وانا بيسر آآ في مالي. يقول ارغب في السفر للعمرة بالطائرة بصحبة عاملة وسائق وهما محارم يقول اريد ان اعتمر في الازمنة الفاضلة هل لي ذلك؟ هو رجل او امرأة. لم يذكر

64
00:21:36.750 --> 00:21:56.750
وما قصده اذا كان رجل ما هو الاشكال ليس فيه اشكال هو الان سيذهب بمن يخدمه بسائقه وبخادمته الخادمة ايضا لها محرم فلا اشكال في هذا. اظنها امرأة يا شيخنا اذا كان على سؤالها هذا. تقول وليس لي زوج. اي نعم. ربما تقصد

65
00:21:56.750 --> 00:22:16.750
امرأة لانه لم يذكر الحساب العلم النافع فقط. ايه. يذكرون اسمه. لا اذا قالت معنى ذلك انها امرأة. مهم. فاذا كانت امرأة اه اذا كانت يعني ستذهب مع رفقة مأمونة. هم. فارجو ان لا يكون في هذا بأس ان شاء الله. اه سأل ايظا احد الاخوة هنا يقول ما معنى

66
00:22:16.750 --> 00:22:34.200
وصف الحديث في البخاري بانه معلق بصيغة الجمع الجزم الجزم معلق يعني ان البخاري يذكره بدون اسناد يقول مثلا قال ابو هريرة اه كذا اه قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا فيذكره من غير اسناد

67
00:22:34.350 --> 00:22:53.200
معلقات البخاري اذا كانت بصيغة الجزم بان يقول قال فمثلا فهذه حكمها حكم الموصول في الجملة اي انه يلزم بصحتها في الجملة. اما اذا كانت بصيغة التبليظ بان قال يذكر او روي فهذه ينظر في اسنادها

68
00:22:53.200 --> 00:23:13.200
لا يحكم عليها بصحة ولا بضعف ولكن ينظر في اسنادها وفي الطرق والمتابعات والشواهد الاخرى. نعم. السائل قبل قليل ارسل اه رسالة توضيحية للسؤال عن من صلوا في الاستراحة يقول انها بعيدة عن المدينة ولا احد لديهم اه وبقوا في ذلك في ذلك المكان اه يوم

69
00:23:13.200 --> 00:23:33.200
ونصف. ما تيسر لهم الماء وقت صلاة الفجر. اذا كان لم يتيسر لهم الماء وليس هناك احد يذهب يأتي لهم بما من محطة او من تموينات والماء الموجود عندهم لا يكفي الا الاكل والشرب فلا بأس يتيمموا في هذه الحالة. نعم

70
00:23:33.200 --> 00:23:53.200
هنا الاخت فاطمة تقول اه اعادة قول اه من شر حاسد اذا حسد ومن الجنة والناس ثلاثا ثلاثا الاية اه عند الانتهاء من قراءة المعوذات في اذكار الصباح والمساء هل هذا الفعل جائز؟ اذا كان لا يعتقد انه سنة فلا بأس به. كون الانسان يردد ايات

71
00:23:53.200 --> 00:24:13.200
اه تأثرا بها اه لا بأس به. والنبي صلى الله عليه وسلم كما روي عنه كان يقرأ ان تعذبهم فانه عبادك ويرددها وايضا مأثور عن بعض الصحابة انهم كانوا يرددون ايات يتأثرون بقرائتها وهذا معروف عند السلف الصالح ومأثور عنهم

72
00:24:13.200 --> 00:24:34.000
فكون الانسان يردد ايات من باب التأمل فيها والتأثر والاعتبار لا بأس المهم انه لا لا يعتقد ان هذا الترديد سنة فاعتقاده بان الترديد سنة هذا هو الذي يحتاج الى دليل. اما اذا رددها ليس باعتقاد انها سنة وانما من باب الاعتبار ومن باب التأثر من باب التأمل فلا بأس

73
00:24:34.000 --> 00:24:54.000
هنا احدى الاخوات تقول انا وزوجي اه حججنا هذه السنة مفردين اه من الطائف ونزلنا مكة ليلة الثامن وتوجهنا للمخيم مباشرة ولم نطف طواف القدوم لانا قرأنا انها ان طواف القدوم سنة. فهل علينا شيء؟ ليس عليكم شيء. طواف القدوم سنة ليس واجبا والحمد لله. الحمد لله

74
00:24:54.000 --> 00:25:14.000
ايضا من اسئلة الاخوة والاخوات يقول احد الاخوة سؤاله يعني قد يكون اه سؤال كبير لكن نريد بعض التوجيهات منكم فضيلة الشيخ يقول كيف اواظب على تلاوة القرآن الكريم؟ وايظا كيف اتمكن من حفظه؟ اولا ينبغي للمسلم وللمسلمة ان يجعل

75
00:25:14.000 --> 00:25:34.000
له آآ نصيبا آآ من تلاوة القرآن الكريم كل يوم وليلة. لا يمضي عليه يوم وليلة وما قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز عز وجل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له حزب يقرأه كل يوم وكان الصحابة رضي الله عنه لكل منهم حزب. والمقصود بالحزب يعني اه قدر

76
00:25:34.000 --> 00:25:54.000
يحافظ عليه لا ينقص عنه لكن قد يزيد عليه وليس المقصود بالحزب الحزب المعروف عند اهل التجويد. وهذا مأثور آآ عن السلف الصالح فينبغي للانسان ان يجعل له قدرا معينا من القرآن يحافظ على قراءته كل يوم. كل يوم يقرأه حتى لو قدر

77
00:25:54.000 --> 00:26:14.000
لانه عرض له عارض يقضيه. هم. كما قال عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل رواه مسلم. ومن المؤسف ان بعض المسلمين تمر عليهم ايام ولم يقرأوا فيها شيء من كتاب الله عز وجل. تمر عليهم ايام وما

78
00:26:14.000 --> 00:26:33.550
وقرأوا شيئا من كتاب الله عز وجل بل ان بعض الناس ربما تمر عليه اسابيع بل بعضهم شهور بل بعضهم ما يقرأ الا من رمضان الى رمضان وهذا والله حرمان عظيم وتقصير كبير. كيف يحرم المسلم نفسه من هذا الخير العظيم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ

79
00:26:33.550 --> 00:26:53.550
حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها. اه واما بالنسبة لحفظ القرآن فالقرآن يؤخذ بالتلقي النبي صلى الله عليه وسلم تلقاه عن جبريل وجبريل تلقاه عن الرب عز وجل ثم الصحابة تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلقته الامة آآ

80
00:26:53.550 --> 00:27:13.550
آآ قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل. ولذلك فاحسن طريقة لحفظ القرآن الكريم التي حاق بحلقات تحفيظ القرآن الكريم. الرجل عقب الحلقات الرجالية والمرأة بالحلقات النسائية. اولا حتى يصحح التلاوة حتى يضبط النطق لانه ربما ينطق

81
00:27:13.550 --> 00:27:26.350
الايات بطريقة غير صحيحة وثانيا هذا يكون معينا له على الحفظ. اما من يريد ان يحفظ على نفسه ففي الغالب ان هذا لا يحصل. لانه يتحمس في البداية ثم تفتر همته

82
00:27:26.350 --> 00:27:53.200
والشواغل والمغريات كثيرة. ولذلك فالاحسن ان يلتحق بحلقة تحفيظ القرآن وينتظم يعني يلتزم الحظور لدى المعلم يوميا آآ ويلتزم بالحفظ وبالمراجعة واذا استمر على ذلك فانه باذن الله سيجد نفسه مع مرور الوقت قد حفظ القرآن كاملا. هم. وحفظ القرآن له مزية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن

83
00:27:53.200 --> 00:28:11.000
مع السفرة الكرام البررة يعني يكونوا في هذه المنزلة علية مع السفرة الكرام البررة لكن ايضا والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران اجر التلاوة واجر المشقة. هم. في استقبال بعض الاتصالات من العراق الاخ محمد تفضل

84
00:28:11.950 --> 00:28:39.400
تفضل محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك انا انا السؤال هذا سألته قبل يومين البرنامج لتوضيح السؤال. طيب نتعامل مع مع محل اخذ منه الف دولار عشرة اوراق وسددها على على دفعات بالعراقي. اخذ منه مثلا يوم الورقة بمئة وعشرين اعطيه مئة وعشرين واخذ ورق

85
00:28:39.400 --> 00:29:00.850
فعانت اثناء انه يزود عليه يعني ميدان مئة وعشرين او يقول له مثلا مئة وواحد وعشرين يعني مئة وواحد وعشرين وهو المية واتنين وعشرين. بحالتها اثناء الزيادة التعامل معها. وضح لك شيخنا؟ لا ما هو بواضح. اه. يعطيه الاخوان طيب

86
00:29:00.850 --> 00:29:19.000
لعلك تتصل على الاخوة ويربطون السؤال ونعرضه على الشيخ ان شاء الله. المعذرة منك. ما معناه حمود من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. مساء الخير يا شيخ. مساك الله بالنور. الشيخ سعد وشلونك طال عمرك؟ بخير

87
00:29:19.000 --> 00:29:34.850
ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يجزاكم خير يعلم الله احبك الله واكرمك بارك الله فيك شيخ الله يبارك فيك عندي سؤالين لو سمحت. نعم. تفضل. شيخ السؤال الاول يا شيخ اه قدمت على استقدام

88
00:29:34.850 --> 00:29:54.850
وتأخروا علي موعد الاستقدام اللي تقدمت عليه الاول عطاني ثلاث شهور في العام وتأخروا علي وزعلت عليهم وما ادري ايش آآ وتركتهم واطلع تأشيرة ثانية اللي عطيتها انا وياه وقدمت على استخدام ثاني فالان

89
00:29:54.850 --> 00:30:14.850
يا شيخ السفارة ما زالت جات على اسمي كان في مشكلة في الان والسؤال؟ هل السؤال يا شيخ الان هل استمر مع اللي عقدت معهم هذولي؟ او اروح للمكتب الجديد لان العلم المكتب

90
00:30:14.850 --> 00:30:29.500
من جديد مع الاتفاق ونشيد بالتلفون فقط. قلت في عقد قال عقد اذا جاء طيب الاجراءات هذي انت اسأل الجهة المختصة عن موضوع الاجراءات هذي لا اقصد يعني اقصد هل هل يعتبر عقد هذا جديد او موب عقد

91
00:30:30.200 --> 00:30:46.650
اه لا هذولي المكتب الثاني. ايه. اه عقدت محمد بس بكلام طيب. بيني وبينكم. واضح. قال لا اذا الخادمة اذا استلمت الخاتمة. واضح. طيب ولو المكتب الاول يعني انهيت اجراءاتك معهم

92
00:30:47.150 --> 00:31:03.650
الان عقد المكتب الاول دق علي اليوم وقال الخادمة صارت باسمك الان وتبيها جات يا شيخ ما ادري اذا استمر معاي المكتب الاول اللي جعلت عليهم او الغي مع المكتب الثاني. طيب المكتب الاول متمسك بحقه الان

93
00:31:04.800 --> 00:31:21.150
ها؟ ايه متمسكه بيني وبينهم تعدت الشهور اللام دقوا على تفاجأت خادم السياسة عطنا سؤالك الثاني يا حمود تسمع السؤال الثاني يا شيخ السعودة جائزة يا شيخ؟ السعودة الوهمية الوهمية قصدك

94
00:31:21.350 --> 00:31:48.550
ايه الوهمية هذي تجلس في بيتك ولك اثنين طيب طيب ما معناه ما معنى؟ طيب. شكرا. الاخ حمود اه يريد توجيهك في السؤال الاول؟ نعم اه فهل يعني مثل اه هذا الان يعني ارتبط معهم بعقد ويعتبر الاتصال اسمه تأشيرة الثانية بحكم انه لم

95
00:31:48.550 --> 00:32:08.550
آآ يعني تكون على اسمه مثل ما ذكر انه يعتبر هذا ليس آآ ليس منعقدا هذه المسائل ترجع للعرف هيرجع لعرف مكاتب الاستقدام ما هو العرف عندهم؟ فاذا كان العرف يقتضي ان المكتب الاول يستحق الاجرة فيلزم

96
00:32:08.550 --> 00:32:28.550
وان ان يعطيهم ذلك. فاذا يرجع للعرف. العرف عند مكاتب الاستقدام ويرجع لاهل الخبرة في هذا. ويعمل مقتضى قولهم هذا هو الحكم الشرعي من حيث آآ يعني الحكم عموما وهو الان آآ يعني نطلب منه ان ان يطبق ذلك بان يذهب

97
00:32:28.550 --> 00:32:48.550
آآ من من آآ عنده خبرة في المكاتب مكاتب الاستقدام ويسألهم عن العرف في ذلك يقول وضعي كذا وكذا وكذا فهل في عرفكم انتم اصحاب مكاتب الاستقدام؟ ان المكتب الاول يستحق يستحق الاجرة كاملة وايضا المكتب الثاني ما وظعه؟ ويعمل بمقتظى

98
00:32:48.550 --> 00:33:08.550
العرفة مستقر لديهم في هذا. هم. نعم. اه سأل عن السعود الوهمية. بعضهم اه تلزمهم وزارة العمل بان يكون هناك اه سعوديون سعوديات في العمل فيعطونهم اجر زهيد جدا بحيث انه اه يحقق هذه المتطلبات ولكن اه لا يعملون

99
00:33:08.550 --> 00:33:28.550
هذا العمل لا يجوز وتضمن محاذير شرعية اولا فيها الكذب وفيه الالتفاف على انظمة وضعت لاجل المصلحة العامة يعني توطين الوظائف هذا وظع لاجل المصلحة العامة بدل ما يبقى هؤلاء الشباب عاطلين ليس عندهم وظائف ليس عندهم عمل الزمت الدولة

100
00:33:28.550 --> 00:33:57.300
القطاع الخاص بتوظيفهم. لكن يعني بعض اه مؤسسات القطاع الخاص تريد الالتفاف على تلك الانظمة. وتتفق مع مواطنين على ان تعطيهم اجورا زهيدة. وتظهر امام الدولة بانها قد وظفت اه شبابا اه سعوديين وهذا لا يجوز هذا العمل. لان هذا اه فيه ارتفاف على هذه الانظمة التي وضعت للمصلحة

101
00:33:57.300 --> 00:34:17.300
اما للناس وتدخل في طاعة ولاة الامر اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فولي الامر تجب طاعته في المعروف وهذا من المعروف الذي تجب طاعة توفي وعلى ذلك نقول ان ان هذا العمل لا يجوز آآ الدولة قامت بمسؤوليتها من جهة

102
00:34:17.300 --> 00:34:37.300
جهات القطاع الخاص بتوظيف هؤلاء الشباب العاطلين. لكن الان بعض مؤسسات القطاع الخاص اه تريد ان تلتف على هذا ولا تكتفي بهذا تريد ايضا ان تضع الصبغة الشرعية على عملها. صحيح. فتجمع بين يعني سوأتين بين هذا الالتفاف وبين وضع الصبغة الشرعية على هذا

103
00:34:37.300 --> 00:34:51.850
العمل نقول هذا العمل لا يجوز هذا العمل يتضمن محاذير شرعية ولا يجوز. ينبغي اه الالتزام بهذه الانظمة التي وضعت لتحقيق المصلحة العامة للمجتمع. هم. استقبال بعض الاتصالات من السعودية الاخ ماجد تفضل

104
00:34:52.000 --> 00:35:12.000
السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. الله يبارك فيك. ما حكم قوله للامام ابداء الاطفال يعني ما يقول طيب. فاهم علي؟ واضح واضح. ولو الضالين ما يقولوا الضالين. واضح. سؤال ثاني؟ بحكم اختلاف العلم ما بين الضالين بعضهم قالوا انه

105
00:35:12.000 --> 00:35:27.900
تغير المعنى. طيب. طيب لا يقولها جهلا او انه ما يستطيع لا لا الهي جهلة المنطق بجهلة. يعني يقرأ ولا الضالين يقرأها ولا الضالين. ايه ولا الضاد ولا الضالين ولا الضالين. طيب طيب

106
00:35:27.950 --> 00:35:51.950
تسمع الاجابة. السؤال الثاني. تفضل اه ما حكم البيع بالتقسيط اه اه اذا كان اه عفوا الزكاة في التقسيط مثلا انا بعت انسان مثلا سيارة تستخدمه قيمته عشرين الف  يعني السيارة مثلا في السوق في السوق خمسطعش بعد ثلاث وعشرين. طيب. الزكاة هل تكون يعني كل سنة ولا تكون الزكاة مثلا برأس المال والربح

107
00:35:51.950 --> 00:36:09.700
ما فيها ربح معلومة يعني. طيب طيب. تسمع يا شيخ مشان. معنا خولة من الجزائر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا خولة. اه من فضلك يا شيخ انا انا اعاني من وفاة قهري شديد. يعني كان عندي في العبادات في الصلاة في الصوم

108
00:36:09.700 --> 00:36:29.700
يا شيخ كل مرة اتذكر فيه ان انت تذكرت اني منذ ست سنوات ممكن خمس سنوات اه تأكدت اني قلت عبارة لآنية ممكن فيها نوع يا شيخ قبل خمس سنوات تتذكرين شي الانسان لا يتذكر قبل يومين او ثلاث ماذا قال يعني

109
00:36:29.700 --> 00:36:46.000
الشيخ ان شاء الله سيوجهك توجيه ويوجه جميع من اصيب بهذي الوساوس. اسأل الله عز وجل ان يشفيك. في سؤال اخر يا خولة اهلا وسهلا. انت عندك وساوس كذا؟ هم. تقول انت وسواس قهري. عندك وسواس قهري

110
00:36:47.400 --> 00:37:08.350
تسمع الاجابة ان شاء الله التوجيه شكرا يا خولة ابو ناصر من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله استاذ فيصل الله يبارك فيك واحيي شيخنا الفاضل الشيخ سعد حياك الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين جزاك الله خير حياك الله

111
00:37:08.350 --> 00:37:25.050
اه حبيت اسأل الشيخ سعد عن الضابط في اه التشهد الاول انه انا لاحظت كثير من المساجد الان يسارعون في القيام التشهد الاول لا يشهد المصلي يقرأ التحيات لله والصلوات الا وقد رفعه. طيب

112
00:37:25.150 --> 00:37:52.550
فودي يا شيخ سعد يتفظل. نعم. يعني اه الظابط والشرح لهذا الامر. هذا السؤال الاول. الثاني اه السؤال الثاني آآ حبيت اني اتكلم الشيخ سعد عن احياء السنن فيها شك في كثير من السنن مهجورة لا لا يكاد يفعلها الائمة الشيخ سعد يذكر بهذا الحديث بسيط ام للائمة

113
00:37:52.550 --> 00:38:12.550
قصدك في الصلوات او اه السنن عموما يعني؟ لا لا في في السنن اثناء الصلاة في المهجورة مثل ماذا؟ ماذا يفعل مثل ماذا يا ابو ناصر؟ مثال ذلك قوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن يمين فقط مثلا في مثل هذه السنن مثلا طيب لا يفعل بهذا

114
00:38:12.550 --> 00:38:32.950
نهائيا. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. ابشر ابو نصر. من معناه طيب شكرا الاخوة والاخوات الاخ ماجد يقول آآ ما حكم الصلاة خلف الامام الذي يقرأ الضالين بالظاء؟ هذا يعتبر لحنا. هم

115
00:38:32.950 --> 00:38:51.900
لان الضالين بالضاد وقت الصاد يختلف معناها عن الظالين بالظاء اخت الطاء. فالظالين بالضاد اخت الصاد من الضلال ولا الضالين. المقصود بهم النصارى ومن عبد الله على جهل وضلال. هم. والظالين يعني مستظلين بالظل

116
00:38:52.100 --> 00:39:16.750
فالمعنى مختلف ولذلك ينبغي ان تنطق بالنطق الصحيح غير المغضوب عليهم ولا الضالين هكذا ولا الضالين وليس ولا الظالين لكن اه قال الفقهاء اه انه يغتفر في هذا اللحن فلا تبطل به الصلاة وان كانوا غير المعنى لكن استثنوا هذه الصورة وقالوا انه يغتفر فيها

117
00:39:16.750 --> 00:39:39.400
لا تبطل الصلاة بهذا اللحن نظرا لتقارب المخرجين. هم. وللمشقة في ذلك لان يعني بعض العامة وربما كثير منهم ما يفرق بين الضاد والظاء تجد انه عندما يقرأ يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يقول ولا الظالين. مهم. نقول ان ان الصلاة صحيحة لكن ينبغي ان ننبه

118
00:39:39.400 --> 00:39:57.750
من يقرأها هكذا ولا الظالين ينبغي ان ينبه بان النطق الصحيح لها بالضاد ولا الضالين وليس ولا الظالين. هم. نعم. خصوصا الائمة الذين يعني اه الامام الراتب لابد من هذه الاشياء ان يعني يضبطها. نعم صحيح خاصة سورة الفاتحة ينبغي ان يعني الا ينحن فيها

119
00:39:57.800 --> 00:40:08.900
يعني اللحم في غير سورة الفاتحة لا يؤثر على صحة الصلاة لكن اللحم في سورة الفاتحة يؤثر فان كان يغير المعنى لم تصح الصلاة وان كان لا يغير المعنى تصح مع الكراهة

120
00:40:09.000 --> 00:40:24.350
اه لكن هذا يغير المعنى لكن استثناه الفقهاء استثنوا هذه الصورة نظرا لتقارب المخرجين. هم. الاخ ماجد يقول اه بعت سيارتي بالتقسيط فيقول كيف احسب الزكاة؟ هل آآ مجمل المبلغ

121
00:40:24.600 --> 00:40:44.550
او اقدرها في البداية اذا مضى حول فيزكي رأس المال مع الربح. مهم. واذا كان التقسيط اكثر من سنة تزكي رأس المال مع ربح السنة الحالية فقط دون ارباح بقية السنوات. مثال يا شيخ لو كان مثلا سيارته بعشرة الاف

122
00:40:44.550 --> 00:41:04.550
سيقصدها مثلا بعشرين الف مثلا او خمسة عشر الف. نعم. اه لنفترض مثلا ان ان نقول رأس مالها خمسون الفا مثلا وسيقسطه على اربع سنوات. طيب. والربح في كل سنة خمسة الاف. هم. فمعنى ذلك السنة الاولى سيزكي خمسة وخمسين الف ريال. هم

123
00:41:04.550 --> 00:41:24.550
السنة الثانية سيزكي ربح تلك السنة وخمسة الاف مع ما تبقى من رأس المال. لن يبقى خمسون الف سيسقط منها القصة الذي سدد في العام الماضي يقال مثلا عشرة واربعين الف. مثلا. نعم. اذا مثلا دفع مثلا عشرة الاف وهي خمسون الف اصبحت اربعين مع

124
00:41:24.550 --> 00:41:44.550
خمسة الاف التي هي ربح تلك السنة فسيزكي خمسة واربعين الفا. في السنة الثالثة سيزكي خمسة وثلاثين الفا. في السنة الرابعة سيزكي اه خمسة وعشرين الف فمعنى ذلك انه سيزكي آآ رأس المال او ما تبقى من رأس المال مع ربح تلك السنة ربح السنة الحالية دون

125
00:41:44.550 --> 00:42:04.550
ما تبقى من السنوات هذه طريقة زكاة الديون المقصطة. نعم. الاخت خولة اسأل الله عز وجل ان يشفيها وجميع آآ مرضى من كثير ما يسأل عن الوسواس القهري وهي الان تقول انا دائما اتذكر اشياء آآ قبل سنوات آآ قد فعلتها آآ ماذا علي فيها حتى تقول الان

126
00:42:04.550 --> 00:42:24.250
اني تكلمت كلاما قبل خمس سنوات وقد يؤثر على ايماني. فما توجيهك للاخت خولة وغيرها؟ ننصحها بان تعرض عن هذا وهذه الوساوس تعرف انها من الشيطان الرجيم وانها ايضا قد تكون سببها حالة مرضية وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتعرض

127
00:42:24.250 --> 00:42:45.750
هذه الوساوس وتشغل نفسها بالاشياء النافعة المفيدة وايضا آآ تذهب للطبيب المختص لانها الوسواس هذا يعتبر مرض والاطباء المختصون اه لهم في هذا اه طرق للعلاج علاج بعقاقير وعلاج ايضا بجلسات وبتوجيهات

128
00:42:46.200 --> 00:43:01.650
فننصحها بان تذهب العلاج لدى الطبيب المختص مع ايضا اه قيامها بجزء من العلاج وهو الاعراض عن هذه الوساوس يعني لا داعي امور وقعت من خمس سنوات وتفكر فيها الان هذا لا داعي له

129
00:43:01.750 --> 00:43:21.750
هذا تعرظ عنه كلما اتته هذه الوساوس تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتشغل نفسها بتلاوة القرآن وتشغل نفسها بشيء نافع وشيء مفيد هذا ايظا يعتبر جزءا من العلاج. مهم. نعم. الاخ ناصر بالسعودية يريد توجيه منكم للائمة في مقدار التشهد الاول لانه

130
00:43:21.750 --> 00:43:41.750
يقول الاحظ في بعض المساجد انا لا ندرك ان نقول جملة او جملتين من التشهد. فهل التشهد الاول آآ فقط آآ بدون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او ان الانسان يقرأ كذلك الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول. آآ يعني كلام الاخ الكريم آآ فيه مبالغة يعني اكثر ائمة

131
00:43:41.750 --> 00:44:01.750
ولله الحمد اني مطمئنون في صلاتهم. وينتظرون في التشهد الاول لكن ربما ربما يكون هناك بعض الائمة الذين يتعجلون يعني يقول مجرد ان يقول تحيات له والصلوات والطيبات يقوم يعني هذه احوال نادرة لكن ينبغي للمأموم اذا عرف

132
00:44:01.750 --> 00:44:19.550
ان الامام اه يستعجل وان صلاته خفيفة. هم. ان يستعجل ايضا في القراءة. ان يستعجل في القراءة ايضا اه فالتشهد الاول يعتبر من واجبات الصلاة والتشهد الثاني يعتبر من اركان الصلاة. فهو ركن من اركان الصلاة. واه لذلك

133
00:44:19.550 --> 00:44:34.900
اقول انه لابد ان ان المأموم يعرف حالة الامام فان كان الامام قراءته خفية فعليه ان يستعجل في القراءة حتى لا يفوته التشهد. وعلى الامام ايضا ان يحرص على الطمأنينة في الصلاة

134
00:44:35.050 --> 00:44:55.050
ويصلي من ورائه شرائح مختلفة من المجتمع. وبعض الذين يصلون من ورائه بعضهم كبار السن وبعضهم قراءتهم بطيئة. وبعض وهم آآ قد لا يتيسر لهم آآ آآ تخفيف القراءة فيراعي احوال الجميع ولا يتعجل في آآ ان

135
00:44:55.050 --> 00:45:15.050
نهوظ من من التشهد حتى يغلبه على ظنه ان المصلين او معظمهم انه قد اتى بالقدر الواجب. هذا هو مقتضى الامانة. هم. نعم سأل ايظا السؤال الثاني آآ وهو توجيه منكم للائمة في آآ تطبيق بعظ السنن التي قد لا يطبقها الناس في الصلاة

136
00:45:15.050 --> 00:45:35.050
ذكر منها مثلا في التسليمة الاولى اضافة وبركاته. اولا التمثيل بهذا المثال محل نظر كونه يقول ان السلام ورحمة الله وبركاته انها من سنن الصلاة ليس مسلم. مم. ليس هذا من سنن الصلاة وهذه الزيادة وبركاتهم اختلفوا فيها. من جهة ثبوت الرواية وبعض اهل العلم

137
00:45:35.050 --> 00:45:55.050
بالكثير منهم لا يصححها ولا يثبتها. مهم. لكن من اتى بها لا ينكر عليه لانه قد جاءت في بعض الروايات. لكن يصعب القول بانها من السنن يعني القول بانها من السنن تحتاج الى دليل واضح ثابت والدليل هنا غير غير واظح فلا يقال انها من السنن. لكن ما اشار اليه الاخ الكريم

138
00:45:55.050 --> 00:46:15.050
صحيح من جهة ان الامام ينبغي له ان يحرص على تطبيق السنن في الصلاة. فضلا عن الواجبات والاركان. ومن ذلك مثلا آآ انه لا يتعجل كما ذكرنا يمكن آآ المأموم من الاتيان بالسنن يقول سبحان ربي العظيم في الركوع عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم

139
00:46:15.050 --> 00:46:25.050
وربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذه قد يغفلها بعض الائمة تجد انه سريع يقول فقالت سبحان ربي العظيم ثلاث مرات هذا وان كان مجزئا لكن ينبغي ان يطبق السنة في

140
00:46:25.050 --> 00:46:45.050
هذا يأتي بها عشر مرات وايضا في السجود يأتي بها عشر مرات هذه من السنن ايضا قول ربي اغفر لي بين السجدتين كررها عشر مرات وهكذا. فهذه من السنن لكن لا تصل لاحد الهجران انه يقال السنن المهجورة ليست من السنن المهجورة لكن ربما ان بعض الائمة يتساهل في الاتيان بها. مهم

141
00:46:45.050 --> 00:47:10.050
هنا من اسئلة تويتر يقول الاستنجاء من البول هل يكفي الرش بالماء او لابد من الدلك الاستنجاء؟ الاستنجاء من البول آآ هم معناه ان يغسل فرجه بالماء مجرد غسل الفرج بالماء باية طريقة سواء دلك بيده اليسرى او انه وضع الشطاف مثلا شطاف المياه المهم ان يكون

142
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
هناك غسل للفرج بالماء هذا هو الاستنجاء. هم. هنا الاخت ام اروى تقول هل يلزم اه في الدعاء والخشوع اه البكاء دموع؟ هل يعتبر الانسان اذا اذا دعا يعتبر من من يعني دلائل او يتطلب مع الخشوع ان يكون الانسان تدمع عينه؟ لا يلزم

143
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
لكن قد يحصل خشوع للانسان من غير بكاء. فليس من لوازم الخشوع البكاء. نعم. اه ايضا هنا سؤال لها تقول اه كنت المستشفى كانت في المستشفى اه امرأة تصلي وكانت لا تجلس بين السجدتين كانت ترفع رأسها قليلا من السجدة الاولى دون الجلوس ثم تسجد

144
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
السجدة الثانية فنهيتها ثم رأيت امرأة اخرى تفعل نفس الشيء فنبهتها ثم امرأة اخرى آآ فلم انبهها كثر عليها ذلك فهل اكون اثمة لاني لم انبه الكل على اه وجوب الجلسة بين السجدتين. الجلسة بين السجدتين اركان الصلاة. من لم يأتي بها لا

145
00:48:10.050 --> 00:48:27.250
تصح صلاته وهي مأجورة ان شاء الله على تنبيهها لهؤلاء النسوة اللاتي لا يفعلن ذلك لكنها قصرت في ترك آآ تنبيه من رأتها تفعل هذا اه الانسان عندما يرى اه خطأ او تقصيرا لابد ان يزنه

146
00:48:27.450 --> 00:48:47.450
فاذا كان آآ يترتب عليه بطلان الصلاة مثلا بطلان العبادة هنا يتأكد التنبيه لكن لو كانت مثلا سنة من السنن فالامر سهل لكن ترك ركن من اركانها لا تأتي الجلسة بين السجدتين هذا يترتب عليه عدم صحة الصلاة. فتعتبر مقصرة في كونها لم تنبه من رأتها

147
00:48:47.450 --> 00:49:07.150
صلت ولم تأتي بالجلسة بين السجدتين. نعم. الاخ يحيى يقول هل يجوز للنفساء ان تصوم او تصلي قبل اربعين يوم اذا طهرت اذا طهرت فانها تصوم وتصلي ويكون حكمها حكم الطاهرات. بعض النساء تطهر اه قبل الاربعين

148
00:49:07.250 --> 00:49:30.850
وذلك بان يحصل معها الجفاف التام فتغتسل وتصلي يكون حكمها حكم الطاهرات ليس بلازم ان يكون النفاس اربعين يوما. بعض النفاس يكون بعض النسا يكون النفاس اربعون يوما وبعض النساء يكون النفاس اقل من اربعين وبعضهن يكون اكثر من اربعين فالتي يكون النفاس عندها اقل من اربعين اه تعتبر طاهرة

149
00:49:30.850 --> 00:49:50.850
تصلي وتصوم. هم. الاخ احمد يقول تستغرق الصلاة الابراهيمية مئة مرة حوالي عشرين دقيقة. بينما يمكنني ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغة حوالي اربع مئة مرة خلال العشرين دقيقة فايهما اكثر اجرا؟ الصلاة الابراهيمية انما تقال داخل الصلاة. مهم. اما خارج الصلاة فيأتي بالصيغة

150
00:49:50.850 --> 00:50:00.850
التي اشار اليها يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد ويكررها. هم. هذا هذا هو السنة في هذا اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اللهم صلي وسلم على رسول الله محمد. ويكررها

151
00:50:00.850 --> 00:50:20.850
اه وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. يعني ان الله تعالى يذكره في الملأ الاعلى عشر مرات وهذا فضل عظيم ولذلك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من الاعمال الصالحة العظيمة. والله تعالى قد آآ افردها في اية كاملة من القرآن. وامر بها

152
00:50:20.850 --> 00:50:40.850
فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وفي حديث ابي بن كعب آآ لما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لانه سيخصص وقتا للصلاة والسلام عليه قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك

153
00:50:41.000 --> 00:51:01.000
فهي من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب زوال الهموم والغموم. نعم. نختم بهذا السؤال الاخت اسراء تقول هل يجوز اكل الدجاج واكل اذا كان بعظ طعامه من الحشرات والنجاسات اكرمكم الله لانه يعيش في اماكن مفتوحة وحبسه فيه مشقة علينا

154
00:51:01.000 --> 00:51:21.000
اذا كان من الحشرات فلا اشكال في هذا انها انها يجوز. يجوز ذلك. لكن اذا كان يأكل من النجاسات وكان هذا مقطوعا به ليس مجرد شك فهذا حكمه حكم الجلالة يسميه العلماء بالجلالة. مهم. وهي التي تأكل القذر

155
00:51:21.000 --> 00:51:41.000
جلسات وعند بعض الفقهاء انها لابد من حبسها لابد من من ان تحبس حتى آآ يعني لا يتغذى الانسان بها ولكن الاحاديث الواردة في الجلالة كلها ظعيفة يعني من جهة الصناعة الحديثية لا تثبت. ولهذا فالامر

156
00:51:41.000 --> 00:51:51.000
فيه سعة لو انها اه اكلتها مباشرة فلا بأس ان شاء الله. هم. اشكركم شيخ سعد في ختام هذه الحلقة ونسأل الله عز وجل ان يبارك في علمكم وعملك. والشكر لكم

157
00:51:51.000 --> 00:52:03.450
والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

158
00:52:05.250 --> 00:52:06.230