1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. هذا البرنامج الطيب المبارك الذي يأتيكم في كل مساء في هذا التوقيت عبر

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ورشاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم اه معالي شيخنا الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان وهو استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله يا شيخنا. اهلا حياكم الله وبارك فيك

3
00:00:40.050 --> 00:00:59.400
ثم حيا الله الاخوة المشاهدين. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج. وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي حياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءاتكم على بركة الله الى العراق عبد الله من العراق السلام عليكم

4
00:00:59.500 --> 00:01:17.550
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عبد الله ممكن اسجل مع الشيخ؟ تفضل السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. احبتي في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. اه شيخ

5
00:01:17.550 --> 00:01:37.550
سؤال عندي واحد آآ عندي آآ فريد وموظف بالصحة فتحول على مكان يعني انسان موظف باحد الدول فحولوه على احد الدوائر احد الدوائر بها بيوت سكنية تابعة للدائرة الصحة. يعني

6
00:01:37.550 --> 00:01:57.550
هي الدور هي خصيصا للموظفين الصحة. وجاهزين بها مواطنين. المواطنين يريدون يطلعونهم اه حتى يقعدون هدول الموظفين فهو يعني خاف قالون يطلعونه وهو اصلا حكومته تطلعهم مو على هذي الموظف هم يريدون يطلعونهم يطلعون

7
00:01:57.550 --> 00:02:17.550
المواطنين المتابعين للوظيفات يسعدون دول الموظفين فهي احق الموظف التابع للصحة لو هذا المواطن اللي قاعد بيهم. طيب يعني عبد الله عبد الله حبيبنا عبد الله تسمعني الله يوفقك احيانا بعظ الاسئلة والاستفسارات هي عبارة عن انظمة وقوانين يعني هي ترجع الى

8
00:02:17.550 --> 00:02:37.550
الانظمة والقوانين في المنشأة او المؤسسة او الحكومة من حيث يسمح او لا يسمح. احيانا قد لا تكون الصورة واضحة بالنسبة احنا في الاول البرنامج نعتذر الحقيقة عن الاجابة عن مثل هذه الاسئلة وفقك الله. ابو حسن من السعودية السلام عليكم

9
00:02:37.550 --> 00:02:57.550
كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله يا ابا حسن تفضل. الله يحييك. والله رحت انا لطبيب الاذاني. اه عشان اذانيه اه فيها والدكتورة غسلها الدكتور غسلها وشالها الشمع منها وقال وقال الموية لا تدخل في فك الاذن

10
00:02:57.550 --> 00:03:17.550
قال حط اه قطن وما ادري كيف اغتسل من الجنابة؟ اذا كان علي غصن من الجنابة اه مدري كيف هل اتركه غسل المباني؟ لاني خايف انا اني انا خايف انا ان الموية تدخل فتحة الاذن. يقول الدكتور حط قطنة صغيرة على مسحة الاذن. حصرني من دخول الموية كنت حتى الاذن

11
00:03:17.550 --> 00:03:40.800
واضح يا حسن ابو حسن الله يسعدك واضح سؤالك يا حبيبنا شكرا لك بارك الله فيك هيفا من السعودية السلام عليكم هيفا معنا طيب اسراء من السعودية السلام عليكم يا اسراء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اسراء اهلا وسهلا عندي اربع اسئلة نعم السؤال

12
00:03:40.800 --> 00:04:00.800
الاول الضابط في الصلاة لمرضى الفشل الكلوي الكلوي. ايش عيدي لو سمحتي؟ الصلاة الكلوي كيف يكون وضعها في الصلاة طيب فترة طويلة. نعم. طيب سؤالي الثاني اه سؤالي لمن يقولون ان الزنا محرم لخلط الانف

13
00:04:00.800 --> 00:04:20.800
طيب يقولون يا شيخ لو كان الرجل عقيما او المرأة ليس عندها رحم فهذا في حقهم هل يكون حلال؟ والعياذ بالله اتمنى نصيحة من هؤلاء؟ طيب. طيب والسؤال الثالث يا شيخ احدى الاخوات تسأل بالنسبة للنوم يا شيخ. الحاجب عندها اشياء كثيفة ينزل الى

14
00:04:20.800 --> 00:04:40.800
اخذ منه لانه كسيب هل لو اخذ من ذي الحج تكون في حكم النامصة؟ وهل لو اخذت يعني من الحجم صليت الفجر. نعم. تدخل في الحكم؟ طيب. السؤال الرابع ونصيحة للاخوات يا شيخ بالنسبة للنص يقولون النمص لما يكون للزوج ليس حراما لغير الزوج يكون

15
00:04:40.800 --> 00:05:10.800
طيب شكرا لك يا هيفا شكرا لك. احمد من السودان. السلام عليكم يا احمد. نعم. مرحبا يا احمد. وعليكم السلام ورحمة حياك الله تفضل وقلت زمان باحكي لي عليه. والله ما فهمت السؤال يا احمد اسعدك ربي. طيب لعل الاخوان في الكنترول ياخذون السؤال ويعطوني اياه

16
00:05:10.800 --> 00:05:33.650
انا والله ما فهمت يا احمد معليش واسعدك ربي الشباب في الكنترول خذوا السؤال اعطوني اياه اياد من سوريا. السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام. مرحبا يا اياد. تفضل. الله يخليك. عندي سؤال لو سمحت ازا انا صليت الجماعة اه بالمسجد وخلصت الصلاة

17
00:05:33.650 --> 00:05:47.750
وبعدين صار في جماعة تانية وانا عندي صلوات قضاء اه عم بقضيها. يجوز صلي مع الجماعة التانية على اساس انني القضاء بس هم يصلوني عن الصلاة الرئيسية. طيب في سؤال ثاني

18
00:05:47.800 --> 00:06:07.800
عفوا طيب ام محمد تونس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته عليكم السلام ورحمة الله سؤالين الشيخ سؤال تفضلي. اختي حلفت على ابني ان يأخذ حق قانون الغاء الذي اشتراها من ليلة. وحسبه ان لا يفقد هذا المال. انا حقيقة

19
00:06:07.800 --> 00:06:37.800
فاخذ منها طيب السؤال الثاني هل تجد ان من سمع النداء بالصلاة ولم يجب فلا صلاة عليه الا بعذر. الصلاة غير مقبولة. طيب شكرا لك. بارك الله فيك بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. حياكم الله يا شيخنا. حياكم الله. واسعدكم الله واعانكم يا رب

20
00:06:37.800 --> 00:06:57.800
انا مين؟ اه شيخنا بارك الله فيك اه تسأل اختنا اسراء عن اه كيف يصلي اه مريظ الغسيل الكلوي اذا كان الغسيل لفترات طويلة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بهديه الى يوم الدين اما بعد القاعدة في هذا هي قول الله

21
00:06:57.800 --> 00:07:17.800
الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم المصاب بالفشل الكلوي نقول يصلي واذا كان يلحقه الحرج بترك الجمع جاز له

22
00:07:17.800 --> 00:07:37.800
له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. فعلى سبيل المثال لو كان مثلا الغسيل بعد اذان الظهر بنصف ساعة فيمكن ان يصلي الظهر والعصر يجمع الظهر والعصر جمع تقديم لانه سيمتد الغسيل عدة ساعات

23
00:07:37.800 --> 00:07:57.800
وربما ايضا بعد الغسيل يكون متعبا. صحيح. فيصلي الظهر والعصر جمع تقديم من غير قصر. يصلي الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات. ولو كان مثلا الغسيل الكلوي بدأ قبل الظهر. وسينتهي آآ مثلا بعد العصر بساعة. فيمكن ان يجمع

24
00:07:57.800 --> 00:08:17.800
مع الظهر مع العصر جمع تأخير بعدما ينتهي من الغسيل يصلي الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات. المصاب فشل كلوي والذي يقوم بعملية التغسيل يجوز له الجمع اما تقديما واما تأخيرا. وآآ كذلك

25
00:08:17.800 --> 00:08:37.800
كايظا بالنسبة لصلاة الجماعة اه اذا كان يشق عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد جاز له ان يصلي في البيت لان هذا يعتبر عذرا له. الحمد لله. وهذه تقريبا هي ابرز الاحكام المتعلقة آآ المصاب بالفشل الكلوي. اما من جهة الطهارة

26
00:08:37.800 --> 00:09:07.800
فاذا توضأ المصاب بالفشل الكلوي آآ ثم عمل عملية الغسيل فهل الغسيل الكلوي وينقض آآ الوضوء ام لا؟ آآ الغسيل الكلوي آآ يستخرج الدم سواء كان الغسيل الكلوي دموي او الغسيل الكلوي البيتوني. مستخرج الدم يعمل له تنقية بواسطة اجهزة. ويصحب ذلك ايضا

27
00:09:07.800 --> 00:09:37.800
اه اعطاء هذا الذي يغسل ادوية واملاح وفيتامينات ونحو ذلك. اه الغسيل آآ الكلوي ليس فقط آآ هو استخراج للدمع. بل يصحبه استخراج لمكونات البول. هم فنجد ان هذا الذي يعمل عملية غسيل كلوي لا يتبول. وان تبول تبول بكميات قليلة جدا. وهذا يدل على ان

28
00:09:37.800 --> 00:09:57.800
المواد التي تخرج مع البول انها سحبت اثناء الغسيل الكلوي. فمعنى ذلك انه تم استخراج مادة في البول مع الغسيل الكلوي فكأنه البول الان خرج من آآ غير مخرج السبيلين وخروج البول من غير مخرج السبيلين ينتقض

29
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
به الوضوء. هم. وعلى ذلك فاثر الغسيل الكلوي على الطهارة. نقول اه انه اه ينقض الوضوء. ولو انه توظأ ثم عمل غسل الكلوي فيعيد الوضوء. آآ بقيت مسألة وهي اثر الغسيل الكلوي على الصيام. جميل. آآ الغسيل الكلوي

30
00:10:17.800 --> 00:10:37.800
استخرج الدم في الغسيل الكلوي الدموي ويعمل له تنقية وليست القضية قضية استخراج دم فقط وانما كما ذكرت يصحب ذلك اعطاءه آآ ادوية واملاح وفيتامينات ونحو ذلك. ولذلك فنقول ان الصيام

31
00:10:37.800 --> 00:11:07.800
الذي يقوم بعملية الغسيل الكلوي انه يفسد. وذلك بسبب اعطائه هذه المواد. من الادوية من الفيتامينات من الاملاح من الجلوكوز من غيرها. ولذلك هذا الذي قام بعملية الغسيل بعد عملية الغسيل يرتفع لديه مستوى السكر. نقصنا مستوى السكر قبل الغسيل وبعد الغسيل نجد ان مستوى السكر بعد عملية الغسيل يرتفع

32
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
ويحسوا بنشاط ويحسوا بخفة. معنى ذلك انه استفاد من من هذه المواد التي اه يعطى اياها مع عملية الغسيل او التي او عملية الغسيل وعلى ذلك فالغسيل الكلوي الدموي يفسد الصيام ايضا الغسيل الكلوي بتوني هو ايضا نفس الفكرة

33
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
فايضا يفسد به الصيام. وعلى ذلك فنقول بالنسبة للغسيل الكلوي اثره على الطهارة تنتقض به الطهارة. اثره على الصيام يقصد به الصيام سواء اكان غسيلا كلويا دمويا ام غسيلا كلويا بريتونيا اثره على الصلاة من جهة الوقت

34
00:11:47.800 --> 00:12:07.800
اه نقول انه يجوز لمن يقوم بعملية التغسيل ان يجمع بين الصلاتين جمع تقديم او جمع تأخير من غير قصر. احسن الله اليكم شيخنا على الايضاح والبيان آآ سؤالها الثاني تقول آآ يعني علة تحريم الزنا آآ اللي هي مسألة اختلاط الانساب لكن تقول

35
00:12:07.800 --> 00:12:27.800
هناك من يثير شبهة انه مثلا العقيم مثلا يعني قد يكون مثلا حلال في حقه لانه لا ينجب علة تحريم الزنا هي النص لان الله عز وجل حرم الزنا. وهو محرم في جميع الشرائع السماوية. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة

36
00:12:27.800 --> 00:12:47.800
اسبيه آآ لكن اجتهد بعض اهل العلم في استنباط الحكم من تحريم الزنا. هم. فقالوا من الحكم اختلاط الانسى. وهذا في الاعم الاغلى. والا العقيم مثلا قد لا يحصل هناك اختلاط انساب بل حتى غير العقيم

37
00:12:47.800 --> 00:13:07.800
قد لا تحمل هذه المرأة المزني بها من هذا الزنا. لكن في الاعم الاغلى. وهناك مفاسد اخرى غير اختلاط الانساب. هناك مثلا افساد الزوجة جعل زوجها وايضا الزوج على زوجته وما يحصل من ذلك من خيانة انتقال الامراظ ايظا هو من اسباب انتقال آآ بعظ الامراظ

38
00:13:07.800 --> 00:13:27.800
مثل مرض الايدز والزهري والسيلان ونحو ذلك. الى غير ذلك من الحكم. فهذه ليست هي العلة بحيث يقول ان الحكم يرتبط بعلته وجودا وعدما ليست علة وانما هي حكمة مستنبطة ومن جملة حكم كثيرة

39
00:13:27.800 --> 00:13:47.800
وعلى ذلك فنقول ان الزنا محرم مطلقا. الزنا محرم مطلقا ومن كبائر الذنوب. والله عز وجل يقول والذين ايدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له

40
00:13:47.800 --> 00:14:07.800
والعذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات كان الله غفورا رحيما. احسن الله اليكم شيخنا. اه عبد الرحمن يسأل يقول اه اه مؤذن اذن لصلاة الظهر وبعد الاذان تبين انه لم

41
00:14:07.800 --> 00:14:27.800
يقوم بتشغيل السماعات الخارجية فهل له ان يعيد الاذان؟ ما دام انه اذن فيكتفي بهذا الاذان ولا يعيد الاذان في هذه الحال لان الاذان هو فرض كفاية حتى لو لم يؤذن فلا بأس الاذان فرض كفاية والمساجد القريبة

42
00:14:27.800 --> 00:14:47.800
تؤذن ويكتفى بها. وعلى هذا نقول ما دام انه قد اذن فلا يشرع اعادة الاذان. يكتفي بذلك الاذان ولو كان في غير المكبر. احسن الله اليكم. آآ من اسئلة اختنا اسراء من السعودية تقول الاخذ من الحاجب الكثيف للمرأة

43
00:14:47.800 --> 00:15:07.800
الاصل ان الاخذ من شعر الحاجب انه من النمص سواء اكان ذلك بطريق النتف او بطريق القص او باي طريق وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة وهذا يدل على ان النمص انه من كبائر الذنوب

44
00:15:07.800 --> 00:15:27.800
لان اللعن لا يكون الا على كبيرة. لكن اذا كان شعر الحاجب كثيفا ومشوها فيجوز للمرأة ان تأخذ القدر المشوه فقط من غير ان تزيد. يجوز ان تزيل القدر المشوه فقط. نعم

45
00:15:27.800 --> 00:15:37.800
احسن الله لكم. الاخ تركي يسأل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله الى اخر الحديث. يقول السؤال في

46
00:15:37.800 --> 00:15:57.800
خرج من بيته ولم يتوضأ الا في المسجد هل يدخل في هذا الاجر؟ ظاهر الحديث انه لا يدخل وان هذا الفضل انما هو خاص بمن آآ حقق الشروط المذكورة في الحديث ومنها ان يتوضأ في بيته. الا مسألة

47
00:15:57.800 --> 00:16:17.800
آآ انها ترفع له درجة وتحط عنه خطيئة. فظاهر هذا آآ انه يحصل على الاجر كل من ذهب الى المسجد سواء كان توظأ في بيته ام لا اما ما عدا ذلك فهي خاصة بمن توظأ. احسن الله اليكم. اياد من سوريا سأل يقول اذا صلى مع الجماعة في المسجد وانتهى

48
00:16:17.800 --> 00:16:37.800
امن الصلاة وعليه صلوات لم يقضيها وفي جماعة اخرى تصلي هل له ان يصلي مع هذه الجماعة؟ آآ اذا كان عليه الصلوات لم يقضها فلا بأس ان يصلي بعض هذه الصلوات مع الجماعة الاخرى. ينوي بذلك قضاء تلك الصلاة التي

49
00:16:37.800 --> 00:16:57.800
فاتته ولم يقضها. واختلاف النية بين الامام والمأموم لا يظر. انما الذي انما الممنوح هو اختلاف الافعال ولهذا كان معاذ يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الفريضة ويصلي بقومه آآ وهي وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة فاختلفت النية بينه وبينه ومع ذلك

50
00:16:57.800 --> 00:17:17.800
النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا نقول الاخ الكريم لا بأس بذلك. احسن الله اليكم. آآ يسأل ابو فلاح يقول السلام عليكم ورحمة الله اسأل عن انحراف القبلة في المسجد الجديد انحرافا بسيطا. هل يبطل الصلاة؟ الانحراف البسيط لا يظر

51
00:17:17.800 --> 00:17:37.800
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. وهذا يدل على ان المعتبر انما هو استقبال الجهة وعلى ذلك فالانحراف اليسير يتسامح فيه ولا يضر. الا من كان داخل المسجد الحرام. وهنا يجب عليه ان

52
00:17:37.800 --> 00:17:57.800
عين الكعبة لكن من كان خارج المسجد الحرام فالواجب اصابة الجهة ولا يضر الاحراف اليسير. احسن الله اليكم. ام محمد من تونس آآ سألت عن آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام من لم من سمع النداء فلم يجب الى اخر الحديث تقول فهل لو صلاها لا تقبل؟ اولا

53
00:17:57.800 --> 00:18:07.800
هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. اخرجه ابو داوود وغيره لكنه لا يصح مرفوعا

54
00:18:07.800 --> 00:18:27.800
وانما هو موقوف. وعلى ذلك لا تقوم به حجة. ولكن صلاة مع الجماعة في المسجد واجبة. هم. وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اني

55
00:18:27.800 --> 00:18:47.800
اعمى وليس لقائد يلائمني يقودني الى المسجد. فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي؟ ومعروف ان النبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. ما لم يكن اثما. وهو الرحيم الرفيق بامته. لو كان هذه المسألة فيها مجال

56
00:18:47.800 --> 00:19:07.800
الرخصة اللي رخص لها ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. قال هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب وجاء في رواية عند غير مسلم فاني لا اجد لك رخصة. المسألة ليس فيها مجال للرخصة. وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيح

57
00:19:07.800 --> 00:19:27.800
كالبخاري ومسلم اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل. وايضا صريح في اجابة الصلاة مع الجماعة في المسجد. وكيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا اجد لك رخصة في امر غير واجب. هذا لا يمكن. لا يمكن ان يقول لا اجد لك رخصة الا في امر واجب. صحيح

58
00:19:27.800 --> 00:19:47.800
وايضا يقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة تقام ثم امر رجلا في ام الناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم ومن حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة وحرق عليهم بيوتهم بالنار

59
00:19:47.800 --> 00:20:07.800
والتحريق بالنار عقوبة شديدة لا تكون الا على منكر عظيم. وهذا ايضا يدل على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد. ايضا الله تعالى امر بها حتى في الحرب والقتال. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. فامر الله تعالى بالجماعة حتى في المعركة

60
00:20:07.800 --> 00:20:27.800
وحتى في القتال لكن على صفة مخصوصة. ولذلك يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول ولقد رأيتنا يعني الصحابة وما يتخلف عنها يعني عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق. يعني التخلف عن صلاة الجماعة بصفة دائمة

61
00:20:27.800 --> 00:20:47.800
هذي قد تكون امارة على النفاق نسأل الله العافية. الله المستعان. يقول ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان يؤتى والرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. يعني الرجل المريض معذور بمرضه ومع ذلك يصر على انه

62
00:20:47.800 --> 00:21:07.800
اصلي مع الجماعة في المسجد حتى انه يهادى بين رجلين يعني يعظم له رجل عن عن يمينه ورجل عن يساره حتى يقام في الصف. كل حرصا على اداء الصلاة مع الجماعة في المسجد. فاذا اردت ان يعني اذا اراد الانسان ان ان يختبر ايمانه

63
00:21:07.800 --> 00:21:29.500
انظر الى حاله مع الصلاة في المسجد فاذا كان من المحافظين على صلاة الجماعة في المسجد فهذا دليل على انه على خير ودليل على قوة ايمانه وعلى عنايته بامور الدين. كما قال عمر رضي الله عنه قال آآ لما كتب لولاته قال

64
00:21:29.500 --> 00:21:49.500
ان اهم اموركم عند الصلاح. فمن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. فالصلاة هي الميزان من حفظ الصلاة وحافظ عليها حفظ دينه. ومن ضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع من امور دينه. الله المستعان. ولهذا يقول

65
00:21:49.500 --> 00:22:09.500
الصلاة والسلام. من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله. رواه مسلم. لماذا؟ لماذا من صلى الفجر في جماعة يكون في ذمة الله يعني في حفظ الله وفي عهده وفي ضمانه. فلا احد يتعرظ له. لان هذا الذي يصلي الفجر في جماعة اذا كان رجلا والمرأة تصليها

66
00:22:09.500 --> 00:22:29.500
في الوقت هذا مؤمن صادق مع الله. واذا كان من المؤمنين الصادقين مع الله فانه يكون طيلة يومه في حفظ الله عز وجل وفي ضمان الله تعالى وفي عهده. ولهذا قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمة

67
00:22:29.500 --> 00:22:49.500
بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه حتى يكبه على وجهه يعني لا احد يتعرض لهذا المؤمن الصادق الذي صلى مع الجماعة في المسجد لانه انسان صادق مع الله فهو في ذمة الله وفي حفظ الله وظمانه. وهذا يدل على عظيم شأن هذه العبادة. الصلاة. امرها عظيم جدا في دين الاسلام

68
00:22:49.500 --> 00:23:09.500
ولهذا هي عمود دين الاسلام هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. وقد فرضت على صفة خاصة لما لما اراد الله ان يفرضها على هذه الامة اولا اسرى بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وصلى بارواح الانبياء اماما ثم عرج

69
00:23:09.500 --> 00:23:29.500
به من الارض الى السماء حتى جاوز السماء السابعة ووصل الى سدرة المنتهى في اعلى مكان ووصله البشر وكلمه الرب عز وجل مباشرة من غير واسطة وفرض عليه وعلى امته هذه العبادة العظيمة. وهذا لا يوجد في غير هذه العبادة. يعني بقية العبادات

70
00:23:29.500 --> 00:23:49.850
على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل الا هذه العبادة فرضت من الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة ثم ايضا لما فرضت فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة فرضت خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة. لو انها بقيت هكذا معنى ذلك نصلي كل نص ساعة تقريبا

71
00:23:49.850 --> 00:24:05.100
طلعت صحيح. فخففت الى خمس صلوات تخفيفا في الفعل فقط لكنها لم تخفف الاجر والثواب. امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان. وهذا يدل على محبة الله عز

72
00:24:05.100 --> 00:24:25.100
عز وجل لهذا النوع من التعبد كونها تفرض بهذه الطريقة فهذا يدل على على عظيم شأن الصلاة ولهذا كان القول الراجح من اقوال اهل العلم ان من تركها بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة وقطع صلته لله ان هذا قد خرج عن دائرة الاسلام كما قال عليه الصلاة

73
00:24:25.100 --> 00:24:41.800
والسلام عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. والله تعالى يقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن

74
00:24:41.900 --> 00:25:01.900
وهذا يدل على ان من اضاع الصلاة فليس بمؤمن. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. يحيى من الجزائر السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم. حياك الله يا يحيى. تفضل. حياك الله شيخنا فهد. حياكم الله بارك الله فيك. الله يجزاك خير. شيخنا سؤالان ان شاء الله. السؤال الاول هو

75
00:25:01.900 --> 00:25:21.900
وتوضيح لسؤال قد سبق وان سألته وهو اذا دخل الرجل يريد صلاة تحية المسجد وانا كنت اقصد بهذا السؤال المنفرد لا يريد بفعله هذا ان يدخل في الصف اي في الجماعة. هو كبر تكبيرة الاحرام. ولكن لم يتم استقراره بمعنى انه كبر وخطى خطوتين

76
00:25:21.900 --> 00:25:36.800
وثم تستمر في الصلاة. لان هذا يقع من بعض العوام. انا اسأل عن هذا الفعل جزاك الله خير. وهل يترتب عليه بطلان الصلاة؟ يعني كبر تحية المسجد تكبر تحية المسجد والصلاة قد اقيمت

77
00:25:37.100 --> 00:25:57.100
لا لا يا شيخ هو المنفرد احيانا يكبر تكبيرة الاحرام. معلوم ان من اركان الصلاة القيام عند لأ وهو لم يستقرا واقفا بمعنى انه كبر وهو لا يزال يتمشى. بمعنى انه قد يخطو خطوتين بعد تكبيرة الاحرام

78
00:25:57.100 --> 00:26:07.100
يعني الاشكال عندك الاشكال عندك في في في المشي يعني في خطوتين هذه؟ اه رفع الله وقدرك نعم هذا هو اي نعم طيب تفضل بارك الله فيك جزاك الله خير

79
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
نعم السؤال الثاني قد آآ ثبت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسمي الدوابة. هل يجوز تسمية الهرة؟ باسم جزاكم الله خيرا. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. ابشر ان شاء الله. ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله

80
00:26:27.100 --> 00:26:47.100
ابو عبد الله الشيخ انا عندي مبلغ ومئتين الف ومعه شخص يمتلك شقة وعرض علي الدخول في هذه الشركة معه لمدة سنتين مقابل انه يعطيني من ارباح تأجير هذه الشركة نهاية الكتلة وبعد انتهاء سنتين

81
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
مع مع الارباح ارباح السنة الثانية. الان بعد السنة الاولى هل يجب ان ازكي المئتين الف اللي هي رأس ام ازكي فقط الارباح اذا حال عليها الحول؟ يعني الان عندك مئتين الف وتريد ان تدخل ماء مع شريك في في شقة

82
00:27:07.100 --> 00:27:27.100
طيب هو يبدو انه يمتلك هذه الشدة. طيب. يعني انت تملك جزءا منها انت بدفع هذا المبلغ؟ هو هو هو الشيخ انا ما فهمت يعني صورة المسألة يعني مو قال انا ابغاك تدخل معي في هذه الشقة وانا ساؤجرها واعطيك الارباح

83
00:27:27.100 --> 00:27:46.500
لابد لابد انك تفهمها يعني اذا ما فهمتها كيف نفهمها نحن؟ هو هو هو مثل مثل قال مثل صناديق الريش لها وضع اخر لكن انت الان الشقة هذي ماذا؟ هل هو يملكها؟ هل سيؤجرها؟ كيف تأتيك الارباح؟ لا بد تكون الصورة واضحة

84
00:27:46.600 --> 00:28:05.850
اي هو يملكها وكانه يحتاج الى سيولة بداية السنة. ليؤجرها في المواسم. لكن كيف يعود لك المبلغ بعد سنتين يعني كيف هو هو الان اخذ مني هذي المئتين الف بداية السنة ثم نهاية السنة يستلم الايجارات ويعطيني الربح فقط طيب

85
00:28:06.450 --> 00:28:26.450
وبعد سنتين؟ السنة الثانية ايه نهاية السنة الثانية يعطيني الربح مع رأس المال يسأل السد من رأس المال كامل معنى ذاك يعني كانه قرظ قرظ ليس ليس دخولا معه في في يعني في مضاربة او في متاجرة كأنك اقرضت مئتين الف ونعطيك عليها فوائد ويعيدها لك بعد سنتين

86
00:28:26.450 --> 00:28:47.300
هو قال يعني كأنك تمتلك معي هذه الشقة. طيب طيب شكرا لك يا ابو عبد الله. بارك الله فيك. احمد من السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ لو تكرمت عندي اربعة اسئلة سريعة ممكن؟ طيب تفظل جزاك الله خير السؤال

87
00:28:47.300 --> 00:29:07.300
اول شكوى الكرام الرسومات لدواة الارواح على ملابس الاطفال والعاب الاطفال. هل هي محرمة؟ وهل تمنع دخول الملائكة؟ طيب السؤال الثاني آآ رسومات ذوات الارواح اذا كانت بغير معالم معالم الوجه. يعني معالم الوجه غير واضحة لكن هي هيئة آآ ذات روح

88
00:29:07.300 --> 00:29:27.300
هل هي محرمة ايضا؟ نعم. السؤال الثالث آآ فيما يتعلق بحد الردة هل هو مرتبط فقط بمن ارتد عن الاسلام وحارب الاسلام؟ اما ما جهاد الاسلام فليس يقام عليه حد الردة؟ طيب. والسؤال الاخير اه هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وجود المسخ في امة محمد صلى الله عليه وسلم

89
00:29:27.300 --> 00:29:47.300
ان كان قد ثبت فهل يقصد به مسخ معنوي ام هو مسخ حسي؟ طيب شكرا لك يا اخ احمد بارك الله فيك. بقي احد يا شباب ابو فارس يا ابا فارس ابو فارس معنا؟ طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين

90
00:29:47.300 --> 00:30:07.300
والمتصلات اه اخونا يحيى من الجزائر سأل شيخنا اذا دخل الرجل المنفرد اه الى المسجد كما ذكر يقول انه اه احيانا هو سيدخل في الصلاة هو يكبر وكأنه لا زال يعني ما دخل في الصلاة يعني يخطئ يكبر ثم يخطو حتى يستقر. فيسأل عن هل

91
00:30:07.300 --> 00:30:27.300
يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة لكنه خلاف الاولى. وقد فعله احد الصحابة اه ابو بكر لما ركع دون والنبي صلى الله عليه وسلم راكع وركع دون الصف ثم مشى ودخل في الصف مع النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة

92
00:30:27.300 --> 00:30:47.300
قال له عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد. بين لها ان ان صلاته صحيحة وانه ينبغي الا يعود لهذا العمل فهو خلاف الاولى لكنه لا يؤثر على صحة الصلاة. وتلطف معه النبي عليه الصلاة والسلام. في العبارة اولا دعا له

93
00:30:47.300 --> 00:31:07.300
لانه فعل هذا من باب الحرص. قال زادك الله حرصا. فانظر الى الى آآ اسلوب النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. في انكار المنكر ينبغي لمن اراد ان ينكر منكرا ان يتلطف مع من ينكر عليه المنكر. قدم له بهذه المقدمة زادك الله حرصا لكن لا تعد لهذا العمل مرة

94
00:31:07.300 --> 00:31:27.300
والا صلاتك صحيحة. فنقول الذي يكبر آآ قبل الصف وكما ذكر اخي السائل ربما مشى خطوتين او ثلاث صلاته صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. لكن هذا الفعل خلاف الاولى ينبغي الا يفعل هذا. آآ لكنه من جهة

95
00:31:27.300 --> 00:31:47.300
الصلاة الصلاة صحيحة. احسن الله اليكم. ام سمية تقول اه هل يحلق او يقصر من شعر الطفل اه الرظيع الصغير في العمرة نعم اذا اعتمر بهذا الطفل فانه بعد الطواف والسعي اما ان يحلق رأسه او

96
00:31:47.300 --> 00:32:07.300
هو كالكبير في هذا. احسن الله اليكم. يقول ابو فارس اه شيخنا هناك جوارب الان اه هي ملتصقة مباشرة ترى تنبي اه البنطال او تعتبر كتلة واحدة. هل يجوز المسح عليها؟ نعم يجوز المسح عليها بشروط المسح على الجوارب

97
00:32:07.300 --> 00:32:27.300
ومنها ان تكون ساترة لمحل الفرض يعني تكون ساترة للقدمين وايضا يلبسها على طهارة وايضا لا يخلعها لا يخلع مع خلع البنطال فكأنها جوارب عادية. لا فرق بين الجوارب العادية والجوارب المتصلة بالبنطال من حيث الاحكام الشرعية

98
00:32:27.300 --> 00:32:47.300
احسن الله اليكم. اخونا يحيى من الجزائر يسأل عن تسمية بعض الحيوانات باسماء معينة. الاصل في هذا الاباحة وبعض دواب النبي عليه الصلاة والسلام كان يسميها باسماء معينة الاصل في هذا الاباحة. نعم. احسن الله اليكم. احمد سأل عن اه بعض البسة الاطفال والالعاب الموجودة عليه

99
00:32:47.300 --> 00:33:07.300
صور ذوات الارواح هل تمنع دخول الملائكة الى المنازل والبيوت؟ اولا من حيث الاصل وجود الصورة في البيت او وجود الكلب في البيت يمنع دخول الملائكة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كلب

100
00:33:07.300 --> 00:33:27.300
واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين واذت اهل البيت. ولذلك على آآ المسلم ان ان يحرص على ان يبعد الكلاب والصور عن بيته. بعض المسلمين مع الاسف يضعون كلابا في بيوتهم

101
00:33:27.300 --> 00:33:47.300
وهذا لا يجوز وضع الكلب في البيت لا يجوز الا ان يكون كلب صيد او حرث او ماشية. اما ما يفعله بعض الناس من وضع الكلاب في تقليدا لغير المسلمين فهذا لا يجوز. يقول عليه الصلاة والسلام من اقتنى كلبا غير كلب صيد او حرث او ماشية فانه من اقتنى

102
00:33:47.300 --> 00:34:07.300
كلب من غير كلب سيد ابن حارثة او ماشية فانه ينقص من من عمله كل يوم قيراطان. يعني كل يوم ينقص عمله. هذه الاعمال التي جمعها تنقص كل يوم قيراطان. وهذا يدل على انه لا يجوز آآ تربية الكلاب في البيوت الا ان تكون كلاب صيد او حرث او ماشية

103
00:34:07.300 --> 00:34:27.300
ايضا وجود الصورة في البيت يمنع دخول الملائكة والمراد بالصورة الصورة التي فيها المضاهاة لخلق الله عز وجل. ومن ذلك التماثيل تماثيل ذوات الارواح تماثيل الادميين او تماثيل الحيوانات هذه صور محرمة واشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون

104
00:34:27.300 --> 00:34:49.500
وجود هذه الصورة في البيت يمنع دخول الملائكة. آآ اما بالنسبة للاطفال فالاطفال اه يتسامح بحقهم ويوسع في حقهم اكثر من الكبار. لانه قد ورد في الادلة ما ما يدل على ان الاطفال لا يشدد عليهم بالنسبة للصور

105
00:34:49.500 --> 00:35:09.500
جميل. آآ ومن ذلك قصة عائشة رضي الله عنها لما كانت تلعب بالبنات وكان عندها لعب. وبعضها هذه اللعب على شكل ذوات ارواح كان منها فرس له جناحان قال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا؟ قالت فرس قال فرس له جناحان قال

106
00:35:09.500 --> 00:35:29.500
كما علمت بان خير سليمان له اجنحة فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقر على ذلك لانها كانت صغيرة. ولان اللعبة في يد الطفل كالممتهنة والصورة اذا كانت ممتهلة اه زال التحريم. وعلى ذلك فالصور التي تكون بايدي الاطفال او على ملابس الاطفال لا يشدد فيها

107
00:35:29.500 --> 00:35:49.500
وان كان الاولى الا توجد الاولى الا توجد لكن لا يشدد فيها لانها كالمتهنة في يد الطفل. انما الممنوع في حق الكبار احسن الله اليكم. اه سامح يسأل يا شيخنا هل هناك وقف اه لفترة محدودة؟ ام لا بد ان يكون الوقف اه مدى العمر؟ جمهور

108
00:35:49.500 --> 00:36:09.500
الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة على انه لابد ان يكون الوقف مؤبدا. هم. ان الوقف يكون مؤبدا. فلا يكون مؤقتا. خلافا المالكية الذين اجازوا ان يكون الوقف مؤقتا. لكن اكثر اهل العلم على ان الوقف يكون مؤبدا. احسن الله اليكم

109
00:36:09.500 --> 00:36:29.500
ايظا يسأل احد الاخوة عن قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافع الاخبثان. هل هذا آآ يتكرر ام هو لفترات محدودة فقط. هذا الحديث حديث صحيح. اخرجه البخاري ومسلم. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام

110
00:36:29.500 --> 00:36:49.500
ولا وهو يدافع الاخبثان. والمعنى لا صلاة كاملة بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثان عن البول والغائط وهذا يدل على ان الانسان اذا حضر الطعام عنده يجوز له ان يقدم اكل الطعام على صلاة الجماعة في المسجد

111
00:36:49.500 --> 00:37:09.500
ويكون هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. ولكن اشترط الفقهاء لذلك ان آآ يكون الطعام حاضرا بين يديه وايضا ان تكون نفسه تتوق الى الطعام وايضا الا يتخذ ذلك عادة وذريعة لترك الصلاة مع الجماعة في

112
00:37:09.500 --> 00:37:29.500
اسجد فاجازوا ذلك بهذه الظوابط. ان ان يحضر الطعام بين يديه فلا يكون غائبا. والثاني ان تتوق طول الطعام وتتعلق نفسه به حيث يؤثر هذا على خشوعه في الصلاة. والثالث الا يتخذ ذلك عادة وذريعة لترك الصلاة مع الجماعة في المسجد

113
00:37:29.500 --> 00:37:49.500
فبهذه الظوابط نقول هذا عذر في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. يعني مثلا اذن المؤذن وقد وظع الطعام على السفرة. وهو جائع نفسه متعلقة بهذا الطعام. جميل. نقول كل حتى تشبع. الحمد لله هذا عذر لك في ترك الصلاة مع الجماعة لكن بهذه الظوابط الثلاثة. وهكذا

114
00:37:49.500 --> 00:38:09.500
ايضا لو كان آآ حاقنا اراد ان يقضي حاجته فهذا عذر له ايضا في ترك الصلاة مع جماعة اه او كان ايضا حاقبا يريد ان ان اه يقضي حاجته من الغائط هذا ايضا عذر له او كان حاقزا

115
00:38:09.500 --> 00:38:33.600
ايضا بالنسبة لاحتباس الريح هذه كلها تعتبر اعذارا في ترك الصلاة مع الجماعة. وهذا يدل على اهمية الخشوع في الصلاة لان هذه انما كانت اعذارا لانه لو ذهب وقد حظر الطعام ونفسه متعلقة به لم يخشع في صلاته. صحيح. ولو ذهب وصلى وهو حاقن آآ للبول

116
00:38:33.600 --> 00:38:53.600
لم يخشع في صلاته يقول انه مشوش او كان ايضا يدافع الغائط لم لم يخشع في صلاته. مهم. فهذا يبين لنا اهمية الصلاة وانه ينبغي ان يكون الانسان عندما يأتي للصلاة يأتي وهو متهيأ بحيث لا يكون ذهنه مشوشا بشيء حتى يخشع في صلاته. احسن الله اليكم

117
00:38:53.600 --> 00:39:13.600
شيخنا اه الاخ عبد الله يسأل يقول اذا سهى الانسان في صلاته مرتين او اكثر فهل تكفي اه سجدة واحدة للسهو؟ ام اه هناك اخر؟ نعم يكفي سجود واحد للسهو لكن يعني كونه يسهى اكثر من مرة هذا مؤشر على آآ

118
00:39:13.600 --> 00:39:33.600
شدة الغفلة عنده يعني يسهر مرة واحدة مقبولة لكن يسهى اكثر من مرة فمعنى ذلك ان ان ذهنه مشوش الغفلة عنده شديدة والمسلم ينبغي ان يرفع مستوى الاهتمام بالصلاة. جميل. اذا اقبل الصلاة ينبغي ان يترك الدنيا كلها. ويقبل على ربه عز وجل

119
00:39:33.600 --> 00:39:49.350
وان كان السهو من طبيعة الانسان والنبي عليه الصلاة والسلام سهى عدة مرات في صلاته لكن يعني كونه يسهى في الصلاة مرتين او ثلاث فهذا مؤشر على شدة الغفلة. نعم. ما لم يكن مريضا

120
00:39:49.400 --> 00:40:09.400
فان كان مريضا يكون معذورا لكن اذا لم يكن مريضا فكونه يسهى مرة هذا امر معتاد يسهى مرتين او ثلاث مرات في الصلاة فهذا يدل على يعني شدة الغفلة. نعم. الله المستعان. الاخ مسفر من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل. احييك واحيي فضيلة الشيخ سعد

121
00:40:09.400 --> 00:40:39.400
بارك الله بك وبعلمك حياكم الله السؤال الاول بارك الله فيك من صليت الظهر آآ آآ في المسجد النبوي وانا مسافر ثم بعد انتهاء الامام صليت ركعتين العصر هل هذا الفعل جائز؟ السؤال الثاني بارك الله فيك آآ شيخنا الكريم من آآ من آآ من سكن المدينة

122
00:40:39.400 --> 00:40:59.400
اه هل يعتبر من اهل من اهل المدينة ويأخذ فظلها؟ وهل المدينة المنورة اه اه من سكن ثم خرج منها هل المدينة المنورة اه تخرج اه اه النفوس التي اه الخبيثة او النفوس التي لا تضر

123
00:40:59.400 --> 00:41:19.400
العيش في المدينة شكرا لك شكرا لك اخ مسفر بارك الله فيك. ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم السلام ورحمة الله تفظل يا ابو عبد الله. الله يحفظك يا شيخ عندي سؤالين. نعم. السؤال الاول اذا كنت اه مع الامام

124
00:41:19.400 --> 00:41:39.400
فاتشهد الاخير ثم الصلاة الابراهيمية لم اكملها. وسلم الامام وانا عند اشهد ان لا اله الا الله لم اصلي على هل اسلم موقفك؟ هذا السؤال الاول. نعم. السؤال الثاني اذا كنت مأموم والصلاة الجهرية او مثلا الصلاة

125
00:41:39.400 --> 00:41:59.400
مع الظهر والعصر والامام يعني معصية الميكروفون وكفى لم اكمل اقرأ الفاتحة يعني ثم اعيد انا مت من البارحة. واضح بارك الله فيك. شكرا لك. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات

126
00:41:59.400 --> 00:42:19.400
اه اخونا مسفر يا شيخ انا سأل يقول اه صلاة الظهر في وصلى الظهر في المسجد النبوي وهو مسافر بعدين انتهت اه صلى العصر قصرا اه يسأل عن حكم هذا يا شيخ؟ ما دام مسافرا فلا بأس. يكون بهذا قد جمع العصر مع الظهر جمع تقديم

127
00:42:19.400 --> 00:42:39.400
ولا بأس يعني كونه صلى صلاة الظهر مع الجماعة ثم بعد ذلك صلى العصر منفردا قصرا آآ لا بأس بهذا يكون بهذا قد جمع العصر الى الظهر جمع تقديم. احسن الله اليكم. يسأل يقول من اتى من خارج المدينة وسكن فيها هل

128
00:42:39.400 --> 00:42:59.400
من سكان المدينة ام لابد ان يكون مولود فيها؟ لا يشترط ان يكون مولودا فيها اذا سكن فيها سكنى دائمة يعتبر من سكان المدينة لم يولدوا في المدينة. مهاجرون هاجروا من مكة الى المدينة. ومع ذلك يعتبرون من اهل المدينة. فيكونوا من اهل المدينة والمدينة وردت

129
00:42:59.400 --> 00:43:19.400
فيها فضائل وان المسيح الدجال عندما يخرج في اخر الزمان ويجول الارظ لا يستطيع ان يدخل كتوى المدينة عليهما حرص من الملائكة تحرسهما وايضا المدينة كما قال عليه الصلاة والسلام ان

130
00:43:19.400 --> 00:43:39.400
ان الايمان ليأرز آآ الى المدينة كما تأرز بين مسجدين كما تأرز الحية الى جحرها اه المدينة لها فضائل وهذا يصدق على اه من سكن المدينة ولو لم يولد فيها. نعم. احسن الله اليكم

131
00:43:39.400 --> 00:43:59.400
اه ابو فجر الشيخ انا يسأل عن اه اه حكم النخامة اجلكم الله التي تكون في فم الشخص داخل المسجد واثناء الصلاة يعني ماذا؟ يقول في فمه ماذا يفعل بها؟ ماذا يفعل؟ هل يلفظها؟ نعم يلفظها في منديل ونحوه يلفظها في منديل ولا يظره ذلك

132
00:43:59.400 --> 00:44:19.400
احسن الله اليكم. اه اخونا ابو عبد الله من السعودية يقول هو كان مع الامام في التشهد الاخير لكن الامام سلم سريعا ولم يكمل الصلاة الابراهيمية فهل عليه شيء؟ ليس عليه شيء آآ الصلاة الابراهيمية اختلف العلماء في حكمها على ثلاثة اقوال منهم من قال انها ركن ومنهم من قال انها

133
00:44:19.400 --> 00:44:39.400
واجبة ومن قال انها مستحبة والاقرب والله اعلم هو القول الثالث وهو القول بالاستحباب لانه ليس هناك دليل على ايجابها اه على الركنية الذي ورد في ذلك هو حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك

134
00:44:39.400 --> 00:44:49.400
يعني السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخر الحديث. وهذا لا يقتضي الايجاب لانه اتى جوابا

135
00:44:49.400 --> 00:45:09.400
اه للسؤال قالوا كيف اه نصلي عليه؟ قال قولوا كذا. ولان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في كثير من المواظع هي مستحبة فهي مثلا في خطبة الجمعة مستحبة آآ في مثلا الصلاة على الجنازة مثلا في آآ يعني في كثير من المواضع تكون هي مستحبة ولذلك

136
00:45:09.400 --> 00:45:29.400
ذلك ايضا في الصلاة القول الراجح هو القول بالاستحباب. وعلى هذا حتى لو كانت واجبة فالامام يتحمل الواجبات عن المأموم في الصلاة. وعلى هذا نقول الاخ الكريم صلاتك صحيحة والحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا. ابو

137
00:45:29.400 --> 00:45:49.400
عبدالله من العراق السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة. حياكم الله قال الاول اه ما هي الاحاديث الواردة بحق نفس الركن اليماني او الحجر الاسود؟ ما هي الفضائل والبركات

138
00:45:49.400 --> 00:46:09.400
الموجودة في الاحاديث المروية عن الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. السؤال الثاني ايام التشريق الثلاثة في عيد الاضحى الرسول عليه الصلاة والسلام عجل ام لم يعجل؟ طيب شكرا يا ابو عبد الله علي من السعودي. بقي؟ علي من السعودية السلام عليكم

139
00:46:09.400 --> 00:46:29.400
تفضل يا علي. معنا علي؟ طيب شكرا. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين المتصلات ايضا يسأل ابو عبد الله وهو يحصل كثيرا يعني يقول اذا انتهى الامام من قراءة سورة الفاتحة وبدأت انا اقرأ لا استطيع ان اكمل آآ

140
00:46:29.400 --> 00:46:49.400
سورة الفاتحة بسبب يعني قراءة الامام يحصل عنده تشويش. يقول فاقرب احيانا نصفها احيانا ربعها احيانا لا اكملها. صلاتك صحيحة لان قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم ليست واجبة. في قول اكثر اهل العلم. ولم يقل بوجوبها سوى الشافعية والا بقية اهل العلم يرون ان

141
00:46:49.400 --> 00:47:09.400
انها غير واجبة وان قراءة الامام قراءة للمأموم. وعلى ذلك فلا حرج عليك. اذا قرأتها احتياطا كان هذا حسنا اذا لم تقرأ فتكفي قراءة الامام قراءة الامام قراءة للمأموم. الحمد لله. اه فيصل يقول الامام اذا نسي احدى تكبيرات الصلاة على الميت

142
00:47:09.400 --> 00:47:29.400
ماذا يفعل؟ الامام او المأموم؟ لا الامام. يقول آآ كبر ثلاث تكبيرات فقط. اي نعم اه يقضي يقضي ما فاته اذا كبر ثلاث تكبيرات ثم تنبه او نبه يكبر تكبيرة رابعة الحمد لله ثم احسن الله اليكم ابو عبد الله من

143
00:47:29.400 --> 00:47:49.400
كسل عن الاحاديث الواردة في الركن اليماني والحجر الاسود. اه الحجر الاسود ورد اه في بعض الاحاديث وان كان في سادها مقال انه من الجنة ورد فيه ثلاث سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة

144
00:47:49.400 --> 00:48:19.400
السنة الاولى استلامه وتقبيله. يستلمه بيده ويقبله. السنة الثانية اذا لم يتيسر نستلمه ويقبله يستلمه اما بيده او بعصا ويقبل ما استلمها ما استلمه به. هم. يعني السنة الاولى يستلمه ويقبله مباشرة. السنة الثانية يستلمه بعصا مثلا ونحوها. ثم يقبل ما استلمه به. السنة

145
00:48:19.400 --> 00:48:39.400
اذا لم يتمكن من تقبيله ولا من استلامه فيشير اليه. يشير اليه قائلا الله اكبر. ففيه هذه السنن الثلاث. اما الركن اليماني ففيه سنة واحدة فقط وهي استلامهم. من تيسر ان يستلمه بيده فعل. ان لم يتيسر فانه لا يقبله

146
00:48:39.400 --> 00:48:55.000
طبعا اذا لم يتيسر السلام فلن يتيسر تقبيله. فلا لا يشرع تقبيله ولا ولا ايضا الاشارة اليه. هم. انما فيه سنة واحدة فقط وهي سنة الاستلام. فالركن اليماني لا لا يشرع تقبيل

147
00:48:55.000 --> 00:49:20.950
ولا الاشارة اليه ولا التكبير عند المرور به انما فقط يستلمه ان تيسر. فاذا الحجر الاسود فيه ثلاث سنن والركن اليماني فيه سنة واحدة. آآ جاء في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ انه اخبر بان الحجر الاسود انه يؤتى به يوم القيامة فيشهد لكل من

148
00:49:20.950 --> 00:49:44.750
او استلمه بحق. الله. ايضا اه ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة هو الملتزم. يسمى الملتزم ويشرع ان يظع الانسان صدره ويديه عليه ويدعو وهذا قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن في سندهما قال لك وردت اثار عن بعض الصحابة

149
00:49:44.950 --> 00:50:04.950
تدل على آآ انهم يفعلون ذلك. ويقال ان الدعاء في هذا الموضع مستجاب. وقد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يدعو في هذا المكان وايضا ذكر عن غيره وذكر عن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب انه

150
00:50:04.950 --> 00:50:24.950
عافه بدعوة فتبين اجابتها والشيخ عبد الرحمن بن حسن كذلك وايضا الشيخ محمد بن ابراهيم كذلك وآآ عدد من اهل العلم والفضل دعوا الله تعالى في هذا الموضع بدعوات تبينوا اجابتها. يقال ان الدعاء في هذا الموضع مستجاب وهو

151
00:50:24.950 --> 00:50:44.950
ملتزم ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة. يأتي ويضع صدره ويديه ويدعو الله عز وجل. نقل عن عدد من اهل العلم والفظل انه دعوا الله عز وجل في هذا الموظع بدعوات اه تبين لهم اجابة هذه الدعوات. الله. نعم. اه ابو عبد العزيز يسأل يقول حجزنا هذا

152
00:50:44.950 --> 00:51:04.950
عام وبعد طواف الوداع عدنا الى الفندق مع العوائل ننتظر باقي الحملة. بعضنا انتهى من الطواف بعد ثلاث ساعات والبعض لم ينتهي الا بعد خمس ساعات. سؤال حكم انتظار بعضنا لهذه الساعات الطويلة في مكة بعد طواف الوداع. لا حرج عليكم لانكم انما بقيتم انتظارا للرفقة. وذكر الفقهاء ان

153
00:51:04.950 --> 00:51:24.950
الحاجة اذا طاف طواف الوداع آآ وبقي منتظرا لرفقته ان هذا لا بأس به ولا حرج عليه. نعم. احسن الله اليكم. من اسئلة ابو عبد الله من العراق ذكر عن ايام التشريق قال النبي عليه الصلاة والسلام عجل فيها النبي صلى الله عليه وسلم تأخر ولم يتعجل

154
00:51:24.950 --> 00:51:44.950
انه عليه الصلاة والسلام كان يختار الافضل ويجوز التعجل ويجوز التأخر كما قال الله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليهم وتأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. والنبي عليه الصلاة والسلام اختار الافضل وهو التأخر. التأخر هو الافضل وفيه زيادة اعمال صالحة

155
00:51:44.950 --> 00:52:04.950
فيه المبيت بمنى ليلة الثالث عشر وفيه رمي الجمار في اليوم الثالث عشر ففيه زيادة اعمال صالحة فالتأخر افضل وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. السؤال الاخير اه لابو صالح يسأل يقول شيخنا اه اقترظت من البنك عن طريق الهاتف. فهل تعتبر هذه

156
00:52:04.950 --> 00:52:24.950
المعاملة الصحيحة انهيت كل اجراءات القرظ وحول في حسابي مباشر عن طريق الهاتف. اولا ما مرادك بهذا القرظ هل المراد به التمويل؟ او المراد به القرض بمعنى السلف؟ مهم. اذا كان القرض الذي هو معنى السلف نقد

157
00:52:24.950 --> 00:52:44.950
مع زيادة هذا قرار ربوي. لكن الذي يظهر من السؤال انه يقصد التمويل ولا يقصد القرض الربوي. نعم. بمعنى انه اشترى من البنك سلعة بثمن مؤجل ثم وكل البنك في بيعها على طرف ثالث ثم اودع في حسابه آآ المبلغ

158
00:52:44.950 --> 00:53:04.950
هذه العملية تسمى التورق التورق المنظم. والتورق المنظم آآ لابد فيه من تملك السلعة وتعيينها. والا لم تجز. فنقول الاخ السائل الكريم انت لما اتصلت بالبنك وطلبت منه تمويلا ما هي

159
00:53:04.950 --> 00:53:24.950
السلعة التي طلبتها لابد ان تعرف كيف تشتري شيئا لا تعرفه ما هي هذه السلعة؟ والامر الثاني هل البنك يملكها؟ والامر ثالث هل تعينت لك حدد لك ان هذه السلعة رقمها كذا في مكان كذا فباعها عليك البنك

160
00:53:24.950 --> 00:53:44.950
وتملكتها وقبظتها ثم بعد ذلك وكلت البنك في بيعها على طرف ثالث. جميل. اذا تحققت هذه الظوابط يكون هذا لا بأس به ويكون بيعا شراء والله تعالى يقول واحل الله البيع. اما اذا لم تتحقق هذه الظوابط فان هذا لا يجوز. جميل. وهذا هو التورق المنظم الذي كثير من العلماء

161
00:53:44.950 --> 00:54:04.950
والمعاصرين والمجامع الفقهية على تحريمه اذا لم تتحقق فيه هذه الضوابط. جميل. اذا لم تحقق فيه ضابط التملك او او التعيين. آآ وصار قريبا من الصورية كأنه نقد بنقد مع الزيادة. جميل. هذا لا يجوز. لكن اذا تحققت فيه الضوابط الشرعية ومن التملك والقبض. فتصبح المسألة

162
00:54:04.950 --> 00:54:24.950
البيع والشراء ويكون هذا جائزا. احسن الله اليكم شيخنا واسعدك على المشاركة معنا في هذه الحلقة. انتهت هذه الحلقة فجزاكم الله عنا خير الجزاء. بارك الله فيكم وشكرا لكم الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم شيخنا. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة. شكرا لضيفي وضيفكم. معالي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

163
00:54:24.950 --> 00:54:29.950
لنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته