1
00:00:00.050 --> 00:00:21.850
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية

2
00:00:22.000 --> 00:00:35.550
اسعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين

3
00:00:35.650 --> 00:01:00.850
مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اتصالات هذه الحلقة من عمان خليفة تفضل يا خليفة الو تفضل انت على الهواء اريد شرح الشيخ بحديث ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. طيب طيب. هذا الحديث الاول والحديث الثاني احفظ

4
00:01:00.850 --> 00:01:26.250
كيف؟ فنانة وحنانة وحداقة وبراقة وشراقة طيب طيب احسنت وشكرا لك يا خليفة شكرا ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو عبد الملك. ثلاثة اسئلة اه تفضل. الله يوفقكم. واياك. اه شيخ انا غفر الله لك ولوالديك. اه شيخنا

5
00:01:26.250 --> 00:01:44.500
قراءة القرآن عن ظهر غيب يعني بتحريك اللسان فقط اثناء الخطبة. البعض يقرأ يقول اقرأ في في نفسي وانا استمع للخطبة هل هذا يؤثر؟ لماذا لا يستمعوا؟ هل هل هو لا يفهم كلام الامام مثلا بعضهم لا يعرف اللغة العربية؟ لا يقول لا نستطيع

6
00:01:44.500 --> 00:02:02.150
انا استمع للخطيب واحيانا اقرأ في نفسي كذا قرآن يعني السؤال يرد من البعض. طيب طيب آآ البعض يا شيخ انا آآ يعني احيانا يصلي خارج الجامع احيانا في في في بعض احيانا آآ اوقات يكون فيها زحام وان تكون

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.400
مثلا الصوتيات مثلا غير جيدة وكذا. طيب. يقول ايضا في هذه الحال هل يجوز ان اقرب من الجوال؟ استخدام الجوال في هذه الحال وليس اظهار الغيب طيب آآ المسألة الثانية شيخ احسن الله اليكم. آآ شيخنا الظمان يعني آآ بعظ النساء تقول يعني انا كنت اخذ الظمان آآ ثم آآ

8
00:02:22.400 --> 00:02:43.900
تزوجت تقول الان اذا كنت من طبقة الفقراء والمساكين بعد الزواج هل يجوز يعني نستمر في اخذ الضمان؟ طيب. وايضا شيخنا آآ بعضهن يعني تنطبق عليها الشروط او بعض الاخوة ينطبق عليها الشروط اخذ الظمان لكنه يقول انا ليس فقير ولا مسكين ايضا في هذا الحال آآ هل يجوز له

9
00:02:43.900 --> 00:02:56.500
مهما ان الشروط تنطبق يعني هو لا يريد ولا شروط منطبقة هو لا يريد بس قصدك الشروط الشروط منطبقة ويقول لو اخذته وانا غير فقير او مسكين هل هل يصح ذلك

10
00:02:56.800 --> 00:03:18.550
اهو طيب آآ اخر مسألة حصل اليكم شيخنا. شيخنا في في بعض المجتمعات آآ يعني تعارفهم انه عند عقد النكاح ان الصداق هذا يكون آآ بعد الطلاق اذا طلق الرجل الزموه بهذا المؤخر في في الصداق. يقول الان اه لو توفي هذا الرجل اه هل العرف

11
00:03:18.550 --> 00:03:38.400
هنا يعني معتبر انه خلاص يسقط عنها هذا المؤخر ام انه يبقى في ذمته حتى بعد الوفاة طيب طيب شكرا لك عمرانين من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي ابو صالح. عندي سؤال. الاول

12
00:03:38.500 --> 00:03:59.200
اه السؤال الاول رنين رنين الحافظ اه اذا كان فيه رد بدون موسيقى هل تجوز  طيب السؤال التاني اذا خسر الشخص مشروع وقلت له معوض هل يجوز هذا الكلمة انا لازم اقول عوضك الله

13
00:03:59.650 --> 00:04:25.250
طيب طيب سمعتي شكرا ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سالم. يا شيخ انا اليوم اني جيت اصلي الفجر  وقعدت اقرا التحيات واحيانا اشجع نفسي ما ادري انا ابغاها اقرا فيها نص وبعدين ما ادري وين اروح

14
00:04:25.550 --> 00:04:42.200
وبعدين يوم دخلت لا مدري انا سلمت والله ما سلمت ابعتوا توجهوني. طيب هالهواجيس والانشغال هذا دايم يجيك ولا مرات قليلة الا يجيني دايم كذا بالصحية الا بانه لما يتعب في زيادة يجيني كذا. هم

15
00:04:42.250 --> 00:05:00.750
طيب لا تدري انت اكملتي التحيات ولا سلمتي ايوه ما ادري انا التحيات واجا ولا سلمت ويعني اخليها كذا يعني ما ادري يعني انا يعني هذي تأتيك كل يوم احيانا تجيني كل يوم واحيانا اهلي اكثر ما تجيني الفجر. الفجر والله المغرب

16
00:05:01.400 --> 00:05:24.000
نعم. طيب طيب. تسمع يا اجابة ان شاء الله جواهر من السعودية الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي ما بسأل الشيخ اسمعك  طيب غفر الله له. يوم كنت في زوجها انجبت ولدها تعيد الحجاب من جديد؟

17
00:05:24.600 --> 00:05:38.300
طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله ام عبد العزيز من السعودية تفضلي يا ام عبد العزيز الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك ممكن سؤال لو سمحت؟ تفضلي

18
00:05:38.950 --> 00:05:53.950
اه لو سمحت في وحدة اشتريت بيت من ورا زوجها ولانه هو زوجها ما بيعطيها اصلا مصروف. فاشترت منه يعني هي صارت تشتغل واشترت بيه فقال لي هذا ما بتبيعي البيت وبتيجي تعيشي مع امي انا يعني بتركيك

19
00:05:54.450 --> 00:06:10.700
وسبحان الله بعد ما سكنت بالعمارة بعد كم شهر بعدين طاح الولد من وعدنا عيالها وتوفى وزوجها دايما ما يشتغل ولا يصرف عليها. فبتقول هي في مجال يعني انه هل يجوز انه تتطلق منه او تطلب منه الطلاق

20
00:06:11.000 --> 00:06:25.650
لانه هو ما بيجيها غير وقت بده يجي ياخد منها فلوس وبعدين بيرجع لبيته لعند امه يعني. مم. فالحين مهدد ام عبدالعزيز الامور اللي يكون فيها طرفين والمفترض ان هي من نفسها هي التي تسأل

21
00:06:25.650 --> 00:06:48.450
وحتى يستفسر منها الشيخ وفي الغالب انها تكون في غير البرامج الاعلامية. حتى يستفصل منها الشيخ ويأخذ منها الموظوع من جميع اطرافه ابو ادريس من الجزائر الو تفضل اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

22
00:06:49.000 --> 00:07:09.450
انا عندي سؤال. تفضل اه من صلى قبل قبل لا زال يعني صليت قبل لاذان واحنا جماعة الاذان وصلينا قبل الاذان هل يعوض صلاته او ما يعاودهاش قبل الاذان كم

23
00:07:09.850 --> 00:07:30.150
كم دقيقة؟ آآ بعشر دقايق طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا للاخوة والاخوات جميعا اه الاخ خليفة من عمان شيخنا سأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اه الدين يسر ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه. ما معنى هذا الحديث

24
00:07:30.150 --> 00:07:40.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد. الله المستعان. اسأل الله ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيهم. اللهم امين

25
00:07:40.800 --> 00:07:55.600
هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين

26
00:07:55.750 --> 00:08:14.500
مبناه على اليسر والسماحة والسهولة. كما قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال سبحانه وما جعل عليكم في الدين من حرج فالله تعالى يحب التيسير على عباده وهذا الدين مبناه على اليسر وعلى السماحة وعلى السهولة

27
00:08:14.650 --> 00:08:35.900
فمن تشدد في الدين وشدد على نفسه وتنطع فان الدين يغلبه وبالتالي ينقطع عن العبادة لان هذا التشدد اه يخالف فطرة الانسان فمثلا لو كان الانسان متعبا وقرر انه يقوم الليل كله

28
00:08:37.000 --> 00:08:55.700
فاصبح يصلي وهو متعب يصلي وهو متعب فسيصل الى لحظة ان انه تغلب عيناه. وربما نام عن صلاة الفجر وهذا معنى كونه الدين غلبة اذا شدد على نفسه فهو الان شدد على نفسه في في صلاة الليل مع يعني كون النوم يغلبه

29
00:08:55.750 --> 00:09:14.550
ثم فاتته صلاة الفجر التي هي الفريضة. ولذلك في الرواية الاخرى قال فاوغلوا فيه برفق يعني لا يشد يشدد الانسان على نفسه تشديدا مبالغا فيه وهو وقد يفضي ذلك التشديد الى درجة الغلو

30
00:09:14.750 --> 00:09:31.850
فان الغلو من اسباب الهلاك كما قال عليه الصلاة والسلام انما اهلك من كان قبلكم غلوهم في الدين الطرفان كلاهما مذموم. التفريط والافراط. الافراط الذي هو التشديد والغلو هذا مذموم ويقابله ايضا

31
00:09:31.850 --> 00:09:53.450
والتساهل في اه الاتيان بالواجبات الشرعية وما امر الله تعالى به فكلا الامرين مذموما والمطلوب هو الاعتدال والوسط بينهما بان يكون الانسان معتدلا يأتي بالواجبات كما امر الله عز وجل ومتبعا للسنة فان من اتبع السنة

32
00:09:53.450 --> 00:10:11.300
ان يتشدد في امور الدين من كان فقيها عنده فقه وعلم او انه يبني تصرفاته وما يقوم به على اراء الفقهاء اه والعلماء فانه لن يقع في التشدد الذي يفضي الى الهلاك

33
00:10:11.350 --> 00:10:26.150
والى الانقطاع عن العبادة ولهذا جاء عند الترمذي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي

34
00:10:26.950 --> 00:10:48.100
آآ ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنته فقد هدي ما معنى هذا الحديث كل عمل له شره معنى شرة يعني نشاط وحماس وهمة لكن هذا النشاط والحماس لن يستمر هذه طبيعة الانسان. صحيح. لابد ان يعقبه فتور

35
00:10:48.650 --> 00:11:03.450
الخطورة هنا في في مرحلة الفتور هذه مرحلة الفاتورة هذه هي التي تقع فيها الانتكاسة عند كثير من انتكس وانحرف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي

36
00:11:03.800 --> 00:11:20.400
فالمطلوب من المسلم ان ان يحرص على ان يكون معتدلا وان يكون حريصا على اتباع السنة وعلى اتباع ما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان

37
00:11:20.400 --> 00:11:42.300
بالعلما وان يسألهم عما يشكل عليه من امور دينه. وان يبتعد عن الغلو وعن التشدد. لانه اذا وقع في هذا التشدد فمآله الى الانقطاع فيصبح كالمبت لا ظهرا ابقى ولا ارضا انقطع. فهذا هذه هي حال من يتشدد ومن يتنطع. لكن من يسير باعتدال

38
00:11:42.300 --> 00:12:01.750
على السنة فانه يستمر في سيره. باذن الله عز وجل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي نعم. يعني يا شيخنا مبنى التشدد على الجهل وليس مبنى العلم. صحيح نعم من يتشدد يكون مبنى تشدده

39
00:12:01.750 --> 00:12:21.100
على جهل والتنطع والا اذا كان عنده فقه وعنده علم فانه يكون بعيدا عن الغلو والتشدد. هم. نعم. خليفة ايضا سأل عن حديث يسأل هل هو حديث او لا ومعناه يقول لا تنكحوا الحنانة المنانة الانانة وغيرها من الصفات

40
00:12:21.150 --> 00:12:37.900
هل هذا يعتبره حديثا؟ لا اعلم اصلا لهذا الحديث وانما يعني هذه تجارب بعض الناس في اوصاف النساء مذكورة في بعض كلام الشعراء والحكماء ونحو ذلك. فيمكن ان ان يستفاد منها

41
00:12:37.950 --> 00:12:59.850
اما هذا الحديث لا اعلم له اصلا. هم. الاخ ابو عبد الملك يسأل عن من يقول وانا في الخطبة في خطبة الجمعة لا استمع الخطيب اما لانه كونه يعني لا يفهم كلامه او يكون الصوت لديه ضعيف او او انه يريد ان ينشغل اه بالقراءة يقرأ من

42
00:12:59.850 --> 00:13:13.250
ظهر قلب او بعضهم ربما يكون بعيد اه عن اه سماعات المسجد وربما في ساحة المسجد او خارج وتكون السماعات ضعيفة فلا يسمع الخطبة بوظوح فيقول اخرج الجوال واقرأ منه

43
00:13:13.250 --> 00:13:34.400
من المصحف استغل وقت هذا الوقت في آآ الذي لا استطيع ان استمع فيه وانصت فيه الى الخطيب اه هذا التصرف لا يجوز اذا كان الانسان قد حضر لخطبة الجمعة فالواجب عليه الانصات والاستماع للخطبة بقدر المستطاع. مهم. حتى لو كان الصوت

44
00:13:34.400 --> 00:13:58.350
كنت ضعيفا او كان بعيدا فيحرص على ان يستمع قدر الامكان قد لا يستمع الخطبة مئة بالمئة يعني بشكل كامل. لكن يستفيد ولو من بعظها لان لان الله عز وجل امر بالسعي الى الى خطبة الجمعة فقال يا ايها الذين امنوا اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذكر الله

45
00:13:58.350 --> 00:14:11.600
اي هو خطبة الجمعة والصلاة فامر الله تعالى بالسعي الى الخطبة والسعي اليها يقتضي وجوب الانصات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له

46
00:14:12.000 --> 00:14:28.000
مس الحصى فقد لغى فاذا كان مجرد مس الحصى يحصل به اللغو والذي يبطل اجر الجمعة فكيف بانسان يخرج الجوال ويبدأ يقرأ منه هذا اولى بان بان تبطل الجمعة في حقه

47
00:14:28.050 --> 00:14:42.450
ولذلك فعلى من اتى الجمعة عليه ان ينصت للخطبة وان يحرص على ان يستفيد منها. ولا يجوز له ان يمس الحصى ولا ما كان في معناه. كان يتشاغل بالجوال ونحوه

48
00:14:42.500 --> 00:15:02.500
نعم يسأل شيخنا عن ما تعطيه الدولة من ظمان آآ يكون لامرأة فقيرة ثم تزوجت آآ ولا زال هذا الظمان يأتيها وهي فقيرة تحتاج الى هذا الظمان. هل لها ان تأخذ اه اه الظمان؟ وكذلك يقول من تنطبق عليه هذا الشروط؟ ولكن يقولون نحن لسنا فقراء ولا

49
00:15:02.500 --> 00:15:21.650
مساكين اه وهذه من الزكاة الظمان. هل نأخذها ام لا الظمان عندنا في المملكة العربية السعودية المورد الرئيسي له هو اه الزكوات. هم. ووزارة اه الشؤون الاجتماعية قد ذكرت هذا ووجود على موقعها الى الان

50
00:15:21.850 --> 00:15:43.950
من المولد الرئيسي هو زكوات الشركات بل اوصت الخطباء واوصت يعني من لهم توجيه في المجتمع بان ينبهوا الناس على انه لا يأخذ الظمان الا من كان مستحقا للزكاة وان كان وان كان ايضا الظمان يدعى من الدولة لكن المورد الرئيس وله هو زكوات الشركات وعلى ذلك

51
00:15:44.100 --> 00:16:03.000
فلا يأخذ من الظمان الا من كان مستحقا للزكاة اما من كان غير مستحق فليس له ذلك واما هذه المرأة التي كانت تأخذ ثم تزوجت فيرجع في ذلك الى الشروط التي وضعتها الجهة المسؤولة. اذا كانت لا تستحق بمقتضى هذه الشروط فليس لها ذلك

52
00:16:03.550 --> 00:16:19.950
واما اذا كان تستحق فلا بأس وبعض الناس يتحايل في هذا فيأتون احيانا باوراق آآ ويلبسون على الجهة المسؤولة حتى يأخذوا الظمان وهم غير مستحقين له وهذا لا يحل له

53
00:16:20.250 --> 00:16:38.800
لا يجوز بل لا بد ان يكون المسلم على وضوح والا يأخذ مالا الا وهو مستحق له لانه اذا اخذ مالا وهو غير مستحق له فان هذا يكون على حساب المستحق. نعم. السؤال الاخير للاخ ابو عبد الملك عن المؤخر

54
00:16:38.800 --> 00:16:55.500
في المهر الصداق يقول اذا شرط هذا المؤخر ثم توفي آآ الزوج وهل يؤخذ بعرف البلد كون ان عرف البلد لا يأخذون المؤخر او انه يؤخذ بالشرط المؤخر في الزواج

55
00:16:56.450 --> 00:17:24.150
اه يحلوا بالوفاة او بالطلاق اما بالوفاة او بالطلاق كما ذكر ذلك الفقهاء وعلى ذلك اذا طلق المرأة فيحلوا المؤخر مباشرة ويلزمه ان يسددهم وكذلك اذا حصلت وفاة فانه يحل المؤخر. نعم. اه هنا من اسئلة تويتر يقول اسمع كثيرا بالحديث الظعيف

56
00:17:24.200 --> 00:17:41.500
ما هو هذا الحديث الضعيف؟ وهل يعمل به ام لا الحديث الظعيف الذي لم تتوفر فيه شروط الصحة كأن يكون في السند راوي ضعيف او يكون في السند انقطاع ونحو ذلك

57
00:17:41.800 --> 00:18:04.400
فهذا الحديث يوصف بانه حديث ضعيف والظعف درجات قد يصل الى درجة الموضوع ان يكون هذا حديث موضوعا او منكرا او ان يكون ظعيفا اه ضعفا ليس شديدا وبعضهم بعض المتقدمين يعبر عن الظعيف ظعفا ليس شديدا بالحسن

58
00:18:04.800 --> 00:18:24.600
كالترمذي رحمه الله فانه باستقراء الاحكام التي اطلقها في الجامع هي اذا قال حديث حسن فيريد بذلك الظعيف ظعفا ليس شديدا حيث لا يكون فيه راو متهم بالكذب ولا يكون فيه شذوذ ولا علة

59
00:18:24.650 --> 00:18:49.050
كما اشار الى ذلك رحمه الله فهذا هو الحديث الظعيف وقد قيد الله تعالى للسنة جهابذة علماء بينوا الصحيح من الضعيف ووضحوا ذلك للناس الذي يعمل به هو الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت

60
00:18:49.300 --> 00:19:07.250
بلغت درجة الصحة او الحسن الحسن في في اصطلاح المتأخرين حديث مقبول فهذه الاحاديث الثابتة هي التي يعمل بها آآ الحديث الظعيف من اهل العلم من قال لا يعمل به مطلقا

61
00:19:07.300 --> 00:19:28.600
ولكن الجمهور يرون انه يعمل به بشروط الشرط الاول الا يكون ضعفه شديدا. هم. والشرط الثاني آآ ان يكون له اصل والشرط الثالث آآ الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:19:28.700 --> 00:19:44.950
قد قاله والشرط الرابع ان يكون العمل به في فضائل الاعمال ولا يكون في الاحكام فهذه الشروط الاربع عند الجمهور للعمل بالحديث الظعيف اذا تحققت هذه الشروط عندهم انه يجوز العمل بالحديث الضعيف

63
00:19:45.200 --> 00:20:00.800
كان مثلا يكون حديث ضعيف في فضل الصلاة. مثلا دلت الاحاديث الصحيحة على فضل الصلاة واهميتها او في فضل الصيام او في فضل الزكاة او في التحذير من الكذب او نحو ذلك. هم. لكن

64
00:20:00.800 --> 00:20:21.050
ام ان ينشأ حكم بناء على حديث ضعيف وليس له اصل فهذا لا يعمل به حتى عند الجمهور عند جميع العلماء انه لا يعمل به اه لكن اذا تحققت هذه الشروط الاربعة فعند الجمهور انه يعمل بالحديث الظعيف. مهم. نعم. هنا الاخ سراج يقول هل يجوز الانتقال من نية الفريظة

65
00:20:21.050 --> 00:20:41.800
الى نية نافلة آآ يجوز الانتقال من نية الفريضة الى نية النافلة آآ اذا وجدت مصلحة شرعية في هذا اما اذا لم توجد مصلحة فليس له ذلك لان هذا ابطال العمل والله تعالى يقول ولا تبطلوا اعمالكم

66
00:20:42.800 --> 00:21:04.200
لكن اذا وجدت مصلحة شرعية فلا بأس. مثال ذلك رجل دخل المسجد ووجد جماعة المسجد في الركعة الاخيرة في التشهد الاخير فدخل معهم والجماعة انما تدرك بادراك ركعة لقول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

67
00:21:04.450 --> 00:21:23.550
فمعنى ذلك ان هذا الذي ادرك الجماعة في التشهد الاخير فاتته الجماعة فلما سلم الامام قام يقضي فسمع في الخلف جماعة جديدة فهنا الافضل ان يقلب نية الفريضة الى نافلة نفلا مطلقا

68
00:21:23.750 --> 00:21:43.050
وان يكملها ركعتين خفيفتين ثم يدخل مع الجماعة الجديدة لانه بهذا يظمن اجر جماعة يظمن سبعا وعشرين درجة بينما لو استمر في الجماعة الاولى فات عليه اجر الجماعة لان الجماعة عندما تدرك بادراك ركعة. مهم. فهذا مثال لقلب النية من نية

69
00:21:43.050 --> 00:21:58.350
الى نية النافلة اذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك نعم. شيخنا في غير الصلاة هل يقال كذلك لو كان الانسان صام صيام فرض مثلا قضاء ثم اراد ان يحوله الى نفل او

70
00:21:58.350 --> 00:22:10.300
وذلك في العمرة لا هذا خصم الصلاة الذي كلامه السابق الصلاة. هم. اما الصيام فاذا انشأ نية لصوم واجب فليس له ان يقلبه الى نافلة بل يجب عليه ان يتمه

71
00:22:10.750 --> 00:22:26.250
وهكذا ايضا بالنسبة للحج والعمرة لكن بالنسبة للصلاة يجوز ان تقلب نية الفريضة الى نافلة اذا وجد مصلحة شرعية. مهم. سؤاله الاخر ايضا يقول اذا اختلفت انا وصاحبي على اتجاه القبلة

72
00:22:26.350 --> 00:22:46.550
ماذا نفعل؟ هل نصلي مع بعض او كل يصلي على الاجتهاد اذا كنتما الحذر فالحظر ليس بمحل للاجتهاد. هم بل لا بد ان تتحقق حتى تصل  النتيجة الصحيحة كأن تذهب لاقرب مسجد

73
00:22:47.150 --> 00:23:02.900
وتريان محراب المسجد فهذا يحدد القبلة او ان تسأل مثلا من كان في الشارع او نحو ذلك فالحظر ليس بمحل للاجتهاد لكن لو كنتما في السفر واختلفتما في تحديد جهات القبلة

74
00:23:04.100 --> 00:23:23.250
فالفقهاء يقولون ان الواجب على كل واحد ان يجتهد ان يجتهد في تحديدها يجتهد بكل وسائل الاجتهاد وفي وقتنا الحاظر مثلا وجدت بعض الاجهزة آآ وسائل التقنية الحديثة احدد القبلة

75
00:23:24.200 --> 00:23:42.350
فلو قدر ان رجلين اجتهدا واختلفا في تحديد جهة القبلة فلا يتبع احدهما الاخر وانما كل منهما يصلي الى الجهة التي يعتقد او يغلب على ظنه انها هي الصواب. مهم. حتى ولو كان هناك اختلاف شيخ بينهما في

76
00:23:42.400 --> 00:24:01.200
اه درجة المعرفة في الاتجاهات القبلة ان هناك بعض الناس بغض النظر عن الاجهزة يكون مثلا عنده خبرة في معرفة اتجاهات واخر ليس عنده خبرة اذا كان الاخر سيقلده بان وثق فيه فلا بأس. لكن اذا كان لن يقلده

77
00:24:01.550 --> 00:24:19.650
بكونه لا يثق فيه ويغلب على ظنه عدم صحة رأيه. هم. وان رأيه الشخصي هو هو الصواب فليس له ان يقلده وانما كل يعمل باجتهاده. هم. هنا سؤال ايضا يقول اه حكم صاحب السلس اذا توظأ بعد الاذان لكن اخر

78
00:24:19.650 --> 00:24:40.950
صلاة قليلا لم يصلي مباشرة هل يجوز له نعم يجوز له ذلك. هم. صاحب الحدث الدائم اذا توظأ فطهارته مستمرة ما لم تنتقض بحدث اخر غير الحدث الدائم حتى لو دخل وقت الصلاة الاخرى

79
00:24:41.150 --> 00:24:53.650
فهو باقي على طهارته على القول الراجح واما حديث توضأ الى كل صلاة فلا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو مدرج من قول عروة ابن الزبير

80
00:24:54.550 --> 00:25:12.650
كما قال الامام مسلم اشار الى ذلك الامام مسلم وايضا الحافظ ابن رجب وجماعة من اهل العلم وعلى ذلك نقول ان صاحب الحدث الدائم اذا توظأ  طهارته مستمرة حتى لو خرج منه الحدث الدائم

81
00:25:13.250 --> 00:25:33.200
فمثلا اذا توظأ من به سلس بول لا يضره خروج البول بعد ذلك لكن لو انتقضت طهارته بغير البول بالريح مثلا او مثلا الغائط او نحو ذلك فهنا تنتقد طهارته كغيره

82
00:25:33.400 --> 00:25:54.050
لكن خروج مجرد خروج البول وقطرات البول لا يظر نعم اه هنا اخت ام رنين سألت عن رنين الهاتف اذا كان جرس عاديا او كان موسيقى  اه نغمة الهاتف آآ انما وضعت للتنبيه للتنبيه على وجود مكالمة

83
00:25:54.900 --> 00:26:20.050
فينبغي ان تكون بالوسيلة المناسبة غير المؤذية التي يحصل بها التنبيه وليس لصاحب الهاتف ان يضع مكانها معازف فان المعازف محرمة ولكن يضع اه ما يحصل به التنبيه ويؤدي الغرض. نعم. اه هناك كلمة يا شيخنا منتشرة بين الناس اذا الانسان خسر في شيء

84
00:26:20.300 --> 00:26:32.900
بتجارة او غيرها قال قالوا معوظ فهل لا بد ان يقال عوضك الله او انها تكفي هذه الكلمة فالامر في هذا واسع اذا قالوا معوظ هم يقصدون عوظك الله. هم

85
00:26:33.400 --> 00:26:52.550
فاصطلاحات الناس وكلامهم ينبغي مراعاته قدر الامكان ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم بكلمات سائدة عند العرب وان كان معناها يعني ليس على ظاهرها يعني ان كان المقصود منها ليس على ما يظهر من معناها

86
00:26:52.950 --> 00:27:07.800
مثل قوله عليه الصلاة والسلام لاحدى زوجاته حلق عقرب مثلا كانه يعني يدعو عليها لكنه عليه الصلاة والسلام لا يريد ذلك لا يريد لكن هذه كلمة تجري على آآ اللسان

87
00:27:07.900 --> 00:27:31.100
فاصطلاحات الناس الاصل فيها الصحة ما لم يتبين خطأها بشكل واضح اما اذا لم يتبين وامكن اه ان تجرى على معنى صحيح هذا هو المطلوب وقول بعض الناس معوظ يقصدون عوضك الله تعالى عن هذه الخسارة. هم. وهذا معنى صحيح فلا بأس بهذا اللفظ

88
00:27:31.550 --> 00:27:48.150
الاخت ام عبد الله تقول لدي استطراد في الافكار وكذلك بعظ الذهول آآ في الصلاة خاصة صلاة المغرب وكذلك صلاة الفجر في التشهد الاخير خير لا ادري هل اكملت التحيات او لا؟ وهل سلمت او لا؟ يأتيني هذا كثيرا

89
00:27:48.500 --> 00:28:07.550
اولا عليك ان ترفعي مستوى الاهتمام والصلاة لان الانسان اذا اهتم بالشيء فانه يتقنه. مهم. لكن اذا كان الشيء اخر اهتماماته ترد عليه الهواجيس والوساوس والذهول والنسيان  ودائما حتى يعني في امور الانسان دنيوية

90
00:28:07.600 --> 00:28:26.650
اذا اهتم بالشيء تجد انه يحرص عليه ويتقنه لكن اذا اذا لم يهتم به فيرد عليه ما يرد ولذلك ننصح الاخت الكريمة اولا بان ترفع مستوى الاهتمام بالصلاة وتحرص على ان تركز في صلاتها

91
00:28:26.800 --> 00:28:43.500
وان تبتعد عن الهواجيس والوساوس واذا اتتها هذه الهواجيس ووساوس استعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولهذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم وقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي

92
00:28:43.650 --> 00:29:03.550
حتى لا ادري ما اقول يعني وصل الى هذه المرحلة فقال عليه الصلاة والسلام ذاك شيطان يقال له خنزا فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني

93
00:29:04.000 --> 00:29:17.650
هذا علاج عظيم ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فاذا وجدت الوساوس في الصلاة وغلبت عليك وهجمت عليك قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  جرب هذا ستجد انها تنقشع عنك

94
00:29:18.300 --> 00:29:27.700
ولا يظر يعني ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانت في الصلاة لان هذا من جنس ذكر الله تعالى. سواء كنت في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع من مواضع الصلاة لا يظر

95
00:29:27.800 --> 00:29:44.150
هذا ليس من كلام الادميين ممنوع هذا آآ من جنس الذكر وارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كنت خارج الصلاة احيانا تهجم الوساوس على الانسان خارج الصلاة. نعم. الشيطان يحب ان يحزن الانسان. انما النجوى من الشيطان يحزن الذين امنوا

96
00:29:45.600 --> 00:30:00.000
فيحب ان يدخل عليه بعض الهواجيس يذكره باشياء قديمة يذكره باشياء محزنة باشياء مفزعة احيانا يكون الانسان ما يخطر بباله هذا الشيء اذا اتينا او قاموا من النوم او كان في مكان بدأ

97
00:30:00.100 --> 00:30:14.750
هجم عليه الشيطان بهذه الافكار وهذه الوسائل ويخوفهم من المستقبل نعم يعني الشيطان عنده مكر وخبث يعرف مواطن الظعف عند الانسان. صحيح اذا وجد مثلا موطن الضعف عنده الخوف سلط عليه بالخوف

98
00:30:15.700 --> 00:30:35.450
فاذا وجد موضع الظعف عنده القلق تسلط عليه اذا وجد موضع الضعف عنده البخل تسلط عليه من هذا وهكذا. مهم فاذا اتت كهذه الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما قال ربنا سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ

99
00:30:35.450 --> 00:30:48.300
بالله انه هو السميع العليم وايضا قل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون كما قال سبحانه وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون

100
00:30:48.550 --> 00:31:02.250
اه نقول اختي الكريمة اه اذا اتتك هذه الهواجيس تعوذي بالله من الشيطان الرجيم لكن لنفترض ان ان هذه انها الاخت الكريمة حصل لها هذا الموقف الذي تذكر انها في التشهد

101
00:31:02.700 --> 00:31:17.550
لا تدري هل قرأت التشهد ام لا فاذا لم تكن كثيرة الوساوس والشكوك وهي تذكر ان هذا يعني لا يأتيها كثيرا وانما احيانا اذا لم تكن يعني عندها وسواس اذا لم يكن عندها وسواس

102
00:31:17.700 --> 00:31:34.700
فالفقهاء وضعوا في هذا قاعدة يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه هم. من شك في ترك ركن فهو كتركه فنقول اخت الكريمة اذا شككت هل اتيت بالتشهد ام لا؟ اعتبري نفسك لم تأتي بالتشهد

103
00:31:34.900 --> 00:31:52.600
وتأتينا به وتسجدين للسهو بعد ذلك اذا شككت هل ركعتي ام لا؟ اعتبري نفسك انك لم تركعي فتأتينا بالركوع وتسجدين للسهو في اخر الصلاة فاحفظي هذه القاعدة من شك في ترك ركن فهو كتركه

104
00:31:52.650 --> 00:32:15.400
فتعتبرين نفسك انك لم تأتي بهذا الركن وتسجدي للسهو في اخر الصلاة. نعم. هنا الاخت جواهر تسأل عن اختي هل التي هي في عدة وفاة زوجها انجبت تقول هل ينقطع تنقطع بذلك العدة؟ او انها تستأنف عدة جديدة؟ نعم تنقطع العدة. مهم. وهذا باجماع العلماء كما قال الله تعالى

105
00:32:15.400 --> 00:32:39.600
الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بل قال الفقهاء قالوا لو ان الزوجة وضعت وزوجها على مغتسله يغسل خرجت من العدة  يعني لو آآ ان ان الزوج توفي وبعد دقيقة واحدة ولدت زوجته

106
00:32:40.000 --> 00:33:10.950
فتخرج من عدة الاحداد ويحل لها ان تتزوج سبحان الله يعني كم الحداد دقيقة واحدة هذا متصور ممكن آآ عدة الوضع تقطع عدة الوفاة. نعم اه هنا الاخ ابو ادريس يقول اه من الجزائر يقول من صلى قبل الاذان اذان العشاء بعشر دقائق ويقول نحن جماعة صلينا قبل الاذان

107
00:33:10.950 --> 00:33:27.100
عشر دقائق هل صلاته صحيحة؟ لا ادري عن التقويم الموجود عند السائل الكريم والاخ من الجزائر اذا كان في التقويم الموجود لديكم ان المؤذن لصلاة العشاء يؤذن على دخول وقت صلاة العشاء

108
00:33:27.350 --> 00:33:47.700
فمعنى ذلك انكم صليتم صلاة العشاء قبل دخول وقتها فلا تصح لكن بعض التقاويم تؤخر صلاة العشاء اه قليلا لاجل اه ان يتسع وقت المغرب كما هو عليه الحال عندنا في المملكة العربية السعودية. مهم. تقويم القرى جعل ما بين اه اه غروب الشمس واذان

109
00:33:47.700 --> 00:34:03.900
العشاء ساعة ونصف طيلة السنة ليس لان هذا هو وقت العشاء وانما من باب التوسعة والا وقت العشاء الحقيقي يدخل قبل ذلك لكن لا ادري عن يعني وضع التقويم عند الاخ الكريم في الجزائر ولذلك فالاحوط ان يعيدوا هذه الصلاة

110
00:34:03.950 --> 00:34:20.250
ومستقبلا ننصحكم بالا تصلوا صلاة العشاء الا بعد آآ دخول الوقت. هم. حسب التقويم. لان الاصل في هذه التقاويم انها توضع على دخول الوقت. سيكون استقبال بعض الاتصالات. اه الاخت ليلى من ليبيا تفظلي

111
00:34:21.400 --> 00:34:41.500
وعليكم السلام تفضلي بسؤالك انت عالهوا اه لو سمحت اخوي بده عندي تلات اسئلة يعني. تفضلي اول حاجة الطلب من البرنامج في البث المباشر تاع المغرب. فيها في البداية وفي الاعادة مع

112
00:34:41.500 --> 00:35:01.500
نقعد ننتبه للصلاة او نقعد نفتح على البرنامج ونسمع يعني. لا لا محتارة. لا لا اهم شيء الصلاة تصلي وبعدين لاحقة عالبرنامج والبرنامج كل حلقاته باليوتيوب يا ليلى وللاخوة اقول فيه عادة

113
00:35:01.500 --> 00:35:18.550
آآ الحلقات تنزل في اليوتيوب جميعها طيب اعطيني سؤالك الثاني لا لا ممكن ممكن اعلق على هذا حتى احول؟ ممكن تؤخر الصلاة بالنسبة للمرأة ما في اشكال لا هي تقول الفجر صلاة العشاء او غيرها

114
00:35:19.000 --> 00:35:41.200
المغرب المغرب انا ما سمعت فيكم الا بالتلفون طيب نعلق على السؤال اي نعم سؤال سؤال. تفضلي السؤال شيخ امس ثلاثة الاخت الوقت اللي بين الفجر ونبقى صاحبي من عند الشروق. او ما فهمش هو توقعها

115
00:35:41.200 --> 00:36:04.650
الفترة اللي ما نرجعش نعبد يعني نعم ما نرجعش نام  ما فهمتك صراحة  انا قلت لك الفترة اللي المفروض نقعد من صلاة الفجر نرجع تاني يعني. اها. مم طيب طيب هي تستفسر عن سؤال بالامس

116
00:36:04.850 --> 00:36:20.950
طيب ام مشعل من السعودية تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو سؤالك بالله لو سمحت ابسأل فضيلة الشيخ عن من قرأ عشر ايات لم يكتب من الغافلين. طيب لو اعتبرنا هو قبل كدا قال انه الفاتحة تعتبر

117
00:36:20.950 --> 00:36:43.600
منها. طيب الفاتحة سبع ايات قرأتها في الركعة الاولى وبعدها انا اعطيناك الكوثر ثلاث ايات صاروا عشرة. طيب في الركعة الثانية ايش اقرأ يعني ما تبغون تزيدين على العشرة الحديث من قرأ عشر ايات اها قصدك ان قصدك ان انها ليست من الفاتحة صح

118
00:36:43.750 --> 00:37:00.250
ايوة. فالفاتحة قبل كدا سمعت فضيلة الشيخ يقول الفاتحة تعتبر منها. طيب. الفاتحة سبعة والكوكب ثلاثة صاروا عشرة في الركعة الاولى ليش اقرأ في الركعة الثانية؟ طيب السؤال الثاني الف شكر. شكرا لكم مشعل. شكرا لكم

119
00:37:00.700 --> 00:37:18.300
ما معناه ام عبد الله من السعودية تفظلي؟ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ابو عبد الله مظيعين معي الله يهديهم الزملاء الله يجزاك خير يا ابو عبد الله. ونحيي الشيخ

120
00:37:18.300 --> 00:37:42.250
مساكم الله خير الله يجزاك خير  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نسوك السؤال. والله صادق السوالف الثانية عشان اذكر الاسبوع. انسان صاحب صلاة مثلا يصلي. طيب وعنده بر ان شاء الله لوالديه ولكن مو ملتزم التزام ظاهريا. طيب

121
00:37:42.400 --> 00:37:56.300
ولكن عنده ويكرم الناس ولكن عنده المشكلة ما يعدل. العدل هذا العدل بين الابناء ولا بين الزوجات ما يعدل العدل ما يقول كان في الحق لما يصير مشكلة ما يقول تنزل حق

122
00:37:57.750 --> 00:38:18.550
مم طيب ما ما يعطي الحق اذا صار فيه مشكلة؟ متفقين قرابته وكذا ما يقول بدل حق يقول هذا اللي هذا كذا وقت السؤال اللول السؤال الثاني عطني سؤالك الاول خلني افهم وش تقصد بالحق؟ ايه الحقوق اللي بين القبايل قصدك

123
00:38:18.550 --> 00:38:39.200
ولا الحق في مشكلة مثل في شي مفروظ انه يقول كان في الحق سواء قريب او بعيد او ما لا يحاول انه ما يقول المطلوب اللي اي هو يتهرب معليش لو اخوه او معليش يقصد انه يتهرب ما وده انه يميل لهذا ولا لهذا

124
00:38:39.400 --> 00:39:04.000
طيب لا ما يقول كلمة الحق يقولها لي مسلم يقول هذا كذا وهذا كذا. طيب طيب طيب شكرا لك شكرا لك ابو عبد الله اه طيب شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه باقي بس الاخ ابو عبد الله ما فهمت منه يقول انه شخص يعني ليس فيه نقص من الامور يعني العبادات وكذا

125
00:39:04.000 --> 00:39:18.200
لكنه ربما ما يعني ياتي بالحق ويقول الحق اذا صار في هناك خصومة بين الناس كانه يريد يعني ان يعني يخرج من الاشكال في ان يكون في صف احد على احد

126
00:39:19.100 --> 00:39:41.250
لكن ما هو موضع الاشكال عندهم؟ مهم. الاشكال المفترض ان يقول انه يقول الحق بقوة ولا يخشى لومة لائم يعني هذا قصده يعني في قصور من هالجهة لكن ربما يتصل مرة اخرى يوضح يوضح سؤاله يرسل سؤاله مرة اخرى. نعم. استشكلت ام مشعل ما ادري اجابتك او اجابة احد المشايخ من قرأ

127
00:39:41.250 --> 00:40:04.450
عشرة اه ايات لم يكن من الغافلين وذكر ذكرت ان ان الفاتحة تكون منها فكيف اذا قرأت بعدها ثلاث ايات ماذا تقرأ في ركعة الثانية هذا الحديث اولا حديث صحيح اخرجه ابو داوود بسند صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من قام بعشر ايات لم يكتب من

128
00:40:04.450 --> 00:40:18.050
غافلين ومقاوم مئة اية كتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين آآ من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين تدخل في ذلك سورة الفاتحة سورة الفاتحة سبع ايات

129
00:40:18.600 --> 00:40:35.550
فلو يعني قام لحتى وصلى ركعة واحدة وقرأ فيها بسورة الفاتحة والكوثر. مهم. حصل المقصود اذا كان يريد الانسان يزيد هذا خير زيادة خير. صحيح. اذا بدل ما يقوم بعشر ارقام بعشرين اية بثلاثين باربعين هذا زيادة خير

130
00:40:36.100 --> 00:40:49.600
فاذا وصلت الى مئة اية كتب من القانطين اذا اراد ان يزيد فهذا خير ايضا. اذا وصل الى الف اية كتب من المقنطرين. وهذا يدل على انه كلما زاد كلما كان ذلك اعظم اجرا

131
00:40:49.600 --> 00:41:08.000
وابا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة نعم اه هنا من اسئلة التويتر يقول اه اه ام تسأل عن حكم قبول واخذ شيء من ابنتها المتزوجة من رجل اه

132
00:41:08.000 --> 00:41:26.600
ان يتعامل بعض المعاملات الغير شرعية يقول علما بان البنت غير راضية عن آآ هذه الافعال ولكن ليس لها اموال خاصة لا حرج عليها في ان تأخذ من زوجها لان كسبه مختلط مختلط بين الحلال والحرام

133
00:41:26.700 --> 00:41:45.800
ومن كان كسبه مختلطا بين الحلال والحرام جاد التعامل معه وجاز قبول هديته قبول هبته ونحو ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود  آآ لما دعوه الى وليمة قبل وليمتهم

134
00:41:46.050 --> 00:41:59.100
وتوفي عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاع من شعير اشتراها لاهله مع انك تسمعون فيه ما فيه الله تعالى قال كانوا السحت مع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام تعامل معهم

135
00:41:59.400 --> 00:42:12.450
فدل هذا على ان من كان ماله مختلطا فيجوز التعامل معها من كان ما له مختلطا جاز التعامل معه وجاز قبول هديته وجاز قبول هيبته ولا حرج في هذا. نعم

136
00:42:12.450 --> 00:42:32.450
اختم بهذا السؤال والاخت ليلى تقترح ان يعيد النظر للاخوة في في القناة في مواعيد البث لكي لا يوافق آآ وقت الصلاة الصلاة لديهم انا لما اجبت لها وقلت قدمي الصلاة اخشى انها يكون في اخر وقت الصلاة ولكن لو كان وقتا موسعا هل من

137
00:42:32.450 --> 00:42:50.400
الى هذا الامر اذا كان وقت الصلاة عندهم وقت صلاة المغرب فوقت المغرب اه ظيق ليس كغيره من الاوقات ليس مثل العشاء وعلى هذا تقدم الصلاة على مشاهدة البرنامج تشاهد البرنامج اما في الاعادة

138
00:42:50.450 --> 00:43:05.750
او في اليوتيوب وينزل في اليوتيوب بعد الحلقة مباشرة فيمكن ان تشاهد الاعادة في بهذا في اعادة القناة نفسها او عبر اليوتيوب لكن لو كان الوقت وقتا واسعا مثل العشاء

139
00:43:06.000 --> 00:43:18.450
فلا بأس بان تقدموا شهادة البرنامج ثم تصلي بعد ذلك. بل ان هذا هو الافضل لان العشاء تأخيرها الى ثلث الليل افضل. كما قال عليه الصلاة والسلام لما اجتمع الصحابة

140
00:43:18.650 --> 00:43:35.450
اجتمع يعني بعض الصحابة في المسجد ينتظرونه لصلاة العشاء فتأخر عليهم ولم يأتهم حتى ذهب ثلث الليل ثم اتى وقال انه الوقتها لولا ان اشق على امتي ودل ذلك على ان تأخير العشاء الى ثلث الليل انه هو الافضل وهو الاكمل

141
00:43:35.650 --> 00:43:55.650
وعلى ذلك ان اقول اختي الكريمة اذا كان السؤال عن وقت صلاة العشاء فلا حرج ان تقدم مشاهدة البرنامج. اما اذا كان المغرب فتقدم صلاة المغرب على برنامج لان وقت المغرب ضيق وليس واسعا. نعم. مهم. اشكركم الشيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين

142
00:43:55.650 --> 00:44:11.545
شكرا لكم انتم محبتنا الكرام وصلى بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته