1
00:00:00.050 --> 00:00:22.000
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية

2
00:00:22.150 --> 00:00:41.600
اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بفضيلته اهلا وسهلا بك شيخ زاهر اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة

3
00:00:42.950 --> 00:00:58.750
من السعودية ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل الله يسعدكم جميعا يا شيخ انا شيخ انا السؤال الاول آآ اذا اشترى آآ الرجل آآ مثل السيارة من المعرض او اشترى اي

4
00:00:58.750 --> 00:01:23.450
بضاعة هل يلزم يا شيخنا ان ينقل هذه البضاعة من من من مكانها؟ ام يكفي ان آآ يراها ويبيعها على طرف ثالث وفي في مكانها. طيب. يعني ايش  اه المسألة الثانية شيخنا اه شيخنا من نذر نذر يعني رجل قال نذر تم نقلي الى المكان الفلاني او

5
00:01:23.450 --> 00:01:48.000
ونقله الى منطقتي آآ ساذبح آآ مثلا آآ جمل مثلا طيب آآ ايه الان آآ طبعا تم الحمد لله النقل يقول اه الان يا شيخ انا يقول عاجز عن على الوفاء بهذا النذر. يعني هل يبقى دين عليه الى ان يستطيع؟ ام يكفي ان يكفر كفارة يمين؟ لا لكن يذبح جملا لاجل الصدقة به على

6
00:01:48.000 --> 00:02:02.900
فقراء اي نعم قال نذر هو طبعا لم ينوي ان يأكل منها ولم لم يأكل منه. هم. لكن قال نذرا تم نقلي سأذبح جمل والان عاجز عن قيمته صحيح؟ الان عاجز عن قيمته نعم يا شيخ. طيب طيب

7
00:02:03.100 --> 00:02:14.900
وايضا شيخنا يعني هل يحل لو يعني آآ من نذر يعني مثل هذا النذر؟ آآ وهو لم ينوي آآ هو للفقراء والمساكين ام يأكل من هل يحل له ان يأكل منه

8
00:02:15.400 --> 00:02:30.050
طيب احسن الله اليكم شيخنا نعم ولك شكرا ام وليد من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. لو سمحت يا شيخ احب اسأل الشيخ لو تكرمت تفضلي

9
00:02:30.500 --> 00:02:49.400
الاول من هم اهل الله وخاصته هل هم الذين يقرأون القرآن ويتعهدون بالتلاوة؟ ويطبقون ما جاء به؟ ام هم حفظة كتاب الله طيب الثاني هل يأثم الانسان اذا قرأ القرآن بدون تطبيق الاحكام التجويدية

10
00:02:50.550 --> 00:03:09.200
طيب الثالث لو سمحت ما هو اللحن الجلي ما المقصود باللحم الجلي في القرآن؟ طيب وتلاوة القرآن. طيب وتلاوة القرآن. طيب. شكرا. العفو ابراهيم من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله

11
00:03:09.900 --> 00:03:33.000
تفضل. الاول اه كيف نجمع بين قول اه ما نزل بلاء الا بذنب. وبين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل طيب السؤال الثاني بعدما استنجي المتوضي في دقيقتين يعني او ثلاث دقائق يعني يخرج قطرات من البول

12
00:03:33.100 --> 00:03:52.800
هل ينتظر في هذه الدقائق ثم يستنجي مرة اخرى ام يكمل طهارته هو يتأكد او يتوهم يقينا يقينا لا يقينا طيب طيب تسمع للاجابة ان شاء الله ما معنى من السعودية يا امة الله

13
00:03:53.550 --> 00:04:14.100
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ سؤال اه سؤالين تفضلي آآ انا ما صمت اثنعشر سنة اثنين وعشرين سنة عشان بسبب مرض نفسي خطير ويعني دفعت كفارة ثمانية اشهر

14
00:04:14.850 --> 00:04:29.900
وما اقدر اصوم الا ثلاث ايام في كل شهر يعني ما ادري يعني ايش علي؟ طيب وقتها كنت تصلين؟ يعني المرض النفسي هذا يردك عن الصيام فقط او صيام الصلاة؟ كله كله حتى الصلاة

15
00:04:30.800 --> 00:04:53.050
طيب طيب اه السؤال الثاني دفعت كفارة ثمانية اشهر يعني ثمانية اشهر كفارة الصيام طيب ايوا السؤال الثاني امرأة بكر زنت عدة مرات بسبب مرض خطير نفسي. هل تخبر خطيبها بذلك

16
00:04:53.050 --> 00:05:13.200
وجود غشاء البكارة معليش طيب  شكرا يا امة الله ما معناه ام عبد العزيز السلام عليكم. تفضلي عليكم السلام. انا عندي اربع اسئلة لو سمحت. الاول اه في عندي بنك انا حاطة مبلغ بالبنك وبيعطيني عقد شهري

17
00:05:13.950 --> 00:05:26.150
انا قلت له ما بدي انا ما لي حاطط لهم انه اخد عليهم ربح او رضا يقول لا هذا عائد شهري لازم تاخديه  طيب يستثمرون فيه ولا لاجل الايداع فقط

18
00:05:26.200 --> 00:05:36.200
لا انا حاطط له ادخار ادخار هاي شنو بدي احطه بس ادخار فهو حاطط لي اول هذا صار له شهرين عم يعطيني مبلغ بسيط عليه فلما اتصلت عليهم قلت انا ما

19
00:05:36.200 --> 00:05:52.350
نرجع لهم لا رضا ولا شيء انا حافظتهم بس يقول لا هذا لازم تاخذي طب انا لو كان سألته يقول لا ما يتكنسل هذا طيب اي واضح السؤال الثاني اه لو سمحت اه هل اه هل يوجد اه وقت لتعجيل الزكاة

20
00:05:52.400 --> 00:06:16.100
طيب تسمع اجابة ان شاء الله ابو فاطمة من السعودية تفضل سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت سؤالين للشيخ. الاول اه الاول صلاة العشاء لما الواحد بيصلي العشاء بيصلي اتنين على تلاتين سنة في العشاء وبعد كده الشفع والوتر تلات ركعات. كده صح ولا يصلي الشفع والوتر تلاتة بس

21
00:06:16.100 --> 00:06:35.400
على طول ما بعد الصلاة في العشاء على طول بدون راتبه قصدك السؤال التاني تفضل هل صلاة الجمعة للنساء في البيت يصلوها ركعتين او اربع ركعات قصدك يوم الجمعة الظهر تصلي ركعتين او او اربع صح

22
00:06:35.500 --> 00:06:52.150
ايوة تمام. طيب طيب بارك الله فيك. او فيك عبد الباقي تفضلي يلا تفضل بسؤالك وعليكم السلام بارك الله فيك يا اخي. الله يبارك فيك. تفضل بسؤالك. سؤالي الاول يا شيخ انا في البر

23
00:06:53.400 --> 00:07:11.200
شغال في البر وحدي. طيب مع حلال طيب وبقيت من المدينة يعني سنة سنة ونص سنتين وبصلي في المدينة في البر فما حكم الدين في ذلك يعني كل اوقاتك في البر. قصدك يعني صلاة الجمعة

24
00:07:11.850 --> 00:07:25.900
كل الصلوات كلها كلها في البرامج. طيب ما حكم الدين في ذلك؟ يعني انت انت راعي مواشي اي راعي ماشي. نعم. طيب تسمع الاجابة شوي. طيب. سؤال اخر طيب شكرا يا عبد الباقي

25
00:07:26.400 --> 00:07:46.700
عبد الرحمن من السعودية تفظل. حياك الله يا اخ فيصل. الله يبارك فيك. مسا النور. الله يجزاك خير. في في الصلاة. الصلاة الجهرية كم عددها؟ وهل اه الامام اذا قام للركعة الثانية يسكت قليلا قبل قراءة الفاتحة

26
00:07:47.300 --> 00:08:11.000
او يستمر في قراءة الفاتحة بعد القيام مباشرة شكرا. في بداية الركعة الثانية. يقول هل يسكت قبل الفاتحة ولا؟ لكن عدد عدد يقصد عدد ايش اه سكتات هذي في الصلاة عموما سكتات اه طيب شكرا للاخوة والاخوات بما انك شيخنا استفسرت عن سؤال الاخ عبد الرحمن نبدأ به يقول السكتات اه

27
00:08:11.000 --> 00:08:31.650
في الصلاة الجهرية ويقول هل الامام اذا قام للركعة الثانية من صلاة جهرية يشرع مباشرة في الفاتحة او يشرع كذلك ان يكون هنا سكتة في الركعة ثانية قبل قراءة الفاتحة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

28
00:08:32.250 --> 00:08:53.850
فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين انه كان اذا كبر تكبيرة الاحرام سكت هنيهة فسأله ابو هريرة وقال يا رسول الله بابي وامي اني اراك تسكت فما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض والدنس. نسأل الله

29
00:08:53.850 --> 00:09:09.750
خطايا بالماء والثلج والبرد اي انه يأتي بدعاء الاستفتاح بهذا الدعاء او بدعاء الاستفتاح الاخر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك او باي دعاء من ادعية الاستفتاح الواردة

30
00:09:09.850 --> 00:09:29.700
فهذا هذه هي السكتة التي تكون بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة. اه السكتة الثانية سكتة لطيفة بقدر ما يتردد النفس قبل الركوع اذا فرغ من قراءة سورة بعد الفاتحة قبل ان يركع يسكت سكتة لطيفة بقدر ما يتراد النفس

31
00:09:30.150 --> 00:09:52.550
اه حتىن السكتتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك سكتة مختلف فيها وهي السكتة التي تكون بعد قراءة الفاتحة. وقبل قراءة السورة التي بعدها وروي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الحديث ظعيف من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت

32
00:09:52.750 --> 00:10:13.850
ولذلك الاقرب ان هذه السكتة انها غير مشروعة وهذا مما يرجح به قول الجمهور وهو ان قراءة الامام في الصلاة الجهرية قراءة للمأموم وان المأموم لا يلزمه ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية. كما هو قول اكثر اهل العلم

33
00:10:14.200 --> 00:10:40.500
نعم السكتة التي قبل قراءة الفاتحة الركعة الثانية للامام آآ السكتة التي قبل قراءة الفاتحة في الركعة الثانية واذا قام اذا قام من السجود من الركعة الاولى للركعة الثانية آآ يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واقرأ الفاتحة وما في سكتة اصلا ليس هناك سكتة

34
00:10:40.900 --> 00:10:57.500
اه في الركعة الثانية انما فقط يأتي بالاستعاذة والبسملة. على ان الاستعاذة فيها خلاف من اهل العلم ان يقول ان استعاذته في الركعة الاولى تكفي. مهم. لكن لو انه اتى بالاستعاذة في الركعة الثانية فلا بأس

35
00:10:57.650 --> 00:11:17.100
اه البسملة اه ايظا اه يأتي بها لان هناك من من اهل العلم من يرى انها اية من الفاتحة فيأتي بها احتياطا اه فالركعة الثانية هي ليس فيها سكتة انما مباشرة من حين ان ينهض يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة

36
00:11:17.100 --> 00:11:32.000
وكذلك السكتة التي قبل الركوع التي ذكرتها شيخنا حتى في الركعة الاولى. اللي هو تردد النفس. في جميع الركعات لكن يكون بقدر تردد النفس يعني سكتة لطيفة ثواني. مهم نعم. الاخ بعد مالك سأل عن يا شيخنا من يشتري بضاعته للتورق

37
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
يقول هل تملكها لابد من ان ينقلها من مكانها او لو مثلا يعني نقل السيارة مثلا منه الى شخص اخر اه اليه ثم الى شخص اخر ثم اه باعها ليأخذ المال. هل يشترط ان تنقل هذه البضاعة

38
00:11:52.200 --> 00:12:06.950
من مكانها اولا هناك فرق بين التملك والقبض. هم. تملك يحصل بمجرد الايجاب والقبول. عندما يقول بعتك ويقول الطرف الثاني اشتريت فانعقد عقد البيع ويلزم بالتفرق بالابدان من مكان التبايع

39
00:12:07.050 --> 00:12:22.850
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا هذا هو التملك لكن هناك شيء اخر غير التملك وهو القبض. هم. القبض يجب الطعام بالاجماع اه في غير الطعام محل خلاف من اهل العلم من قال انه يجب الطعام وفي المكيل والموزون عموما

40
00:12:22.900 --> 00:12:38.550
ومنهم من عمم ذلك في كل ما يباع وهو القول الراجح ان القبض يجب في كل بيع لكن اه قبض كل شيء بحسبه. مهم. فالمرجع في في تحديد القبظ هو العرف

41
00:12:39.200 --> 00:13:03.800
فقبض كل سلعة بحسبها فمثلا قبض السيارات يختلف عن قبض الاغنام. صحيح. يختلف عن قبض الذهب يختلف عن قبض الاواني يختلف عن قبض العقار فكل آآ صنف له آآ قبض خاص به. ما هو المرجع في تحديد القبض؟ المرجع في تحديد

42
00:13:03.800 --> 00:13:20.350
القبض هو العرف فعلى سبيل المثال والاخ السائل مثل بالسيارة ما هو عرف الناس في قبض السيارة العرف المستقر الان عند الناس في قبض السيارة انه حيازة البطاقة الجمركية الاصلية

43
00:13:20.750 --> 00:13:36.350
اذا حازها فقد قبض السيارة حتى ولو لم ينقلها باسمه حتى لو لم ينقلها باسمه حتى لو لم يخرجها من من المعرض مثلا فمجرد حيازة البطاقة الجمركية الاصلية هذا يعتبر قبض وهذا هو المعروف عند ارباب السيارات. مهم

44
00:13:36.550 --> 00:13:53.700
ولذلك لو انه قبض البطاقة الجمركية الاصلية ثم تلفت السيارة فهي من ضمانه هو وليس من ضمان البائع فانتقل الظمان للمشتري بمجرد الحيازة للبطاقة الجمركية الاصلية او ما كان في معناه اذا لم يكن هناك بطاقة ما كان في معناها من الاوراق الثبوتية ومفاتيح السيارة ونحو ذلك

45
00:13:54.150 --> 00:14:09.500
هذا هو العرف الان عند عند اهل السيارات فعرف ارباب المواشي ايضا لهم عرف القبض فكذلك مثلا الذهب في هناك عرف القبض العقار هناك عرف القبض فاذا المرجع في تحديد القبظ ومعنى القبظ هو العرف

46
00:14:09.700 --> 00:14:23.400
وهو يختلف من سلعة الى اخرى. سأل عن من نذر نذرا ثم عجز عن وفاءه. هو نذر ان يذبح جملا. فيقول الان ليس لديه قيمة هذا الجمل هل اه اكفر

47
00:14:23.450 --> 00:14:40.950
او اني انتظر حتى اه يتيسر المبلغ ثم اه اذبح هذا الجمل النذر ينقسم الى خمسة اقسام القسم الاول نذر الطاعة وهذا يجب الوفاء به. القسم الثاني نذر المعصية لا يجوز الوفاء به وفيه كفارة يمين

48
00:14:41.100 --> 00:14:59.750
القسم الثالث النذر مباح وهو مخير بين ان يفي به او يكفر كفارة يمين القسم الرابع يسميه الفقهاء نذر اللجاج والغضب وهو الذي آآ يريد من هذا النذر يريد الناذر من هذا النذر الحث او المنع او التصديق او التكذيب

49
00:15:00.300 --> 00:15:17.450
آآ فهذا ايضا مخير بين ان يفي بالنذر او يكفر كفارة يمين. القسم الخامس النذر المطلق الذي لا يسمي شيئا ولم يقل الله علي نذر ويسكت وهذا ايضا فيه كفارة يمين. اذا كلها كلها فيها كفارة يمين. الا ان نذر الطاعة

50
00:15:18.000 --> 00:15:37.550
اه يجب الوفاء به. مهم. نذر الطاعة يجب الوفاء به. ما عدا مخير بين الوفاء به وكفارة اليمين الا نذر المعصية. لا يجوز الوفاء به معنى ذلك النادر لن يخرج سالما لن يخرج سالما لا بد اما ان يحقق ما نذر عليه او يكفر كفارة يمين. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن

51
00:15:37.550 --> 00:15:54.300
وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وانه لا يرد من قدر الله شيئا فهذه هي اقسام النذر الخمسة اه نرجع لسؤال اخينا السائل مهم. اه قال ان هذا الرجل نذر انه ان تحقق

52
00:15:54.350 --> 00:16:13.500
نقله الوظيفي من المنطقة التي يعمل فيها الى المنطقة التي يرغب النقل اليها انه سيذبح جملا ومراده انه يذبح جملا ويتصدق به على الفقراء والمساكين فهذا يكون من القسم الاول من نذر الطاعة لان الصدقة طاعة لله عز وجل

53
00:16:13.600 --> 00:16:27.350
فيكون هذا النذر نذر طاعة. فيجب عليه ان يفي به واما قول الاخ الكريم انه لا يستطيع نقول يبقى في ذمته الى ان يستطيع. وهو الذي قد ضيق على نفسه. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر

54
00:16:27.650 --> 00:16:44.300
اه يعني بعظ الناس يعتقد انه اذا نذر ان هذا يؤثر في القظاء والقدر. هذا غير صحيح ليس له علاقة بالقضاء والقدر لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البخيل. البخيل هو الذي لا لا يريد ان يعمل اعمال تطوعية الا بالزام بنذر

55
00:16:44.650 --> 00:16:59.600
فهذا معنى قوله يستخرج به من البخيل. وما اكثر الذين ينظرون ثم يندمون ويعني كثيرا في هذا البرنامج وفي برامج الافتاء عموما ترد اسئلة كثيرة من اناس نذروا ثم ندموا. صحيح. ويريدون الخلاص كيف

56
00:16:59.600 --> 00:17:20.800
تخلص من من هذا فنقول نذر الطاعة يجب الوفاء به ونذر الطاعة اذا اذا لم يفي به نذر الطاعة اذا لم يفي به فهو على خطر عظيم فان الله عز وجل وعد من لم يفي بنذر الطاعة في قوله ومنهم من عاهد الله ومعاهدة الله هي من صيغ النذر ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله

57
00:17:20.800 --> 00:17:39.800
لنصدقن ولنكونن من الصالحين هذا نذر نذر طاعة لنصدقن وليكن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرظون يعني هؤلاء نذروا نذر طاعة وبخلوا بالمال ولم يفوا بنذر الطاعة ما هي عقوبتهم؟ عقوبة شديدة

58
00:17:39.950 --> 00:17:52.550
فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. نعم. بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. القى الله في قلوبهم النفاق نسأل الله العافية. الى الممات وهذا من اشد ما يكون من العقوبة

59
00:17:52.800 --> 00:18:03.350
ان الانسان يلقى في قلبه النفاق الى ان يموت الى ان يموت يعني لا يوفق حتى للتوبة منه. فهذا اشد ما يكون من العقوبة وهذا يبين لنا خطورة عدم الوفاء بنذر الطاعة

60
00:18:03.650 --> 00:18:19.800
فلذلك اقول الانسان ما دام في الساعة لا ينذر النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر اذا نذر يتحمل اذا كان نذر الطاعة يجب عليه ان يفي بهذا النذر والا فهو على خطر عظيم من ان يلقى في قلبه النفاق الى الممات. نعم

61
00:18:20.050 --> 00:18:40.200
اذا كان سأل آآ الاخ عبد الملك اذا لم ينوي في هذا الذبح اه ان يوزع اللحم للفقراء. هل له ان يشارك يأخذ من هذا اللحم ويأكل منه آآ وتكون على نيته لكن اذا لم ينوي شيئا فالاصل انه الفقراء والمساكين ليس له ان ان يأكل منه شيئا. نعم

62
00:18:40.450 --> 00:18:54.900
اه شيخنا مثل هذا هذا السؤال لو الانسان اراد ان يبرئ ذمته هل له مثلا ان يستدين ثم يقسط مثلا لشخص اخر سيصبر عليه؟ حتى يبري ذمته؟ هو لا يجب عليه ذلك لكن لو اراد

63
00:18:54.900 --> 00:19:11.550
ان يفعل هذا لخطورة النذر وخاصة اذا كان له مرتب ودخل شهري ويريد ان يقسط هذا المبلغ كان هذا حسنا هذا فيه راء لذمته ولهذا لما سئل الامام احمد هل يستدين لاجل ان آآ يذبح العقيقة

64
00:19:11.600 --> 00:19:32.150
قال نعم وارجو ان يخلف الله عليه لكن المهم ان يكون لها دخل آآ شهري متجدد اذا كان له دخل مستمر فانه معنى ذاكر للسداد ويستطيع ان يجدول هذا الدين او هذا القرظ على هذا الامر على شراء ما نذر عليه لكنه غير واجب عليه

65
00:19:32.150 --> 00:19:45.600
لا يجب عليه ان يستدين وانما يبقى هذا النذر في ذمته الى ان يستطيع. لو اراد ان يبرئ ذمته يعني يعجل ابراء الذمة وفعل ذلك فلا بأس. ونرجو ان الله يخلف عليه كما قال الامام احمد. مهم

66
00:19:45.750 --> 00:20:01.850
اه الاخت ام وليد سألت عن اه اهل الله وخاصته هل هم حفظة كتاب الله او من يعني دائما يقرأون القرآن ويحرصون على قراءته. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اه اهل القرآن هم اهل الله

67
00:20:01.850 --> 00:20:24.700
قصته وهذا يدل على فضل اهل القرآن وعظيم شأنهم ومكانتهم ومنزلتهم وانهم هم اهل الله سبحانه وتعالى هذا القرآن هو كلام ربنا وهو يعني يرفع الله تعالى به اقواما ويضع به اخرين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن العظيم من تمسك به رفعه

68
00:20:24.700 --> 00:20:41.700
الله في الدنيا والاخرة آآ هذا القرآن آآ لو لو انزل على جبل اتصدع من خشية الله عز وجل. هو الاية لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. جعل الله لكل نبي اية واية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهذا القرآن

69
00:20:42.200 --> 00:21:00.250
آآ عظمته آآ يعني هذا القرآن له من العظمة والجلال شيء عظيم. ولهذا حتى الجن حتى الجن لما سمعوا القرآن ماذا قالوا؟ قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا عجبا تعجبوا منه يهدي الى الرشد

70
00:21:00.550 --> 00:21:17.300
سبحان الله وهم جن اول مرة يسمعون القرآن ومع ذلك قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فهذا القرآن العظيم من تمسك به نال الرفعة في الدنيا والاخرة. ولذلك كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله اهلين واهل الله هم

71
00:21:17.300 --> 00:21:41.650
اهل القرآن وهم اهله خاصته المقصود باهل القرآن آآ اي الذين ارتبطوا بالقرآن تلاوة وحفظا وتدبرا لمعانيه وعملا به يعني كانوا مرتبطين  تجد انهم حفظوا القرآن واتقنوا الحفظ ويتلونه اناء الليل واناء النهار ويتدبرون معانيه ويعملون به وهو الاهم يعملون به

72
00:21:41.700 --> 00:21:59.800
يظهر اثر القرآن عليهم وتجد ان هذا حافظ متقن للقرآن وتظهر عليه اخلاق القرآن تجد انه من محافظين على الصلوات مع الجماعة في المسجد تجد انه آآ مع الناس يكون حسنا تجد انه يظهر عليه اثر الصلاح والاستقامة بسبب هذا القرآن

73
00:22:00.000 --> 00:22:18.050
فهذا هؤلاء هم اهل الله وخاصته يعني الذين استقاموا على طاعة الله عز وجل وقد ارتبطوا بهذا القرآن العظيم حفظا وتلاوة وتدبرا وعملا آآ به نعم السؤال الثاني ام وليد تقول هل يأثم من يقرأ القرآن بدون تجويد

74
00:22:19.000 --> 00:22:38.850
اه التجويد مستحب وليس واجب على القول الراجح وهو الذي عليه اكثر اهل العلم ان تطبيق احكام التجويد انها مستحبة وما يذكره بعض القراء من ان التجويد حتما لازم آآ يعني ليس عليه دليل نرجع في ذلك للفقهاء وليس للقراء الاحكام الشرعية

75
00:22:38.850 --> 00:22:56.200
هذه المرجى فيها للفقهاء واما القراء يرجع اليهم في القراءات وما يتعلق بالقراءة ونحو ذلك اما الاحكام الشرعية من حيث الوجوب والاستحباب والاحكام الخمسة اه هذه المرجع فيها للفقهاء ولاهل العلم

76
00:22:56.300 --> 00:23:14.650
فاكثر الفقهاء واكثر اهل العلم يرون ان تطبيق احكام التجويد انه مستحب وليس واجبا لانه من محسنات التلاوة لكن تجد تلاوة واجب لابد ان ينطق آآ يعني الحروف بالطريقة الصحيحة. لابد ان يقرأ بالطريقة الصحيحة

77
00:23:14.750 --> 00:23:34.750
لكن احكام التجويد الاظهار والادغام والاقلام والاخفاء آآ احكام الميم الساكنة احكام التجويد هذه كلها من التلاوة فهي مستحبة وتدخل في في ترتيل القرآن ايضا ورتل القرآن ترتيلا زين القرآن باصواتكم تدخل في هذا كله لكنها لا تصل الى

78
00:23:34.750 --> 00:23:53.300
ثبت الوجوه بحيث يؤثم من يتركها. بحيث ان لو ان احدا قرأ القرآن من غير تجويد نقول انه اثم هذا يحتاج الى دليل لكنها نقول انها مستحبة وهي من محسنات التلاوة وتدخل في الترتيل وتدخل في في تزيين الصوت بالقرآن آآ لكنها لا تصل الى درجة

79
00:23:53.300 --> 00:24:13.300
ولهذا ننصح بتعلم احكام التجويد وتطبيق احكام التجويد على التلاوة ننصح بذلك وهو من الامور المستحبة ومن الامور الحسنة لكنها ليست واجبة لكنها ليست واجبة وانما الواجب هو تصحيح التلاوة ان يقرأ بطريقة صحيحة بحيث يلتزم بالنطق بالطريقة الصحيحة ولا

80
00:24:13.300 --> 00:24:38.150
يقع منه اللحم السؤال الثالث ايضا عن القرآن تقول ما هو اللحن الجلي اللحن الجلي يعني الخطأ في التلاوة خطأ ظاهرا مع الجلي يعني الظاهر الذي يتضح لكل احد اما يقابله اللحن او قسيمه اللحن الخفي الذي لا يظهر الا للقراء والمتقنين. اما اللحن الجلي هو اللحن الظاهر لكل احد. نعم

81
00:24:38.150 --> 00:24:51.550
وبهذه المناسبة حتى لا يقع الانسان في اللحن في اللحن جليا كان ام خفيا فعليه ان يصحح التلاوة كيف يكون تصحيح التلاوة؟ تصحيح التلاوة مع ذلك انه يستطيع ان يقرأ القرآن بطريقة صحيحة

82
00:24:52.000 --> 00:25:10.200
لكن بعض الناس يقرأ القرآن ويلحن ولا يعرف انه يلحن. مهم. لا يعرف اذا ما هي الطريقة الصحيحة؟ الطريقة الصحيحة انه يقرأ القرآن على غيره. هذه هذه الدرجة الاكمل يكون هناك مقرئ متقن يقرأ عليه

83
00:25:10.350 --> 00:25:31.800
حتى يضبط التلاوة ويصحح التلاوة وانا يعني ولله الحمد يعني الان في العالم الاسلامي انتشرت حلقة تحفيظ القرآن الكريم في جميع بلدان العالم الاسلامي ولله الحمد والمنة ويوجد يعني قراء متقنون يصححون التلاوة للناس ويتبرعون بذلك مجانا لوجه الله عز وجل هذا منتشر شيخنا حتى في

84
00:25:31.800 --> 00:25:47.300
الواحد يكون مثلا شاب او شابة يعني لديهم شيء من الاتقان يعينون اخوتهم حتى بعض الاباء والامهات يقول لي ولده او ابنته ساقرأ عليك القرآن وصحح لي نعم هذا الحقيقة من المظاهر المشرقة في الامة

85
00:25:47.600 --> 00:25:59.800
اه اذا لم يتيسر هذا بعظ الناس قد لا يتيسر له ان يجد اه مقرئا متقنا. مهم. يصحح له التلاوة. فهنا يمكن ان يعتمد على اه تسجيل احد القرى المتقنين

86
00:26:00.000 --> 00:26:19.450
يسمع سواء كان تسجيلا او مثلا موجود الان في الانترنت الان في اليوتيوب وفي غيره يستمع يقرأ ويستمع ويصححها لنفسه. هم. هذي الثانية لانه احيانا قد قد لا ينتبه للخطأ. صحيح. لكن لو كان عنده مقرئ سينبهه سينبه على اللحن الجلي والخفي. القرآن يؤخذ بالتلقي

87
00:26:19.850 --> 00:26:29.850
اه النبي جبريل تلقى القرآن من الرب عز وجل. سبحان الله. نبينا محمد عليه الصلاة والسلام تلقى القرآن من جبريل. الصحابة تلقوا القرآن من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ثم

88
00:26:29.850 --> 00:26:49.800
اصبح الناس يتلقون القرآن جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن الى وقتنا هذا. فالقرآن يؤخذ بالتلقي. ولذلك كان آآ اه جبريل يعرض القرآن كل سنة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض القرآن عن جبريل كل سنة الا في السنة التي مات فيها اه عرض المصحف مرتين

89
00:26:50.200 --> 00:27:04.650
وهذا لاجل ان يسن للامة عرض المصحف وتصحيح التلاوة وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب

90
00:27:04.700 --> 00:27:18.250
قال ابي وسماني؟ قال وسماك فبكى ابي قال اهل العلم انما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ هذه السورة على ابي لاجل ان يسن القراءة على المقرئين المتقنين

91
00:27:18.250 --> 00:27:34.900
وان الانسان لا يستنكف عن يذهب لاحد القراء يقرأ عليه القرآن لاجل تصحيح التلاوة لا لا يستنكر من ذلك حتى لو كان كبيرا. النبي عليه الصلاة والسلام قرأ على ابي. قرأ على ابي سورة لم يكن الذين كفروا بامر من الله

92
00:27:35.100 --> 00:27:55.100
لاجل يسن هذا وان الانسان ينبغي ان يتواظع حتى لو كان كبيرا في السن او كان كبيرا في القدر لو كان كبيرا في العلم يذهب لاحد القراء المتقنين ويصحح تلاوة حتى اه يقرأ بطريقة صحيحة. لا يقع في اخطاء ولا يقع في لحن اه جلي ولا خفي. هم. الاخ ابراهيم سأل شيخنا عن

93
00:27:55.100 --> 00:28:13.350
حديثين يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل بلاء الا بذنب كيف نجمع بينه وبين الاحاديث الاخرى والنصوص الاخرى من ضمنها اه فاشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. اولا هذا الحديث لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه مأثور عن

94
00:28:13.550 --> 00:28:23.550
اه روي في حديث ضعيف واثر عن بعض الصحابة ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بعقوبة ولا يرفع الا بتوبة ما نزل له الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة

95
00:28:23.550 --> 00:28:39.450
من جهة الثبوت لا يثبت لكن يغني عنه قول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير او الاصل ان المصائب التي تقع انها بسبب الذنوب لكن قد

96
00:28:39.650 --> 00:28:53.700
قد يبتلي الله عز وجل بعض عباده اه ابتلاء كما قال سبحانه احسب الناس يترك ويقول امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم. فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

97
00:28:54.100 --> 00:29:14.500
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ان كان عنده صلابة في دينه شدد عليه في البلاء وذلك لان آآ دعوى الايمان يعني سهلة كل يدعي الايمان. لكن المحك هو عند الابتلاء. هل يثبت او لا يثبت؟ ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في

98
00:29:14.500 --> 00:29:26.200
لا جعل فتنة الناس كعذاب الله. نعم. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين. وبعض الناس اه عند ادنى ابتلاء قطر اختبار يفشل

99
00:29:26.350 --> 00:29:46.350
عنده ادنى سخرية او استهزاء به او مضايقة او ابتلاء او كذا تجد انه ينتكس ويترك طريق الاستقامة وطريق الخير فهذا دليل على ضعف ايمانه فدعوى الايمان يدعيها كثير لكن من يثبت بعد الابتلاء قليل. ولذلك فمن حكمة الله عز وجل حتى

100
00:29:46.350 --> 00:30:02.000
يتبين الصادق من غير الصادق ان الله عز وجل يبتلي عباده. حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الله تعالى يعلم لك ليظهرن علم الله سبحانه

101
00:30:02.050 --> 00:30:16.350
فليعلم ان الله الذين صدقوا وليعلمن كاذبين. لابد ان يظهر علم الله تعالى بان هذا الانسان صادق. الايمان وان هذا انسان غير صادق. هذا كيف يكون يكون بالابتلاء فلابد من الابتلاء ولابد من التمحيص

102
00:30:16.600 --> 00:30:34.100
ويمحص الله الذين امنوا فهذا من سنة الله عز وجل من سنة الله سبحانه وتعالى ان هذا يقع كيف نعرف ان هذا قد يكون بسبب الذنب او بسبب انه ابتلاء من الله عز وجل؟ هذه امور غيبية لا نستطيع ان نقطع فيها بشيء معين لكن بالقرائن

103
00:30:34.100 --> 00:30:54.100
مثلا اذا كان الانسان معروف بالصلاح والاستقامة والخير ثم حصلت له مصير قد تكون ابتلاء يعني. يعني القرائن تدل على ان الاقرب ان انها ابتلاء انها من الله عز وجل لهذا الانسان وانها تكون لعلها تكون رفعة في درجاته وتمحيص له وتكفير سيئاته اه قد يكون احيانا هذه

104
00:30:54.100 --> 00:31:08.950
المصائب تكون بسبب الذنوب قد تكون بسبب ذنوب وقع فيها هذا الانسان واشد ما ما يعني هذه الذنوب الظلم. الظلم عاقبته والبغي. هذا عاقبته في الغالب في الغالب ان عقوبة معجلة

105
00:31:08.950 --> 00:31:21.850
في الدنيا قبل الاخرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم. نعم

106
00:31:21.950 --> 00:31:38.850
هاتان المعصيتان في الغالب ان عقوبتهما معجلة البغي على الناس ظلم الناس هذا في الغالب ان ان ان صاحبه يعاجب العقوبة يعاجب العقوبة آآ في الدنيا قبل الاخرة وكذلك ايضا قطيعة الرحم

107
00:31:39.250 --> 00:31:59.250
اه وقد يؤخر الله تعالى عقوبته للاخرة الله تعالى حكيم عليم لا يسأل عما يفعل ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون لكن هذا الحديث حديث ابي بكرة يدل على ان البغي وقطيعة الرحم انهما من اكثر ما يعجل لاصحابهم العقوبة في الدنيا

108
00:31:59.250 --> 00:32:11.650
ولذلك على المسلم ان يحذر من الظلم وان يحذر من البغي لان لان عقوبته في الغالب معجلة في الدنيا قبل الاخرة. سيكون استقبال اتصالات من السعودية ابو عبد الله تفضل

109
00:32:13.150 --> 00:32:25.050
تفضل ابو عبد الله انت عالهوا مساك الله بالخير يا شيخ. مسا النور تفضل بسؤالك. اه جزاكم الله خير واياك. استفسارين يا شيخ وسؤالين. الاول. السؤال الاول اه حكم التمويل الشخصي عند

110
00:32:25.050 --> 00:32:41.400
الراجحي وهو عن طريق منتج يسمونه معدن طيب السؤال الثاني بحكم ما حكم البطاقات الاثمانية اللي يكون سدادها مئة في المئة؟ من البنوك التقليدية طبعا الغرض انها ليس استخدام البطاقة بل الاستفادة منها

111
00:32:41.400 --> 00:32:55.900
يعني في المطارات ونحو ذلك. اه ماذا ماذا تقصد؟ ماذا تقصد سدادها مئة بالمئة؟ تقصد بطاقات المغطاة؟ عشان يعطونك هم اه نسبة سداد خمسة في المئة او مئة في المئة انت تسجل مئة في المئة ويسحبونه من رصيدك على طول

112
00:32:56.300 --> 00:33:17.250
لا وبارك الله فيك هي على قسمين في بطاقات مغطاة وفي بطاقات غير مغطى. مغطاة يعني من رصيدك مباشرة. غير مغطاة لا ما يكون عندك رصيد ويعطونكم رصيد اذا سددت دقيقة اذا سددت خلال فترة السماح المجانية ما ياخذوا منك شيء اذا تأخرت في البنوك التقليدية يؤخذ منك غرامة تأخير فماذا

113
00:33:17.250 --> 00:33:29.800
تقصد اي نوع من انواع البطاقات نعم نعم هذا اللي اقصده انا المغطاة اللي تكون من رصيدي انا انا ظامن ان شا الله انه يكون موجود هنا بعد خمسة وعشرين يوم نعم نعم ثمانين يوم او نعم طيب جزاكم الله

114
00:33:29.800 --> 00:33:42.150
الله خير يا شيخ. واياك تسمع الاجابة ان شاء الله. ابو عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل كيف حالك يا شيخ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره

115
00:33:42.800 --> 00:34:02.500
آآ دخلت المسجد وصليت العصر وعندما خرجت من من المسجد وجدت واحد يصلي منفرد صليت معه الركعة الثالثة والرابعة انا قد صليت انا اصلا العصر بس آآ صليت معهم الركعة الثالثة والرابعة هل اكمل او آآ اه استفيد انت وش سويت

116
00:34:02.550 --> 00:34:22.550
والله انا صليت الثالثة لا انا صليت العصر. ايه بس. كملت بعد الركعتين ذي ولا ما كملت؟ لا ما كملت. لكن هو هو طلب منك يعني انك تصلي معه ولا من نفسك؟ يا اخي كان هو لوحده يصلي لوحده ما في احد يصلي معه. اها طيب طيب حديث الرسول اللهم صلي وسلم عليه

117
00:34:22.550 --> 00:34:43.000
لكن لابد هو يطلب اذا ما طلب ما عليك منه هو يصلي بس محد صلى معاه انا خليت معاه عشان فضل الجماعة طيب طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شغلها لك تجيب على الاخ ابو عبد العزيز السؤال هذا؟ نعم انا في مثل هذه الاحوال الذي ارى انه اذا طلب منك ان تصلي معه صل معه او اعرض عليه حتى يطلب

118
00:34:43.250 --> 00:34:54.750
اما اذا ما طلب ويصلي وحده فالاحسن انك ما تذهب وتصلي معه. ما دامك صليت. اليك صليت وانتهيت وهو ما ما طلب ولا رغب. هم. ربما يعني انها يريد يكون صلاته لنفسه

119
00:34:54.800 --> 00:35:06.250
ولان هذا لم يرد ايضا الذي ورد ان الرجل اه دخل المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام من يصلي مع هذا فيتصدق عليه فقال احد الصحابة انا يا رسول الله

120
00:35:06.500 --> 00:35:23.500
فهنا يعني قبل ان ان يصلي اذا طلب هو او ان احد الحاضرين قال من يريد يصلي يتصدق على هذا ويصلي معه؟ هذا حسن لكن اذا هو بدأ الصلاة اصلا منفردا. هم. فالذي ارى ان انك ما تدخل معه. لكن لو دخلت معه لا بأس

121
00:35:23.550 --> 00:35:40.600
لا بأس خاصة الوقت وقت نهي لكن لو دخلت معه فلا بأس وعلى ذلك تكمل آآ تكملها اربع ركعات لابد ان تكملها اربع ركعات لانك دخلت معه ويصلي اربع ركعات. هم. نعم. ما حكم فعله هو اقتصر على اثنتين فقط. الثالثة والرابعة ثم سلم. هي بالنسبة له نافلة ومدى

122
00:35:40.600 --> 00:35:54.600
دامت نافلة وهذا امر قد انتهى فارجو الا يكون عليه شيء. هم. الاخ اه ابو عبد الله سأل عن التمويل الشخصي في الراجحي. اه على معدن البلاتين او ايه وكذلك بطاقات السداد اللي مغطاة

123
00:35:54.700 --> 00:36:18.600
البنوك الاخرى نعم آآ التورق آآ عبر هذا البلاد يوم الموجود لدى الراجحي لا بأس به وهو آآ تنطبق عليه الظوابط الشرعية وتحت اشراف الهيئة الشرعية والرقابة الشرعية فلا بأس به. يحقق الظوابط الشرعية المطلوبة في هذا. مهم. اه اما بالنسبة لبطاقات الائتمان

124
00:36:18.600 --> 00:36:34.900
آآ المغطاة ايضا لا بأس بالتعامل بها لانها مغطاة وتسحب من رصيده هو ولا ترد مسألة غرامة التأخير هنا لانها مغطاة. مهم. حتى يعني اي بنك ما دام ان عنده رصيد ويسحب من رصيده. آآ فلا بأس

125
00:36:34.900 --> 00:36:53.600
باستخدام هذه البطاقات. الاخ عبد الباقي يقول انا اعمل راعيا للاغنام. يقول انا دائما في البرية يعني ربما سنة كاملة لا ارى المدينة فيقول ما حكم صلاتي؟ طبعا صلاة الجمعة والجماعة

126
00:36:53.700 --> 00:37:11.850
نقول اخ الكريم انت معذور انت معذور في هذا في ترك الجمعة والجماعة لانك بعيد عن المدينة وانت تعيش في البرية وانت معذور في هذا وليس عليك شيء. لكن انصحك ما دمت الان يعني في هذا المكان وعندك كما يظهر من سؤالك حرص

127
00:37:11.850 --> 00:37:27.150
على الخير ان تغتنم وقتك ان تغتنم وقتك في الذكر تسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ايضا تقرأ ما تحفظه من القرآن خاصة سورة الاخلاص سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن تقرأها تكررها

128
00:37:27.200 --> 00:37:42.450
فتغتنم وقتك لان عندك وقت فراغ كثير وانت راع لهذه المواشي عندك وقت فراغ كثير فينبغي ان آآ تعوض عن عن عدم صلاتك مع الجماعة بان تكثر من النوافل. وتكثر من من الذكر

129
00:37:42.600 --> 00:38:02.950
اما بالنسبة للجمعة والجماعة فهي في حقك غير واجبة. استقبال اتصالين في اخر هذه الحلقة. ام حمد من تونس تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل يا شيخ بارك الله فيكم. اذا قرأت صلاة الصبح في الركعة الاولى بسورة طويلة وقلت في الركوع

130
00:38:02.950 --> 00:38:22.150
عشر مرات سبحان ربي العظيم. وفي الركعة الثانية بسورة اكثر. سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقط. هل هذا جائز بارك الله فيك. طيب وفيك شكرا عهود من السعودية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي

131
00:38:22.200 --> 00:38:42.200
يا شيخ عندي سؤالين. الاول؟ اه الاول امي وابوي منفصلين. في المرة الماظية كان ابويا ياخدنا يعني وما يزيدنا. يحرمنا من دراستنا لو من امي ويهددها وذي الامور. في ذي الحالة ما الحكم يا شيخ؟ هل الان انا اروح له يعني ازوره ولا لا يا شيخ؟ يعني تكفى

132
00:38:42.200 --> 00:39:00.750
نظميني لانه من جهة اخاف انه يمسكنا ومن جهة اخاف انه ربي يحاسبني احترق والله انت الان عند ابيك الان انا عند الوالدة. انت عند امك يعني الحمد لله رجعنا عند امي طيب وتسألين عن تواصلك مع والدك

133
00:39:01.200 --> 00:39:17.350
ايوه لانه هو الفترة الماضية كان يجي ياخذنا بالقوة او بالحيلة فيحرمنا من دراستنا ويحرمنا من امنا ويعزينا عز امنا فانا السبب في هذا انه من خلالي يهدد امي يسوي زيك انا ما ابغى اتعرض لنفسي ولا اعرض يعني امي

134
00:39:17.550 --> 00:39:32.350
طيب وممكن تكلميها في التليفون وتواصلي معه عن طريق الهاتف نعم؟ تقدرين تكلمينه يعني تتواصلين معه عن طريق الهاتف الو سلام كيف حالك طيب؟ يتواصل معاه في الواتس يتواصل معاه في الجوال نعم طيب بس هو

135
00:39:32.350 --> 00:39:52.350
يتصل ويقول انتوا ما تزوروني تعالوا زوروني فممكن تكون حيلة وممكن يكون منجد يعني انا ما عاد اعرف والله. طيب. اه السؤال الثاني. في اه غير كذا السؤال الثاني انه قد يعني ابوي انا انفر منه يعني لانه ماذا افعل يعني انا قد حصل لي تحرش من اكثر من مرة في الماضي

136
00:39:52.350 --> 00:40:07.900
الان وقبل كم سنة ويعني هذا الشي ملازمني. طيب طيب طيب تسمعي ان شاء الله توجيه الشيخ؟ شيخنا توجيه الاخت عهود او كل من يكون آآ تقوم بهذه المشاكل العائلية

137
00:40:07.900 --> 00:40:27.900
الانفصال الذي يكون فيه اه مشاكل بين الزوجين او الطليقين وكذلك شيء من الظلم من جهة الاب او من جهة الام او كذلك حتى ربما البعض لا يحسن آآ كيفية يعني التعامل مع الوالدين. يعني اما يصطف مع الوالدة مثلا او يصطف مع الوالد

138
00:40:27.900 --> 00:40:51.600
ولا يستطيع ان يتوازن بين بر الوالد. حقيقة ان آآ اكثر قضايا الطلاق الظحية هم الاولاد. هم. الظحية هم الاولاد وقد ينتقم احد الزوجين من الاخر ويجعل يضحيهم الاولاد ولذلك ينبغي ان ان يكون الاولاد بمعزل عن عن مشاكل الزوجين

139
00:40:52.200 --> 00:41:13.550
لماذا يكون الاولاد هم ام الظحية وتحطم نفسية هؤلاء الاولاد بسبب عدم توافق الام مع الاب ولذلك فعلى آآ الام والاب ان يتقي الله عز وجل في اولادهما وان يعزل مشاكلهما عن الاولاد. مهم

140
00:41:13.750 --> 00:41:28.450
آآ ما ذكرته الاخت الكريمة ان كان الواقع كما ذكرت فهي معذورة في ترك زيارتها لابيها خاصة ما ذكرت من انه يتحرش بها فهي معذورة في هذا وتقول انه يمنعها من الدراسة

141
00:41:28.550 --> 00:41:47.800
ويمنعها من زيارة امها فاذا كان ما ذكرته صحيحا هي معذورة في ترك الزيارة وتكتفي بالتواصل معه عن طريق الهاتف وعن طريق وسائل التواصل الاجتماعي وهي معذورة في ذلك لانه يلحقها الظرر لو ذهبت اليه. والله عز وجل لما امر ببر الوالدين قال وقضى ربك الا تعبدوا الا

142
00:41:47.800 --> 00:42:02.900
ايه هو بالوادي احسانا؟ قال بعد ذلك ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. فالله تعالى اعلم بما في نفس الانسان ان كان حريصا على البر لكن لم لم يتيسر له. فالله تعالى يغفر له. هم

143
00:42:02.900 --> 00:42:22.900
ربكم اعلم بما في نفوسكم يعني هل تريدون البر او لا تريدون؟ هل انتم حريصون على البر ام لا؟ ان تكونوا صالحين واحريصون على على وحريصين على البر فانه وكان الاوابين غفورا فنقول اختي الكريمة آآ تستمرين على وظعك مع التواصل مع ابيك آآ عبر الهاتف وعبر وسائل

144
00:42:22.900 --> 00:42:38.450
تواصل الاجتماعي. مهم. الاخت ام محمد من تونس تقول اذا صليت الفجر وقرأت في الركعة الاولى سورة طويلة فاني اسبح في الركوع عشر تسبيحات في الركعة الثانية اذا قرأت سورة اقل او سورة قصيرة

145
00:42:38.550 --> 00:42:50.600
وسبح ثلاث تسبيحات هل فعلي هذا صحيح يعني هذا التفريق لا لا لا اصل له الافظل ان تسبح عشر تسبيحات في كل ركوع وعشر تسبيحات في كل سجود. هذا الاكمل

146
00:42:50.650 --> 00:43:10.100
والواجب مرة واحدة والواجب مرة واحدة لكن لا تربط التسبيح طول التلاوة وقصرها. نعم آآ هنا سؤال من آآ الاخ ابراهيم بقي له سؤال يقول بعد الاستنجاء قد آآ تخرج بعض القطرات آآ من البول يقول هل آآ

147
00:43:10.100 --> 00:43:28.050
علي ان انتظر حتى تخرج او ان اذا استنجى الانسان يخرج منه اه اذا استنجى مطلوب منه ان ان يغسل الفرج وبالنسبة للرجل اه مع تقدم السن يحصل عنده ارتخاء في العضلات

148
00:43:28.400 --> 00:43:50.700
وتبقى قطرات من البول في الذكر ولذلك لابد من ان اه انه بعد التبول يتفقد يعني اخراج هذه القطرات ويعصر مجرى البول برفق حيث لا لا تتضرر المسالك البولية لكنه اذا عصرها برفق ستخرج قطرات من البول لانه لو لم يفعل ذلك ستبقى هذه القطرات وتخرج

149
00:43:50.700 --> 00:44:09.300
بعد ما يتوضأ خاصة يعني مع تقدم السن ولذلك فلابد من الاهتمام بهذه المسألة وايضا ننصح بعدم المبالغة فيها لان المبالغة تؤدي الوسواس. لكن ايضا اهمالها يترتب عليه ان اه قطرات البول اه تخرج

150
00:44:09.300 --> 00:44:30.600
بعد الوضوء ولذلك الاعتدال هو المطلوب. فعندما يتبول يعصر مجرى البول برفق ويغسله وبعد ذلك توضأ هذا هو المطلوب حتى لا تخرج هذه القطرات منه بعد التبول بعد الوضوء. نعم. هذا في في حال الشخص لكن في حال آآ حال الناس عامة اذا كان

151
00:44:30.600 --> 00:44:49.500
ليس عند هذه الاشكالية حتى في حال الناس عامة يعني لابد انه بعدما يتبول يعصر الذكاء برفق يعصر مجرى البول برفق حتى يخرج منه البقايا لانه بعد التبوت تبقى بقايا احيانا من البول في في مجرى اه البول

152
00:44:49.650 --> 00:45:04.450
يتفقد هذا ويغسل آآ الذكر فالمطلوب هو غسل الفرج بعد التبول. على انه يكفي يكفي في هذا الاستجمار ليس بالضرورة ان يكون بماء. خاصة ايام الشتاء ومع برودة الجو ليس بالضرورة ان يكون بماء

153
00:45:04.450 --> 00:45:19.350
يمكن ان يكون من دين مثلا يكفي يكفي في هذا. نعم. اه امة الله سؤال اه عن انها لها اثنين وعشرين سنة او لم تصم ولم تصلي لمرض نفسي قاهر

154
00:45:19.600 --> 00:45:30.900
تقول ماذا علي لا ندري عن درجة هذا المرض هل هي معذورة او غير معذورة؟ لان بعض الناس يدعي ان عنده مرض نفسي والواقع انه يستطيع ان يصوم ويصلي معه

155
00:45:31.050 --> 00:45:55.650
ويتعايش معه فلا ندري عن عن طبيعة هذا المرض ولذلك فالاحسن الاخت السائلان تتواصل مع احد المفتين وتشرح له طبيعة مرضها وحتى اه يقدر هذا المرض وهل هو فعلا اه مما تعذر معه او مما لا تعذر. نعم. اه سؤال الاخت ام عبد العزيز عن ان لها مبلغ اه في البنك ادخار ومع ذلك

156
00:45:55.650 --> 00:46:10.400
تأتيها بعظ العوائد واتصلت على البنك وقالت لا اريد هذي العوائد قالوا انها تنزل آآ دائما عن طريق البنك ماذا تفعل في هذه العوائد اه لا ندري عن هذه العوائد هل هذه العوائد يعني

157
00:46:10.500 --> 00:46:24.500
اه فوائد ربوية اذا كانت فوائد ربوية لا يجوز ان تأخذها. هم. اما اذا كانت وضعت اموالها في حساب استثماري وليس حساب جاري. ادخارية اي نعم لكن ادخاري هل هو يعني ادخار فقط

158
00:46:24.650 --> 00:46:42.400
او انه آآ استثمار ادخار مع استثمار وان هذه ارباح مضاربة مثلا فلابد ان تستبين من البنك تسألهم تسألهم هل هل هي فوائد ربوية؟ اذا كانت فوائد ربوية لا يجوز لا يجوز ان تأخذها. اما اذا لم تكن فوائد ربوية وانما هي مضاربة

159
00:46:42.550 --> 00:46:54.750
مضاربة يبيعون ويشترون فيك ويعطونها جزء من الارباح هذه لا بأس بها نعم ماذا تفعل بالنسبة هذه اذا تتأكد؟ تتأكد من من حال هذه اه التي تنزل هل هي فوائد ربوية

160
00:46:54.900 --> 00:47:15.850
او انها ارباح اذا كانت ارباح تأخذها لا بأس. اذا كانت فوائد ربوية تطلب من البنك انه لا ينزلها في في حسابها والبنك لن يمانع البنوك لا تمانع في هذا بل بالعكس بعضهم تفرح البنوك بالشهادة. صح. وما اخذته سابقا اذا كانت فوائد ربوية عليه التوبة الى الله عز وجل. وان

161
00:47:15.850 --> 00:47:25.850
اه تتصدق بها في وجوه البر بنية التخلص لا بنية التقرب. لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. هذا اذا كانت فوائد ربوية. اما اذا كانت ارباحا من مضاربة ونحوها

162
00:47:25.850 --> 00:47:47.150
فلا بأس آآ سألت عن وقت تعجيل الزكاة هل لها وقت محدد؟ سنة اقل اكثر واكثر ما ورد سنتين تعديل الزكاة لسنتين وهذا هو المذهب عند الحنابلة لان النبي عليه الصلاة والسلام تعجل زكاة عمه العباسي سنتين ولا يكون التعجيل اكثر من ذلك على القول الراجح نعم

163
00:47:47.150 --> 00:48:07.150
يسأل عن النساء في يوم الجمعة هل يصلين صلاة الجمعة ركعتين في البيت يعني؟ صلاة الظهر. ركعتين او اربع. النسا يصلينها ظهرا لا يصلين في البيوت وانما يصلين ظهرا اربع ركعات. هم. نعم. السؤال الثاني ابو فاضل. الا اذا صلت المرأة الجمعة مع الرجال في المسجد. نعم. فتصليها جمعة. لكن اذا صلت

164
00:48:07.150 --> 00:48:21.950
في البيت فانها تصليها ظهرا اربع ركعات وليس جمعة. هم يقول صلاة العشاء بعد ان اسلم من صلاة العشاء اصلي الراتبة ثم اصلي آآ ثلاث ركعات الوتر. هل فعلي هذا صحيح؟ لو صليت الوتر

165
00:48:21.950 --> 00:48:44.800
مباشرة لا بأس بهذا لكن الافظل انك انت تأتي بالسنة الراتبة ركعتين ثم بعد ذلك تأتي بالوتر ركعتين ثم ركعة اقل الوتر ركعة واحدة لكن آآ اذا زدت هذا افضل الافضل احدى عشر ركعة تيسر او تجعلها تسعا او تجعلها سبعا او خمسا او ثلاثا واقله ركعة واحدة

166
00:48:44.800 --> 00:49:02.200
ولا حد لاكثره صلاة الليل مثنى مثنى هذه مرتبة المرتبة الاعلى منها انك تجعل الوتر قبل النوم المرتبة الاعلى والاكمل من هذا كله ان تجعل الوتر في في الثلث الاخير من الليل. نختم بسؤال هنا من تويتر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:49:02.200 --> 00:49:16.350
اذا حزبه امر فزع الى الصلاة يسأل عن معنى حزبه اه وكذلك يقول هل هذه صلاة مستقلة؟ او انه يفزع للصلاة حتى لو كانت فريضة او يعني اذا طرأ عليه امر من الامور التي تهمه فانه عليه

168
00:49:16.350 --> 00:49:38.500
الصلاة والسلام يفزع للصلاة الانسان في هذه الحياة يعتريه ما يعتريه من من مصاعب ومتاعب وامور تهمه وتقلقه فالانسان اذا حصل له شيء من هذا يفزع للصلاة يصلي لله عز وجل ما تيسر ويسأل الله تعالى التيسير. هم. اشكركم فضيلة الشيخ في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم ولاخوة المشاهدين. شكرا لك

169
00:49:38.500 --> 00:49:56.500
ثم انتم احبتنا الكرام نعتذر من الاخوة والاخوات الذين ارسلوا في تويتر لم نقرأ الا سوى سؤال او سؤالين لكن ان شاء الله في الحلقات القادمة اه نعرض اسئلتهم على ضيوفنا في البرنامج حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

170
00:49:58.000 --> 00:50:08.644