1
00:00:00.050 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفسونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم

2
00:00:25.600 --> 00:00:39.800
وبارك الله فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اه اول اتصال على بركة الله ابو عبد الملك من السعودية تفضل

3
00:00:39.950 --> 00:00:57.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا عبد الملك. اسئلة اخوي عبد الله. تفضل يا غالي اه اسأل ابو الشيخ انا احسن الله اليكم. اه المريظ اه مرظ لا يرجى برؤه. ويريد ان يطعم اه اخر الشهر. هل يلزم ان يخرجها بعد ما

4
00:00:57.250 --> 00:01:15.850
اه شمس اخر يوم من رمضان طيب السؤال الثاني والسؤال الثاني شيخ انا آآ يعني الان اكثر مسألة متداولة الان اللي هو موضوع صلاة العيد ويعني كثر التداول في وسائل التواصل

5
00:01:15.850 --> 00:01:41.200
اجتماعي نريد قول مفصل يا شيخنا. انت قصدك في صلاة العيد في في المنزل؟ ايه في البيوت نعم لا هو هو سماحة المفتي افتى فيها وبين القول وبين انها مشروعة نعم والشيخ سيعلق باذن الله تعالى عطنا سؤالك الثالث السؤال الثالث شيخنا احسن الله اليكم هذا رجل يسأل

6
00:01:41.200 --> 00:02:01.200
يقول آآ اخوه اعطاه مبلغ الالفين ريال تقريبا قبل اربع سنوات. هم. آآ يقول اقضاها على انك وقال له هذا المبلغ يعني هدية فمن عندي يقول الان يعني يطالبوا في المبلغ على انه دين هل يلزم اعادة المبلغ ام تبرأ ذمتهم على كلامه الاول يعني. طيب هذا هذا اخوه

7
00:02:02.300 --> 00:02:22.300
اي نعم اخي. طيب السؤال الرابع. السؤال الاخير شيخنا اه البعض اه يعني هذه الايام ايضا يعملون مسابقات آآ خاصة اني مشاهير في اسمها بيعملون مسابقات مثل البارح عملوا آآ كل واحد يرسل اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا

8
00:02:22.300 --> 00:02:40.300
وترسل لهم ثم جميع من يرسل هذه الدعوة يدخله في سحب ويعطي عليها جوائز. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله شكرا عبد الملك اه باقي اسئلة؟ طيب اه اذا نبدأ على بركة الله باسئلة اخينا بن عبد الملك اه

9
00:02:40.400 --> 00:02:50.400
اه سؤال اه يتردد كثيرا حول وقت الاطعام بالنسبة لمن لا يستطيع الصوم هل يكون هذا مثلا كل يوم بامه او يكون مثلا في نصف الشهر او بعد رمضان بعد شهر رمضان

10
00:02:51.100 --> 00:03:06.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فمن كان عاجزا عن صيام شهر رمضان اما لمرض لا يرجى برؤه او لكبر في السن ونحو ذلك

11
00:03:06.750 --> 00:03:24.500
فان الواجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا واما وقت اخراج الاطعام العلماء في للعلماء في ذلك قولان القول الاول اه انه يجوز اخراجه من اول رمظان هذا هو مذهب الحنفية

12
00:03:24.750 --> 00:03:43.400
القول الثاني انه انما يخرج في اخر رمضان او كل يوم بيومه وهذا هو مذهب المالك مذهب الشافعية والحنابلة وهذا القول الثاني هو القول الراجح وذلك لان آآ تقديم آآ العبادة

13
00:03:43.500 --> 00:04:04.350
آآ قبل سبب الوجوب لا يصح والسبب هنا هو الافطار فلا بد ان اه آآ يكون الاطعام بعد تحقق السبب وهذا انما يكون اه في اخر رمظان او ان يطعم عن كل يوم بيومه

14
00:04:04.750 --> 00:04:21.550
ارأيت لو اراد ان يطعم في شعبان ولقلنا ان هذا لا يصح عند الجميع. فما الفرق بين ثلاثين شعبان وبين واحد رمضان؟ الواقع انه لا فرق ولذلك في القول الراجح آآ ان الاطعام انما يكون في اخر رمظان او بعد رمظان

15
00:04:21.650 --> 00:04:31.650
او عن كل يوم بيومه ان اراد ان يطعم عن كل يوم يومه فلا بأس او يؤخر اطعام الى اخر يوم الى غروب الشمس اخر يوم من رمضان ويطعم عن الايام السابقة

16
00:04:31.650 --> 00:04:45.400
وكلها او بعد رمضان مثلا في شوال ويطعم عن الايام التي جميع الايام التي افطرها في رمضان. نعم. اه بهاء من السعودية تفضل السلام عليكم حياك الله. السلام اهلا يا بهاء

17
00:04:45.800 --> 00:05:06.200
بسأل سؤال الله يعافيك. تفضل يا غالي كان عندي اه يعني انا الحالة المادية ما لي يعني مغترب اه بجيب بعض المال عندي يعني مبلغ ممكن له كزا سنة عندي موجود واشتريت به الحين السنة دي هادا مزرعة. هل عريسك قال السنة اللي فاتت

18
00:05:06.450 --> 00:05:28.700
يعني اه هو قد بلغ النصاب المبلغ ايه بلاغ والله. طيب كم سنة كان جالس عندك؟ يعني دار عليه حول كامل عندك والله انا اعزك الله بمية جنيه حبيبي ممكن ستين انا بحاول طيب عندك سؤال اخر يا بهاء

19
00:05:29.600 --> 00:05:46.150
لا اعزك الله واياك يا غالي تفضل شكرا جزيلا ام ناصر من الكويت تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي. احسن الله اليكم ويرفع قدركم. تفضلي اه عندي ثلاث اسئلة جزاك الله خير. السؤال الاول

20
00:05:46.800 --> 00:06:11.300
اه اذا في يعني شخص توفرت فيه صفات المنافقين يعني التكاثر عن الصلاة وقلة الذكر والاعراض عن النصيحة يعني هل يعني هل هم يعني منافقين فعلا ولا يعني هل يجوز اني انا انصحهم تغفر لهم؟ ادعوهم لانهم دايما يعرضون عن النصيحة وتشذي. اه طيب. كيف اتعامل معهم؟ لا لكن يصلون احيانا

21
00:06:11.950 --> 00:06:30.850
يصلون لكن يعني يعني يعني مثلا يصلون الظهر والعصر والمغرب مع بعض مثلا طيب السؤال الثاني يا ام ناصر انزين هل هناك عذر يبيح للرجل ان يقطع اخته طيب اه السؤال الثالث

22
00:06:31.650 --> 00:06:48.000
آآ عفوا بالنسبة للقطيعة ان تقصدين انها نهائيا لا يتصل ولا يكلم ولا شيء نعم طيب السؤال الثالث هل يجوز اه ان يطعن يعني الرجل او الاخ في عقد زواج اخته

23
00:06:48.200 --> 00:07:04.250
يقول لها ان زواجك باطل لان يعني هو ما كان وليها وكان ولدها وليها في عقد الزواج فيقول لها انت زوجك باطل وبين زوجش. طيب اه اه تسمعين توجيه الشيخ شكرا جزيلا اسأل الله يفرج عنك يا ام ناصر

24
00:07:04.350 --> 00:07:16.800
اه ابو عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله يرضى عليك تفضل يا ابا عبد العزيز سؤالك

25
00:07:17.150 --> 00:07:36.000
الله يحفظك عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول الله يبارك فيك الفطرة العام اللي قبل العيد هذا الرز هل يجوز اني اعطيه آآ العامل اللي يغسل السيارات طيب. الاعمال اللي رسم السيارات هذولي. طيب. السؤال الثاني

26
00:07:36.250 --> 00:07:50.100
السؤال الثاني انا عندي نذر اني اذبح في رمظان والان آآ الاحوال شوي عليه كسود وعليه ديون هل يجوز اني اخره بعد رمضان؟ لاني محددها انا في رمضان بس ما ان جاني

27
00:07:50.100 --> 00:08:07.300
راتب ما هو كفي. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله. شكرا جزيلا طيب محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام اهلا باخي محمد. الله يعزك يا شيخ. اه سؤالي لو سمحت اه هل اه

28
00:08:07.400 --> 00:08:27.400
آآ يستطيع الانسان ان يخرج زكاة الفطر من اللحم. يعني مسلا ثلاث كيلو من اللحم او آآ يعني مسلا يساوي عجل لو عنده مسلا خمسة من اسرته آآ آآ يعني ما يخرجوا لا ارز ولا آآ يعني سماح مش من الحقوق يعني. هل عندك سؤال اخر؟ اه السؤال الثاني آآ يعني سكبت في بيت وآآ من من

29
00:08:27.400 --> 00:08:47.400
تلات سنوات وتحريت لان جنب المسجد شفت القبلة للمسجد تماما مع البيت. وحددت القبلة في البيت تبع اتجاه المسجد. آآ فسبحان الله من حوالي تلات اربع شهور كده شكيت حبيت استخدم البوصلة اللي موجودة في البرامج يعني. فلقيت فيه انحراف تقريبا حوالي آآ من عشرة

30
00:08:47.400 --> 00:09:09.300
خمستاشر درجة تقريبا يعني اه لكن اما بنزل للمسجد اه يكون الاتجاه القبلة كما حدستها في البيت بالضبط. لكن القبلة حسب البوصلة مختلفة. مم مم طيب يعني انت فانت في نفس اتجاه المسجد لكن الاشكالية ان البوصلة اخرجت في محددة اتجاه يعني منحرف تقريبا من عشرة لخمستاشر درجة تقريبا. طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله

31
00:09:09.300 --> 00:09:21.800
شكرا جزيلا طيب عبدالاله من السعودية اتفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام اهلا باخي عبد الاله. اتفضل يا غالي. حياكم الله. اريد ان اسأل عن قضية اه التقويم الاسنان

32
00:09:22.050 --> 00:09:36.400
مم. هل يؤثر على غسل الجنابة؟ لان من شروط غسل الجنابة تأمين البدن والتقويم يغطي اجزاء من الاسنان هل عندك سؤال اخر؟ جزاكم الله خيرا حياك الله اهلا وسهلا بقي شيء؟ طيب اه نواصل

33
00:09:36.400 --> 00:09:53.100
الاسئلة اخونا ابو عبد الملك سأل عن آآ صلاة العيد في البيت نظرا لهذه الظروف التي آآ يمر بها العالم في هذه الايام اه صلاة العيد مع آآ الظروف الحالية

34
00:09:53.500 --> 00:10:08.900
وكون الناس لا يصلون الان في المساجد بسبب الظروف الحالية ولا في مصليات ايضا الاعياد اه القول الراجح انها تصلى صلاة العيد في البيوت بدون خطبة وهذا هو الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين

35
00:10:09.200 --> 00:10:30.000
وصدرت به فتوى سماحة شيخنا عبد العزيز ال الشيخ مفتي العام للمملكة العربية السعودية وهو الاقرب لهذه المسألة وذلك لان اه صلاة العيد اه من اعظم شعائر الاسلام والقول بعدم صلاتها يؤدي الى تعطيل هذه الشعيرة في كثير من بلدان المسلمين

36
00:10:30.600 --> 00:10:48.600
ولانه قد ورد عن انس رضي الله عنه كما جاء في صحيح البخاري معلقا بصيغة الجزم انه كان يصلي آآ صلاة العيد ومعه آآ اهله ومواليه وكان يسكن خارج مصر وكان اولاده كثر

37
00:10:48.650 --> 00:11:08.650
ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اولاده واحفاده آآ ايضا مواليه ومن معه من من الرقيق والخدم كانوا كثر فكانوا كان كانوا يصلون صلاة العيد آآ فهذا الاثر عن احد الصحابي الجليل هو اصل في هذه المسألة

38
00:11:08.850 --> 00:11:24.450
وايضا قياسا على القضاء كما ان صلاة العيد تقضى عند كثير من الفقهاء وكذلك ايضا في مثل الظروف الحالية وعلى ذلك فنقول ان القول الراجح ان صلاة العيد تصلى في البيوت بدون خطبة

39
00:11:24.650 --> 00:11:38.900
يجتمع اهل البيت يصلي بهم رب الاسرة او احد الابناء وتصلى على صفتها كبفت في الركعة الاولى سبع تكبيرات بما فيها تكبيرة الاحرام. وفي الثانية ست تكبيرات بما فيها تكبيرة الانتقال

40
00:11:39.200 --> 00:11:56.600
نعم. اه سؤالها الثاني يقول اه شخص اعطى اخاه مبلغا من المال على انه هدية وبعد سنوات طلبه منه آآ قال لانه لم يكن هدية وانما دين يعني تراجع عن كلامه الاول. آآ فما توجيهكم حول هذا؟ هل هل يكون

41
00:11:56.600 --> 00:12:11.750
ام لا؟ اه اذا كان قال له هو هدية وفهم المعطى انها هدية وكان قد نواها هدية فليس له التراجع لان الهدية تلزم والهبة عموما ومنها الهدية تلزم بمجرد القبض

42
00:12:12.050 --> 00:12:32.950
قد قال عليه الصلاة والسلام العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيئه وعلى هذا نقول ان هذه الهدية قد لزمت بالقبض ولا يملك المهدي التراجع فيها. اه في هذه النقطة بالذات يعني بعيدا عن جانب الحقوق. اه هناك اه

43
00:12:32.950 --> 00:12:47.850
يعني قد تكون هذه الخلافات احيانا قد تكون وان كانت في مبالغ يسيرة لكن السبب في قطيعة الرحم يعني التسامح سواء من المعطي او الاخذ فيما يتعلق هذا المبلغ لاجل كسب

44
00:12:47.850 --> 00:12:59.950
صلة وبقاء العلاقة الا يكون هذا هو اولى من البحث عن من هو اصحاب الحق ومن هو اه من له الحق ومن عليه الحق. لا شك ان المطلوب من المسلم التسامح رحم الله امرءا سمحا

45
00:12:59.950 --> 00:13:15.600
ان اذا باع سمحا لاشترى سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى سماحة النفس وكرم النفس هذا امر مطلوب بل انه من اسباب حلول البركة كما قال عليه الصلاة والسلام ان هذا المال خضر حلو. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه

46
00:13:15.750 --> 00:13:31.500
ومن اخذه باشراف نفس يعني بتعلق وجشع وطمع لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. واليد العليا وهي المعطية خير من اليد السفلى وهي الاخرة ولهذا ينبغي ان ان يكون الانسان سمحا

47
00:13:32.050 --> 00:13:54.450
وخاصة مع من له عليه حق كقريب ذي الرحم والصديق ونحو ذلك ان يكون متسامحا وآآ فمثل يعني سؤال الاخ الكريم هذا يحصل مع بعض الناس تجد انه يهدي هدية ثم يرى ان المهدى اليه قد اخطأ في

48
00:13:54.450 --> 00:14:09.900
حقه فيبدأ يمتن عليه يمتنع عليها وربما يدعي بيقول له اصل انا ما هديتك هي هي سلف يدين هي كذا وهذه المنة هذه اه تذهب اه اجر اه الصدقة ان كانت صدقة

49
00:14:09.950 --> 00:14:23.150
وتبطل المعروف معروف الهدية ايضا ولهذا اذا كان الانسان سيتصدق او سيهدي ثم يمتن لا خير في هذا. يتكلم بكلام حسن احسن من هذا كما قال الله عز وجل قول معروف

50
00:14:23.150 --> 00:14:40.750
مغفرة خير من صدقة يتبعها عذاب. قول معروف كلام حسن كلام طيب. آآ خير من صدقة يتبعها اذى فالانسان اذا اعطى ينبغي ان ينسى الشيء الذي اعطاه سواء كان صدقة او هدية او غير ذلك لا يمتن به

51
00:14:41.200 --> 00:14:54.300
ولهذا تأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا غبطة الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق هلكته لاحظ التعبير بهلكته كأن هذا المال هلك وانتهى

52
00:14:54.550 --> 00:15:07.050
قطع صلته به بعدما تصدق به. يا الله. لم يبقى له به علاقة لا يمتن به لا يذكره لا تصريحا ولا تلميحا ولا باي شيء انظر عظيم الاجر والثواب فسلطه على هلكته في الحق

53
00:15:07.100 --> 00:15:29.250
فينبغي ان يكون الانسان كريما كريم النفس وكريم المال واذا اعطى سواء كانت العطية صدقة او هبة او غير ذلك لا يمتن على من يعطيه. وان ان اسودا جو التسامح. ينبغي ان يكون الانسان يعود نفسه على التسامح وان تكون نفسه معطائة سمحة

54
00:15:29.550 --> 00:15:42.550
اه سؤالها الرابع يسأل عن مسابقة انتشرت في هذه الايام اه عبر وسائل التواصل نشرت المسابقة ان يرسل عن طريق وسائل التواصل رسالة المكتوب فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني

55
00:15:42.600 --> 00:15:59.200
ثم بعد ذلك يدخل السحب بناء على هذه الرسالة. فما حكم ذلك؟ هذا التصرف غير مناسب يعني ما معنى ان يرسل دعاء ثم يقول آآ سحب على هذا يعني هذا تصرف غير لو انه حث الناس مثلا على

56
00:15:59.250 --> 00:16:14.150
آآ قراءة كتاب على يعني تحصيل معلومات اما مجرد انه يرسل دعاء ثم يقول سحب على هذا فهذا لا معنى له في الحقيقة ولذلك ارى ان ان هذا هذه مسابقة بهذه الطريقة انها غير مناسبة. هم

57
00:16:14.150 --> 00:16:29.550
اه اخونا اه بهاء من السعودية آآ يسأل يقول آآ انه من فترة وهو يجمع مبلغ من المال ما يقارب السنتين ثم اشترى لانه مغتربه الان ثم اشترى بهذا المبلغ آآ

58
00:16:29.550 --> 00:16:44.550
الان اشترى به مزرعة في بلده. السؤال اه هل يجب عليه الزكاة في السنتين الماضيتين؟ نعم. تجب الزكاة في هذا  في السنتين الماضيتين وذلك لانه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول

59
00:16:44.800 --> 00:17:00.550
وكل مبلغ نقدي بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة بغض النظر عن مراد صاحبه به حتى لو كان مراده ان يشتري مزرعة او ان يتزوج او ان يبني مسكنا ما دام ان هذا المبلغ

60
00:17:00.900 --> 00:17:18.450
بلغ النصاب وبقي عندك سنة كاملة فقد تعلق به حق الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة ولذلك لان الشريعة الاسلامية تريد الا يتكدس المال عند اناس عند طبقة من المجتمع كي لا يكون دولة بين الاغنياء منك

61
00:17:19.350 --> 00:17:39.050
فاذا بقي عندك هذا المال سنة كاملة ما حركته تعلق به حق الفقراء والمساكين. هم. وهو اثنان ونصف المئة ربع العشر اثنان ونصف المئة ولذلك على الانسان ان يستثمره وان يحرك هذا المال حتى ينفع نفسه وينفع المجتمع ايضا. ويفيد اقتصاد المجتمع. لكن كونه

62
00:17:39.050 --> 00:17:55.450
هذا المال ويبقى عند السنة كاملة وقد بلغ النصاب هنا يتعلق به حق الفقير والمسكين واصحاب الزكاة اه كيف يستطيع؟ هو كل الفترة الماضية وهو يجمع يعني ليس مبلغا محددا وانما يجمع مبلغ اه بشكل تراكمي

63
00:17:55.550 --> 00:18:13.100
كيف يستطيع ان يحسب الزكاة في هذا يحسب الزكاة يطلب كشف حساب بنكي وينظر نهاية السنة من حين ان بدأ في الجمع الى نهاية السنة المبلغ في السنة الاولى ثم كم المبلغ السنة الثانية وهو يزكيه والان كشف الحساب البنكي سهل الان عن طريق

64
00:18:13.200 --> 00:18:27.600
آآ الحسابات الالكترونية او كشف الحساب الالكتروني من السهل ان ان آآ يعرف رصيده في السنة الماضية وهي السنة التي قبلها. نعم. ولكن ولا يخرج الا ما تم عليه سنة كاملة وهو عنده بقي عنده

65
00:18:27.700 --> 00:18:46.100
المبالغ. هذا له طريقتان اما انه آآ يبدأ يحسب الذي حال عليه الحول ويزكيه ويدقق في الحسابات التي عنده ومن مضى عليه السنة يزكيه. الطريقة الثانية انه يزكي جميع الرصيد. مم. جميع الرصيد في السنة الاولى وجميع الرصيد في السنة الثانية. ناوي

66
00:18:46.100 --> 00:19:02.450
تعديل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك تبرأ ذمته ان شاء الله. جميل ومن اصل من الكويت واتساءل اقول آآ هناك بعض الاشخاص قد تتوافر فيه صفات المنافقين مثلا التكاسل في الصلاة واذا قاموا الصلاة قاموا كسالى

67
00:19:02.450 --> 00:19:20.750
يكون الله قلة الذكر والسؤال مثل هؤلاء طبعا وهم يصلون لكن هناك في تقصير في الصلوات السؤال هل مثل هؤلاء يعني يدعى لهم يستغفر لهم ينصحون؟ اه اولا اطلاق وصف المنافقين اه على

68
00:19:20.750 --> 00:19:40.000
هذا يعني اطلاق ليس بالهين على الانسان ان يتورع باطلاق الالقاب والاوصاف على الاخرين  آآ قلنا ننصح الاخت الكريمة بان لا تستعجل في اطلاق هذه الاوصاف وانما هؤلاء هم مسلمون لكن عندهم التقسيط

69
00:19:40.050 --> 00:19:55.000
اما وصفهم بالمنافقين فهذا فيه اشكال لان قذف المسلم ليس بالامر الحيث والله تعالى قال في في شأن من قذف ام المؤمنين عائشة وهينة وهو عند الله عظيم بعض الناس يتساهل في اطلاق الالفاظ

70
00:19:55.200 --> 00:20:15.400
يصف فلان بانه منافق فلان بانه كذا فلان بانه كذا فلان بانه مبتدع فلان طيب واذا كان الامر ليس كذلك قد ارتكبت كبيرة من كبائر الذنوب ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. فعلى الانسان ان ان يتورع

71
00:20:15.400 --> 00:20:36.500
في اطلاق آآ هذه الالقاب على الاخرين. لكن آآ يوصف هؤلاء يقال انهم مسلمون عندهم تقصير عندهم تقصير في امور معينة فالمطلوب هم لا زالوا مسلمين هم يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله وايضا يصلون لكن عندهم تساهل في الصلاة يؤخرون بعض الصلوات عن اوقاتها فهؤلاء

72
00:20:36.500 --> 00:20:50.700
على على خطأ وعلى خطر ايضا ويدخلون في الساحين الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس يؤخرون عن وقتها فالذي يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر يدخل في الاية

73
00:20:50.900 --> 00:21:10.900
ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر. وهو معدود عند العلماء من كبائر الذنوب. فهؤلاء الذي يحصل منهم هذا من تأخير الصلاة عن وقتها وبعض الامور التي ذكرت الاخت الكريمة هذا لا شك انه تقصير كبير وآآ الاخت الكريمة

74
00:21:10.900 --> 00:21:35.900
ناصحهم وتبذل النصح معهم اذا نصحتهم برئت ذمتها اه سؤالها الثاني والثالث يبدو ان عندها مشكلة اجتماعية وعادة الاسئلة في مثل هذه البرامج تكون اه في مثل هذه المشاكل تكون مجتزئة يعني ليست بصورة متكاملة بحيث انها تكون يعني بمعنى انه لا تستغل مثل هذه الاجابات لاجل تخطئة شخص او تبرئة

75
00:21:35.900 --> 00:21:50.350
او وتبريئة شخص اخر فبعيدا عن هذا لكن من باب الفائدة الان. آآ لو قررنا ان نقلب الاسئلة ونقول فيما يتعلق بالولاية في تزويج المرأة هل للمرأة ان توكل ابنها لكي يزوجها

76
00:21:50.450 --> 00:22:11.850
او ان الولاية باقية اه للاخ بحكم ان الوالد متوفى اذا كان ابنها كبيرا اذا كان ابنها بالغا عاقلا فهو احق بالتزويج من الاخ لان الاحق هو الاب فاذا كان الاب غير موجود فالابن اذا كان هذا الابن بالغا عاقلا

77
00:22:12.250 --> 00:22:34.200
فالابن مقدم في التزويج على الاخ. هم. نعم. اه احيانا قد تكون هذه الزواجات اه يعترض عليها بعض العائلة وبسبب بهذا الاعتراض آآ يقطع رحمه يعني ما دمت لزوجته فلن ازورك ولا انت اختي ولا اعرفك نهائيا. مثل هذا الاسلوب ما تلجئكم حوله. هذا لا يجوز. هو معظم خلافات الناس

78
00:22:34.200 --> 00:22:51.050
قطيعة الرحم تكون بمثل هذا اما خلاف وجهة نظر واما خلاف على لعاة من الدنيا او نحو ذلك فيتسبب هذا في قطيعة الرحم وهذا لا يجوز قطيعة الرحم من كبائر الذنوب وموجبة للعنة الله عز وجل

79
00:22:51.100 --> 00:23:06.800
كما قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وفي حديث المطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم

80
00:23:07.100 --> 00:23:23.150
فالانسان يصل رحمه لله عز وجل ويحذر قطيعة الرحم خوفا من غضب الله عز وجل وعقابه ولذلك من قطع رحمه لاجل هذه الامور نقول انه على على خطر عظيم وقطيعة الرحم

81
00:23:23.550 --> 00:23:39.950
اه سبب لعدم التوفيق في الدنيا والاخرة والدليل لهذا ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق قامت الرحم فتعلقت بالعرش قالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة

82
00:23:40.200 --> 00:23:54.900
فقال الله تعالى لها يعني للرحم اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك فتكفل الله عز وجل بان يصل من وصل رحمه بكل خير وتوفيق وتيسير

83
00:23:55.100 --> 00:24:11.450
وان يقطع من قطع رحمه من كل خير وتوفيق وتيسير. ولهذا القاطع لرحمي تجد انه غير سعيد في حياته وتجد انه غير موفق غير موفق يعني تعيس حتى وان كان عنده مال حتى وان كان عنده ثروة لكنه تعيس غير سعيد

84
00:24:11.550 --> 00:24:27.250
بسبب قطيعته لرحمه لان الله تعالى تكفل بان يقطع من قطع رحمه. في المقابل الواصل لرحمه تجد انه سعيد في حياته ربما لا يكون ثريا لكنه سعيد فمن اسباب السعادة صلة الرحم

85
00:24:27.650 --> 00:24:47.650
ان الله تعالى يصل الانسان بكل بر وخير وتوفيق. ومن اسباب اه عدم السعادة قطيعة الرحم. لان الله تكفل بان يقطع من قطع رحمه او يقطع من كل خير وتوفيق وسعادة. نعم. ابو عبد العزيز من السعودية آآ سأل عن توزيع اعطاء زكاة

86
00:24:47.650 --> 00:25:07.650
المساكين. اه بعض الناس مباشرة يبادر باعطائها مثلا اذا كان عنده سائق خادمة. يرى انهم فقراء او مثلا هو ذكر العامل الذي ينظف السيارات في الحي فهل لكونهم كذلك يستحقون زكاة الفطر؟ ام ان هناك اه لا بد ان يتأكد من امر اخر؟ زكاة الفطر تعطى للفقراء والمساكين

87
00:25:07.650 --> 00:25:20.150
من غلب على ظنه انه فقير او مسكين فيعطى من الزكاة بغض النظر عن جنسيته يعني كونه يغسل سيارة او لا يغسل هذا غير مؤثر انما الفقير ومسكين يعطى زكاة الفطر

88
00:25:20.450 --> 00:25:39.100
وابن عمر رضي الله عنهما كان يعطيها من يقبلها. من غلب على ظنك انه مستحق وقبلها فتعطيه من زكاة الفطر. نعم اه البعض يقول انه اه هو وان كان في نظرنا مسكينا لكن احيانا قد يكون راتبه مثلا الالف وخمس مئة او الالفين ريال التي ياخذها

89
00:25:39.100 --> 00:25:54.450
هي في بلده تجعله غنيا بحكم الوضع. يعني هل هذا معيار ام لا وضابط الفقير هو من لا يجد شيئا او يجد دون نصف الكفاية والمسكين من يجد نصف الكفاية او اكثرها دون كمال كفاية

90
00:25:54.700 --> 00:26:17.950
فاذا كان دخل الانسان الشهري لا يكفيه لاخر الشهر فهو مستحق مستحق للزكاة اذا كان دخله يكفي لاخر الشهر او يدخر منه شيئا فهذا غير مستحق. نعم. اه سأل ابو عبد العزيز يقول انه نذر نذرا بان يذبح آآ في ذبيحة في شهر رمضان. لكن ظروفه الان لا تساعده آآ بحكم

91
00:26:17.950 --> 00:26:27.950
قليل والالتزامات مادية فهل يجوز له ان يؤخرها لبعد رمضان ام لا؟ ليس له ان يؤخرها لما بعد رمضان هو الذي الزم نفسه وهو الذي ظيق على نفسه وهو الذي

92
00:26:27.950 --> 00:26:41.800
يوقع نفسه في الحرج ما دام قد نذر نذر طاعة فيجب عليه ان يفي به ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه آآ لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل

93
00:26:42.850 --> 00:26:59.650
ولهذا ابتداء عقد النذر مكروه لكن اذا نذر الانسان وكان النذر نذر طاعة يجب الوفاء به فنقول الاخ الكريم انت الذي الزمت نفسك فالتزم عليك يجب عليك ان تفي بهذا النذر الذي نذرته وهو نذر طاعة في رمضان

94
00:26:59.750 --> 00:27:11.600
وان تفي به ومن نذر نذر طاعته ولم يف به فانه على خطر عظيم فان الله عز وجل توعد من حصل منه ذلك بقوله جل وعلا ومنهم من عهد الله لان

95
00:27:11.600 --> 00:27:31.600
من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. يعني يعني نذر بانه اذا اتاه الله الفظل لصدقني ونكون من الصالحين. فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. ماذا كانت عقوبتهم؟ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. بما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون

96
00:27:31.600 --> 00:27:44.050
فعقوبة من من لم يفي بالنذر بنذر الطاعة هذه العقوبة الشديدة ان الله عز وجل يلقي في قلبه النفاق اسأل الله العافية يلقي في قلبه النفاق الى الى الممات وهذي من اشد ما تكون من العقوبات

97
00:27:44.100 --> 00:28:03.400
وقد لا يشعر الانسان بها وهذا يعني هذا ايضا من شدة العقوبة ان ان الانسان يعاقب ولا يشعر العقوبة فهذا يبين لنا خطورة عدم الوفاء بنذر الطاعة. فنقول الاخ الكريم هذا النذر هو نذر طاعة يجب عليك ان تفي به

98
00:28:03.400 --> 00:28:23.400
ازدهار من الاردن اتفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. بعد اذنك والله عندي سؤال يا فضيلة الشيخ. تفضلي يا اختي. اه لو مثلا يعني اه اه شخص داين شخص مبلغ من المال. مهم. واللي داين المبلغ فقير يعني ما معه يسد المبلغ من سنوات خل نقول. مهم. هل الشخص الاول يداين وعليه زكاء

99
00:28:23.400 --> 00:28:38.500
زكاة على اعتبار ان المبلغ بحول عليه الحول. طيب عندك سؤال اخر تقال انه في شخص افتى لشخص انه هو كنه بساعة عصبية طلق زوجته سأل الشخص التاني قال له بس قل له رجعتك رجعتك

100
00:28:38.500 --> 00:28:50.800
بترجعي هل هذا الشخص اللي افتى هاي الفتوى بكون خاطئ بهذا الكلام. كم كم طلقها؟ كم كم طلقها؟ مش عارفة يعني ما بعرف. لا روحي طالق مثلا خل نقول وحدة مثلا. مم

101
00:28:50.800 --> 00:29:10.400
فالشخص التاني عن دون علم وما بعرف يسمعنا الطلاق وما طلاق. استقلها بس ارجعي ارجعي بترجعي ان شاء الله. وراح الشخص لك عمل هيكا نفس الاشياء زوجته. طيب على كل حال تسمع توجيه تسألني فضيلة الشيخ الله يطول عمرك. ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا. اه محمد من بقي اسئلة؟ طيب

102
00:29:10.550 --> 00:29:37.850
احمد ابو احمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا ابا احمد الله يحييك الشيشة ضوابط جواز البدن ضوابط جواز البدن  اه زواج البدل ايه ضوابطه. طيب واحد واخته وواحد واخته تزوجوا طيب. سؤال اخر يا ابا احمد. الله يجزاك خير. حياك الله. بقي شيء

103
00:29:38.400 --> 00:30:05.550
طيب فادي من السعودية تفضل يا فادي معنا يا فادي يا فادي اعطنا السؤال يبدو لي فادي بعيد عن السماعة بقي شيء سالم من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بسالم. اه لدي سؤال واحد تفضل. تفضل يا غالي

104
00:30:05.750 --> 00:30:25.750
اه الصداع الصداع اذا كان شديد اه ومع هل يجوز لي الفطر رغم اه مع المسكنات اه يذهب في اه وقت قصير يعني ما حكم يعني اه يعني هو الصداع الذي ناتج بسبب الصيام ولا الشقيقة لا قدر الله ولا يعني لا لا الصداع الصداع اصلا. ايه اقصد بسبب الصيام وليس بسبب مرض

105
00:30:25.750 --> 00:30:45.100
اه مزمن ولا مشكلة كبيرة يعني؟ اي اي بسبب اصطياده نعم. طيب هل عندك سؤال اخر؟ لا شأكون مقدم لك. حياك الله يا سالم طيب اه نواصل الاسئلة محمد من السعودية اه سأل عن حكم اخراج اللحم في زكاة الفطر. اه الفقهاء يقولون ان زكاة الفطر

106
00:30:45.100 --> 00:31:13.900
تخرج من قوت لاهل البلد فاذا كان اهل البلد يقتاتون اللحم يعني يكون عيشهم وقوتهم على اللحم جاز اخراج الزكاة زكاة الفطر هذا القوت مثل بعض البلاد التي اه تسكن في شمال الكرة الارضية يكون اكلهم كلها على اللحم على اللحوم فتكون زكاة الفطر من اللحوم لكن في يعني البلدان

107
00:31:13.900 --> 00:31:33.050
العالم الاسلامي الان يعني الحبوب موجودة وقوته من الحبوب خاصة من الارز فتخرج من من آآ من هذه الحبوب. نعم. آآ سؤاله الثاني آآ يقول انه سكن في بيت وآآ حدد قبلته في في بيته بناء على المسجد

108
00:31:33.200 --> 00:31:46.800
لكنه اه يعني بمعنى انه القبلة باتجاه المسجد مباشرة لكن لما اه استخدم البوصلة وجد ان فيه انحراف من عشرة الى خمسطعشر درجة تقريبا لا يؤثر ام لا آآ صلاته صحيحة

109
00:31:46.850 --> 00:32:02.050
لكن عليه مستقبلا ان يعدل القبلة خاصة في وقتنا الحاضر مع وجود وسائل التقنية الحديثة التي يمكن معها تحديد القبلة بدقة. مهم. لكن ما مضاه وقد اجتهد واخطأ والانحراف ليس كبيرا

110
00:32:02.100 --> 00:32:17.700
فما مضى صلاته صحيحة آآ عبد الاله آآ من السعودية اه سأل عن تقويم الاسنان هل هذا يؤثر فيما يتعلق بغسل الجنابة؟ لانه يحجب جزءا من من الجسم. لا يؤثر

111
00:32:17.700 --> 00:32:38.600
لا يؤثر هذا على غسل الجنابة غسل الجنابة مطلوب تعميم جميع البدن بالماء والمضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة آآ ليستا واجبتين على القول الراجح وانما هما مستحبتان وعلى ذلك فلا يؤثر اصلا آآ هذا التقويم على الغسل الواجب

112
00:32:39.200 --> 00:32:57.200
اه ازدهار تسأله عن اه اه من كان له دين على احد الاشخاص وهو فقير ولا يستطيع ان يفي بهذا الدين وربما يجلس سنوات ولا يستطيع ان يفي به فهل عليه زكاة ام لا؟ لا زكاة في هذا الدين ما دام المدين فقيرا او معسرا او مماطلا

113
00:32:57.200 --> 00:33:14.350
فلا زكاة في هذا الدين انما تجب الزكاة في الدين اذا كان المدين مليئا باذلا مليئا يعني غنيا باذلا يعني غير مماطل متى ما طلب الدائن دينه سدد له هذا الدين. هذا هو الذي تجب فيه الزكاة. اما اذا كان المدين معسرا او كان فقيرا او

114
00:33:14.350 --> 00:33:28.000
كان مماطلا ولا يدري الدائن هل يعود اليه دينه او لا يعود فهذا الدين لا زكاة فيه اه سؤالها الثاني هي تسأل عن شخص حسب كلامها انه شخص غير عالم

115
00:33:28.200 --> 00:33:46.250
لكنه بسبب الانفعال يعني اطلق فتوى مباشرة قال انك ان فلان قد طلق زوجته ومباشرة بمجرد ما يقول لها ارجعي فهو فهي فهي ترجع. الجانب الاول والمهم هو قضية يعني التساهل في موضوع

116
00:33:46.250 --> 00:34:09.350
وحتى في مثل هذه القضايا الكبيرة جدا. الجانب الثاني يعني موضوع في حالة كانت طلقة طلقة او طلقتين. هل مجرد ما يقول الزوج يعني راجعتك لزوجته آآ تعتبر زوجته ام لا؟ آآ اولا على الانسان الا يتكلم في امور الدين بغير علم وانما يرجع في ذلك لاهل العلم

117
00:34:09.850 --> 00:34:24.600
والله تعالى قال ولا تقول لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتر على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون فمثل هذه القضايا اذا حصلت فيرجع فيها للمشايخ ولاهل العلم والفتيا

118
00:34:24.750 --> 00:34:42.650
خاصة مسائل الطلاق التي يترتب عليها مصير اسرة كاملة ويترتب عليها استحلال فروج ويترتب عليها امور عظيمة واما بالنسبة الارجاع نتكلم من الناحية النظرية وليس فتوى لان عند فتوى في مسائل الطلاق لابد من ان نستمع من المطلق

119
00:34:42.650 --> 00:34:58.150
وايضا نستمع من من الزوجة ايضا حتى نتأكد ولابد من دراسة المسألة دراسة كاملة فلكن اتكلم عنها من الناحية النظرية اذا طلق الزوج زوجته طلقة واحدة او طلقتين وكانت في العدة لم تخرج من العدة بعد

120
00:34:58.250 --> 00:35:17.300
فله ان يرجعها وذلك بان يقول ارجعت زوجتي فلانة ويستحب اشهاد شاهدين يستحب اشهاد شاهدة لكنه لا يجب فاذا طلقها طلقة او طلقتين ولا زالت في العدة لم تخرج من العدة فله ان يرجعها. كيف يرجعها؟ يقول ارجعت زوجتي فلانة ويشهد

121
00:35:17.300 --> 00:35:32.900
جاهدين وبذلك ترجع له وتحسب عليه هذه الطلقة او الطلقتين. هل يحتاج الى هذا اللفظ ولا مجرد النية مثلا ولا هل هناك وسائل اخرى ارجاع الزوجة اه اما باللفظ اه كان يقول ارجعت زوجتي فلانة وما في معناه

122
00:35:33.000 --> 00:35:52.600
او بالوطء مع النية. مهم اذا جامع زوجته وهي وهي في العدة وقد طلقها طلقة واحدة وطلقتين آآ فانها ترجع ذلك الجماع اذا نوى اذا نوى الارجاع على القول الراجح انه لابد ان ينوي الارجاع بذلك الفعل

123
00:35:52.800 --> 00:36:14.850
نعم. اه واخونا ابو احمد من السعودية آآ نعم آآ سأل عن زواج البدل عن حكمه وعن وضوابطه ازواج البدل آآ اللي يسمى الشغار وزواج الشغار باطل لا يصح وهو ان يزوج الانسان موليته سواء كانت بنته او اخته على ان

124
00:36:14.850 --> 00:36:29.600
الاخر موليته اي بنته واخته. يقول ازوجك ابنتي الا بشرط تزوجين ابنتك لا ازوجك اختي الا بشرط ان تزوجين اختك بدون مهر هذه اوظح الصور وهي وهذا النكاح باطل ولا يصح

125
00:36:29.950 --> 00:36:45.350
الصورة الثانية ان يكون بمهر ان يكون بمهرا. يقول لا ازوجك ابنتي او اختي الا بشر ان ازوجني ابنتك او اختك وكل من هو يدفع مهرا فهذا محل خلاف والقول الراجح ايضا انه لا يصح

126
00:36:45.750 --> 00:37:00.550
انه لا يصح لاثار الرؤية عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في هذا بعض الصحابة عن معاوية رضي الله عنه وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم في هذا آآ الصورة الثالثة

127
00:37:00.700 --> 00:37:16.100
آآ ان لا يكون فيه الشرط وانما زوج هذا الرجل اخته ثم تقدم هذا الرجل لخطبة اخت هذا الرجل من غير شرط بينهما فهو من غير مواطئة ومن غير اتفاق

128
00:37:16.300 --> 00:37:33.400
وانما حصل هذا يعني بدون مواطئة. هذا تزوج اخته هذا ثم بعد فترة تزوج هذا اخت هذا ولم ولم يكن ولم يجعل هذا الزواج مقابل الزواج الاول وانما حصل اتفاقا

129
00:37:33.600 --> 00:37:47.450
فهذا لا بأس به هذا الاصل في في في هذا آآ الجواز فاذا لم يكن هناك شرط فالاصل الجواز اما اذا كان هناك شرط فلا يجوز سواء كان فيه مهر او لم يكن فيه مهر

130
00:37:47.500 --> 00:38:00.950
امدت الله من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انا شوية يعني نازلة بالبار واختي شوية بالمدينة وما يمع احد انطيه الفطرة ما يخالف اوكلها وبعدين انطيها القيمة المال للرز

131
00:38:01.050 --> 00:38:16.450
طيب سؤال اخر آآ شدنا تكبيرة صلاة العيد. يعني سبعة لو الحصة ثمانية مال تكبيرة مال الهادي. طيب. اول مرة. تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. ابو احمد من السعودية تفضل

132
00:38:18.200 --> 00:38:31.550
هو ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله. الله يسعدكم جميعا ان شاء الله. واياك يا غالي تفضل الله يسلمك سؤالين واحد منهم تعديل من يومين وواحد جديد طيب اه عطنا الجديد

133
00:38:31.600 --> 00:38:48.700
الجديد زكاة الماء زكاة المال اذا آآ اخرجتها ولكن لم استلمها منه عشان اروح اسلمها لاصحابها فيها مشكلة لها مثلا من المال وطلعتها كيف اخرجتها او تستلمها لا املك المال بيدي الان. كل المال عند الناس

134
00:38:48.850 --> 00:39:11.650
اه يعني اللي هو وحال الحول عليها اخرجتها لا اخرجتها نية يعني. نية وخالصة يعني باقي بس اني انا اطلع من الحجر واستلمها طيب آآ السؤال الثاني تاني هو تعديل من يومين اتصلت عليك اه بخصوص افطاري السريع اللي وهموني فيه الاطفال. هم

135
00:39:11.750 --> 00:39:30.550
اول يوم افطرت عالجوال وبعد دقيقة اتذكر السؤال ما هو الاشكال عندك في الجواب الشيخ قال ما ندري عن الزمن هل هو غريب او بعيد كم كم كانت المدة بين اذان الجوال وبين اذان المغرب؟ ما بين اذان الحارة

136
00:39:30.550 --> 00:39:41.000
اه جامع الحارة تقريبا اقل من دقيقة. اقل من دقيقة بين جوالك وبين اذان الحارة ايه. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب؟ شكرا جزيلا. ابشر ان شاء الله يا عم. اه

137
00:39:41.050 --> 00:40:00.150
طيب في من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه اللي هو اخونا سالم من السعودية سأل عن الصداع الشديد الذي يكون بسبب الصيام يعني لو تناول الانسان احيانا بسببه البنادول او المسكنات آآ يعني يذهب بسرعة فمثل هذا هل هو عذر للافطار ام لا

138
00:40:00.400 --> 00:40:15.100
فهذا ليس عذرا للافطار هذا معتاد من بعظ الناس انه مع الصيام يتيم هذا الصداع آآ بسبب ادمانهم لبعض الامور ثم آآ توقف هذا الادمان فترة الصيام فيأتيهم هذا الصداع

139
00:40:15.400 --> 00:40:33.400
فاذا كان من جنس الصداع المعتاد فهذا ليس آآ سببا للفطر ولا يجوز له الفطر في هذه الحالة اما اذا كان الصداع الشديد اذن وهنا يرجع للطبيب المختص اذا قال له الطبيب المختص آآ ان عندك حالة مرضية

140
00:40:33.450 --> 00:40:49.900
وهذا المرض يوجب الفطر فلك ان تفطر في هذه الحال اذا اذن لك الطبيب المختص في الفطر فلك ان تفطر. اما اذا قال لا ليس لك ان تفطر هذا امر يسير وهذا صداع معتاد فليس لك الفطر

141
00:40:49.900 --> 00:41:05.650
اذا اذا كان الصداع معتادا نقول انه لا الاصل انه لا يبيح الفطر اذا كان الصداع شديدا فيرجع للطبيب المختص ويأخذ رأيه في الموضوع والطبيب المختص سيفيده فيما اذا كان آآ هذا يستحق ان يفطر معه ام لا

142
00:41:05.850 --> 00:41:25.850
وردنا سؤال من ام عمر آآ بحكم الظروف الحالية الان فيما يتعلق آآ يعني آآ ظروف الوباء هذا ولجأ كثير الناس الى الشراء عن طريق الانترنت. هي تسأل عن شراء الذهب عن طريق الانترنت. هي اه بمعنى ان المبلغ يسحب منها مباشرة

143
00:41:25.850 --> 00:41:39.250
لكن ما الذهب لا يصلها الا بعد يومين ثلاثة ايام اربعة ايام فما حكم ذلك؟ آآ عند شراء الذهب بمبلغ نقدي لابد من التقابص يدا بيد النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة

144
00:41:39.250 --> 00:41:54.950
بفضة وذكر اصناف اصناف الربوية قال يدا بيد هاء بهاء سواء بسواء فلابد من التقابظ اما كونها تدفع المبلغ ولا يأتيها الذهب الا بعد مدة هنا لم يتحقق التقاضي. هذا لا يجوز

145
00:41:55.600 --> 00:42:10.050
هذا العمل لا يجوز لعدم تحقق التقابظ ولذلك نقول اه لا تدفعي المبلغ اطلبي الذهب فاذا اتى اه المندوب وهنا تعقيدنا البيع تشتريه في هذه اللحظة تسلميه ابلغه ويسلم لك الذهب

146
00:42:10.200 --> 00:42:24.050
اما ندفع المبلغ ثم بعد مدة يأتي الذهب هنا لم يتحقق شر التقاوظ وهذا لا يجوز. اه ابو محمد اه عفوا امة الله من العراق سألت تقول هل يجوز لها ان توكل اختها لاخراج زكاة الفطر

147
00:42:24.150 --> 00:42:43.600
ثم تسلمها المبلغ بعد ذلك بحكم انها بعيدة عنها. لا بأس بهذا لا بأس ان يوكل الانسان غيره في اه ان يدفع عنه زكاة الفطر ويقول اه اخرج عني زكاة الفطر وانا اذا التقيت بك اسدد لك هذا المبلغ يعني اقرضني مبلغ زكاة الفطر واخرجها عني

148
00:42:43.600 --> 00:43:00.850
وسأسدد لك هذا القرض متى ما تيسر او متى ما التقيت بك هذا لا بأس به اه كم عدد تكبيرات تكبيرات العيد؟ اه في الركعة الاولى والثانية تكبيرات العيد عندنا تكبيرة الاحرام

149
00:43:01.050 --> 00:43:15.650
وعندنا في الركعة الثانية تكبيرة الانتقال. في الركعة الاولى تكبيرة الاحرام وبعدها ست تكبيرات زوائد. معنى ذلك ان مجموع التكبيرات سبع التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام الله اكبر ثم يكبر ست تكبيرات

150
00:43:15.850 --> 00:43:34.500
وفي الركعة الثانية هو سيقوم من الركعة الاولى الثانية قائلا الله اكبر هذه تسمى تكبيرة الانتقال واكبر بعدها خمس تكبيرات فيكون مجموع التكبيرات في الركعة الاولى سبع تكبيرات ومجموع التكبيرات في الركعة الثانية ست تكبيرات. اه اخونا ابو محمد من

151
00:43:34.500 --> 00:43:48.900
السعودية يقول اه انه قد حدد زكاة ماله ونوى اخراجها لكن ليس عنده الان آآ سيولة آآ لانه الان في في الحجر فيقول بعد الحجر مباشرة ساذهب واستلمها ثم بعد ذلك

152
00:43:48.900 --> 00:44:04.200
آآ واوزعها هل تكون بذلك برأت ذمته ام لا؟ بحكم ان الزكاة حلت؟ آآ لا حرج عليه في هذا لكن بشرط ان يوثق الزكاة يكتب في ان في ذمته زكاة وقدرها كذا حتى لو قدر الله عليه شيئا يعرف الورثة من بعده انه لم يخرج الزكاة

153
00:44:04.450 --> 00:44:24.450
لكن هذا التأخير بسبب الظروف الحالية لا حرج عليه فيه ان شاء الله. يتكرر علينا سؤال كثيرا بعض الناس عنده تحل عليه الزكاة لكن ليس عنده مبالغ مادية بمعنى انه مثلا قد يكون عنده اصول اه يتاجر فيها قد يكون لكنه لا ليس عنده سيولة يمكن ان يخرج بها الزكاة في هذه الحالة ما يصنع. يجوز له ان

154
00:44:24.450 --> 00:44:39.600
اخر الزكاة حتى تتيسر السهولة حتى تتيسر السيولة المالية فيجوز له تأخير الزكاة حتى تتيسر السيولة المالية اه وذلك لان الزكاة مبناها على المواساة ولا يلزم بان يقترض لاجل ان يزكي

155
00:44:39.700 --> 00:45:02.500
وانما نقول اه لا بأس بتأخير اخراج الزكاة حتى يتوفر النقد وتتوفر السيولة النقدية لكن ايضا ننصحه بان اه يكتب بان في ذمته زكاة يكتب وثيقة والافضل ان يشهد عليها بان في ذمته زكاة حتى لو قدر الله عليه شيئا يعرف الورثة من بعده بانه لم يخرج الزكاة. مم صحيح. اه

156
00:45:02.500 --> 00:45:25.800
السؤال الثاني لاخينا بمحمد اه يقول اه انه سبق ان ان افطر بناء على اذان الجهاز الجوال لكن تبين له بعد ذلك ان ان المؤذن في في الحي عندهم اه لم يؤذن ثم اه اشار ان كان الفارق اقل من دقيقة تقريبا. فما الحكم في ذلك؟ صومه صحيح وذلك لان هذا انما حصل منهم

157
00:45:25.800 --> 00:45:37.300
الخطأ والخطأ معفو عنه كالنسيان. وقد جاء في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت

158
00:45:37.300 --> 00:45:56.800
الشمس هم قد افطروا بالطريق الخطأ بسبب الغيوم ثم تبين خطأهم ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء فدل ذلك على ان من افطر مخطئا يعتقد ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب ان صيامه صحيح في ارجح اقوال اهل العلم

159
00:45:56.800 --> 00:46:19.250
محمد من سوريا تفضل يا محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ شيخ سؤال الحلقة الماظية سألته بس تريد توضيح اكثر الله يجزاك خير اعيد السؤال  آآ السؤال مشان صلاة الجمعة. اي نعم

160
00:46:20.400 --> 00:46:38.350
هل يعيدون الصلاة هو الامام بعد ما ينتهي من الخطبة يصلي الجمعة وخطبة يرجعون يعيدونها ظهر. اه بخلاف بغير ساجد يقول صار عندكم ست فروض هيتشد. لماذا يعيدونها ظهرا لانه العدد قليل

161
00:46:38.950 --> 00:46:59.050
اه يعني يصلونها ثم يعيدونها بعد ذلك. منتشرة عندهم. جمعة وخطبة. ابشر ابشر. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا آآ بقي معنا فقط سؤال لاخينا محمد من سوريا انهم يصلون الجمعة ثم يعيدونها ظهرا بحكم انه لم تتوفر فيهم شروط الجمعة. هذا موجود في بعض بلدان العالم

162
00:46:59.050 --> 00:47:11.950
اسلامي ويعني ومع الاسف مع تنبيه العلماء على خطأ هذا الامر الا انه لا زال موجودا. هذا العمل لا اصل له. اذا صليتم الجمعة الجمعة تكفي لا لا حاجة لان تعيدوها اربع ركعات ظهرا

163
00:47:12.200 --> 00:47:28.200
لكن هذا موجود هذا موجود في بعض بلدان العالم الاسلامي مثل ما ذكر الاخ السائل الكريم فنقول لا وجه لاعادتها اربع ركعات ظهرا صليتم الجمعة برأت الذمة الجمعة العدد الاقل ثلاثة اثنان يستمعان وواحد يخطب هذا القول الراجح

164
00:47:28.400 --> 00:47:47.400
اما التحديد باثني عشر او التحديد باربعين ليس عليه دليل ظاهر فاذا صليتم جمعة انعقدت الجمعة لا حاجة لان تعيدوها ظهرا بعد ذلك وخير من ذلك اذا صليتم الجمعة صلوا بعدها سنة الجمعة. سنة الجمعة اربع ركعتين ثم ركعتين. هم. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا

165
00:47:47.400 --> 00:48:03.350
رواه مسلم فصلوا سنة الجمعة احسن من ان تفعلوا هذه الطريقة. بل ان كونكم تصلون اربع ركعات بعد صلاة الجمعة هذا هذا يجعلها بدعة مرتين يصلون جمعة ثم تصلونها ظهرا. هذا لا اصل له

166
00:48:03.850 --> 00:48:18.950
ولذلك اذا صليتم جمعة برأت ذمتكم وصحت صلاتكم والحمد لله وتأتون بعدها بالسنة. سنة الجمعة البعدية اربع ركعات. ركعتين ثم ركعتين. نعم. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم والاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك

167
00:48:18.950 --> 00:48:32.491
لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته